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【內(nèi)容摘要】人文精神貫穿于電視傳播的內(nèi)容和形式中。縱觀近年的電視節(jié)目，可以看到人文精神在電視傳播中表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

它不僅是西方輸入的思想，而且在中國(guó)的民族傳統(tǒng)中早已有之；它是開(kāi)放的、發(fā)展的，伴隨時(shí)代的變化而注入新的內(nèi)容；它不僅弘揚(yáng)真善美，而且批判假惡丑；它與技術(shù)的互相融通更好地滿(mǎn)足了人性的需求。

【關(guān)鍵詞】電視傳播；人文精神；民族性；時(shí)代性；批判性；技術(shù)性

人文精神是當(dāng)前學(xué)術(shù)領(lǐng)域探討的重要話(huà)題，各個(gè)學(xué)科都十分關(guān)注它。不僅社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域開(kāi)展熱烈討論，自然科學(xué)也與它緊密聯(lián)系；不僅歷史研究對(duì)它尋根溯源，而且地理學(xué)中也有它的蹤影，乃至在經(jīng)濟(jì)、法制、體育、生態(tài)等領(lǐng)域也得到普遍認(rèn)同。人們今天如此推崇人文精神，是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和高科技兩大洪流猛烈沖擊的必然結(jié)果。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展在推動(dòng)社會(huì)巨大變革的同時(shí)，也造成了社會(huì)新的不平衡和新的問(wèn)題，需要以人文精神來(lái)調(diào)節(jié)和疏導(dǎo)，從而維持社會(huì)肌體的健康和穩(wěn)定；另一方面，日新月異的高科技以神奇的力量改變著人們的工作和生活，卻容易導(dǎo)致技術(shù)霸權(quán)，物欲至上，忽視人的力量，造成精神失落，這也需要人文精神與之整合，給予提升。因此，提倡人文精神是社會(huì)的需要，也是媒介的責(zé)任。

電視，作為大眾傳播領(lǐng)域影響最大的傳播媒介，作為當(dāng)前最引人注目的文化載體，有責(zé)任、有能力積極倡導(dǎo)人文精神，以推動(dòng)文化建設(shè)的不斷深入，促進(jìn)進(jìn)步的價(jià)值觀的建立，從而為國(guó)家的強(qiáng)大和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

人文精神存在于中外古今，人們對(duì)它的內(nèi)涵有種種不同的理解，但有一點(diǎn)是基本的共同點(diǎn)，那就是：關(guān)懷人類(lèi)，弘揚(yáng)人性。其表現(xiàn)分為兩個(gè)方面：其一，是對(duì)人的關(guān)注，特別是對(duì)人的生存狀態(tài)和需求的關(guān)注。其二，是對(duì)人的尊重，是對(duì)人性和人的價(jià)值的充分肯定和張揚(yáng)，即馬克思所說(shuō)的“大寫(xiě)的人”。后者是一種更高境界的人文精神。

人文精神隨著地域、時(shí)代、媒介的不同而有不同特點(diǎn)，從當(dāng)前電視傳播的內(nèi)容和形式來(lái)看，它的人文精神表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：民族性、時(shí)代性、批判性、技術(shù)性。

民族性

提起人文精神，人們往往想到歐洲文藝復(fù)興中高揚(yáng)的人性，以孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭為代表的人道主義，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)辯證法，馬克思的人本主義哲學(xué)，乃至當(dāng)代西方現(xiàn)代哲學(xué)的人道主義……這些思想，都來(lái)自于西方。然而，當(dāng)我們驀然回首，重新審視一下自己腳下這片土地時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華民族的人文精神早已有之，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、千年流淌。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，思想自由，人文精神十分活躍。以后在長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治中，形成了以儒家為支柱的傳統(tǒng)文化。儒家以人為中心，其“核心價(jià)值理念是‘內(nèi)圣外王’和‘天人合一’……由‘內(nèi)圣’到‘外王’表達(dá)了傳統(tǒng)儒家處理人類(lèi)活動(dòng)的兩大領(lǐng)域——道德修持與政治實(shí)踐，人的兩種基本素質(zhì)——德性與才智之間的關(guān)系和價(jià)值準(zhǔn)則”。⑴由這一點(diǎn)出發(fā)，它在政治上強(qiáng)調(diào)德治、民本互為表里，講和合，重統(tǒng)一，注重群體利益、社會(huì)責(zé)任；在人際關(guān)系上，提倡仁性和禮治，注重人際和諧，人倫之道；在人格意識(shí)上，注意理想道德的培養(yǎng)和理想人格的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值內(nèi)在、生命自持，高揚(yáng)氣節(jié)、情操，重義輕利，講究誠(chéng)信……傳統(tǒng)文化的這些人文因素，一直延續(xù)到今天的生活中。

