導(dǎo)語：政治傳播觀念管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要

馬基雅維里政治傳播觀念建立于其人性惡的基本假說的基礎(chǔ)之上。它在一定的程度上揭示了政治傳播的客觀規(guī)律，反映了政治傳播的歷史實(shí)際；同時(shí)又表現(xiàn)出明顯的非道德主義的功利性和反人民性。從傳播思想史、政治思想史的軌跡來看，馬基雅維里是古希臘柏拉圖和近代集權(quán)主義理論之間的過渡。由此決定了學(xué)術(shù)界對他絕然不同的評價(jià)。時(shí)至今日，馬基雅維里政治傳播觀念的某些內(nèi)容仍然保持著較強(qiáng)的生命力。

15、16世紀(jì)是歐洲歷史上影響深遠(yuǎn)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期。正如恩格斯所說的，這是一個(gè)需要巨人的時(shí)代，并且也確實(shí)產(chǎn)生了許多巨人。而尼科洛.馬基雅維里（1469—1527）正是這個(gè)偉大時(shí)代所產(chǎn)生的巨人之一。不論在思維能力、熱情和性格方面，還是在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面，馬基雅維里都無愧于巨人的稱號。在此后幾百年間，他一直被人們視為當(dāng)時(shí)意大利乃至整個(gè)歐洲最偉大的政治家、思想家和近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人。正是他率先用人的眼光來觀察國家，“從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是神學(xué)中引出了國家的自然規(guī)律，“使政治的理論觀念擺脫了道德，使政治學(xué)與倫理學(xué)徹底分家，從而使政治學(xué)成為了一門獨(dú)立的科學(xué)。

馬基雅維里的成就是多方面的。其傳世之作有《君主論》、《李維史論》、《佛羅倫薩史》、《戰(zhàn)爭的藝術(shù)》、《曼陀羅花》等。其中屬于政治學(xué)方面的，主要為《君主論》?！毒髡摗肥邱R基雅維里為獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)佛羅倫薩執(zhí)政的美第奇家族而作的。如今已被學(xué)術(shù)界看作是影響世界歷史進(jìn)程的十大奇書之一。在書中，他竭力地探索，“拖輪君主國是什么，它有什么種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么會(huì)喪失?！逼渲性S多地方都涉及到了政治傳播問題，諸如人性、政治形象、傳播的控制、傳播謀略等。對于馬基雅維里的政治學(xué)說，前人進(jìn)行了相當(dāng)系統(tǒng)的研究。但是，從傳播的角度，探討他的政治傳播思想，到目前為止仍不多見。本文打算主要依據(jù)《君主論》，結(jié)合其他相關(guān)著作，就馬基雅維里的政治傳播思想從如下幾個(gè)方面，進(jìn)行初淺的討論。

一、政治過程中的傳播控制

信息傳播系統(tǒng)之于國家，猶如神經(jīng)系統(tǒng)之于人體。國家正是在人類生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，信息傳播發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。國家疆域的廣狹及其組織程度的高低，與信息傳播的發(fā)展水平密切相關(guān)。在不同的國家，因地理環(huán)境、民族文化傳播的差異，信息傳播系統(tǒng)的社會(huì)職能不盡相同。但是在溝通上下，爭取民心及協(xié)調(diào)、整合社會(huì)各階段、各族群、各集團(tuán)的利益方面，卻是基本一致的。政治過程與傳播過程實(shí)際上互為表里，彼此不可須臾分離。鑒于信息傳播在政治過程中的地位及其影響，幾乎所有的政治家都把利用控制信息傳播活動(dòng)作為其施政的重要內(nèi)容。

