導(dǎo)語(yǔ)：農(nóng)村居民不同宗教信仰研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要農(nóng)村基督教文化之所以盛行,其深層次原因在于基督教在一定程度上填補(bǔ)了農(nóng)民的信仰空白，這從側(cè)面隱性地反映出當(dāng)前農(nóng)民信仰缺失?；浇涛幕氖⑿袝?huì)對(duì)農(nóng)民的信仰體系、生產(chǎn)生活方式以及農(nóng)村原有文化結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村治理權(quán)威產(chǎn)生深刻的影響與沖擊。

關(guān)鍵詞農(nóng)村基督教文化農(nóng)民信仰鄉(xiāng)村治理

目前，基督教在農(nóng)村地區(qū)迅速蔓延，據(jù)有關(guān)權(quán)威部門(mén)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)的基督教信徒已從改革開(kāi)放初的300萬(wàn)猛增至現(xiàn)在的1億左右，其中80%的在農(nóng)村。基督教作為外來(lái)宗教形態(tài)，對(duì)中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)信仰體系、道德規(guī)范與既有的生產(chǎn)生活方式勢(shì)必產(chǎn)生深刻的影響，對(duì)農(nóng)村原有的文化結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村基層治理亦會(huì)產(chǎn)生一定的沖擊。那么，改革開(kāi)放后基督教在中國(guó)農(nóng)村地區(qū)蔓延如此迅速，其原因是什么？為什么西方基督教曾在歷史上四度沖闖中國(guó)農(nóng)村大門(mén)都以失敗告終，改革開(kāi)放后卻盛行不衰？農(nóng)民的精神信仰究竟出現(xiàn)了怎樣的狀況，以致于基督教文化能夠在中國(guó)農(nóng)村地區(qū)如此盛行？梳理清楚以上原因?qū)ξ覀內(nèi)嬲J(rèn)識(shí)基督教組織、減少其對(duì)農(nóng)村文化、鄉(xiāng)村治理的負(fù)面影響無(wú)疑有著重要意義。

一、基督教文化正在中國(guó)農(nóng)村蔓延

恰逢今年受中共武漢市某區(qū)委黨校邀請(qǐng)，我們于2009年2月17日和20日兩次給全區(qū)村黨支部書(shū)記解讀2009年中央一號(hào)文件精神，我們乘此機(jī)會(huì)進(jìn)行了一次關(guān)于農(nóng)村文化方面的問(wèn)卷調(diào)查，其中尤其關(guān)注了農(nóng)民精神信仰與農(nóng)村基督教文化的相關(guān)情況。本次問(wèn)卷調(diào)查是在這次全區(qū)村黨支部書(shū)記培訓(xùn)班上發(fā)放的，前后共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷250份，收回有效問(wèn)卷242份。全區(qū)現(xiàn)有281個(gè)村，因此本次調(diào)查覆蓋面為86.12%。村支書(shū)作為村莊的治理者、管理者，他們對(duì)農(nóng)村基督教發(fā)展有較為全面、準(zhǔn)確的了解，因此通過(guò)對(duì)一個(gè)村支書(shū)的調(diào)查，可以初步了解一下整個(gè)村莊的基督教發(fā)展情況，而對(duì)全區(qū)的村支書(shū)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，則可以大體了解一下全區(qū)鄉(xiāng)村基督教文化發(fā)展現(xiàn)狀，從而在一定意義上為我們理解全國(guó)農(nóng)民的精神信仰狀況、農(nóng)村基督教文化發(fā)展的現(xiàn)狀與問(wèn)題提供一個(gè)參照樣本。

（一）農(nóng)村基督教發(fā)展迅猛，已經(jīng)成為農(nóng)村宗教信仰的主流。調(diào)查表明，54.2%的村書(shū)記認(rèn)為村子里人主要信仰基督教（耶穌教），17.2%的村書(shū)記認(rèn)為主要是佛教（菩薩），選擇道教和伊斯蘭教的分別僅占3.4%和1.5%。這表明西方基督教勢(shì)力在當(dāng)下農(nóng)村社會(huì)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的佛教和道教，成為農(nóng)村宗教信仰的主流（參見(jiàn)表1）。另外，我們還考察了基督教在農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的變化趨勢(shì)，有24.2%的村書(shū)記認(rèn)為信仰基督教的人在當(dāng)?shù)亍霸絹?lái)越多”，這個(gè)比例雖然不大，但是也應(yīng)該引起我們足夠的警惕，這表明蔡甸區(qū)農(nóng)村已經(jīng)呈現(xiàn)出基督教勢(shì)力蔓延的苗頭。