電視作為反映現(xiàn)實(shí)生活的大眾傳播媒介，必然把生活中的各種現(xiàn)象和滲透其中的文化反映進(jìn)去，其中自然也包括傳統(tǒng)的人文精神，這種人文精神主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.民本思想

儒家思想是一種“心”的文化，提倡德治，體現(xiàn)出對(duì)人的尊重和對(duì)人性的依賴(lài)，“從其基本的努力對(duì)象來(lái)說(shuō)，我們不妨方便地稱(chēng)之為民本主義”。⑵它認(rèn)為民與國(guó)家不可分離，“特著重確定以人民為政治的惟一對(duì)象”。⑶“在儒家看來(lái)，‘神’、‘國(guó)’、‘人君’都是為民而存在，都是以對(duì)于民的價(jià)值的表現(xiàn)為各自?xún)r(jià)值的表現(xiàn)?！雹任覀兯赖摹懊駷榘畋尽?、“民，神之主也”、“民之所欲，天必從之”等提法，都體現(xiàn)了這樣一種民本思想。盡管其根本目的是維護(hù)統(tǒng)治者的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但關(guān)心人民、尊重人民總是于國(guó)于民都有利之事，應(yīng)該給予肯定。

中國(guó)電視自90年代開(kāi)始，話(huà)語(yǔ)權(quán)從政府下放到人民，平民意識(shí)大大加強(qiáng)，老百姓的生存狀態(tài)和權(quán)益受到重視，“講述老百姓自己的故事”是最有代表性的提法。一些富有強(qiáng)烈責(zé)任感的電視創(chuàng)作者以深切的同情關(guān)心民生疾苦，反映百姓呼聲。他們用攝像機(jī)記錄了百姓們面臨的種種困難和問(wèn)題：貧困問(wèn)題、住房問(wèn)題、疾病問(wèn)題、失學(xué)問(wèn)題、下崗問(wèn)題……這些，體現(xiàn)了普通百姓生存的艱難，生活的沉重。同時(shí)，創(chuàng)作者們以喜悅的目光捕捉到普通人身上閃躍著的人性光輝和生命活力：艱難中的努力，困頓中的樂(lè)觀，對(duì)理想的追求，對(duì)道德的維護(hù)，顯示了平淡中的偉大，瑣碎中的崇高，為屏幕增添了明媚的陽(yáng)光。更為重要的是，電視傳播理念從傳者中心轉(zhuǎn)向受者中心，受眾本位思想得以確立。從電視的欄目定位、節(jié)目選題、角度選擇、采訪(fǎng)方式、表現(xiàn)手段等方面注意以受眾需要和愛(ài)好為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行各種合理有效的活動(dòng)，使受眾獲得很大滿(mǎn)足，體現(xiàn)出對(duì)受眾的關(guān)懷、理解和尊重，體現(xiàn)出以民為本的人文精神。

2.仁德思想

仁德思想是儒家道德理性的具體落實(shí)?！叭省笔侨寮胰烁裥蜗蟮暮诵?，“天下歸仁”是其群體人格理想的最高境界。“‘仁德’最基本的思想是愛(ài)人，即孟子概括的‘仁者愛(ài)人’。它主要體現(xiàn)為處理人際關(guān)系中的那種深厚和睦的情感意識(shí)?！雹蛇@種仁德思想運(yùn)用于君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間，形成和諧的人際關(guān)系；同時(shí)，又使個(gè)人置于群體關(guān)系之中，絕對(duì)尊從群體，個(gè)人的獨(dú)立和價(jià)值被放到次要的地位。

