導(dǎo)語(yǔ)：傳播學(xué)下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系探討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：傳播實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)傳播效果為目的。提升安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播效果，需要構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象等方面多維度協(xié)同推進(jìn)。要提升傳播主體的專(zhuān)業(yè)性、權(quán)威性和媒介素養(yǎng)；要把內(nèi)容建設(shè)放在首位，凝練文化內(nèi)涵、彰顯價(jià)值追求；要在立足傳統(tǒng)媒體、善用新興媒體的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌創(chuàng)新傳播渠道；要科學(xué)分析傳播對(duì)象，貼近受眾接受心理、滿(mǎn)足受眾美好文化需求。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳播效果；傳播體系

安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，講好安徽故事、樹(shù)立安徽形象，在推動(dòng)安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去的過(guò)程中展示其獨(dú)特魅力，是一項(xiàng)緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。傳播學(xué)原理認(rèn)為，傳播效果問(wèn)題是與傳播實(shí)踐結(jié)合最密切的一條主線(xiàn)，傳播實(shí)踐活動(dòng)都以能取得最優(yōu)傳播效果為目的，構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，達(dá)到良好傳播效果，需要從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播對(duì)象等方面多維度協(xié)同推進(jìn)。

一、注重培養(yǎng)傳播主體：聚焦專(zhuān)業(yè)權(quán)威、提升媒介素養(yǎng)

傳播學(xué)原理認(rèn)為，在影響傳播效果的因素和條件中，居于主導(dǎo)地位的是傳播主體，因?yàn)閭鞑ブ黧w在很大程度上決定著傳播內(nèi)容的取舍選擇，是“發(fā)起傳播行為的人”［1］，因而，考察作為安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的個(gè)人或者媒體，對(duì)于構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系、提升傳播效果，尤為重要。新媒體時(shí)代，提升構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，需要從專(zhuān)業(yè)權(quán)威和媒介素養(yǎng)兩方面對(duì)傳播主體提出更高要求。聚焦安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的專(zhuān)業(yè)性和權(quán)威性，增強(qiáng)可信性。從傳播效果的角度而言，同一傳播內(nèi)容，如果出于不同的傳播主體，人們對(duì)它的接受程度或認(rèn)可程度可能存在差異，這是因?yàn)?，人們?cè)诮邮軅鞑バ畔⒅埃瑫?huì)對(duì)傳播主體做一番考量。一般來(lái)說(shuō)，傳播主體本身的可信度越高，傳播效果就越大，反之，傳播主體本身的可信度越低，傳播效果就越小。所以，對(duì)于傳播主體而言，爭(zhēng)取受眾的信任是提升傳播效果的重要前提?？梢詮膬蓚€(gè)方面來(lái)把握：第一，提升傳播主體的信譽(yù)，比如作為安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的個(gè)人，他的品德修養(yǎng)如何，是否公正、客觀(guān)，直接影響傳播者的信譽(yù)，進(jìn)而影響安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播效果。當(dāng)傳播者通過(guò)講座或者其他媒體形式，傳播安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，作為聽(tīng)眾或觀(guān)眾，人們就會(huì)考量具體傳播者的信譽(yù)度，進(jìn)而衡量他所傳播內(nèi)容的可信性。那些具有高信譽(yù)度的傳播者，比如德高望重的高等學(xué)校教師，身體力行的安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者，當(dāng)他們作為傳播主體時(shí)，因其本身的可信性，其所傳播的信息內(nèi)容必然也會(huì)得到人們的接受和認(rèn)可；第二，提升傳播主體的專(zhuān)業(yè)性和權(quán)威性，這里的專(zhuān)業(yè)性和權(quán)威性是指具體的傳播人對(duì)安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否具有發(fā)言權(quán)和發(fā)言資格。安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播需要注重從專(zhuān)業(yè)權(quán)威的角度遴選和培養(yǎng)傳播主體，可以借用高校的師資，尤其是對(duì)安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有精深造詣的師資，作為傳播主體，通過(guò)媒體打造品牌欄目，傳播安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播主體的媒體，需要進(jìn)一步提升其媒介素養(yǎng)。媒介素養(yǎng)是傳播學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容，傳統(tǒng)的媒介素養(yǎng)研究主要是從受眾的角度或者國(guó)民素質(zhì)的角度來(lái)討論的，比如英國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·布金漢姆將媒介素養(yǎng)定義為社會(huì)成員“使用和解讀媒介信息所需要的知識(shí)、技巧和能力。”［2］隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，媒體的媒介素養(yǎng)的重要性也進(jìn)一步凸顯，即作為傳播系統(tǒng)中信息的主要“生產(chǎn)者”“把關(guān)人”，媒體必須進(jìn)一步強(qiáng)化傳播信息、制造信息的素養(yǎng)。從受眾的角度看，新媒體時(shí)代的受眾對(duì)媒體的媒介素養(yǎng)也提出了越來(lái)越高的要求，媒體及從業(yè)者需要不斷提升自己，才能適應(yīng)受眾對(duì)其提出的新要求。