表1在你們村子里，信教的人一般都信仰哪些宗教?（單選）

人數(shù)有效比例（%）

佛教（菩薩）3517.2

道教73.4

基督教耶穌11054.2

伊斯蘭教（回教）31.5

不清楚48.023.7

（二）農(nóng)民信仰基督教的一個(gè)重要原因是信仰缺失、尋求精神寄托。根據(jù)我們這次調(diào)查，在村民信仰基督教的原因方面，選擇“信仰奉基督教的教義，尋求精神寄托”的村書(shū)記占29.3%，還有18.9%的村書(shū)記認(rèn)為是“精神空虛，缺乏精神支柱”。這在一定程度上說(shuō)明農(nóng)民的精神信仰缺失，以基督教來(lái)填補(bǔ)信仰空白。另有18.9%的書(shū)記認(rèn)為是“文化生活貧乏，尋求互動(dòng)空間”，這說(shuō)明當(dāng)下農(nóng)民的公共文化生活比較匱乏，很多農(nóng)民正是為了豐富文化生活而信仰基督教的；選擇“參加的成員可以在生活和生產(chǎn)上相互幫助”的占15.3%，這表明當(dāng)下農(nóng)民之間的集體合作意識(shí)與能力十分有限，很多農(nóng)民通過(guò)基督教組織來(lái)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和生活的互助；選擇“信仰基督教可以治病強(qiáng)身”和“參加成員可以獲得教會(huì)的救濟(jì)與幫助”也占到了15.3%和5.6%，這從一定程度上反映出農(nóng)村社會(huì)社會(huì)保障體系的不健全，相當(dāng)一部分村民通過(guò)基督教組織來(lái)達(dá)到治病強(qiáng)身和相互救濟(jì)的目的。(參見(jiàn)表2)

表2被訪者所在村莊村民信仰基督教的主要原因（多選）

人數(shù)有效比例（%）

信仰奉基督教的教義，尋求精神寄托43.029.3

精神空虛，缺乏精神支柱27.018.9

參加的成員可以在生活和生產(chǎn)上相互幫助23.016.1

參加成員可以獲得教會(huì)的救濟(jì)與幫助8.05.6

信仰基督教可以治病強(qiáng)身22.015.3

文化生活貧乏，尋求互動(dòng)空間27.018.9

其他14.09.9

注：該選項(xiàng)為多選項(xiàng)，故有效比例之和大于100%，特說(shuō)明。后表相同，不再說(shuō)明。

對(duì)以上原因進(jìn)行簡(jiǎn)單分析不難發(fā)現(xiàn)，蔡甸區(qū)農(nóng)民信仰基督教的原因大致可以分為三類(lèi)：一是信仰缺失，尋找精神寄托；二是公共文化生活貧乏，尋求心理安慰和互動(dòng)認(rèn)同；三是為了治病強(qiáng)身、得到教會(huì)救濟(jì)幫助或生產(chǎn)生活互助，即基于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的考量。限于篇幅的原因，本文將著重探討第一方面的原因，其他兩個(gè)方面的原因在文中只會(huì)略有涉及。

中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)以及農(nóng)民的精神信仰究竟發(fā)生了怎樣的變化，致使基督教文化能夠乘虛而入呢？宗教的發(fā)展與活躍起源于人們對(duì)不確定性的恐懼，諸如信仰系統(tǒng)的不確定性、社會(huì)公正觀的不確定性、生產(chǎn)生活不確定性等等。而社會(huì)轉(zhuǎn)型期正是經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化結(jié)構(gòu)、利益格局深刻變動(dòng)和調(diào)整時(shí)期，充滿著不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性，因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型期往往伴隨著宗教的迅速發(fā)展與異?；钴S。據(jù)宗教研究中心統(tǒng)計(jì)，蘇聯(lián)解體前，俄羅斯聯(lián)邦信教人口的比例為22%，解體后的1994年上升為50%。韓國(guó)1947年信仰天主教、基督教人口的比例為7%，而在經(jīng)歷了社會(huì)轉(zhuǎn)型之后的1985年則達(dá)到了21%。[①]由此可見(jiàn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型是宗教異?；钴S的誘因之一。

