導(dǎo)語(yǔ)：網(wǎng)絡(luò)“?！钡膫鞑シ?hào)學(xué)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：流行語(yǔ)“梗”是十幾年前就出現(xiàn)的對(duì)“哏”字的誤用，“梗”擁有“好笑、可笑”的基本意義，它使讀者從趨向于嚴(yán)肅性的敘述中抽離出來(lái)?！肮！弊鳛轶w現(xiàn)邊界的文本同時(shí)又將群體凝結(jié)成整體，同時(shí)“?！焙蛡鹘y(tǒng)定義之間存在理?yè)?jù)性。趣緣群體是“臨界大多數(shù)”，其促進(jìn)了“梗”文本在社會(huì)中的傳播，最后在整合傳播的“傳遞觀”和“儀式觀”的整體中來(lái)考察“?！痹谌后w中的意義，“?！笔且环N“默契”，因而“梗”的內(nèi)涵十分豐富。

關(guān)鍵詞：“梗”文化;理?yè)?jù)性;趣緣群體;傳播的“儀式觀”

一、“?！弊謱?duì)“哏”的誤用起源

“?！边@個(gè)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，已經(jīng)成為今天年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種表達(dá)方式。其在百度進(jìn)行綜合檢索，共找到相關(guān)結(jié)果約100，000，000個(gè)，通過(guò)百度指數(shù)檢索該詞，從其能囊括的最早時(shí)刻——2011年1月3日起至2014年6月底7月初，“?！钡臋z索趨勢(shì)呈現(xiàn)出持續(xù)上升的特點(diǎn)，并且直到今天，在它超過(guò)它的整體日均值1031后，該曲線(xiàn)仍然一直保持在這個(gè)平均水平線(xiàn)之上。網(wǎng)上有各種層出不窮的新“梗”，與之相應(yīng)，解釋這些“?！钡囊饬x的行為和網(wǎng)站也已非常常見(jiàn)，如百度之“梗吧”、“小雞詞典”、“萌娘百科”、新浪新聞聯(lián)合推出的“解梗詞典”專(zhuān)欄、“梗百科”等等，“梗”成為了一個(gè)類(lèi)名詞，圍繞它產(chǎn)生了可稱(chēng)同一個(gè)型文本的文化意象?！稘h字源流字典》詳細(xì)記載了“?！钡木艂€(gè)意思，但是今天的“梗”似乎不與其中任何一個(gè)字典定義的“?！毕嘁恢?。較早公開(kāi)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題的是臺(tái)灣相聲演員馮翊綱或臺(tái)灣輔仁大學(xué)中文系講師張大春，“‘?！菑募扔械拿~誤念，誤寫(xiě)的結(jié)果?！纭模〃通悒@，笑話(huà)，或形容好笑的人或事……電視公司聽(tīng)寫(xiě)字幕的人員「無(wú)知的創(chuàng)造」，我們?nèi)缃癫艜?huì)經(jīng)常將該寫(xiě)成「哏」的字，寫(xiě)成了「?！棺帧?。[1]相聲演員郭德綱于2017年8月21日在自己的微博說(shuō)，“所謂的梗，是哏。哏指的是滑稽幽默的語(yǔ)言和動(dòng)作……訛讀成梗。天長(zhǎng)日久，梗從港臺(tái)又帶回了內(nèi)地”。[2]通過(guò)百度搜索，最早是“百度知道”的用戶(hù)提問(wèn)，“天堂俊”在2007年2月11日進(jìn)行了回答，“臺(tái)灣人說(shuō)的‘一個(gè)?！?，‘?！鞘裁匆馑肌！褪切c(diǎn)在綜藝節(jié)目中總是出現(xiàn)這個(gè)詞”。