當(dāng)今的電視傳播注意揭示人物的感情因素，努力表現(xiàn)各種各樣的愛(ài)：天倫之樂(lè)、夫妻之愛(ài)、手足之情、朋友之誼。我們忘不了紀(jì)錄片《半個(gè)世紀(jì)的愛(ài)》中那對(duì)相濡以沫、相依為命的老年夫婦；我們忘不了《新聞?wù){(diào)查·第二次生命》中為了醫(yī)治女兒的尿毒癥而毅然摘掉自己右腎的母親；我們忘不了《中國(guó)人·姥姥》中被稱(chēng)為“姥姥”的林潔如何為孤兒們的成長(zhǎng)而奔波、操心的歷程；我們忘不了《生活空間·愛(ài)的奉獻(xiàn)》中那個(gè)38年如一日地照顧有病老伴的老頭……這種愛(ài)，擴(kuò)展到社會(huì)上，就會(huì)形成和諧的人際關(guān)系，營(yíng)造出溫煦和洽的氛圍：紀(jì)錄片《十字街頭》中那些維護(hù)交通秩序的老年糾察隊(duì)員好像是自己家里慈祥和藹的老爺爺；紀(jì)錄片《德興坊》中那樸實(shí)親密的鄰里情誼，令人感到無(wú)比溫暖……這些表現(xiàn)，充滿(mǎn)了人情味。當(dāng)然，愛(ài)還有更高的層次，那就是對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，對(duì)事業(yè)的愛(ài)，對(duì)集體的愛(ài)?！稏|方時(shí)空》中，不管是業(yè)績(jī)突出的知名人士，還是默默無(wú)聞的普通百姓，都表現(xiàn)出這種愛(ài)。而當(dāng)家國(guó)之愛(ài)與親人之愛(ài)發(fā)生沖突的，總是以個(gè)人服從集體，小我服從大我，顯示了傳統(tǒng)人格中的群體意識(shí)。

3.崇高人格

崇高是一個(gè)美學(xué)概念，也是一個(gè)道德概念。如果說(shuō)，仁德思想注重的是道德倫理，那么，崇高人格則體現(xiàn)著莊嚴(yán)偉大的道德理想和堅(jiān)韌激越的情感風(fēng)貌，亦即古人所說(shuō)的“大”美。這是一種內(nèi)在美，體現(xiàn)了主動(dòng)有為的責(zé)任意識(shí)和進(jìn)取精神，閃躍著動(dòng)人的生命光彩。它表現(xiàn)為建功立業(yè)的雄心壯志，危難時(shí)刻的浩然正氣，面對(duì)強(qiáng)力的獨(dú)立不移，自由不羈的奔放氣勢(shì)……在這里，人的價(jià)值得到充分肯定，人的個(gè)體生命得到充分的張揚(yáng)。我國(guó)歷史上，高揚(yáng)崇高人格的人一直受人尊敬。傲世獨(dú)立、潔身自好的屈原，鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛亮，英勇殺敵的岳飛、楊家將，浩然正氣的文天祥……，這些具有崇高人格的人物一直活在人們心中。

電視傳播一直重視崇高人格的宣傳，注意樹(shù)立見(jiàn)賢思齊的正面典型。像《東方之子》、《中國(guó)人》所展示的各路精英，為達(dá)到成功無(wú)不付出了巨大代價(jià)，表現(xiàn)出建功立業(yè)的巨大氣魄，充分發(fā)揮了人的本質(zhì)力量；而勇斗歹徒的徐洪剛和一些抗洪英雄見(jiàn)義勇為、不怕?tīng)奚木窈霌P(yáng)了中華民族的浩然正氣；作家史鐵生雙腿殘廢，卻把困境當(dāng)作催人向上的條件，于是，用文學(xué)創(chuàng)作來(lái)擺脫困境，終于在文學(xué)創(chuàng)作中取得豐碩成果，使生命價(jià)值得以提升；另外一種人堅(jiān)持自己的人生追求和興趣愛(ài)好，不因金錢(qián)或地位而改變志向，保持了潔身自好的高尚品格?？傊?，電視上播出的這些人物與中華民族的傳統(tǒng)精神是一脈相承的，體現(xiàn)出了十分崇高的精神境界。

以上我們從正面分析了中國(guó)人文精神在電視中的表現(xiàn)，而這些傳統(tǒng)思想也有它不足的一面，如民本思想具有恩賜性質(zhì)，不可能真正實(shí)現(xiàn)；仁愛(ài)思想容易導(dǎo)致對(duì)個(gè)性的束縛；崇高人格又與忠君思想聯(lián)為一體……只有在現(xiàn)代化的社會(huì)中，才能克服以上缺憾。反映時(shí)代精神，作為時(shí)代鏡子的電視必然會(huì)在繼承民族傳統(tǒng)的同時(shí)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感。

時(shí)代性

人文精神是一個(gè)開(kāi)放的、發(fā)展的概念，隨著時(shí)代的變化，它的內(nèi)涵會(huì)得到充實(shí)、超越、提升，因而它總是具有那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。時(shí)代性正是指一個(gè)時(shí)期最能代表時(shí)展方向的思想和精神。

中國(guó)自從國(guó)門(mén)打開(kāi)以后，新事物、新思想不斷地涌進(jìn)；同時(shí)，國(guó)內(nèi)巨大的變革也不斷影響著我們的工作和生活。這一切，使人的思想觀念發(fā)生了巨大變化。人們變得更加開(kāi)放，更具現(xiàn)代意識(shí)。人的思想得以覺(jué)醒，人的主體精神得到進(jìn)一步發(fā)揮，傳統(tǒng)人文思想中缺乏的科學(xué)與民主精神得到了張揚(yáng)，這是對(duì)傳統(tǒng)人文精神的超越。這一切也都在電視傳播中體現(xiàn)出來(lái)。