毋庸置疑，自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村正經(jīng)歷著歷史上最為偉大和最為劇烈的轉(zhuǎn)型與變遷時(shí)期：由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由同質(zhì)單一、封閉型社會(huì)發(fā)展為異質(zhì)、流動(dòng)性強(qiáng)的開(kāi)放型社會(huì)，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化過(guò)渡，由城鄉(xiāng)二元分割走向城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展等等。特別是在我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新形勢(shì)下，在各種思想文化相互交織、相互激蕩的復(fù)雜背景下，中國(guó)農(nóng)村最容易出現(xiàn)所謂的“不確定性”與“風(fēng)險(xiǎn)性”，諸如生產(chǎn)生活的不確定性、信仰價(jià)值體系不確定性、社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊性等等。面對(duì)轉(zhuǎn)型期的各種“不確定性”與“風(fēng)險(xiǎn)性”，很多農(nóng)民感到精神迷茫、無(wú)所適從并充滿著恐懼與焦慮，而“對(duì)穩(wěn)定性的追求使得社會(huì)行為的主體對(duì)規(guī)范和意義系統(tǒng)表現(xiàn)出一種努力予以捍衛(wèi)的慣性。然而，有些事件和經(jīng)歷卻不容易在現(xiàn)存的意義系統(tǒng)之內(nèi)得到解釋?zhuān)虼耍@些事件既威脅到現(xiàn)存的意義系統(tǒng)的普適性，也威脅到其穩(wěn)定性?！薄②]當(dāng)人們無(wú)法通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的信仰系統(tǒng)和制度化組織系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、生產(chǎn)生活系統(tǒng)對(duì)自己的世界觀和生產(chǎn)生活意義進(jìn)行建構(gòu)并以此來(lái)理解周?chē)澜绲臅r(shí)候，人們往往通過(guò)宗教獲取解釋。宗教之中的神靈被認(rèn)為是正義和公正的化身，能夠?yàn)樾磐綆?lái)幸福和美好，消除現(xiàn)實(shí)生活的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性。由此可見(jiàn)，轉(zhuǎn)型時(shí)期的農(nóng)村社會(huì)環(huán)境是宗教信仰盛行的現(xiàn)實(shí)土壤。

二、理性世俗化背景下的農(nóng)民信仰缺失

任何一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定都需要一整套信仰體系作為支撐。信仰是個(gè)人關(guān)于人與社會(huì)、人與自然界之間本質(zhì)關(guān)系的根本思考，我們可以將其簡(jiǎn)單地劃分為價(jià)值信仰和宗教信仰兩個(gè)方面：其在價(jià)值信仰方面表現(xiàn)為農(nóng)民對(duì)于自己人生終極價(jià)值的追求，是關(guān)于個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的根本認(rèn)識(shí)，是農(nóng)民為人處世的根本原則與基本堅(jiān)持；其在宗教信仰方面表現(xiàn)為自己對(duì)生命意義的終極追問(wèn)，是關(guān)于如何面對(duì)死亡以及延續(xù)生命意義?！靶叛觥焙帽荣R雪峰教授提到的“本體性價(jià)值”，其“關(guān)心的是人與自己內(nèi)心的對(duì)話，是一個(gè)人給自己生命意義的答案，是要處理個(gè)人與靈魂的關(guān)系問(wèn)題，涉及人生的根本關(guān)懷和意義，是一個(gè)人得以安身立命的基礎(chǔ)?！薄③]價(jià)值信仰和宗教信仰二者共同關(guān)心的都是如何將有限的生命轉(zhuǎn)化成無(wú)限人生意義，以夠完成人生永恒意義的建構(gòu)。信仰，作為人類(lèi)的一種高級(jí)精神活動(dòng)也不是永恒不變的，它隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的變化而發(fā)生變化。在自然經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，農(nóng)民既有儒教、道教、佛教等民間宗教信仰形式，也有祖先崇拜、風(fēng)水崇拜等非宗教信仰形式。建國(guó)之后，國(guó)家開(kāi)展了“破四舊”運(yùn)動(dòng)，各種民間信仰被當(dāng)作“牛鬼蛇神”被強(qiáng)行予以取締。同時(shí)，國(guó)家用行政強(qiáng)制、思想灌輸?shù)确绞綄⑸鐣?huì)主義信仰，特別是激進(jìn)的集體主義信仰移植到農(nóng)民頭腦之中，“為人民服務(wù)”將有限的生命與無(wú)限的人生意義連接起來(lái)，成為農(nóng)民的人生信仰。