掌握控制信息傳播，不僅意味著統(tǒng)治者對傳播的利用，而且還意味著統(tǒng)治者對傳播渠道的壟斷，即統(tǒng)治者保證自己絕對的言論自由，而被統(tǒng)治者的言論權(quán)利受到削弱或完全被削奪。馬基雅維里根據(jù)對當(dāng)時(shí)政治實(shí)踐的研究，認(rèn)為一個(gè)高明的政治家在掌握活完全控制傳播渠道時(shí)，不應(yīng)該徹底地剝奪人民的發(fā)言權(quán)。盡管一般的民眾智識(shí)低下，既不能自己理解，也不能理解別人的說明，他們不可能有自己的真知灼見。但是在群氓和統(tǒng)治者之間，任何一個(gè)國家總會(huì)有一些賢明俊逸存在。他建議統(tǒng)治者“在它的國家里選擇一些有識(shí)之士，單獨(dú)讓他們享有對他講真話的自由權(quán)，但只是就他所詢問的事情，而不是任何其他事情。但是他對于一切事情都必須詢問他們，并且聽取他們的意見；然后按照自己的看法做出決定。對于這些忠告和他們當(dāng)中的每一個(gè)人，他的為人要使每一個(gè)人都認(rèn)識(shí)到誰逾敢言誰就逾受歡迎。除了這些人之外，他應(yīng)該不再聆聽別人的話?！瘪R基雅維里一方面主張尊重并保障有識(shí)之士的言論特權(quán)，另方面又建議統(tǒng)治者在這種對話中絕對地保證自己的主導(dǎo)地位。他提醒有識(shí)之士，只是在君主聽取意見時(shí)，只有對君主愿意征詢的事情，他們才能自由地不受限制地發(fā)言；反之，君主則“應(yīng)該使每一個(gè)人都沒有提意見的勇氣?！痹谶@個(gè)意義上，有識(shí)之士所享有的言論自由程序，與統(tǒng)治者的賢明雅量密切相關(guān)。但是對于這兩者的關(guān)系，馬基雅維里與自由主義者的看法大相徑庭。他認(rèn)為，“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產(chǎn)生于君主的賢明，而不是君主的賢明產(chǎn)生于良好的忠言?！北M管如此，他建議君主廣納忠言的態(tài)度仍然是十分真誠的，這在對雅典公爵事跡的記述中表露無遺，雅典公爵不聽忠言，堵塞言路造成的惡果，使他深深地感受到對于有識(shí)之士，“要封上他們的嘴，捆住他們的手腳”。會(huì)產(chǎn)生什么后果！[page_break]

馬基雅維里認(rèn)為，掌握控制信息傳播系統(tǒng)對于統(tǒng)治者而言，還有如下幾項(xiàng)重要作用。首先，統(tǒng)治者可以利用信息傳播手段，激勵(lì)、鼓舞、感染國民，使普通國民具有和自己同樣的品質(zhì)。要建立一個(gè)與世長存的政治體制，保持社會(huì)的穩(wěn)定，只能寄希望于那些“至少每隔十年出現(xiàn)一次”的表現(xiàn)出超凡德性的領(lǐng)導(dǎo)者。他必須能對一般國民產(chǎn)生影響，使自己的美德被人們所接受，即將其“極其重要的品質(zhì)銘刻在他的追隨者身上，即使他們可能完全沒有這方面的稟賦?！币龅竭@一點(diǎn)，最好的辦法是利用一切有效的宣傳手段，如果一個(gè)君主將自己的權(quán)力基礎(chǔ)建立在人民之上，“并且及其精神意志與制度措施激勵(lì)全體人民，這樣一個(gè)人是永遠(yuǎn)不會(huì)被人民背棄的，而且時(shí)事講會(huì)表現(xiàn)他已經(jīng)把基礎(chǔ)打好了?！?/p>

其二，統(tǒng)治者利用傳播渠道以為自己的耳目，直接了解、觀察現(xiàn)實(shí)世界的變動(dòng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)的苗頭，防禍于未然。馬基雅維里認(rèn)為，任何事物的發(fā)展變化都有一個(gè)過程，由微而著，由量變到質(zhì)變。社會(huì)現(xiàn)象、國家事物也是如此。利用信息傳播渠道，直接傾聽民眾的心聲，對于潛伏中的禍患就能預(yù)察于幽微，就能夠迅速地加挽回。

其三，禁止誹謗，阻止不利于統(tǒng)治者的消息流傳。馬基雅維里認(rèn)為，政治家要實(shí)現(xiàn)自己的目的，不僅要有適當(dāng)?shù)氖侄危疫€要有足夠的力量。無視力量的差距，而空言正義必得勝利，罪惡的勝利不會(huì)長久，在現(xiàn)實(shí)中必然碰壁。力量決定一切，而“力量常常依靠輿論，輿論又靠宣傳?！痹谡味窢幹?，政治家表面上顯得比對手更有道德往往是力量的重要源泉。要顯得自己有道德，就必須阻止敵人蓄意的誹謗。馬基雅維里在《李維史論》中提醒人們，一個(gè)城邦如果要保存它的政治自由，其“憲法就應(yīng)當(dāng)包括一些反對誹謗和猜疑杰出公民的習(xí)慣行為的太寬。”如果讓誹謗不受限制地傾泄到政治家的身上，就會(huì)為國家造成無窮的麻煩。