1.法制意識(shí)

中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)缺少法制觀念。改革開(kāi)放以后，隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的出現(xiàn)，人們的法制意識(shí)得到增強(qiáng)，對(duì)法律問(wèn)題的關(guān)切度，對(duì)法律知識(shí)的需求度不斷提高，于是，出現(xiàn)了《今日說(shuō)法》、《庭審紀(jì)實(shí)》、《法治進(jìn)行時(shí)》等法制節(jié)目以及與法制相關(guān)的新聞報(bào)道。這些節(jié)目，不僅滿(mǎn)足了觀眾的知曉權(quán)；而且以案說(shuō)法，使觀眾對(duì)這類(lèi)問(wèn)題從法律層面解疑釋惑，弘揚(yáng)了法理，提高了群眾的法律意識(shí)。更為重要的是，這些節(jié)目中顯示出人們的法律意識(shí)已經(jīng)向更廣更深的領(lǐng)域拓展。如果說(shuō)，過(guò)去人們對(duì)法律的理解較多地停留在刑事案例方面；那么，如今，人們的法律意識(shí)已經(jīng)滲透到生產(chǎn)、流通、工作、生活、倫理、精神等方方面面。有的甚至與傳統(tǒng)觀念大相徑庭，不為一般人們所理解，帶有超前的性質(zhì)。而在法律意識(shí)的背后，則是人的覺(jué)醒，是對(duì)自身權(quán)益的維護(hù)，體現(xiàn)了自尊自強(qiáng)的精神?！缎侣?wù){(diào)查·婚禮后的訴訟》中，農(nóng)村姑娘吉開(kāi)桃在無(wú)奈情況下與一農(nóng)家青年舉行了婚禮，婚禮后7天狀告新郎以暴力強(qiáng)奸她，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有辦結(jié)婚證。這一異常行為是對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗的挑戰(zhàn)，多數(shù)人不理解，姑娘受到多重壓力和種種磨難。但吉開(kāi)桃為了“奪回我的尊嚴(yán)”，堅(jiān)持不懈，一告到底，終于取勝。這個(gè)姑娘用法律捍衛(wèi)了人的權(quán)益和尊嚴(yán)，體現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值的重視。

2.創(chuàng)新意識(shí)

改革開(kāi)放的年代需要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)和開(kāi)拓意識(shí)。在這個(gè)日新月異的年代，開(kāi)拓進(jìn)取已成為最富時(shí)代精神的價(jià)值取向，努力創(chuàng)新正在成為新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。電視節(jié)目中這種意識(shí)和精神在人物報(bào)道中比較明顯。如《東方之子》所報(bào)道的許多人物，都以自己獨(dú)特的思考和行為走在時(shí)代的前列。其中有中國(guó)學(xué)界第一個(gè)下海的中國(guó)科學(xué)院院士劉新恒，有把學(xué)術(shù)著作科普化的復(fù)旦大學(xué)教授葛劍雄，有用管弦樂(lè)演奏納西古樂(lè)的民族音樂(lè)家宣科，有較早提出申請(qǐng)專(zhuān)利的中國(guó)科學(xué)院院士閔恩澤……他們積極適應(yīng)的時(shí)代要求，在各自的工作中進(jìn)行開(kāi)拓創(chuàng)新，取得了很好效果，而在創(chuàng)造業(yè)績(jī)的過(guò)程中，人的潛力得以充分發(fā)揮，人的價(jià)值進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。

3.民主意識(shí)

民主意識(shí)是西方人道主義精神的核心內(nèi)容，近年來(lái)在中國(guó)也開(kāi)始得到重視，民主是自由發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利，要求公平、公正、公開(kāi)，反對(duì)獨(dú)斷專(zhuān)行。近年來(lái)電視中所報(bào)道的選舉干部、公務(wù)員分流、畢業(yè)生就業(yè)、火車(chē)票價(jià)格聽(tīng)證會(huì)等內(nèi)容都體現(xiàn)了科學(xué)、民主和公正的思想?！缎侣?wù){(diào)查·大官村里選村官》報(bào)道一個(gè)邊遠(yuǎn)村莊選舉村長(zhǎng)的過(guò)程，從提名到演講到唱票都作了充分報(bào)道，從中看出村民民主意識(shí)的萌芽，意味著人的覺(jué)醒。