解體之后，國(guó)家權(quán)力與社會(huì)力量之間的關(guān)系發(fā)生了較大變化。隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展完善，農(nóng)民獲得更多的自由權(quán)利，其主體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)逐漸增強(qiáng)，其價(jià)值觀也日益理性化、世俗化和去意識(shí)形態(tài)化，國(guó)家主導(dǎo)的激進(jìn)集體主義價(jià)值觀也隨之崩潰。而此時(shí)傳統(tǒng)農(nóng)村的宗教信仰和民間信仰被國(guó)家力量摧毀得體無(wú)完膚，這一時(shí)期的農(nóng)民精神信仰幾乎處于真空狀態(tài)。于此同時(shí)，市場(chǎng)邏輯和商品主義法則強(qiáng)化之下的極度個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義乘虛而入，很多農(nóng)民不再存在堅(jiān)定的道德信仰，對(duì)任何傳統(tǒng)權(quán)威、公共輿論也不再心存絲毫敬畏。他們心中只有權(quán)利意與個(gè)人欲望，義務(wù)與責(zé)任感早已拋之腦后，個(gè)人中心主義極度泛濫。信仰根基崩潰之后，農(nóng)村普遍出現(xiàn)道德失范，諸如孝道衰弱、離婚增多等不良社會(huì)風(fēng)氣。正如馬克思在分析資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的精神信仰所產(chǎn)生的沖擊時(shí)所說(shuō)的那樣,它“抹去了一切向來(lái)受人尊敬和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”；“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系”；“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”[④]?？傊S多農(nóng)民不再執(zhí)著于長(zhǎng)期的信仰和遠(yuǎn)大的理想，而只是在乎短期的利益與享受，農(nóng)村普遍呈現(xiàn)道德滑坡趨勢(shì)。

今天，“信仰”這個(gè)詞距離我們好像已經(jīng)漸行漸遠(yuǎn)了。在價(jià)值信仰方面，現(xiàn)階段我國(guó)農(nóng)村的價(jià)值信仰總體趨向于過(guò)度世俗化、理性化，很多人只有權(quán)利意識(shí)而無(wú)義務(wù)感和責(zé)任感，個(gè)人自我主義膨脹，人們行為的普遍標(biāo)準(zhǔn)就是個(gè)人利益的最大化，人們心中缺乏對(duì)信仰、正義與道德的敬畏；在宗教信仰方面，篤信宗教、擁有超越性信仰的農(nóng)民越來(lái)越少，這從對(duì)農(nóng)民宗教信仰場(chǎng)所和民間宗教信仰活動(dòng)的調(diào)查之中可以很明顯地看出來(lái)。從表3可以看出，傳統(tǒng)祖先崇拜的場(chǎng)所祠堂（占0.9%）、信仰佛教的寺廟（占2.2%）以及傳統(tǒng)地方性的民間信仰場(chǎng)（占0.4%）所都已經(jīng)消解，近乎蕩然無(wú)存；而在民間信仰活動(dòng)方面（參見(jiàn)表4），從事祭祀、修族譜和傳統(tǒng)宗教等信仰文化活動(dòng)則僅僅占到調(diào)查者總數(shù)的14.7%。