其四，是杜絕獻(xiàn)媚。作為誹謗的對立面，對統(tǒng)治者的獻(xiàn)媚，也是一種極大的危險(xiǎn)。因?yàn)椴还苁裁慈硕加幸粋€(gè)共同的缺點(diǎn)，即他們“對自己的事情是如此地自滿自足，并且自己欺騙自己?！币灾掠谒麄冸y以抵御獻(xiàn)媚這種瘟疫。要防止人們阿諛奉承，最好的辦法就是讓知道你對他講真話也不會(huì)得罪他；同時(shí)還須堅(jiān)決地切斷阿諛奉承的渠道。統(tǒng)治者一旦控制了傳播系統(tǒng)，一旦克服了人性的弱點(diǎn)，阿諛之風(fēng)就自然會(huì)消滅于無形。

最后，政治家控制傳播系統(tǒng)，限制民眾的表達(dá)自由權(quán)，阻止輿論的生成與擴(kuò)散，還能減輕其決策過程所面臨的壓力，使統(tǒng)治者的政治行為不受社會(huì)輿論的約束。這是集權(quán)制社會(huì)統(tǒng)治者的共同理想。

因此，馬基雅維里主張不惜代價(jià)，不擇手段，盡一切可能控制、壟斷信息傳播系統(tǒng)，即便是非法的不道德的手段。他深信，目的總會(huì)證明手段正確，勝利者不受審判。他在《佛羅倫薩史》中借用一個(gè)起義工人的話說：“勝利者不訟是用什么手段取勝的，人們考慮到的只有他們的光榮。良心這個(gè)東西和我們毫無瓜葛，不必考慮它。”在某些時(shí)候，“雖然行為可以非難，結(jié)果卻應(yīng)使人原諒他；只要結(jié)果是好的——就像羅繆拉斯的結(jié)果那樣——就總會(huì)被原諒?！边@一觀點(diǎn)，不僅在政治上，而且在傳播史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)前半期，墨索里尼、希特勒采取的新聞傳播政策，就不難看到馬基雅維里思想的影子。

二、政治形象的設(shè)計(jì)

作為一個(gè)人文主義者，馬基雅維里始終用人的眼光來觀察政治現(xiàn)象，他不相信命運(yùn)的主宰力量，反對讓事情聽從命運(yùn)的支配而無所作為。他十分看重人本身的力量，看重人的自由意志。在他看來，命運(yùn)至多是人們半個(gè)行動(dòng)的主宰，“但是它留下其余一半或者幾乎一半歸我們支配?！闭渭矣绕淙绱?，他決不能將一切交給命運(yùn)，任憑命運(yùn)的擺布，而必須為自己確定明確的目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而奮斗。馬基雅維里認(rèn)為，作為一國之君的統(tǒng)治者，其最起碼、最基本的目標(biāo)，必須是保持國家的生存，即維持政治現(xiàn)狀，特別是保持對政府權(quán)力的控制。除此之外，他還必須追求更為遠(yuǎn)大的目標(biāo)，那就是財(cái)富、世俗的名聲和光榮。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，離不開人民的理解、支持和或干。如果人民對統(tǒng)治者心懷不滿，君主是永遠(yuǎn)得不到安全的。所以君主必須想方設(shè)法使“曾經(jīng)信仰他的人們堅(jiān)定信仰”，同時(shí)使那些“不信仰的人們信仰?！苯⒉⑶冶３峙c人民的友誼，培養(yǎng)人民對自己的好感，這樣統(tǒng)治者不僅能保證自己的安全，而且能得到人民的支持。[page_break]

