導(dǎo)語：談鄉(xiāng)村傳播的本源與遵循一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村傳播主要遵循傳播發(fā)展和社會人類學(xué)的范式，彰顯了媒介和文化的力量。以短視頻“現(xiàn)象級傳播”構(gòu)成的“李子柒現(xiàn)象”為我們重新審視鄉(xiāng)村傳播的本源提供了馬克思主義注腳——由媒介、文化上溯至勞動本身。中國悠久的鄉(xiāng)村治理歷史和厚重的馬克思主義思想底蘊使得勞動、土地和鄉(xiāng)土文化成為鄉(xiāng)村傳播研究不同于西方主流范式的特色所在。推進鄉(xiāng)村傳播向勞動的回歸、重視土地的聯(lián)結(jié)功能、傳承發(fā)展鄉(xiāng)土文化將成為構(gòu)建中國特色鄉(xiāng)村傳播概念、推動鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要遵循。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村傳播；“李子柒現(xiàn)象”；勞動；土地；鄉(xiāng)土文化

截至2020年12月，李子柒微博粉絲已突破2700萬，YouTube訂閱者數(shù)量也于當年4月突破1000萬——成為該視頻號全球首個粉絲破千萬的中文創(chuàng)作者。其的很多短視頻都構(gòu)成了“現(xiàn)象級傳播”——累計千萬次以上的播放量，不少視頻達到“億級流量”，形成自媒體傳播的“李子柒現(xiàn)象”。這些短視頻以鄉(xiāng)土文化為主線、以農(nóng)家勞動為呈現(xiàn)，圍繞農(nóng)村衣食住行漸次展開，成為海內(nèi)外受眾進一步認識中國鄉(xiāng)村、了解中國文化的窗口。在重塑鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)、推動鄉(xiāng)村傳播轉(zhuǎn)型的背景下，“李子柒現(xiàn)象”為推動鄉(xiāng)村傳播向勞動的回歸提供了新的參考和思路。

一、被忽略的勞動：鄉(xiāng)村傳播研究的范式偏見及影響

李子柒的短視頻與其說依靠精美的視頻制作和詩意的田園生活呈現(xiàn)滿足了受眾對美麗鄉(xiāng)村的想象和向往，不如說它抓住并回歸了鄉(xiāng)村傳播的本源——勞動和基于勞動編織的鄉(xiāng)村社會關(guān)系。1.西方范式對我國鄉(xiāng)村傳播研究的影響?！班l(xiāng)村傳播主要有傳播發(fā)展與社會人類學(xué)兩種范式”[1]，兩種范式的操作支撐分別是媒介和文化。但需要指出的是，基于馬克思主義基本原理，勞動本身創(chuàng)造了媒介和交往，物質(zhì)生產(chǎn)勞動和人與人的交往共同構(gòu)成了整個人類實踐活動?？紤]到文化本身也是人類勞動和交往的產(chǎn)物，拋開勞動談媒介和文化容易導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳播研究的媒介決定論與文化決定論。從這個意義上講，勞動一開始就被鄉(xiāng)村傳播研究忽略了——半個多世紀以來的研究與發(fā)展總體上也沒有超越實用主義和工具哲學(xué)的局限，更是從側(cè)面印證了媒介的大行其道和勞動的缺位。受西方研究范式的影響，我國20世紀80年代開始的鄉(xiāng)村傳播研究主要涉及落后地區(qū)農(nóng)村廣播電視現(xiàn)狀、少數(shù)民族地區(qū)媒介接觸和使用情狀、大眾傳播對農(nóng)民思想狀況的影響等。直到最近十年（2010—2019），鄉(xiāng)村傳播的研究依然以新生代農(nóng)民工、媒介素養(yǎng)、公共性等關(guān)鍵詞為主，研究重點偏向鄉(xiāng)村主體和媒介使用。