表3：民間信仰場(chǎng)所在村莊公共文化場(chǎng)所之中的比例（多選）

數(shù)量有效比例（%）

村莊（社區(qū)）圖書(shū)室15132.8

公共文化活動(dòng)室（活動(dòng)中心）14832.2

大禮堂327．0

公共體育設(shè)施11224.4

文化活動(dòng)廣場(chǎng)10522.9

祠堂51.1

寺廟112.4

土地廟、關(guān)公廟、灶王廟等類(lèi)似廟宇132.8

其他122.6

什么都沒(méi)有12226.6

表4：民間信仰活動(dòng)和宗教活動(dòng)在村莊集體文化文化活動(dòng)中的比例（多選）

您們村里有哪些群體性、集體性的文化活動(dòng)數(shù)量有效比例（%）

廟會(huì)122.6

祭祀、修族譜；宗教活動(dòng)；民間信仰儀式367.9

放電影29665.1

唱戲8618.9

花燈、舞龍等民間文化活動(dòng)7316.1

文化、科技知識(shí)講座10924

其他4810.6

價(jià)值信仰和宗教信仰的缺失會(huì)對(duì)農(nóng)村穩(wěn)定和社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深刻影響。這是因?yàn)橛袃r(jià)值信仰的人，其行為一般都會(huì)比較節(jié)制和溫和，正是信仰為他們?cè)O(shè)立了一個(gè)遙遠(yuǎn)的、但通過(guò)自己的努力仿佛又可以達(dá)到的目標(biāo)，這樣他在為人處事之中時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)考慮這個(gè)遠(yuǎn)大的理想，使之把眼光放長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，有總的規(guī)劃、有追求個(gè)人利益的底線，并孜孜不倦、心甘情愿為了精神信仰而為忍受現(xiàn)實(shí)的苦難、克制自己的欲望；而宗教信仰，由于其通過(guò)現(xiàn)世與來(lái)世、此岸與彼岸的連接，并聲稱(chēng)現(xiàn)世是有限的，來(lái)世是無(wú)限的，此岸是苦難的，彼岸的美好的，以此來(lái)使得信徒保持對(duì)來(lái)生的想象與敬畏并奉行教義教規(guī)、遵守道德倫理規(guī)范。反之，那些沒(méi)有任何堅(jiān)定信仰的人，由于對(duì)來(lái)世沒(méi)有絲毫的念想和敬畏，他可能就會(huì)只顧追求及時(shí)享樂(lè)、肆無(wú)忌憚地追求個(gè)人利益。也許正是基于此，托克維爾在其名著《論美國(guó)的民主》中指出，美國(guó)人正是通過(guò)宗教信仰，使得民主制度具有了德化的性質(zhì)，抑制了個(gè)人主義的蔓延。并認(rèn)為宗教會(huì)凈化人們的心靈、調(diào)整人們的行為、節(jié)制人們的欲望，使人們?cè)谄降葧r(shí)代不會(huì)過(guò)于熱烈的和過(guò)于排他的喜愛(ài)安樂(lè)和純粹地利己，并說(shuō)服人們采取正當(dāng)?shù)氖侄沃赂?。[⑤]

三、基督教文化對(duì)農(nóng)民精神信仰的滲透

目前，基督教文化在農(nóng)村地區(qū)發(fā)展十分迅速，許多農(nóng)民的精神信仰開(kāi)始轉(zhuǎn)化向基督世界。從某種意義而言，農(nóng)民傳統(tǒng)信仰缺失是基督教文化能夠得以對(duì)農(nóng)民精神信仰進(jìn)行滲透的重要原因之一。由于農(nóng)民的精神信仰空虛，既沒(méi)有現(xiàn)實(shí)價(jià)值信仰，亦無(wú)民間宗教信仰；他們既沒(méi)有終極追求，亦沒(méi)有精神寄托。信仰缺失很容易導(dǎo)致社會(huì)道德失范、公共規(guī)則解體。近幾年農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)了孝道衰弱、離婚數(shù)量增加等不良道德風(fēng)氣，社會(huì)公共規(guī)范日漸解體，這可以說(shuō)是農(nóng)民信仰缺失或迷茫的一種外在表現(xiàn)。農(nóng)民需要一種信仰能夠?yàn)槠涮峁┚窦耐泻挽`魂支撐，需要一種精神權(quán)威或超越性神圣性力量能夠規(guī)范農(nóng)村社會(huì)道德倫理。在這種情勢(shì)之下，歷史上曾經(jīng)四度試圖征服中國(guó)農(nóng)民信仰而失敗的基督教乘虛而入?；浇绦Q(chēng)，教徒為了升入天堂就要對(duì)自己的欲望和行為保持克制，不能為所欲為，并要求人們跟自己本能中惡的一面做斗爭(zhēng)，勸導(dǎo)大家之間應(yīng)該相互幫助、相互救濟(jì)等等，只要虔誠(chéng)地信仰耶穌并遵守教義教規(guī)就可能死后升入天堂，這為信仰處于空白狀態(tài)的農(nóng)民提供了信仰重建的機(jī)會(huì)；而基督教所倡導(dǎo)的“與人為善”、“克勤克儉”、“樂(lè)于助人”、“誠(chéng)實(shí)守信”等教義教規(guī)則在一定程度上也對(duì)農(nóng)村社會(huì)道德與倫理起到了一定的規(guī)范作用。