馬基雅維里認(rèn)為，人民對于統(tǒng)治者的好感、友誼主要取決于統(tǒng)治者的政治形象。一個(gè)君主如果在人民心目中樹立了良好的形象，自然易于贏得他們的信賴和支持。他以佛羅倫薩的統(tǒng)治者科斯莫為例。說明了形象的重要?？扑鼓挥胸?cái)產(chǎn)和權(quán)威，康慨豁達(dá)，精明謹(jǐn)慎，常常不用請求就主動(dòng)救濟(jì)貧困，從不炫耀，行事節(jié)制，在與人民的交流中處處表現(xiàn)出廉遜的態(tài)度。他愛好廣泛、學(xué)識(shí)淵博，尊重人才。故其當(dāng)權(quán)之時(shí)，全城上下的支持幾乎是沒有保留的；死后葬禮也極為隆重，全城男女老少為他送葬，以至馬基雅維里在描述他的事跡時(shí)“不得不多使用一些不平長的頌詞?！备鶕?jù)馬基雅維里的論述，統(tǒng)治者的政治形象主要是由兩大要素所決定的，其一是統(tǒng)治者本人的道德品質(zhì)。正是這種品質(zhì)使他受到人民的贊揚(yáng)或責(zé)難。道德品質(zhì)包括慷慨、樂善好施、慈悲為懷、言而有信、勇猛強(qiáng)悍、和藹可親、純潔自持、誠懇、穩(wěn)定、虔誠等。一旦具備這些品質(zhì)，就容易得到人民的贊美。反之，如果統(tǒng)治者在人民的心目中顯得吝嗇、貪得無厭、殘忍成性、食言而肥、軟弱怯懦、矜傲不遜、淫蕩好色、狡猾、輕浮、虛偽，則會(huì)招致人民的譴責(zé)。其二是統(tǒng)治者的政治行為。如果統(tǒng)治者的行為符合通行的道德準(zhǔn)則，就容易為他贏得好名聲；反之，則會(huì)被人們視為倒行逆施，從而激起人們的不滿。

在馬基雅維里看來，統(tǒng)治者具備各種美德固然是再理想不過的。但是，由于生活在他周圍的盡是那些自私自利、背信棄義之徒。完美的品德反而會(huì)成為君主的拖累。所以，對于一個(gè)君主說來，事實(shí)上沒有必要具備上述的全部品質(zhì)，“但是卻很有必要顯得具備這一切品質(zhì)”。馬基雅維里斷言：統(tǒng)治者“如果具備這一切品質(zhì)并且常常本著這些品質(zhì)行事，那是有害的；可是如果顯得具備這一切品質(zhì)，那卻是有益的。你要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、清廉正直、虔敬信神，并且還要這樣去做，但是你同時(shí)要有精神準(zhǔn)備作好安排：當(dāng)你需要改弦易轍的時(shí)候，你要能夠并且懂得怎樣做180度的轉(zhuǎn)變。”換言之，作為一國之君必須學(xué)會(huì)并且善于偽裝，不管他是否具有好的品德，都要顯得象真的具備；不管他的行為是否符合公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，都要把它裝扮成善行。在可能的情況下，他應(yīng)該用美德善行去實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。但是他還必須時(shí)刻準(zhǔn)備著取得“邪惡的權(quán)力”，并且按照必然性的命令去運(yùn)用它，不過，他還必須時(shí)刻小心謹(jǐn)慎，不要因此“獲得一個(gè)邪惡者的名聲”。