二、深入挖掘傳播內(nèi)容：凝練文化內(nèi)涵、彰顯價(jià)值追求

所謂傳播內(nèi)容，通俗地講，就是傳播主體說(shuō)了什么，發(fā)出了哪些訊息。傳播內(nèi)容對(duì)傳播效果有著復(fù)雜而微妙的影響，對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行分析是傳播學(xué)的重要研究領(lǐng)域之一。構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，需要我們把內(nèi)容建設(shè)放在首位，構(gòu)建富有吸引力、凝聚力和影響力的安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容。凝練安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵。目前來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的討論，更多的集中于安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，認(rèn)為安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一般地具有多元融合、以人為本、經(jīng)世致用等特點(diǎn)，而對(duì)于何謂安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是如何理解安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，用力不多。我們認(rèn)為，“安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”作為一種通行的稱(chēng)呼，需要明確其概念，清晰其內(nèi)涵，這是從學(xué)術(shù)角度研究安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提。從文化價(jià)值觀(guān)的角度看，探討安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，對(duì)于構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系、弘揚(yáng)安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也具有必要性，因?yàn)槲覀儾豢赡茉诟拍畈磺?、?nèi)涵不明的情況下，奢談去傳承或弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是安徽傳統(tǒng)文化的一部分，屬于安徽傳統(tǒng)文化的范疇，安徽傳統(tǒng)文化既涵蓋了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、科技、建筑、醫(yī)學(xué)等方面的器物文化，也包括了諸如哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、戲劇、繪畫(huà)、倫理、道德、教育等方面的精神文化，因之，安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)容上也涵蓋上述諸多方面，而且是其中的優(yōu)秀成分。因此，所謂的安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是生活在安徽這塊土地上的人們，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明安徽地域特色、在歷史上起過(guò)積極作用、至今仍然具有重要價(jià)值的器物文化和精神文化的總稱(chēng)。這是從概念的角度對(duì)安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出的界定。從文化內(nèi)涵的角度看，所謂安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要是指隱藏在諸如文物、古籍、戲曲、非遺等器物文化和精神文化背后的文化精神和文化品格，如安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來(lái)的兼容并包的會(huì)通精神、超越前人的創(chuàng)新精神、追求信義和道義的徽商精神，等等。構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，需要把這些豐富的文化內(nèi)涵放在傳播內(nèi)容建設(shè)中，著重地提煉出來(lái)，尤其要找到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，找到安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求與現(xiàn)代人價(jià)值追求的契合點(diǎn)，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。彰顯安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值追求。安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求源于其豐富的文化內(nèi)涵，豐富的文化內(nèi)涵需要立足現(xiàn)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，最大可能地獲得受眾認(rèn)可。安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中兼容并包的會(huì)通精神，彰顯著新時(shí)代安徽人改革創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的價(jià)值追求，追求信義和道義的徽商精神彰顯著新時(shí)代安徽人誠(chéng)信守法、互利互惠的營(yíng)商道德，所有這些都是對(duì)安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在彰顯價(jià)值追求、構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系的過(guò)程中，需要注意兩點(diǎn)：一方面，從文化血緣的角度看，安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的豐富滋養(yǎng)，因此，安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)之間理應(yīng)具有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，質(zhì)言之，彰顯傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，需要將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)緊密相連。以徽商精神為例，徽州商人所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)思想與新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)倡導(dǎo)的“愛(ài)國(guó)”高度契合?；丈淌且恢迳?，儒家學(xué)說(shuō)中的家國(guó)觀(guān)念在徽州商人的腦海里表現(xiàn)得尤為突出，在明朝的抗倭斗爭(zhēng)中，徽商也參與其中，或捐助物資，或投身戰(zhàn)斗，是徽商愛(ài)國(guó)思想的具體表現(xiàn)。如休寧商人程天寵，“當(dāng)倭寇肆虐之際，他毅然從戎……身先士卒，指揮若定，手刃劇賊，捍衛(wèi)鄉(xiāng)土?！保?］另一方面，彰顯安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，還可以將其與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神高度契合。仍以徽商精神為例，叱咤明清商界三百多年的徽州商人經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，給我們留下了豐富的精神遺產(chǎn)，尤以積極進(jìn)取的人生態(tài)度更應(yīng)得到今人的珍視，是新時(shí)代安徽弘揚(yáng)改革創(chuàng)新精神的豐富滋養(yǎng)。他們那種百折不撓、勇于進(jìn)取的“徽駱駝”精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神高度契合，彰顯著安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求，在新時(shí)代具有積極作用。