表5：在你們村子里信教的人主要信什么教？（單選）

人數(shù)有效比例（%）

佛教（菩薩）7216.6

道教112.5

基督教耶穌20747.7

伊斯蘭教（回教）30.7

不清楚141.032.5

農(nóng)民的精神信仰之所以轉(zhuǎn)化為基督教，在某種程度上是因?yàn)檗r(nóng)村民間信仰的缺失而給了基督教傳播提供了一定的“空間”和條件，且與國(guó)家的宗教信仰政策也有一定的關(guān)系。在中國(guó)歷史上，以儒、道為核心的中華傳統(tǒng)民間信仰根基深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其民族凝聚力和文化輻射力十分強(qiáng)大，曾經(jīng)成功地將佛教等外來(lái)宗教予以同化。歷史上基督教也曾經(jīng)四次企圖闖入中國(guó)，當(dāng)時(shí)我們都成功地將西方基督教的影響拒斥于中國(guó)人的信仰世界之外，其重要原因之一就在農(nóng)村傳統(tǒng)民間信仰的強(qiáng)大而能夠充分滿足農(nóng)民尋求精神寄托的需要。據(jù)統(tǒng)計(jì)，建國(guó)之初，中國(guó)的基督教信徒不過(guò)100萬(wàn)人，民間宗教信仰一直抑制著基督教在中國(guó)的傳播。然而改革開(kāi)放以后，民間信仰并沒(méi)有取得與五大宗教同等待遇，而是被定性為“封建迷信”加以取締，信仰缺失的農(nóng)民就將宗教感情就異化為基督教信仰。目前中國(guó)農(nóng)村的宗教生態(tài)發(fā)展不平衡，地下基督教發(fā)展過(guò)于膨脹甚至猖獗，影響著中國(guó)民族文化安全。誠(chéng)如張化所言：“當(dāng)今世界，宗教被許多國(guó)家作為對(duì)外擴(kuò)大影響、擴(kuò)張勢(shì)力的重要因素，成為文化戰(zhàn)略的重要手段或支撐。基督教被作為美國(guó)等西方國(guó)家對(duì)外擴(kuò)張的重要價(jià)值支撐和軟實(shí)力的構(gòu)成。”[⑥]同時(shí)他認(rèn)為，一些外來(lái)宗教迅速蔓延的國(guó)家和地區(qū)應(yīng)根據(jù)宗教自身發(fā)展的規(guī)律，以相應(yīng)的政策舉措和良好的宗教生態(tài)來(lái)抵御外來(lái)宗教的滲透，并以日本、韓國(guó)和臺(tái)灣為例進(jìn)行了說(shuō)明：日本不斷強(qiáng)化以天皇為中心的神道教傳統(tǒng)，將之作為其民族的精神支柱，并改造佛教作為補(bǔ)充，使之成為抑制外來(lái)宗教文化發(fā)展的重要因素；韓國(guó)以改造過(guò)的基督教來(lái)防范日本的神道教和中國(guó)的儒學(xué)；我國(guó)的臺(tái)灣和香港地區(qū)，儒、佛、道市場(chǎng)很大，民間信仰發(fā)育良好，形成多元通和的宗教文化生態(tài)，成為制約外來(lái)宗教的強(qiáng)大精神力量。據(jù)此，中國(guó)宗教政策的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)就是是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)下，恢復(fù)各種民間信仰、保持宗教生態(tài)的和諧均衡，以滿足農(nóng)民多種不同信仰的需要，并實(shí)現(xiàn)民族文化和民間信仰對(duì)基督教的同化。

四、余論

由上可見(jiàn)，農(nóng)村基督教文化之所以盛行,其背后的深刻原因在于基督教在一定程度上填補(bǔ)了農(nóng)民的信仰空白，這從側(cè)面隱性地反映出當(dāng)前農(nóng)民信仰缺失。不僅如此，從表2（農(nóng)民信仰基督教的原因）可以看出，基督教還豐富了農(nóng)民貧乏的公共文化生活，構(gòu)建起村民間互動(dòng)的公共空間，并通過(guò)宣稱(chēng)“信仰基督教可以治病強(qiáng)身”和“參加成員可以獲得教會(huì)的救濟(jì)與幫助”為農(nóng)民提供的一些基本的生產(chǎn)生活保障。這在一定程度上反映出當(dāng)前農(nóng)民急切的公共文化需要和社會(huì)保障需求，亦折射出國(guó)家和地方政府在農(nóng)村公共文化服務(wù)與農(nóng)村社會(huì)保障方面缺位與失職，農(nóng)民正是由于無(wú)法從國(guó)家體制之內(nèi)獲得正式資源，才會(huì)尋求基督教填補(bǔ)社會(huì)功能的缺失。基督教文化的盛行會(huì)對(duì)農(nóng)民的信仰體系、生產(chǎn)生活方式以及農(nóng)村原有文化結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村治理權(quán)威產(chǎn)生深刻的影響與沖擊。