那么，統(tǒng)治者怎樣才能不之蒙受罪名，在人民心目中樹立良好的形象？馬基雅維里在《君主論》中從如下七個(gè)方面進(jìn)行了分析。第一，要正確地處理慷慨與吝嗇的關(guān)系。在一般人們的心目中慷慨是一種很好的品質(zhì)，有些政治家也樂于在民眾中保有慷慨之名。但是慷慨往往具有豪奢的性質(zhì)，常常使統(tǒng)治者耗盡財(cái)力。到最后，如果統(tǒng)治者要想保持慷慨之名，就不得不加重人民的負(fù)擔(dān)，橫征爆斂，從而招致人民的仇恨；如果半途收手而有所節(jié)制，就會(huì)立即獲得吝嗇之名。因此，統(tǒng)治者除非自己承擔(dān)損失，否則就不能使慷慨的德性揚(yáng)名于世，所以“為了不去掠奪了百姓，為了能夠保衛(wèi)自己，為了不陷于窮困以至為人們所輕蔑，為了不至變成勒索強(qiáng)奪之徒，統(tǒng)治者對于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意。第二，要處理好仁慈與殘酷的關(guān)系。每個(gè)統(tǒng)治者都會(huì)希望被人認(rèn)為仁慈而不是被認(rèn)為殘酷，馬基雅維里提醒他們不可濫用仁慈。如果過分仁慈，坐視社會(huì)動(dòng)亂而不加以鐵腕制止就會(huì)使整個(gè)社會(huì)蒙受災(zāi)難。要維持國民的團(tuán)結(jié)和政治的穩(wěn)定，統(tǒng)治者有時(shí)必須使用殘酷的手段。他以漢尼拔為例，說明殘酷無情的手段，使他在普通士兵心目中感到既可敬又可畏，保證了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。所以統(tǒng)治者對于殘酷的惡名亦不應(yīng)有所介意。第三，統(tǒng)治者“應(yīng)該努力在行動(dòng)中表現(xiàn)偉大、英勇、嚴(yán)肅莊重、堅(jiān)韌不拔?！比绻o人們的感覺是變幻無常、輕率淺薄、軟弱怯懦、優(yōu)柔寡斷，就會(huì)受到人們輕視。他必須做與其高貴的身份相適應(yīng)的事物，絕對不能貪戀女色，不能與滑稽小丑在一起，更不能于嬰兒嬉戲。第四，統(tǒng)治者還應(yīng)該愛才惜才、近君子遠(yuǎn)小人。馬基雅維里在《君主論》中指出，“一個(gè)君主必須表明自己是一個(gè)珍愛才能的人，引用有才藝的人們，對各個(gè)行業(yè)中的杰出人物給予榮譽(yù)?！蓖瑫r(shí)鼓勵(lì)公民們安居樂業(yè)。對于品格低下的獻(xiàn)媚者，君主必須避開。因?yàn)楂I(xiàn)媚就其本質(zhì)而言，基危險(xiǎn)不亞于瘟疫。第五，統(tǒng)治者應(yīng)該與民同樂，體驗(yàn)民情。在每年適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，使人民歡度節(jié)目和賽會(huì)。經(jīng)常會(huì)見各階級各部族的代表，在保持威亞的同時(shí)，做出“廉虛有禮和寬厚博濟(jì)的范例?！钡诹?，統(tǒng)治者應(yīng)該一言九鼎，不輕易改變自己的決斷。如果朝令夕改，就會(huì)喪失人們對其決定的信賴。最后，統(tǒng)治者在信義問題上也要善于權(quán)變。盡管人們都希望統(tǒng)治者篤守信義，立身行事不使用陰謀詭計(jì)。但是由于人性是那么的惡劣，他們對統(tǒng)治者也不總是信守不渝。所以統(tǒng)治者也無需對他守信。特別是“當(dāng)遵守信義反而對自己不利的時(shí)候，一位英明的統(tǒng)治者絕不能夠，也不應(yīng)該遵守信義。”[page_break]

由此可見，馬基雅維里心目中統(tǒng)治者應(yīng)有的形象既令人愛戴又令人畏懼。那究竟是被人愛戴好還是被人畏懼好呢？馬基雅維里認(rèn)為最好是兩者兼?zhèn)?。但是他又指出，一個(gè)統(tǒng)治者同時(shí)兼具這兩者是很難的。如果兩者必取其一，那么選擇被人畏懼比選擇被人愛戴要安全得多。這是因?yàn)椤叭嗣駩鄞骶鳎腔谒麄冏约旱囊庵?，而感到畏懼則是基于君主的意志。愛戴是靠恩義維系的，由于人性的惡劣，在任何時(shí)候，只要對自己有利，他們便會(huì)將這條紐帶一刀兩斷；可是畏懼則由于害怕遭受絕不放棄的懲罰而始終保持著。在一般的情況下，人們冒犯一個(gè)自己愛戴的人比冒犯一個(gè)自己畏懼的人較少顧忌。因此，一個(gè)明智的君主應(yīng)當(dāng)立足于自己的意志之上，而不是立足于他人的意志之上；應(yīng)該選擇被人畏懼，而不是被人愛戴的形象。馬基雅維里同時(shí)還指出，統(tǒng)治者在選擇被人畏懼時(shí)，還必須努力避免招致人民的仇恨，這是他對付一切陰謀的主要法寶，“如果君主避免引起臣民的憎恨和輕視，使人民對他感到滿意，他就能夠穩(wěn)坐江山了。”反之，如果人民對他抱有敵意，懷有怨恨的話，他對任何一件事，對任何一個(gè)人就必須提心吊膽。在這個(gè)意義上，可以說保衛(wèi)君主最堅(jiān)強(qiáng)的堡壘，就是他自身不被人民所憎恨的政治形象。