三、統(tǒng)籌創(chuàng)新傳播渠道：立足傳統(tǒng)媒體、善用新興媒體

媒介融合時(shí)代，傳播渠道對(duì)傳播效果構(gòu)成重要影響。構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，需要適應(yīng)時(shí)展的要求，創(chuàng)新傳播渠道，要統(tǒng)籌利用傳統(tǒng)媒體和新興媒體渠道，順應(yīng)媒介融合的發(fā)展趨勢(shì)，提升安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播效果和覆蓋面。立足傳統(tǒng)媒體。傳統(tǒng)媒體在媒介技術(shù)日新月異的時(shí)代似乎遭遇冷落，人們更加熱衷于新興媒體，殊不知，傳統(tǒng)媒體具有自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮著某些新興媒體無(wú)法替代的作用，仍然是文化傳播的重要渠道之一。傳統(tǒng)媒體有特定的受眾群體，比如，在現(xiàn)代社會(huì)生活中，仍有大量的受眾樂(lè)于接受圖書(shū)、廣播、報(bào)紙、電視等傳統(tǒng)媒體；傳統(tǒng)媒體在傳播內(nèi)容方面也表現(xiàn)出較好的完整性和系統(tǒng)性，更加關(guān)注對(duì)傳播內(nèi)容的深度闡釋和系統(tǒng)解讀；隨著社會(huì)生活節(jié)奏的加快，人們也傾向于放慢節(jié)奏，追求生活方式的改善、生活質(zhì)量的提高，或沉浸書(shū)香，享受紙質(zhì)閱讀帶來(lái)的樂(lè)趣，或一家人圍坐在一起觀(guān)賞電視節(jié)目，享受天倫之樂(lè)，傳統(tǒng)媒體仍然有成長(zhǎng)空間。構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，可以根據(jù)不同受眾的需求，最大效應(yīng)地發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，提升傳播效果。大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們可以運(yùn)用搜集到的數(shù)據(jù)，實(shí)時(shí)了解哪些受眾喜歡用傳統(tǒng)媒體渠道接收信息，以及在什么時(shí)間、什么環(huán)境下接觸傳統(tǒng)媒體渠道，針對(duì)目標(biāo)群體，我們可以精準(zhǔn)地設(shè)置傳播內(nèi)容，增強(qiáng)安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的針對(duì)性和有效性傳播。善用新興媒體。在用好傳統(tǒng)媒介渠道的同時(shí)，構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，需要積極利用現(xiàn)代媒介渠道，實(shí)現(xiàn)安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)。新興媒體的出現(xiàn)是技術(shù)進(jìn)步和革新的必然，需要我們順勢(shì)而為。從媒介技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)看，主要應(yīng)用于日常審美相關(guān)領(lǐng)域的虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）符合媒介發(fā)展的潮流，安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以借助與VR技術(shù)的高度融合，實(shí)現(xiàn)多元化表達(dá)和有效傳播。作為一項(xiàng)現(xiàn)代數(shù)字傳播技術(shù)，VR技術(shù)最需要的就是優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容資源，喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰恰可以作為VR技術(shù)的內(nèi)容表達(dá)，兩者相得益彰，技術(shù)需要文化來(lái)充實(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也可以借助技術(shù)的翅膀?qū)崿F(xiàn)騰飛。在這一過(guò)程中，需要重視安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化內(nèi)容藝術(shù)化處理、互動(dòng)化展示，圍繞受眾來(lái)發(fā)掘傳統(tǒng)文化內(nèi)容，善用新興媒體來(lái)傳播傳統(tǒng)文化內(nèi)容。順應(yīng)媒介融合。安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在媒介融合時(shí)代如何發(fā)展與繼承，是構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，實(shí)現(xiàn)有效傳播必須要回答的問(wèn)題。十八大以來(lái)，國(guó)家層面對(duì)利用、推動(dòng)媒介融合發(fā)展做出了許多明確具體的部署，2014年8月，中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議審議通過(guò)的《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》，就推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展以適應(yīng)媒體格局深刻變化提出了許多重要部署，如推動(dòng)媒介融合是提升主流媒體傳播力影響力公信力的重要舉措，為此需要在內(nèi)容、渠道、平臺(tái)、經(jīng)營(yíng)、管理等方面做到融合發(fā)展。構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，提升傳播力和影響力，需要順應(yīng)媒介融合的趨勢(shì)，在打造新型主流媒體上下功夫，形成立體多樣、技術(shù)先進(jìn)、融合發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代傳播體系。