民主意識(shí)還直接體現(xiàn)在談話(huà)節(jié)目和對(duì)話(huà)節(jié)目中，主持人提出話(huà)題后，讓嘉賓和觀眾各抒己見(jiàn)，暢所欲言，經(jīng)常出現(xiàn)不同意見(jiàn)的碰撞、爭(zhēng)論，營(yíng)造出民主、活躍的氣氛。

4.消費(fèi)意識(shí)

中國(guó)幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形成了國(guó)人重農(nóng)輕商、重生產(chǎn)輕流通的習(xí)慣。過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間，我們的經(jīng)濟(jì)報(bào)道也是重生產(chǎn)輕生活，重領(lǐng)導(dǎo)輕群眾，所以它的收看對(duì)象局限在一部分專(zhuān)業(yè)人士和領(lǐng)導(dǎo)干部中。

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市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使市場(chǎng)與廣大群眾的關(guān)系越來(lái)越密切。大至國(guó)家的方針政策，小至日常衣食住行，都與百姓生活息息相關(guān)。尤其是當(dāng)今我們正在走向消費(fèi)時(shí)代，人們更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，于是經(jīng)濟(jì)報(bào)道開(kāi)始尋找經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與人民生活的結(jié)合點(diǎn)。一方面，對(duì)一些國(guó)家重大的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從老百姓的角度進(jìn)行宣傳。如關(guān)于中國(guó)入世的談話(huà)節(jié)目中，入世談判首席代表龍永圖從老百姓熟悉的菜市場(chǎng)來(lái)解釋W(xué)TO，并從入世與老百姓生活的關(guān)系來(lái)說(shuō)明入世的影響，深入淺出，通俗易懂。另一方面，關(guān)注生活，引導(dǎo)消費(fèi)，圍繞老百姓“衣、食、住、行、用、休閑(玩)進(jìn)行多方位服務(wù)，強(qiáng)調(diào)反映生活、服務(wù)生活、介入生活、引導(dǎo)生活”。⑹于是，經(jīng)濟(jì)報(bào)道涉及到百姓生活的方方面面，從投資理財(cái)?shù)狡鹁语嬍?，從養(yǎng)身保健到旅游休閑，從人文環(huán)境到生態(tài)環(huán)境……可以說(shuō)，是對(duì)人類(lèi)生存的多方位觀照；而且這種觀照不僅是實(shí)用性的，更是引導(dǎo)性的，它提倡高品質(zhì)、高層次、科學(xué)化的消費(fèi)觀念。它與消費(fèi)時(shí)代同行，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展需要，不斷引進(jìn)新的生活觀念，使人們的消費(fèi)觀念得以更新，從而提高了群眾的生活質(zhì)量和生活品質(zhì)。這也是深層次的人文關(guān)懷?！耙率痴撸裰疽?。稼穡者，民之務(wù)也。”⑺過(guò)去只講工作，只講生產(chǎn)；不講生活，不講消費(fèi)。如今禁錮被打破，電視傳播幫助人們自由自在地享受生活的樂(lè)趣，提高生活的品位，使人的生命意識(shí)得到滿(mǎn)足和提升。自然，這里面有一個(gè)度要把握。過(guò)分地強(qiáng)調(diào)消費(fèi)，又將導(dǎo)致物欲至上，奢侈浪費(fèi)。因此，消費(fèi)觀念的引導(dǎo)必須與時(shí)代同步，與大多數(shù)平民百姓的生活同步。