[3]也有人認(rèn)為是“一，起源自英文中笑料（gag）一詞，因此梗被認(rèn)為是gag的音譯；二，梗與曲藝術(shù)語(yǔ)中指代笑料的“哏”一詞發(fā)音接近，是哏一詞的變異”[1][4]，但無(wú)論如何其基本含義是“哏”，意指“（形）滑稽；有趣”和“（名）滑稽有趣的語(yǔ)言或動(dòng)作”。為何“「梗」在演化中逐漸與「哏」區(qū)別開(kāi)。一般來(lái)說(shuō)，梗用于流行事物比如動(dòng)漫、電視劇等，而哏仍只用于相聲”。[5]在此可以提供一種解釋?zhuān)懽谶_(dá)認(rèn)為“六書(shū)”之“轉(zhuǎn)注”和“假借”是漢字發(fā)展的法則，“轉(zhuǎn)注”意在制造新詞新字，而“假借”在于節(jié)制漢字的無(wú)限制發(fā)展，即“假借是‘本無(wú)其字’的，假借字表示的意義與該字原來(lái)所表示的意義是有密切關(guān)聯(lián)的”，[6]這個(gè)字新近被賦予的意義與其傳統(tǒng)意項(xiàng)之間可以通達(dá)，西方理論稱(chēng)之為符號(hào)的“理?yè)?jù)性（motivation）”。《漢字源流字典》有“?！备鼮橄嚓P(guān)的兩個(gè)意象，即“?！薄坝米鳌８拧视忠瓯硎劲伲ㄊ挛锏模┐舐郧闆r”和“枝干難動(dòng)，故又與‘鯁’‘哽’同義，表示②阻塞，妨礙”。就今天“?！弊衷谑褂弥械睦?yè)?jù)性，可用一例子加以說(shuō)明。“有趣的女人”出自日常校園番《女高中生的虛度日?！?，其第一集，“有趣的女人”被在各種場(chǎng)景中重復(fù)說(shuō)了九次，各種不同場(chǎng)景的重復(fù)就使得這個(gè)詞變得滑稽搞笑，成為一個(gè)梗。重復(fù)可以習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，“?！钡闹貜?fù)是能夠或者說(shuō)要求消解掉原本敘事中的嚴(yán)肅性，敘事結(jié)構(gòu)中的剩下某個(gè)被稱(chēng)之為“梗”的情節(jié)尤其記憶深刻，當(dāng)回到該事或類(lèi)似的事情也總繞不過(guò)該“梗”被提及，整個(gè)敘述就難以在“正經(jīng)”狀況下繼續(xù)進(jìn)行下去。猶如碟片“卡碟”，播放至卡頓處，就那幾幀畫(huà)面在重復(fù)，“?！背闪藬⑹鲞M(jìn)程中的障礙，使那個(gè)過(guò)程不再“絲滑流暢”。也就是說(shuō)，很大程度上“?！笔棺x者從敘述所營(yíng)造的氛圍中抽離出來(lái)，“從盲從的‘事實(shí)’中抽身出來(lái)，而使得一些荒謬的意義可能被揭示”。[7]“鬼畜調(diào)教”視頻，其將情節(jié)從源出語(yǔ)境中完全抽離出來(lái)，并通過(guò)拼接剪輯和畫(huà)面重復(fù)來(lái)“踩點(diǎn)”背景音樂(lè)以達(dá)到搞笑的目的，這種意義上它們?nèi)恢v述的是新的故事?！肮！弊?，上文的釋義②，“是時(shí)道路梗澀，人懷危懼，承每遇艱險(xiǎn)，處之夷然（《晉書(shū)•列傳第四十五》）”，總是有某種“不順暢”的感覺(jué)，與“鯁”同義，“如鯁在喉”，魚(yú)刺卡在了喉嚨里面。兩“?！蓖ㄟ_(dá)，流行詞語(yǔ)“?！北澈笏淼臇|西，總是需要一段時(shí)間之內(nèi)的高頻率重復(fù)，也就好像是揮之不去且可以被反復(fù)調(diào)笑多次的笑點(diǎn)一樣。而以搞笑為首要目的文本使用恰當(dāng)?shù)摹肮！睍?huì)強(qiáng)化該文本的敘述性，另外也值得注意的是，這里并非是在強(qiáng)調(diào)“造字”，這種理?yè)?jù)性關(guān)聯(lián)的假設(shè)，即“用字者主體精神或主觀動(dòng)機(jī)的投射”，[8]出于“聽(tīng)寫(xiě)字幕的人員”工作所需的嚴(yán)謹(jǐn)性，則被認(rèn)為是合理的。