三、政治傳播的謀略

鑒于政治過程與傳播過程互為表里、相輔相成的關(guān)系，和信息傳播在樹立君主形象，爭取民心，溝通上下及協(xié)調(diào)社會(huì)各階級、各族群利益方面的作用，馬基雅維里對于政治傳播的謀略也作了比較深入的論述?？傮w而言，他對傳播謀略的闡述，是站在政治家的高度進(jìn)行的，在一定的范圍內(nèi)，傳播謀略就是政治謀略。其內(nèi)容主要有如下幾條。

第一，利用宗教情緒提高宣傳效果。與中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)者的神權(quán)政治原則不同，馬基雅維里不僅對宗教的真理性問題不感興趣，而且堅(jiān)決地反對宗教至上，反對世俗權(quán)力從于教會(huì)權(quán)力，并對羅馬教會(huì)進(jìn)行了猛烈的批判。認(rèn)為正是羅馬教會(huì)阻礙了意大利的統(tǒng)一，使世界衰退下去，成為壞蛋們的犧牲品。但是批判羅馬教會(huì)并不等于全盤否定宗教。在他看來，對于國家、對于統(tǒng)治者而言，宗教還是十分必要的。因?yàn)槟睦镉凶诮?，哪里就容易確立紀(jì)律，哪里就容易維持秩序。只不過，在國家與教會(huì)的關(guān)系上，應(yīng)該是教會(huì)服從國家，教權(quán)服從王權(quán)，教會(huì)和宗教應(yīng)該成為國家政權(quán)手中的工具。一個(gè)高明的政治家應(yīng)該充分地利用宗教，利用人民的宗教感情，因?yàn)樾欧钭诮痰娜送子?a href="http://www.yuanjingfilm.com/lunwen/xwchbxlw/xwchbxkylw/200907/238238.html" target="_blank">管理。如果在宣傳過程中也利用人們的宗教情緒無疑會(huì)取得更好的效果。馬基雅維里在研究古羅馬歷史時(shí)，發(fā)現(xiàn)了古羅馬人的一個(gè)重大秘密，即利用宗教“來激勵(lì)——如果必要的話甚至恐嚇——普通大眾，勸導(dǎo)他們寧可選擇他們的共同的幸福，而不要斤斤計(jì)較于其他的利益。”對于羅馬統(tǒng)治者以宗教在群眾中喚起恐懼心理的做法，其印象尤為深刻。他認(rèn)為這種宗教感情，不僅能鼓舞人民，使人們保持善良，使壞人羞恥，而且能培養(yǎng)其絕對服從的品德，宣傳家、統(tǒng)治者如果棄之不用是不明智的。

第二，暴力配合宣傳。馬基雅維里認(rèn)為，政治家要實(shí)現(xiàn)自己的宏圖大略，有兩個(gè)基本方法，一是說服人民，懇求他們的支持；二是使用強(qiáng)迫的、暴力的方法使他們服從。在他看來，由于人性的原因，第一種方法很難奏效。只有把這兩種方法配合起來，即以武力強(qiáng)制的手段配合說服。他堅(jiān)信強(qiáng)權(quán)即公理，因而贊賞漢尼拔的做法，因?yàn)楹笳哒J(rèn)識(shí)到有必需靠他個(gè)人的圍巖把恐懼灌輸?shù)剿能婈?duì)中去，威嚇?biāo)麄儾涣碜鬟x擇，從而保持隊(duì)伍的統(tǒng)一、肅靜和絕對服從。他從歷史上看到，“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。”因而建議統(tǒng)治者，當(dāng)人們不再信仰、不再服從時(shí)，“就依靠武力迫使他們就范?！狈駝t，他們就沒有辦法使不信仰的人信仰，使不服從的人服從，使曾經(jīng)信仰的人更加堅(jiān)定自己的信仰。但是，馬基雅維里又提醒統(tǒng)治者，對暴力、殘酷手段的利用，應(yīng)該是有條件、有限度的。只有在維護(hù)自己安全所必需，并且能為臣民謀利益的情況下，才“可以偶爾使用殘暴手段”。如果滿無限制地使用武力手段，不僅對于宣傳無益，就是統(tǒng)治者本身的地位也難以確保。[page_break]