批判性

對(duì)于人文精神，人們往往從正面來(lái)理解，認(rèn)為它是對(duì)真善美人性的贊揚(yáng)，這確實(shí)是人文精神的主要表現(xiàn)。而本文認(rèn)為，對(duì)假惡丑人性的批判和揭露也是人文精神的一個(gè)重要方面，這是由人的本性所決定的。人性是一個(gè)矛盾體，真善美與假惡丑并存?！叭说谋拘约确巧?，也非惡，而是兩者兼而有之?！雹潭硪环矫?，惡是暫時(shí)的、局部的?！霸谌魏涡问降膼褐?，其本質(zhì)也是暫時(shí)的，因?yàn)樗荒芘c全體相調(diào)和，任何時(shí)候它都會(huì)被事物的全體所修正?！雹蜑榱诵拚龕海鸵?jiǎng)佑门械奈淦?。只有在與惡的搏擊中，才能顯示出善的光輝。假惡丑是反人文精神的，對(duì)于假惡丑無(wú)情的揭露，正是為了更好地弘揚(yáng)真善美的人文精神。這種批判精神，在當(dāng)前更加需要。自上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始，我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成績(jī)輝煌，國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平大大提高。但是，另一方面，現(xiàn)代化帶來(lái)的負(fù)面影響也充分暴露：道德滑坡，價(jià)值失落，金錢(qián)至上，腐敗叢生……這些問(wèn)題歸根結(jié)蒂是人的異化所造成。什么是異化?按照費(fèi)爾巴哈的理解：“人把自己的內(nèi)在本質(zhì)對(duì)象化為一個(gè)外在的對(duì)象(上帝)，但是人所創(chuàng)造出來(lái)的這個(gè)對(duì)象卻反過(guò)來(lái)壓抑、支配、奴役人本身，人在異化狀態(tài)中迷失了自我?！雹魏?jiǎn)單地說(shuō)，就是人被自己創(chuàng)造的物和環(huán)境所奴役。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，而一部分人卻被他所創(chuàng)造的物所統(tǒng)治，成為物化的人，導(dǎo)致金錢(qián)崇拜，物欲至上，乃至腐化墮落，貪贓枉法。而社會(huì)主義的本質(zhì)，就在于揚(yáng)棄異化，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸。正如法蘭克福學(xué)派成員弗洛姆所說(shuō)：“顯然，社會(huì)主義的目的是人。社會(huì)主義的目的就是去創(chuàng)造一種生產(chǎn)的形式和社會(huì)的組織。在這種形式和組織中，人能從他的生產(chǎn)中，從他的勞動(dòng)中，從他的伙伴中，從他自身和從自然中克服異化；在這種形式和組織中，人能復(fù)歸他自身，并以他自身的力量掌握世界，從而跟世界相統(tǒng)一。”⑾

今天，我們對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象和腐敗行為進(jìn)行批判、揭露，一方面是符合民心。社會(huì)上的腐敗分子和不法分子坑蒙拐騙，貪贓枉法，無(wú)惡不作，害國(guó)害民，人民群眾對(duì)之深?lèi)和唇^；而蔓延甚廣的不正之風(fēng)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，也影響了正常的工作秩序，令人憤慨。對(duì)這些行為進(jìn)行批判、揭露，大快民心，維護(hù)了社會(huì)的安定和百姓的利益，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)人民群眾的深切關(guān)懷。人民群眾由此看到了正義戰(zhàn)勝邪惡的巨大成績(jī)，感到有了希望，更加積極地投入現(xiàn)代化建設(shè)。另一方面，通過(guò)對(duì)丑惡行為的揭示，將人性上升到普遍性、抽象性、哲理性的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，挖掘根源，警示他人，揚(yáng)棄人的異化，達(dá)成人性的復(fù)歸，促成馬克思所提出的“人的全面自由的發(fā)展”。這樣就從另一方面體現(xiàn)出了人文精神。

電視節(jié)目中深受歡迎的《焦點(diǎn)訪(fǎng)談》和《新聞?wù){(diào)查》集中地體現(xiàn)了人文精神的批判性。這里有的是屬于思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，是由落后、愚味所造成，如《焦點(diǎn)訪(fǎng)談》中對(duì)農(nóng)村濫建豪華墳?zāi)埂E建寺廟的批判；有的是屬于不正之風(fēng)，如對(duì)于公路亂收費(fèi)、非法傳銷(xiāo)活動(dòng)、剽竊他人學(xué)術(shù)成果的揭示。而最引人注目的是對(duì)老百姓深?lèi)和唇^的腐敗行為的揭露，真是無(wú)惡不作，無(wú)奇不有，令人觸目驚心。而《新聞?wù){(diào)查》播出時(shí)間比較從容，往往深入到人的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)其腐化墮落的心靈歷程，給人以深刻的啟示。《新聞?wù){(diào)查》編導(dǎo)長(zhǎng)江在制作《逃亡日記》時(shí)，嘗試從人性的角度關(guān)注一個(gè)逃亡者，表現(xiàn)出貪污公款的逃亡者心靈的孤獨(dú)、緊張、痛苦：拿著一箱子錢(qián)卻感到思想貧乏，連個(gè)乞丐都不如，受盡了精神折磨；時(shí)時(shí)感到有人追捕，可能死亡……作品揭示了罪犯內(nèi)心的驚恐、虛弱，啟示人們珍惜自己所擁有的一切，切莫走向犯罪的深淵。另一方面，罪犯作為一個(gè)人，“原來(lái)生活中已有的親情、友情以及人性中善的一面，不可能因?yàn)榉缸镆幌戮湍ǖ酶筛蓛魞簟绻诵赃€沒(méi)有泯滅，也可以延續(xù)人間一切美好的親情、友情?！雹羞@里表現(xiàn)了對(duì)罪犯一定程度的關(guān)懷和希望，那就是，悔過(guò)自新，復(fù)歸人性。從中體現(xiàn)了人文精神的開(kāi)放性。