二、“梗”文本特征與理?yè)?jù)性

“?！弊值钠毡槭褂每梢允怯伞奥?tīng)寫(xiě)字幕的人員”“無(wú)知的創(chuàng)造”。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾（FerdinanddeSaussure）的觀點(diǎn)意義重大，所謂“任意武斷性（arbitrariness）”實(shí)際上“都是以集體習(xí)慣，或者同樣可以說(shuō)，以約定俗成為基礎(chǔ)的”，[9]查爾斯•桑德斯•皮爾斯（CharlesSandersPeirce）則稱(chēng)之為“規(guī)約符（symbol）”。張大春“以傳播媒體的現(xiàn)狀推之”，并由于臺(tái)灣“綜藝”而形成一種傳統(tǒng)，但是學(xué)術(shù)研究不僅僅滿(mǎn)足于此，它不僅意在說(shuō)明從來(lái)就存在的“糾正”聲音為何失效，更要解析這種文化的各種具體特征。首先，“?！笔侨后w的“?！?，即便這個(gè)群體只有兩個(gè)人。比如向一個(gè)同事、朋友等等提起一個(gè)笑話(huà)，然而該同事沒(méi)有感受到好笑，此時(shí)你可能會(huì)或驚訝或奇怪地反應(yīng)道，“你不知道這個(gè)梗？”，意思就是，你們兩個(gè)人之間的笑點(diǎn)不同，他沒(méi)有“get到那個(gè)點(diǎn)”?！肮！痹谧畹拖薅壬弦彩莾蓚€(gè)人之間的“?！?，固定兩個(gè)人之間的“梗”說(shuō)于（而不是解釋于）第三個(gè)人，但是這第三個(gè)人并不會(huì)產(chǎn)生相似的反應(yīng)，即他不能感同身受。其次，“梗”是群體“區(qū)隔”的標(biāo)志，解此“梗”的人是“同齡、同輩”，不解的人自然就是“有代溝”，前者是你室友保存的“黑照”，后者如和長(zhǎng)輩進(jìn)行的對(duì)話(huà)。但是，說(shuō)是“區(qū)隔”似乎并不合適，社會(huì)性的“?！?，正是由于對(duì)這些“梗”的使用，可以加強(qiáng)在性格、職業(yè)、經(jīng)歷等等不同的人之間的交流。準(zhǔn)確地說(shuō)，“?！钡奈谋就癸@的各自群體的凝聚力，這種“區(qū)隔”是標(biāo)記出某個(gè)“同齡、同輩”的群體，大到粉絲團(tuán)體，小到宿舍舍友，他們各自的“?！辈糠质侨后w的意義維系，也承載了他們?cè)谥械臉?lè)趣。第三，正是“?！笔巧厦孢@種特殊的文本符號(hào)，所以將其視為某個(gè)群體內(nèi)部孳乳的總體文化的一個(gè)“提點(diǎn)”。從具體文本來(lái)研究文化，群體內(nèi)部各類(lèi)文本對(duì)注意力的競(jìng)爭(zhēng)具有不同的優(yōu)勢(shì)，內(nèi)部成員的關(guān)注有各自不同的局限?！肮！北阌捎谝恍┥傻膶傩猿蔀樵撊后w大多數(shù)人都知道的東西，這就使群體成員能不假思索說(shuō)出些“梗”，即便它的文化是足夠復(fù)雜多元的。反過(guò)來(lái)，“梗”就能夠喚起特定人群的獨(dú)特解讀，這些解讀部分就是其成員身處這個(gè)群體的意義。皮爾斯將符號(hào)意指三分成再現(xiàn)體（representamen）、對(duì)象（object）和解釋項(xiàng)（interpretant），用來(lái)理解“?！