四、科學(xué)分析傳播對(duì)象：貼近受眾心理、滿(mǎn)足文化需求

傳播效果的形成是多種因素交互作用的結(jié)果，不僅傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播渠道在此過(guò)程中發(fā)揮作用，受眾自身的屬性也起著同樣重要的作用。構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，提升傳播效果，需要在貼近受眾心理、滿(mǎn)足受眾美好文化需求的基礎(chǔ)上，科學(xué)分析傳播對(duì)象。在分析受眾屬性的基礎(chǔ)上貼近受眾心理。受眾屬性大致分為個(gè)人屬性和社會(huì)屬性，個(gè)人屬性包括性別、年齡、文化程度、職業(yè)等，個(gè)體的性格、關(guān)注點(diǎn)等心理屬性也屬于個(gè)人屬性；傳播學(xué)意義上的社會(huì)屬性一般包括人際傳播網(wǎng)絡(luò)、群體規(guī)范等。分析受眾屬性對(duì)于提升安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播效果具有重要價(jià)值。以受傳者即傳播對(duì)象的心理屬性為例，某些人對(duì)于他人的意見(jiàn)比較容易接受，而另有一些人則比較固執(zhí)己見(jiàn)，難以被說(shuō)服，這種“容易”或“難以”接受他人建議的個(gè)性?xún)A向，在傳播學(xué)中被稱(chēng)為個(gè)人的“可說(shuō)服性”。這種個(gè)人的“可說(shuō)服性”與多種因素有關(guān)，可能與特定的主題有關(guān)，也可能與說(shuō)服形式有關(guān)。針對(duì)不同類(lèi)型的個(gè)人“可說(shuō)服性”特別是那些難以被說(shuō)服的傳播對(duì)象，我們可以采取“議程設(shè)置”的辦法，設(shè)置一些容易引起受眾共鳴的主題，盡量地讓受眾接受我們的文化傳播內(nèi)容，比如，安徽歷史上涌現(xiàn)出的眾多文化名人，或者曾經(jīng)在安徽留下足跡的外省文化名人，如歷史上的兩宋時(shí)期，范仲淹、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等人，都與安徽有過(guò)密切的關(guān)系，人們對(duì)于他們的生平事跡會(huì)比較感興趣，我們可以通過(guò)設(shè)置相關(guān)主題集中傳播。另外，隨著生活水平的提高，現(xiàn)代人更加關(guān)注自身的身體健康，我們可以設(shè)置一些介紹安徽歷史上中醫(yī)藥發(fā)展情況的主題，貼近受眾的需求心理，借此傳播安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如張杲，宋代新安（今天的歙縣）人，曾編纂《醫(yī)說(shuō)》，該書(shū)是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)案、醫(yī)話(huà)、醫(yī)學(xué)傳記和醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)資料的匯編，既是醫(yī)史研究不可多得的參考資料，對(duì)于百姓的養(yǎng)生保健也具有一定的實(shí)用價(jià)值，傳播起來(lái)應(yīng)該比較容易。中國(guó)古代社會(huì)有“觀(guān)乎人文以化成天下”的理想追求，今天我們傳播安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣需要有合乎“人的邏輯”的價(jià)值訴求和人文關(guān)懷。構(gòu)建安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播體系，要在不斷滿(mǎn)足人民群眾美好文化生活需求的基礎(chǔ)上，達(dá)到以文育人、以文化人的目的。傳播安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是為了滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)中每一個(gè)人的精神文化需求，是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的每一個(gè)真實(shí)的人的文化關(guān)懷。這里的人，不是抽象的人的存在，而是“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”［4］，這就需要我們堅(jiān)持以人民為中心的群眾文化觀(guān)來(lái)傳播安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)自古就有“民為邦本，本固邦寧”的格言，中國(guó)古代的許多文藝作品之所以能傳之后世、歷久彌新，與它們反映人民生活、關(guān)心人民疾苦息息相關(guān)。指出，我們的文藝要“與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂(yōu)患著人民的憂(yōu)患，做人民的孺子?！保?］。安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和傳播價(jià)值，傳播安徽優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要激勵(lì)人們“永葆積極向上的樂(lè)觀(guān)心態(tài)和進(jìn)取精神”［5］179，傳遞向善向上的價(jià)值觀(guān)。

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［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集：第一卷［M］．北京：人民出版社，2009：525．

［5］．關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［M］．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：162．

作者：孔華 單位：中共池州市委黨校