當(dāng)?shù)讓愚r(nóng)民越來(lái)越依賴基督教獲得精神上的慰藉與寄托、物質(zhì)上救濟(jì)與幫助的時(shí)候，農(nóng)民就會(huì)將權(quán)威認(rèn)同由基層政權(quán)轉(zhuǎn)向神權(quán)，忠誠(chéng)依附于基督教組織，這對(duì)地方政府和村委會(huì)組織的合法性與權(quán)威基礎(chǔ)不能說(shuō)不是一個(gè)挑戰(zhàn)甚至諷刺。尤其是隨著解體之后，國(guó)家行政權(quán)威逐步從鄉(xiāng)村社會(huì)退出，國(guó)家政權(quán)只是以征收稅費(fèi)的這個(gè)汲取紐帶維系著與農(nóng)民之間的權(quán)威與認(rèn)同關(guān)系，但是這種權(quán)威的合法性是非常薄弱的，這主要是因?yàn)榛鶎诱畬?duì)農(nóng)民只是單一方向的汲取，只管“催糧派款、刮宮流產(chǎn)”，而對(duì)于文化、教育和醫(yī)療等公共服務(wù)與公共產(chǎn)品提供的甚少，農(nóng)村社會(huì)保障體系也無(wú)法為農(nóng)民的生產(chǎn)生活提供確定性和安全性。因此，國(guó)家政權(quán)除了法律對(duì)農(nóng)民的不在場(chǎng)威懾之外，農(nóng)村幾乎處于政權(quán)權(quán)威真空之中，而基督教勢(shì)力也就是在這個(gè)時(shí)候乘虛而入的，并在某種程度上充當(dāng)了農(nóng)村社會(huì)的權(quán)威角色。特別是在2006年國(guó)家取消農(nóng)業(yè)稅之后，中央政府、地方政府與農(nóng)民之間的聯(lián)系幾乎更加微弱了。本來(lái)國(guó)家取消農(nóng)業(yè)稅是為了減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、與民休養(yǎng)生息，并以此倒逼鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府改革。中央的出發(fā)點(diǎn)無(wú)疑是是好的，但由于地方政府沒(méi)有及時(shí)從汲取型政府轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)型政府，以公共服務(wù)和公共產(chǎn)品來(lái)維系農(nóng)民與國(guó)家政權(quán)之間聯(lián)系的紐帶并未真正建立起來(lái)。于是當(dāng)農(nóng)民無(wú)法從現(xiàn)實(shí)世界體制之內(nèi)獲取權(quán)威依附時(shí)，他們就轉(zhuǎn)向虛無(wú)縹緲的宗教世界，從基督教那里獲得被保護(hù)的確定性與安全性。公務(wù)員之家

值得一提的是，據(jù)于建嶸的調(diào)查，現(xiàn)在農(nóng)村基督徒“家庭教會(huì)”傳播福音的一個(gè)主要對(duì)象就是村里干部及其家屬，或在本村有威望的長(zhǎng)者。他認(rèn)為，這些在村里有影響人員信仰上的嬗變將直接影響到政府對(duì)基層的管理，而且隨著農(nóng)村教會(huì)蓬勃發(fā)展，信徒逐漸增多、發(fā)展空間廣闊，教職人員隨著信徒增多在鄉(xiāng)村的威望逐步樹(shù)立，他們?cè)卩l(xiāng)村的組織和動(dòng)員能力進(jìn)一步加強(qiáng)，有些地方農(nóng)村教會(huì)逐漸取代原村委會(huì)的某些社會(huì)職能，使鄉(xiāng)村兩級(jí)管理體制受到進(jìn)一步削弱。特別是現(xiàn)在有些村黨支部為了保持影響力，不得不加入教會(huì)組織。[⑦]由此可見(jiàn)，目前基督教會(huì)組織特別是“家庭教會(huì)”已經(jīng)同國(guó)家基層政權(quán)構(gòu)成了權(quán)威競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。“家庭教會(huì)”因?yàn)槟軌驗(yàn)樾磐教峁┚裆系奈拷迮c寄托、物質(zhì)上的救濟(jì)與幫助而逐漸被農(nóng)民所認(rèn)同和忠誠(chéng)，并對(duì)信徒形成了強(qiáng)大的精神與行動(dòng)支配力，政府如果不及時(shí)將其納入國(guó)家規(guī)范化的管理體制，并切實(shí)通過(guò)為農(nóng)民提供公共服務(wù)和社會(huì)保障等方式重塑自己的權(quán)威的話，那么基層政權(quán)的權(quán)威很可能被地下基督教組織的勢(shì)力所消解。