笨梢愿菀滓荒苛巳??！肮！钡膶?duì)象即源出處，它不盡然開(kāi)始就是一個(gè)“?！?，而是通過(guò)個(gè)人和群體有意識(shí)地建構(gòu)才成為“梗”，也可以說(shuō)有的“?！闭且?yàn)槠浣忉岉?xiàng)才成為“?！?，或者普遍化來(lái)看也可以說(shuō)所有“?！倍家蚱浣忉岉?xiàng)而更能成為“梗”，在此解釋項(xiàng)實(shí)際上是那些使源出文本逐漸“梗化”而使用的不同組合方式的前文本。簡(jiǎn)言之，某種別出心裁的使用使源出文本成為一個(gè)“?！?，再使用則使“?！备映蔀椤肮！?，而使用又意味著一個(gè)在時(shí)間上后出的文本，但是這個(gè)文本實(shí)際上可以影響對(duì)先文本（包括源出文本）的解釋?zhuān)虼恕肮！币部梢哉f(shuō)是一種解釋性伴隨文本，稱(chēng)元文本。不管是先文本、后文本還是元文本，都是指某個(gè)文本成為“梗”后，再現(xiàn)體、對(duì)象、解釋項(xiàng)以及這些所有文本合稱(chēng)為一個(gè)“?！?，因此，日常對(duì)“?！钡氖褂檬呛笪谋疽嗍窃谋荆饬x不完全一致又總是意味著有它共同的對(duì)象和解釋項(xiàng)。在它共同的所指上稱(chēng)“?！笔且环N“提點(diǎn)”，微觀來(lái)看，它僅僅意味著該“梗”所指涉的意象，在更加宏大的視角則是，它展示了這個(gè)群體文化趣味的一種偏好。所以在這種程度上，稱(chēng)能指上的“?！逼鋵?shí)就是某種其背后所代表的東西的一瞥，是大略情況，好比《漢字源流字典》于“梗”的釋義①，并且由于“梗”滋生繁多的解釋項(xiàng)，總是蘊(yùn)含著一種“意味深長(zhǎng)”的經(jīng)驗(yàn)。因此選用“?！弊郑粌H僅是因?yàn)椤肮！弊值某Ｓ眯裕乙彩峭x字中選用“?！弊值牡诙€(gè)可能理?yè)?jù)性。同樣，皮爾斯將符號(hào)也分成三個(gè)種類(lèi)。所謂像似符（icon），“它僅僅借助自己的品格去指稱(chēng)它的對(duì)象，因?yàn)樗衲莻€(gè)東西，并被當(dāng)做這個(gè)東西的符號(hào)來(lái)使用”，[10]像似符是最明顯的有理?yè)?jù)性的符號(hào)。而指示符（index）“是一種特殊種類(lèi)的像似符，它的對(duì)象對(duì)其進(jìn)行了實(shí)際的修正”，[11]可見(jiàn)指示符也是一種有理?yè)?jù)性的符號(hào)，它作為中介使人的感知轉(zhuǎn)移向它所表示的實(shí)際對(duì)象。不具有理?yè)?jù)性的符號(hào)是規(guī)約符（symbol），“借助法則去指示它的對(duì)象，而這種法則使得這個(gè)規(guī)約符被解釋為它可以去指示那個(gè)對(duì)象”，[12]這點(diǎn)就是索緒爾意味的任意武斷性。學(xué)術(shù)史上理?yè)?jù)性問(wèn)題的范圍被推得極廣，趙毅衡認(rèn)為語(yǔ)義理?yè)?jù)性是符號(hào)所普遍的，“因?yàn)槿魏畏?hào)（包括語(yǔ)言符號(hào)）的文本性組合，只要被有效地用入符號(hào)交流行為，就獲得再度理?yè)?jù)化，與意義已經(jīng)有了超出任意的聯(lián)系”。[13]當(dāng)然規(guī)約符號(hào)自是不錯(cuò)的，任何符號(hào)都需要規(guī)約力量，以提高符號(hào)認(rèn)知和表意的效率，“符號(hào)的任意性和符號(hào)的理?yè)?jù)性不相沖突”。[14]這里提到的理?yè)?jù)性其關(guān)鍵點(diǎn)在于“有效地使用”，所以稱(chēng)新意義的“?！弊值氖褂檬且环N“符用理?yè)?jù)性”很恰當(dāng)，而這種使用也是需借助社會(huì)性的規(guī)約力量的。