技術(shù)性

當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)與人文的融通已經(jīng)成為社會(huì)各界的自覺(jué)意識(shí)，科學(xué)與人文的互啟、互用、互構(gòu)、互融正在成為一種日益普遍的精神文明活動(dòng)。電視作為以電子技術(shù)傳播人文內(nèi)容的傳播工具，更是直接體現(xiàn)了作為科學(xué)中重要元素的技術(shù)與人文的融通：人文內(nèi)容依靠電子技術(shù)傳播、弘揚(yáng)，技術(shù)通過(guò)傳播具體的內(nèi)容發(fā)揮作用。它們相依相伴，互融互進(jìn)。

電子技術(shù)與其他技術(shù)一樣，具有雙重性。一方面，它的日新月異為電視傳播提供了越來(lái)越大的方便，使電視的影響力越來(lái)越大；另一方面，如果一味迷戀技術(shù)、依賴(lài)技術(shù)而忽視了思想的開(kāi)拓和對(duì)人的關(guān)懷，就會(huì)陷入法蘭克福學(xué)派所竭力批判的“工具理性”，從而丟棄了人文精神。因此，如何利用電視技術(shù)從形式上更好地為受眾服務(wù)，成為電視人文精神的獨(dú)特話(huà)題。

電視聲畫(huà)同步的優(yōu)勢(shì)提供了直接感知現(xiàn)實(shí)的可能性，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)跨時(shí)空交流的愿望，這是最符合人類(lèi)需求的傳播方式。如果在傳播過(guò)程中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就能最大程度滿(mǎn)足人類(lèi)本性中的求知欲、交流感、參與感。

1.求知欲

電視是傳播信息的工具，人們觀看電視主要是為了獲取信息，得到知識(shí)。為了使信息更豐富、更深入，電視在傳播方式和傳播手段上不斷革新：除了消息外，出現(xiàn)了專(zhuān)題報(bào)道、新聞評(píng)論、調(diào)查報(bào)道、談話(huà)節(jié)目等有深度的節(jié)目樣式，引起了觀眾思考；在節(jié)目編排上，出現(xiàn)了欄目化、板塊化等結(jié)構(gòu)方式，使信息集約化，更加符合觀眾的收視心理；在傳播手段上，特別值得一提的是現(xiàn)場(chǎng)直播的異軍突起。現(xiàn)場(chǎng)直播是最具電視特點(diǎn)、十分符合人的心理愿望的表現(xiàn)形式。它以即時(shí)收看、全方位展示的優(yōu)勢(shì)，給人以身臨其境的感覺(jué)。特別是許多現(xiàn)場(chǎng)直播配上演播室評(píng)論、主持人采訪(fǎng)以及運(yùn)用多點(diǎn)、多向直播等方式，多角度、多方位、多方式地展示現(xiàn)場(chǎng)，使事物的共時(shí)性、豐富性、深入性得到最佳的展示，充分滿(mǎn)足了觀眾的觀賞需求。在中國(guó)入世的現(xiàn)場(chǎng)直播中，不僅有白巖松在演播室的介紹、訪(fǎng)談和董倩在多哈現(xiàn)場(chǎng)的傳播，并且還讓山東、廣東、四川三地的省長(zhǎng)同時(shí)出現(xiàn)在屏幕上，與主持人對(duì)話(huà)，暢談對(duì)未來(lái)的設(shè)想。多點(diǎn)的轉(zhuǎn)播，給予觀眾豐富的信息量。

2.交流感

如果說(shuō)，最初看電視，觀眾只是一個(gè)被動(dòng)的接受者，那么，隨著時(shí)代的發(fā)展和觀眾收視心理的成熟，觀眾越來(lái)越希望通過(guò)收看電視達(dá)到交流的目的。于是，人的作用更加突出。傳播者以個(gè)體的形象出現(xiàn)，使傳播富有人際交流的特點(diǎn)，形成受眾和信息之間的交流和互動(dòng)，增加了傳播的親和力，更能體現(xiàn)出人文關(guān)懷。這種交流和互動(dòng)，大體上有3種形式：一種是主持人以未知者形象探索未知世界，不斷向觀眾講述所見(jiàn)所聞，激起觀眾的興趣、懸念、情感，增強(qiáng)了節(jié)目的吸引力。一種是富有個(gè)性的評(píng)論，有獨(dú)特見(jiàn)解，鮮明生動(dòng)，激起觀眾求知的主動(dòng)性，調(diào)動(dòng)了觀眾思考的興趣。最富有交流感的是現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)。報(bào)道者往往站在觀眾的角度對(duì)被采訪(fǎng)者提出問(wèn)題，一問(wèn)一答之間，觀眾參與到現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)氛圍中，形成信息與受眾的互動(dòng)，滿(mǎn)足了觀眾進(jìn)行交流的愿望。