基于以上分析，國(guó)家和地方政府對(duì)農(nóng)村基督教文化的猖獗蔓延不能熟視無(wú)睹。首先，國(guó)家和地方政府應(yīng)該調(diào)整宗教政策，恢復(fù)民間信仰的合法性地位，扶持中國(guó)傳統(tǒng)的儒教與道教以及被中國(guó)文化早已同化的佛教，保持宗教生態(tài)的和諧均衡，滿足農(nóng)民多種不同信仰的需要，并在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)民族文化和民間信仰對(duì)基督教的同化；其次，加強(qiáng)公共文化服務(wù)建設(shè)，使農(nóng)民擺脫對(duì)于基督教精神方面的過(guò)于依附?；鶎诱绻軌蛱峁檗r(nóng)民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的公共文化服務(wù)，就可以為農(nóng)民提供一個(gè)交流溝通、互動(dòng)分享的公共空間，那么因?yàn)檗r(nóng)民個(gè)體原子化、疏離化而帶來(lái)的感情冷漠、認(rèn)同衰弱等精神空虛就會(huì)得到填補(bǔ)，并且由生產(chǎn)生活的“不確定性”所以起的的緊張抱怨、焦慮失落也會(huì)從公共文化之中尋找心理調(diào)節(jié)劑和平衡器，彌合自己在物質(zhì)世界中的匱乏和尊嚴(yán)。第三，健全農(nóng)村社會(huì)保障體系，保障農(nóng)民生產(chǎn)生活的確定性與安全性。健全農(nóng)村社會(huì)保障相關(guān)法律法規(guī)，為農(nóng)村社會(huì)保障提供制度化、規(guī)范化的法律依據(jù)與保證；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、農(nóng)村居民基本生活需求、財(cái)政承受能力等因素，并按照事權(quán)財(cái)權(quán)統(tǒng)一的原則合理劃分中央和地方的保障責(zé)任，以便努力增加農(nóng)村社會(huì)保障資金投入，切實(shí)保障農(nóng)村困難群眾基本生活，并最終建構(gòu)起完善的農(nóng)村社會(huì)保障體系。

注釋?zhuān)?/p>

[①]參見(jiàn)姚力：“我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)基督教發(fā)展的原因探析”，《當(dāng)代中國(guó)史研究》2004年第3期。

[②]孫尚揚(yáng)：《宗教社會(huì)學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2003年，第107-108頁(yè)。轉(zhuǎn)引自李華偉：“鄉(xiāng)村公共空間的變遷與民眾生活秩序的建構(gòu)——以豫西李村宗族、廟會(huì)與鄉(xiāng)村基督教的互動(dòng)為例”，《民俗研究》2008年第4期。

[③]賀雪峰：“農(nóng)民價(jià)值觀的類(lèi)型及相互關(guān)系——對(duì)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村嚴(yán)重倫理危機(jī)的討論”，《開(kāi)放時(shí)代》2008年第3期。

[④]《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1995年6月第2版，第275頁(yè)。

[⑤][法]托克維爾著，董果良譯：《論美國(guó)的民主》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第354頁(yè)、355頁(yè)。

[⑥]張化：《國(guó)家利益視野下的民間信仰活動(dòng)——以上海為例》，

[⑦]于建嶸：“基督教的發(fā)展與中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定——與兩位‘基督教家庭教會(huì)’培訓(xùn)師的對(duì)話”，《領(lǐng)導(dǎo)者》2008年4月號(hào)。