三、網(wǎng)絡(luò)“梗”在趣緣群體中傳播

網(wǎng)絡(luò)“?！蔽谋镜膫鞑ィ瑢?shí)則首先是網(wǎng)絡(luò)群體為何接受和如何傳播的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)群體不是一個(gè)概念清楚的名詞，“網(wǎng)絡(luò)”二字意味著在時(shí)間和空間上的雙重異質(zhì)性，結(jié)合“?！蔽幕昂眯?、可笑”的基本特點(diǎn)，基于這種感性判別，應(yīng)回到興趣愛(ài)好的問(wèn)題上，將群體圈定為“人們因興趣愛(ài)好相同而結(jié)成的社會(huì)群體”。目前相關(guān)趣緣群體的研究，多呈現(xiàn)出以個(gè)案為例的傳統(tǒng)模式，以典型個(gè)案為樣本的群體研究，或?qū)⑷后w孤立出來(lái)進(jìn)行整體考察，忽視了作為獨(dú)立自主的個(gè)體的每個(gè)網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)——人的存在。羅自文認(rèn)為大規(guī)模的趣緣群體有“再度中心化”[15]的特點(diǎn)，是實(shí)際的，這個(gè)中心和科層制的那種傳統(tǒng)形式有差別，這里的中心是互聯(lián)網(wǎng)的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，共時(shí)性地各自提出各自的主張并等待被采納，是否采納又完全取決于每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上用戶(hù)自己的選擇，就是說(shuō)該中心并不具有傳統(tǒng)意義上的強(qiáng)制性權(quán)威。在互聯(lián)網(wǎng)上，一個(gè)人就是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，基于該人這個(gè)節(jié)點(diǎn)有一個(gè)群體，而這個(gè)人又因多種興趣愛(ài)好同時(shí)屬于多個(gè)群體，傳統(tǒng)問(wèn)題中的維系中心不再?gòu)?qiáng)調(diào)。因此，某個(gè)互聯(lián)網(wǎng)趣緣群體的中心和傳統(tǒng)科層制下的那種群體中心，本質(zhì)上的不同在于，前者只有通過(guò)不斷主動(dòng)地提出愈加優(yōu)秀的主張才得以維持下去，這兩個(gè)中心實(shí)際上是完全不同的東西。在此趣緣群體已被擴(kuò)展到一種若即若離的關(guān)系，廣義上是一個(gè)開(kāi)放邊界的社交網(wǎng)絡(luò)，也包括了傳統(tǒng)研究中那些群體典型。群體在“?！蔽谋镜膫鞑ブ腥绾伟l(fā)揮作用，在羅杰斯（EverettM.Rogers）直指“觀念”一詞的意義上來(lái)使用“創(chuàng)新”，“梗”是不是一種“觀念”值得商榷。“?！笨傮w上包含一種“新意”，無(wú)論這種“新意”是客觀存在的，還是僅僅是個(gè)人主觀感受中的“新”。稱(chēng)之為“好笑、可笑”亦謂之“笑點(diǎn)”的東西歷來(lái)是平淡生活中的“增味劑”，并且“搞笑”可以成為一門(mén)藝術(shù)，本來(lái)嚴(yán)肅性的話(huà)語(yǔ)在抽離其語(yǔ)境之后可以生發(fā)出奇特的笑意。