3.參與感

隨著電視的發(fā)展，觀眾的要求越來(lái)越高。他們要親自到屏幕上一顯身手。電視談話(huà)節(jié)目提供了這樣一個(gè)場(chǎng)所，讓大家在屏幕上各抒己見(jiàn)，充分交流。這種交流，與日常的交流十分相似。可以稱(chēng)作擬人際交流。這種傳播方式更富于人性，更能體現(xiàn)電視傳播的人文精神。這是因?yàn)?，?duì)于直接上屏幕參與談話(huà)的觀眾來(lái)說(shuō)，他們?cè)谄聊簧腺┵┒?，個(gè)個(gè)精神煥發(fā)、生氣勃勃，他們的個(gè)性、智慧、興趣、見(jiàn)識(shí)得到充分展示，滿(mǎn)足了人的表現(xiàn)欲。尤其是在相互的交流和碰撞中，激發(fā)起人心靈深處的思想和情感，使人迸發(fā)出強(qiáng)大的生命活力。每個(gè)人因自我價(jià)值得以體現(xiàn)而興高采烈，整個(gè)節(jié)目煥發(fā)出人性的光輝。而對(duì)于屏幕下的觀眾來(lái)說(shuō)，他們看到上屏幕的不是高不可攀的大人物，而是與他們一樣的普通人，就會(huì)感到親切，于是，他們把屏幕上的觀眾當(dāng)作自己的代表，對(duì)他們有一種認(rèn)同感。屏幕上觀眾的發(fā)言會(huì)帶動(dòng)他們進(jìn)行思考，他們不知不覺(jué)地卷進(jìn)了屏幕上的討論，好像自己也是其中的一員，他們的思維、情感也被調(diào)動(dòng)起來(lái)，于是，屏幕前的觀眾也因間接參與節(jié)目而獲得心理上的滿(mǎn)足。而且，因談話(huà)節(jié)目“完整保留現(xiàn)場(chǎng)的人際互動(dòng)氛圍，對(duì)談話(huà)中語(yǔ)言、性格、心態(tài)、氛圍進(jìn)行全方位展示”，⒀形成信息場(chǎng)。在這種全方位的場(chǎng)的傳播中，由于“信息的完整和勢(shì)態(tài)的延伸，而讓人獲得諸多超越于言語(yǔ)之外的感知”，?、乙蚨玫饺轿坏臐M(mǎn)足，他們的參與感也更加強(qiáng)烈。因此，以上幾點(diǎn)都體現(xiàn)了談話(huà)節(jié)目的人本化特征。

注釋?zhuān)?/p>

⑴龍佳解：《中國(guó)人文主義新論》P2,湖南大學(xué)出版社2001年。

⑵同上，P106。

⑶⑷同上，P110。

⑸陳晉：《悲患與風(fēng)流——中國(guó)傳統(tǒng)人格的道德美學(xué)世界》P31，國(guó)際文化出版公司，1988年。

⑹楊偉光語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自隋禾：《與消費(fèi)時(shí)代同行——CCTV經(jīng)濟(jì)部主任劉連喜談〈生活〉》，《現(xiàn)代傳播》1998年第3期。

⑺桓寬：《鹽鐵論·力耕》，《實(shí)用名言大詞典》P427，廣西人民出版社。

⑻[日本]池田大作：《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對(duì)話(huà)錄》，引自智邦編：《人與人性》P180，花城出版社1994年。

⑼[印度]泰戈?duì)枺骸度松挠H證》第3章，引自智邦編：《人與人性》P178，花城出版社1994年。

⑽許俊達(dá)：《超越人本主義——青年馬克思與人本主義哲學(xué)》P150，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年。

⑾衣俊卿、丁立群、李小娟、王曉東：《20世紀(jì)的新馬克思主義》P187，中央編譯出版社。

⑿陳新紅：《從人性的角度關(guān)注一個(gè)逃亡者》，見(jiàn)中央電視臺(tái)新聞評(píng)論部《第一現(xiàn)場(chǎng)》P281，南方日?qǐng)?bào)出版社2000年。

⒀⒁朱羽君、殷樂(lè)：《大眾話(huà)語(yǔ)空間：電視談話(huà)節(jié)目——電視節(jié)目形態(tài)研究之二》，《現(xiàn)代傳播》2001年2期P120、121。