不難發(fā)現(xiàn)，我國近四十年來的鄉(xiāng)村傳播研究有著兩個重要的邏輯支點即媒介和符號。媒介是鄉(xiāng)村傳播的技術(shù)載體，是鄉(xiāng)村傳播研究的信息起點。不同技術(shù)形態(tài)的媒介接觸與使用狀況及其對農(nóng)民思想狀況、農(nóng)村傳統(tǒng)文化、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)形態(tài)的沖擊和影響，一直是鄉(xiāng)村傳播關(guān)注的重點。符號是鄉(xiāng)村傳播的文化載體，是鄉(xiāng)村傳播研究的傳統(tǒng)支撐。號子、鞭炮、鐘聲、廟會、祠堂乃至有關(guān)生老病死的各種儀式，都是符號化的鄉(xiāng)村傳播，延續(xù)著鄉(xiāng)土社會的根與魂，是與現(xiàn)代傳播并行不悖的記憶傳承。2.我國鄉(xiāng)村傳播研究的技術(shù)困惑。技術(shù)推動的鄉(xiāng)村傳播是否在農(nóng)民交往層面有效解決了農(nóng)村問題？顯然目前我們不能給予肯定的回答。至少2010年“兩位云南青年與一位浙江縉云縣青年通過網(wǎng)絡(luò)相約自殺的故事”讓傳播政治經(jīng)濟學(xué)者趙月枝“產(chǎn)生了強烈的把批判研究落實到‘地面’和‘村莊’的學(xué)術(shù)沖動”[2]，推動了自己的學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)向，并成立“縉云河陽鄉(xiāng)村研究院”作為推進鄉(xiāng)村傳播研究的學(xué)術(shù)交流平臺。顯然大家更多關(guān)注“農(nóng)民有了手機”這一媒介掌握現(xiàn)狀，而對“手機之后要什么”的傳播趨勢和傳播問題關(guān)注不夠。政府推動“電視下鄉(xiāng)”和“寬帶下鄉(xiāng)”的目的是為了更好地推進鄉(xiāng)村建設(shè)，但可能會在客觀層面上造成實踐的自我誤認——信息視野開闊的農(nóng)民開始拋棄土地逃離農(nóng)村，到燈紅酒綠的城市討生活，畢竟“傳統(tǒng)文化的象征體系在現(xiàn)代傳播介入面前趨于瓦解，維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的人際傳播僅能滿足鄉(xiāng)村居民的情感和安全需求，已然不能提供關(guān)于未來生活的想象”[3]。技術(shù)支撐的鄉(xiāng)村傳播，仍然面臨現(xiàn)實的問題和困惑。3.我國鄉(xiāng)村傳播研究的理論和實踐反思。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，有著人數(shù)最多的鄉(xiāng)土區(qū)域和意涵最豐富的傳播實踐。但遺憾的是，國際層面的鄉(xiāng)村傳播研究很少有來自中國的原創(chuàng)新理論或概念貢獻。因此，源于西方的發(fā)展傳播學(xué)若要真正解決中國的鄉(xiāng)村傳播問題，必須跳出“西方理論，中國經(jīng)驗”的二元框架，進一步與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會實踐和馬克思主義相結(jié)合，以彰顯鄉(xiāng)村傳播深厚而獨特的鄉(xiāng)土底蘊和馬克思主義底色。在此背景下，以“鄉(xiāng)土中國”為背景的“李子柒現(xiàn)象”能夠在城市傳播主導(dǎo)的媒介環(huán)境下實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳播的“逆襲”，并引起海內(nèi)外粉絲的強烈反響，本身就是一個創(chuàng)新和突破。其背后的傳播因素，值得深入探討。