任何搞笑的東西也大多都是生活中原本正常元素的重組或裂解，而“?！痹谝欢ㄒ饬x上就被不斷地重組進(jìn)新的語(yǔ)境中，或者通過(guò)不同的方式裂解成新鮮的呈現(xiàn)方式?！?0，80”這個(gè)“?！?，出自2005年春晚小品《裝修》，“小錘40，大錘80”是非常熟知的東西，卻也有新意地被B站UP主“機(jī)智的黨妹”用進(jìn)化妝視頻教程中，稱(chēng)需要十分用力地將粉底“砸”進(jìn)皮膚里。創(chuàng)新的擴(kuò)散首先意指一套有價(jià)值的信息體系得到傳播，于此處的“梗”又總是一些“創(chuàng)新”了一定意義的“概念”，一個(gè)擁有它自己內(nèi)涵與外延的再現(xiàn)體，即它是一個(gè)即使在羅杰斯意義上也是“有新的意義的東西”，也在等待“擴(kuò)散”。因此，他所提出的“臨界大多數(shù)”仍然對(duì)“梗”的研究有解釋力。羅杰斯所謂“創(chuàng)新的采納過(guò)程呈S形曲線(xiàn)”，以時(shí)間作為橫坐標(biāo)，相應(yīng)時(shí)間點(diǎn)的采納人數(shù)作為縱坐標(biāo)。開(kāi)始時(shí)知道創(chuàng)新觀念的人數(shù)較少，隨著時(shí)間變化，采納人數(shù)呈加速度增加之勢(shì)，當(dāng)時(shí)間過(guò)半，增加速度達(dá)到最大之后，采納創(chuàng)新的人數(shù)增勢(shì)減緩，直到創(chuàng)新擴(kuò)散停止。然而，當(dāng)創(chuàng)新的擴(kuò)散一旦開(kāi)始，“過(guò)程中，已有足夠的個(gè)體采納了該創(chuàng)新，從而該創(chuàng)新的進(jìn)一步擴(kuò)散顯得相對(duì)穩(wěn)定，有一種自我維持的能力”，[16]即創(chuàng)新擴(kuò)散達(dá)到“臨界大多數(shù)”的時(shí)候往往意味著創(chuàng)新的推廣即將成功。在互聯(lián)網(wǎng)，基于群體和群體之間的界限被打通了，因此它們從來(lái)就為“梗”的擴(kuò)散提供了“臨界大多數(shù)”。最顯眼的群體稱(chēng)之為“粉絲”群體，即使單個(gè)“群體”不足夠，也還可以“牽連”幾個(gè)以至無(wú)數(shù)個(gè)“群體”，終至整個(gè)社交網(wǎng)絡(luò)。每個(gè)“?！痹谶壿嬌隙加幸粋€(gè)“誕生”起點(diǎn)和一個(gè)清晰“流變”過(guò)程，只要它得到兩個(gè)人的使用，就意味著在互聯(lián)網(wǎng)上它可能得到很多人的使用，意味著它可以成為一個(gè)人盡皆知的社會(huì)性“?！?，網(wǎng)絡(luò)中那些是流行文化的“梗”是大規(guī)模群體的使用，其群體成員亦是屬于多個(gè)趣緣群體。群體將人結(jié)合成作為社會(huì)的共同體，趣緣是基于“符號(hào)的動(dòng)物”理性旁落的語(yǔ)境，并且正是基于感性來(lái)說(shuō)也恰恰證明，今天為何“?！睍?huì)傳播。

四、“儀式觀”下“?！钡娜后w意義