第三，口是心非，偽裝騙人。馬基雅維里認(rèn)為，政治家面對他的臣民，該不該守信義，應(yīng)該講真話還是應(yīng)該講假話，不是問題的關(guān)鍵。問題在于怎樣做對他有利。如果講真話、守信用有利，自然守信誠實(shí)；反之，他完全有理由不守信用，進(jìn)行欺騙。他主張，君主不僅必須善于騙人，“必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人，”而且還要善于為其背信棄義的行為涂脂抹粉。這種蒙蔽視聽、口是心扉、謊話連篇的本領(lǐng)，可以說是任何君主成功的主要武器。他以亞歷山大六世為例，說明任何一個(gè)想要欺騙人的統(tǒng)治者總是可以找到某些甘愿上當(dāng)受騙的人：亞歷山大六世除了欺騙人們之外，既不曾做過其他任何事情，也從來不曾夢想過其他任何事情?？墒撬钠垓_總是稱心如意地獲得成功。這種欺騙的實(shí)踐何以能夠成功？馬基雅維里提出了兩個(gè)與眾不同的理由，一是大多數(shù)人頭腦簡單，易于自我欺騙，且受到當(dāng)前需要的支配，所以他們通常是毫無批判地從表面價(jià)值來看待事物。二是君主的行為受到政治權(quán)威的保護(hù)，加上君主與人民的隔離，人民觀察君主只能得到他的“表面現(xiàn)象”，很少人能知道他的真實(shí)面目。對此政治家完全可以利用。

第四，信息傳播要適應(yīng)時(shí)勢的變化而變化。根據(jù)馬基雅維里發(fā)展的歷史觀，歷史不是凝固不變的，時(shí)代與世事永遠(yuǎn)不停地在變化著。由于世事復(fù)雜、變幻莫測，政治家的性格、治國方法及宣傳方式也必須隨之改變?！叭绻淖鞣ǚ蠒r(shí)代的特性，他就會(huì)得心應(yīng)手；同樣地，如果他的行徑同時(shí)代不協(xié)調(diào)，他就不順利?！币虼四切┙┗摹⒁圆蛔儜?yīng)萬變的統(tǒng)治者必然會(huì)時(shí)而遇到好運(yùn)氣，時(shí)而遇到壞運(yùn)氣。馬基雅維里建議政治家與時(shí)共進(jìn)，隨著時(shí)代的時(shí)世而改變自己的性格，改變自己行事的方式，改變自己宣傳的內(nèi)容和形式，真正做到“知時(shí)勢而通權(quán)變，”只有這樣才能將“命運(yùn)永遠(yuǎn)掌握在他手中，”才能真正地主宰自己的命運(yùn)。

第五，利用歷史進(jìn)行道德訓(xùn)戒，報(bào)喜不報(bào)憂。如前所述，馬基雅維里還是文藝復(fù)興時(shí)期最杰出的歷史學(xué)家之一。他深信歷史著作應(yīng)該向人民灌輸?shù)赖戮瘢米钤斆鞯姆绞絺鬟_(dá)最有益的道德訓(xùn)戒。要做到這一點(diǎn)，就必須對史料進(jìn)行精心的挑選和組織，選擇組織那些看起來“值得記錄的部分”，以便顯示出強(qiáng)有力的道德教誨力量。他認(rèn)為，那些值得記錄的東西，應(yīng)該是我們祖先的最好的成就和偉大的實(shí)際。通過它不但能幫助人們回顧美好的時(shí)代，增強(qiáng)民族自豪感，而且還能鼓舞人民模仿他們的光榮事跡。對于這些能激起人們雄心壯志的歷史事跡，政治家應(yīng)該而且必須加以充分利用。不僅如此，現(xiàn)實(shí)生活中的偉大事件，也應(yīng)該成為道德訓(xùn)戒的教材。特別是統(tǒng)治者的某些善行及良好的道德品質(zhì)，要加大宣傳。如果這些美德善舉不能見知于人，統(tǒng)治者就難以避免與此相反的惡名。至于統(tǒng)治者的貪婪虛偽、獸性發(fā)作、背信棄義，則應(yīng)該盡力掩飾，不讓人民知道。這種隱惡揚(yáng)善的策略與古代東西方各國專制君主之所為實(shí)出一轍。