二、鄉(xiāng)村傳播密碼：“李子柒現(xiàn)象”的三個關(guān)鍵詞

在當前媒介和技術(shù)導(dǎo)向的鄉(xiāng)村傳播中，獨特的“傳播密碼”才是“李子柒現(xiàn)象”脫穎而出的根本原因。1.農(nóng)業(yè)勞動。勞動是農(nóng)民最基本的實踐活動，馬克思首先將勞動界定為人和自然之間的過程，指出勞動“是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”[4]，也就是說“對社會存在（socialbeing）及歷史而言，勞動是社會與自然持續(xù)進行的代謝機制的基本條件”[5]。人類勞動本身即為傳播，它蘊含著人與自然、人與社會乃至人與自身的對話與溝通。同時，人在勞動過程中創(chuàng)造和使用媒介以更好地服務(wù)生產(chǎn)和生活。從這個意義上講，“勞動”與“傳播”是一體的兩面，無法真正分開。只是隨著資本主義的發(fā)展和專業(yè)分工的細化，“‘勞心’（intellectual）與‘勞力’（manual）的分離也同時出現(xiàn)，也正是在這個時候，傳播研究開始擴張至心力分流所沉積出來的概念空間”[6]。鑒于傳播研究更多地掌握在所謂“知識分子”和“社會精英”等“勞心者”手中，“勞動”被逐漸遺忘在歷史的角落里，大眾傳播的興起更使“勞動”與“低端”“愚昧”“落后”等具有負面指向的詞匯聯(lián)系在一起。因此，不管城市傳播還是鄉(xiāng)村傳播，大家很難聯(lián)想或看到具體的、實在的體力勞·64·動。然而，“李子柒現(xiàn)象”點亮了傳播研究和實踐的歷史盲點，將生動形象的農(nóng)業(yè)勞動及其場景呈現(xiàn)在大家眼前，讓人耳目一新。其的視頻絕大多數(shù)涉及具體的農(nóng)業(yè)勞動：耕種、砍柴、食品和手工藝品制作……即便“筆墨紙硯，中國的文房四寶”這一文化屬性極強的短視頻中也能看到竹子的鋸、裁、夾、烤等諸多勞動元素。對集團化、規(guī)?；?、機械化生產(chǎn)見慣不怪的海外或國內(nèi)城市粉絲來說，李子柒可視化、近乎原始化的農(nóng)業(yè)勞動顯然比普通的宣傳報道更能滿足他們對中國鄉(xiāng)村的浪漫想象。2.農(nóng)村土地。人和自然的關(guān)系是從勞動開始的，“土地（在經(jīng)濟學(xué)上也包括水）最初以食物、現(xiàn)成的生活資料供給給人類，它未經(jīng)人的協(xié)助，就作為人類勞動的一般對象而存在”[7]?！巴恋丶葹閯趧訉ο?，勞動實現(xiàn)后的勞動產(chǎn)品有了所有關(guān)系，作為勞動實現(xiàn)條件的土地，也因此有了所有關(guān)系的出現(xiàn)”[8]，換句話說，在相當長的歷史長河中農(nóng)村土地決定了農(nóng)民交往關(guān)系，畢竟對土地的占有和經(jīng)營，決定著農(nóng)民在農(nóng)村的生產(chǎn)方式、生活方式和文化地位。農(nóng)民交往，從社會關(guān)系的層面構(gòu)成了鄉(xiāng)村傳播的全部。因此，目光鎖定在農(nóng)村土地上就牽住了鄉(xiāng)村傳播的“牛鼻子”。李子柒所的短視頻中，隨處可見的水稻、荷花、竹林、溪流等充斥熒屏，構(gòu)成了和美大地的生態(tài)呈現(xiàn)。其本人則成為廣袤土地的斑斕點綴，共同營造了“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥”的鄉(xiāng)村意境，契合了人們對美好鄉(xiāng)村的向往。因此，單一短視頻的一級傳播和次級傳播效果驚人也就不足為奇了。3.鄉(xiāng)土文化。