“?！逼蛴跇?gòu)建文化上的共同體，詹姆斯•凱瑞（JamesW.Carey）稱(chēng)作傳播的“儀式觀”，用戶(hù)認(rèn)為“我覺(jué)得有意義”。“‘儀式觀’并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征（representation）……傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界”。[17]在另一個(gè)方向上，詹姆斯•凱瑞也提到到了傳播的“傳遞觀”，它意味著訊息在本質(zhì)上被看作是與貨物（或人）的位移相同的過(guò)程，傳播是為了達(dá)到控制的目的，雖然電報(bào)使信息和物質(zhì)在空間中的移動(dòng)過(guò)程相分離，但這一經(jīng)驗(yàn)所沿襲下來(lái)的觀念仍然主要支配著人們的認(rèn)識(shí)。傳播的“傳遞觀”暗示著對(duì)空間和人的雙重控制，而“儀式觀”，解釋得更加片面也相對(duì)清晰一些，傳播可以不是傳遞任何信息，不是通過(guò)對(duì)符號(hào)這種替代物或者更先進(jìn)的傳播工具來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人之間的理解與和諧。傳播的“儀式觀”是儀式共享中的理解，具體的文字載體變得不那么重要，理解部分成為不去理解，需要的是共同參與傳播的儀式以便構(gòu)建整體文化，正是在基于共同的文化之上，才能最大實(shí)現(xiàn)人間和諧。彼得斯（JohnDurhamPeters）的《對(duì)空言說(shuō)》中，傳播理論關(guān)注的焦點(diǎn)“是社會(huì)組織中‘自我’與‘他者’之間、‘自我’與‘自我’之間以及‘親密’和‘疏遠(yuǎn)’之間的關(guān)系”，[18]相當(dāng)于說(shuō)，本質(zhì)上“傳遞觀”和“儀式觀”要解決的是同一個(gè)東西。凱瑞在杜威（JohnDewey）的整體思想中發(fā)現(xiàn)了傳播的兩種模式偏向，也就證明“傳遞觀”和“儀式觀”原是不能偏廢而完整的整體，“傳播不僅僅是信息的擴(kuò)散，更是社會(huì)結(jié)為一體的紐帶；傳播不應(yīng)該出于控制的目的，而應(yīng)該維系社會(huì)團(tuán)結(jié)”。[19]傳播整體上在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧和團(tuán)結(jié)關(guān)系之上所做出的努力主要包括人際交往、民主政治、倫理道德等等一切東西，因而完整的傳播模式是“傳遞觀”和“儀式觀”共同覆蓋的那個(gè)領(lǐng)域?！肮！蔽幕芯?，就是意在這兩種傳播模式整體中去說(shuō)明，實(shí)現(xiàn)那種所謂“理解或不理解中的‘儀式觀’意義上的‘理解’”的可能性，所以對(duì)于今天的年輕人來(lái)說(shuō)，“我覺(jué)得有意義”同時(shí)也意味著“我認(rèn)為毫無(wú)意義”或者“我根本不感興趣”，但是這種意義追求必定又不是百分之百的私人意義，就是說(shuō)，必須不是完全不經(jīng)他者化的個(gè)人意義。趙毅衡認(rèn)為意義“是一個(gè)符號(hào)可以被另外的符號(hào)解釋的潛力，解釋即意義的實(shí)現(xiàn)”，[20]“我覺(jué)得有意義”換句話(huà)說(shuō)，就是“我覺(jué)得這個(gè)‘梗’對(duì)于我來(lái)說(shuō)是有解釋的潛力的”，當(dāng)然它一般不是一種基于理性的選擇，這里“毫無(wú)意義”只是“對(duì)特定意義不做貢獻(xiàn)的符號(hào)觀相”，[21]而在“我覺(jué)得”和“特定意義”之間，已經(jīng)預(yù)先設(shè)定了自己的意義局限。今天的消費(fèi)社會(huì)，物資大量累積，“生活事件、器物等實(shí)用文本文學(xué)文本化”，[22]實(shí)用意義的東西多了某種表現(xiàn)性，可以被個(gè)人任意解釋的范圍與程度都空前擴(kuò)大了。然而“梗”還是群體的意義，關(guān)于某個(gè)“?！钡倪x擇接受，就既是個(gè)人的意義又是群體的意義，也無(wú)法說(shuō)明個(gè)人的自由選擇不是出于個(gè)人意志。社會(huì)生活的人、事、物之間的諸種關(guān)系是傳播學(xué)歷久彌新的難題，它與更深層次的愛(ài)欲需求有關(guān)，從蘇格拉底的論述到柏拉圖的愛(ài)情、天使學(xué)的傳統(tǒng)以及后世論者的強(qiáng)調(diào)，不精確地稱(chēng)作“傳心術(shù)（telepathy）”的夢(mèng)想，從來(lái)就是人們各種傳播關(guān)系的理想型。彼得斯認(rèn)為交流（communication）是一種“順勢(shì)療法”，德里達(dá)（JacquesDerrida）認(rèn)為，語(yǔ)言游戲“抹去了人們認(rèn)為可以用來(lái)支配符號(hào)循環(huán)的界限，它吸引了所有可靠地所指，消減了所有的要塞、所有監(jiān)視語(yǔ)言原野的邊疆哨所”，[23]說(shuō)明了一個(gè)不完全的事實(shí)，關(guān)于“在場(chǎng)”的追求仍然值得繼續(xù)，只是需要從那種達(dá)到控制目的的“傳遞觀”逃離出來(lái)，它總是意味著傳播中強(qiáng)迫癥似的精確對(duì)應(yīng)，但是符號(hào)或者語(yǔ)言又是一直存在缺陷的東西?！肮！彼纬傻娜后w理解又是一種微妙關(guān)系，它意指著一種廣義上的“默契”，即并不需要將“梗”加以“意義的實(shí)現(xiàn)”，不僅意味著“?！北澈蟮乃甘俏覀兯餐采w的，又意味著對(duì)兩人分別理解的意義之間合一度不進(jìn)行追問(wèn)。從表面上來(lái)看，是否真正明白了解他人使用此“梗”時(shí)的心意，甚或是否知道此“梗”的具體含義變得不再優(yōu)先重要。而如果不理解，就一定無(wú)法持續(xù)下去，后果則會(huì)是一種與他人與某群體的自然的日漸疏遠(yuǎn)。同時(shí)“梗”所傳遞的含義當(dāng)然重要，沒(méi)有符號(hào)不表達(dá)意義，每個(gè)“?！彼鶄鬟_(dá)的基本意義依然體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的結(jié)合與區(qū)別，正是鑒于對(duì)這樣一種意義上的“?！钡哪跖浜?，各個(gè)群體進(jìn)一步扭結(jié)在一起。

五、結(jié)語(yǔ)

將群體進(jìn)而是社會(huì)結(jié)合起來(lái)是一件非常復(fù)雜的事情，“?！敝皇窃谝环N闡釋學(xué)傳統(tǒng)上體現(xiàn)著文化層面的含義。網(wǎng)絡(luò)傳播對(duì)“梗”的擴(kuò)散研究必定有重要意義，在兩種模式的整體中考察“?！蔽幕膫鞑?，其最終想要強(qiáng)調(diào)的是“?！痹谛〉絻扇撕痛蟮椒劢z團(tuán)體所形塑的那種默契的理解，無(wú)論之前是什么承擔(dān)相似的功能，現(xiàn)在有一種東西叫做“梗”。另外，“任何意義活動(dòng)必然產(chǎn)生一個(gè)情感結(jié)果”，[24]產(chǎn)生喜惡偏好和親密疏遠(yuǎn)等等，并受此結(jié)果在“梗”的傳播中或有意無(wú)意地尋找既屬于每個(gè)人自己同時(shí)又屬于一個(gè)共同體的意義，如此才不至于覺(jué)得“孤立”。

作者:陳謙 單位:四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院