“文化是依賴象征體系和個人記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”[9]，對于鄉(xiāng)土社會而言，社會共同經(jīng)驗是農(nóng)民一代代傳下來的關(guān)于生存和發(fā)展的智慧，歷經(jīng)時間的考驗而經(jīng)久流傳。這些生存和發(fā)展智慧背后是農(nóng)民的體力或腦力的勞動。一定意義上講，鄉(xiāng)土文化是農(nóng)業(yè)勞動作用于農(nóng)村土地以及基于該作用關(guān)系而衍生出的思想產(chǎn)品，是中華民族異于世界其它民族的思想基因，在鄉(xiāng)村傳播中構(gòu)成了獨一無二的存在。若鄉(xiāng)村傳播中偏重媒介而忽略鄉(xiāng)土文化，反而成了“阿喀琉斯之踵”。李子柒的視頻起始字幕上會標示四季的輪回和二十四節(jié)氣，需要對話的時候也多為四川方言，視頻主題關(guān)乎藍花布印染、螺螄粉制作、木活字印刷等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的很多，關(guān)乎春節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的同樣不少。作為一款主打美食的視頻號，筍殼粽子、縉云燒餅、玲瓏熟醉蟹等一年四季美食的制作更將中華傳統(tǒng)美食文化展現(xiàn)得淋漓盡致。這些承載中華民族集體記憶的鄉(xiāng)土文化，是“李子柒現(xiàn)象”源源不斷的動力支撐。

三、立足中國實踐：“李子柒現(xiàn)象”的鄉(xiāng)村傳播啟示

鄉(xiāng)村傳播是國家戰(zhàn)略傳播的重要組成，是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的領(lǐng)域支撐。這就要求鄉(xiāng)村傳播關(guān)系的構(gòu)建既要滿足社會現(xiàn)實的關(guān)照，又要堅守馬克思主義傳播觀的價值底線?！袄钭悠猬F(xiàn)象”在兩個層面上都能為當下的鄉(xiāng)村傳播及其研究提供有益啟示。1.鄉(xiāng)村傳播要推動勞動的回歸?！皠趧印笔邱R克思主義的核心概念，鄉(xiāng)村傳播向勞動的回歸能夠打破幾十年來傳播研究的思維慣性，實現(xiàn)由西方中心主義向馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)方向的轉(zhuǎn)換。具體來講，有三個方面的社會歷史意義：一是勞動的回歸有利于統(tǒng)合傳播領(lǐng)域“勞心”與“勞力”的分野，推動傳播視角下的基于薪資契約的勞動與家務(wù)勞動和農(nóng)民生產(chǎn)處于同等的位置，對資本主義在歷史進程中的狂野奔騰是一種制衡。只有這樣，才能真正確保鄉(xiāng)村傳播成為鄉(xiāng)村自身的傳播，而不是城市對鄉(xiāng)村的傳播。二是勞動的回歸意味著農(nóng)民勞動價值的再現(xiàn)——這也是黨中央、國務(wù)院設(shè)立“中國農(nóng)民豐收節(jié)”的重要價值考量，對于傳播農(nóng)民社會主義建設(shè)者的正面形象、扭轉(zhuǎn)農(nóng)民鄉(xiāng)村傳播主體的弱勢地位大有裨益。三是勞動的回歸有利于緩解當前因信息傳播與鄉(xiāng)村社會發(fā)展不協(xié)調(diào)所引起的年輕一代農(nóng)民的心理失衡，一定程度上阻止因農(nóng)民向城市的無節(jié)制流動而帶來的農(nóng)村“空心化”加劇的潛在風(fēng)險。2.鄉(xiāng)村傳播要重視土地的聯(lián)結(jié)功能?！班l(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法……‘土’是他們的命根”[10]。農(nóng)民勞動的實現(xiàn)，生產(chǎn)和生活的進行都必須以土地為聯(lián)結(jié)?！耙恢痹谀骋粔K土地上勞動，一個人就會熟悉這塊土地，這也是對土地產(chǎn)生個人感情的原因”[11]。因為地權(quán)或地界糾紛，傷了感情以致大打出手的比比皆是——這也是農(nóng)民交往的一個面向。甚至可以說，農(nóng)民的一切社會關(guān)系都是圍繞或基于土地而開展的交往活動，因為土地制度的使用形態(tài)直接決定著農(nóng)民的交往形態(tài)。在這里，土地聯(lián)結(jié)了東西南北和上下左右。從土地著手，也許是推進鄉(xiāng)村傳播的新的切入點，中國農(nóng)村土地集體所有的政策提供了農(nóng)民不同于世界大多數(shù)地方的交往場域，進行了基于集體勞動和個體勞動的農(nóng)民交往實踐，構(gòu)成了鄉(xiāng)村傳播的歷史記憶。新形勢下，基于土地流轉(zhuǎn)而生成的合作勞動方興未艾，在經(jīng)濟、社會和政治領(lǐng)域給農(nóng)民交往帶來新的體驗或挑戰(zhàn)，帶來了鄉(xiāng)村傳播的新面向，值得深入思考。3.鄉(xiāng)村傳播要傳承鄉(xiāng)土文化。對于鄉(xiāng)土文化來說，互聯(lián)網(wǎng)自媒體是一把雙刃劍。一方面，鄉(xiāng)土文化可以借由現(xiàn)代傳播技術(shù)得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，甚至使瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過影像記錄和解說，精準還原其中的每一個過程和環(huán)節(jié)。另一方面，大眾傳媒對鄉(xiāng)土文化的傳播在滿足人們對“鄉(xiāng)”這一傳統(tǒng)地域概念好奇和想象的同時，也將其“土”的一面和盤托出。正是這份“土性”或“土氣”與社會發(fā)展的“現(xiàn)代性”難以兼容，使其在傳播層面上始終處于被嘲諷或壓制的局面，這反過來又會促使更多的農(nóng)民逃離土地，形成惡性循環(huán)。另外，傳播技術(shù)的發(fā)展拓寬了空間的概念，互聯(lián)網(wǎng)新媒體的介入使得彰顯鄉(xiāng)土文化的一些活動或儀式可以在虛擬空間舉辦，同樣親人們的團聚也不一定非得需要實體空間。看似方便了生活，然而傳播技術(shù)對鄉(xiāng)土文化的隱性侵蝕和消解顯然被“農(nóng)村現(xiàn)代化”的光芒給遮蔽了，甚至于農(nóng)民可以在鄉(xiāng)土文化的危機中致敬著“新文化”也就是工業(yè)文化的到來。因此，鄉(xiāng)村傳播不能僅僅站在所謂“客觀”和“中立”的視角研究建立在農(nóng)民媒介接觸與使用基礎(chǔ)上的傳播關(guān)系，還要做鄉(xiāng)土文化的“守望者”，并在鄉(xiāng)村傳播實踐中傳承鄉(xiāng)土文化?？傊袄钭悠猬F(xiàn)象”在當前媒介環(huán)境中是一個商業(yè)性的社會存在，其視頻號的以鄉(xiāng)村為主題的視頻，主要傳播區(qū)域顯然不在鄉(xiāng)村，主要傳播對象也不必然是農(nóng)民?；凇袄钭悠猬F(xiàn)象”分析鄉(xiāng)村傳播中的勞動、土地和鄉(xiāng)土文化，并非刻意渲染其傳播的公益性，而是為了找回這些被遺忘或是沒引起足夠重視的“礦藏”——它們才是驅(qū)動農(nóng)民交往取之不盡用之不竭的能量源。通過對農(nóng)民勞動、農(nóng)村土地和鄉(xiāng)土文化的關(guān)注，探索鄉(xiāng)村傳播的勞動本源、土地聯(lián)結(jié)和文化支撐，進一步豐富鄉(xiāng)村傳播研究的內(nèi)涵和路徑。

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作者：周敏 單位：中共株洲市委黨校