第六，旗幟鮮明，不含糊其詞。在意見必然分歧的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，在對立雙方尖銳沖突中，政治家是應(yīng)該觀望中立，還是公開表態(tài)，直接地參與其中？歷來是人們爭論的重要課題。馬基雅維里認(rèn)為，政治家應(yīng)該公開表態(tài)并且支持其中的一方，成為其真正的朋友，這樣有利于他獲得別人的尊重。反之，如果采取滑頭的騎墻的態(tài)度，置身事外，則不僅不能贏得真正的朋友，而且還會(huì)增加更多的敵人。

第七，不斷地樹立新的敵人，干大事，吸引人民的注意。政治家要想獲得世人的尊重，樹立自己偉大的形象，就必須干一番偉大的事業(yè)。這種事業(yè)既可以是攻城掠地，也可以是改革內(nèi)政。前者要求不斷地為自己樹立新的敵人，并且找出種種理由，然后一個(gè)一個(gè)地加以制服，這樣他才能憑借著敵人“給他的梯子步步高升?！焙笳邉t在于他能非使自己治理的國家面貌煥然一新。這樣一來，人們的注意力全被集中于君主所干的大事，君主成了社會(huì)權(quán)力的中心，其偉大的形象自然就會(huì)樹立起來。[page_break]

馬基雅維里的傳播謀略直接服務(wù)于一個(gè)目的，既樹立政治形象，爭取人民的友誼理解和支持，強(qiáng)化統(tǒng)治權(quán)力，維護(hù)國家的統(tǒng)一和安全。在論述這些謀略原則時(shí)，其不受道德約束的功利意識(shí)表露無遺。在他的心目中，充滿了技術(shù)，而沒有正義和非正義之別，目的總將證明手段正確。與古代希臘、羅馬、中世紀(jì)政治家大相徑庭。他們都堅(jiān)持，不但目的應(yīng)該是高尚的，而且手段也應(yīng)當(dāng)是正當(dāng)?shù)?，手段的目的?yīng)該一致。馬基雅維里則主張，目的是唯一的，手段是從屬于目的的；只要目的正當(dāng)，什么手段都可以使用；同樣，不論是什么手段，只要能答到目的，也都是好的，不能因?yàn)槭侄蔚膼憾绊懩康牡纳?。正是基于這一立場的差異，在馬基雅維里的謀略庫中，雜生著善與惡的諸多手段，而這些手段由于切中人性，至少在他那個(gè)時(shí)代是有助于實(shí)現(xiàn)政治家的目的的。

四、結(jié)論

以上我們從人性與政治、政治過程中的傳播控制、政治形象及政治傳播謀略等四個(gè)方面對馬基雅維里的政治傳播思想進(jìn)行了簡要的勾畫。這一思想建構(gòu)于對人性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，換句話說，是他用人的眼光觀察政治現(xiàn)象和傳播現(xiàn)象的成果。站在今天心理學(xué)、社會(huì)科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，較之于近現(xiàn)代政治傳播的具體實(shí)踐，馬基雅維里的政治傳播思想既有一定的科學(xué)依據(jù)，又有鮮明的非道德主義和反人民的色彩。所謂科學(xué)依據(jù)是指他在一定的程序上揭示了傳播系統(tǒng)的溝通上下、爭取民心、道德教化方面的作用，他建議君主要加強(qiáng)對信息傳播活動(dòng)的控制和利用，但又同時(shí)提醒統(tǒng)治者表現(xiàn)出一定的氣度和胸懷，廣納忠言，容忍不同的意見。他十分重視政治家的形象問題，并對決定形象的各種要素進(jìn)行了分析，認(rèn)為形象的好壞直接關(guān)系到政治目的的實(shí)現(xiàn)與否。特別是對傳播謀略，馬基雅維里著力尤深，他建議統(tǒng)治者利用宗教，煽動(dòng)人們的恐懼心理，以暴力配合宣傳，制造謊言，隨時(shí)變化，報(bào)喜不報(bào)憂等，表明了他對宣傳對象心理的深刻把握。另方面，馬基雅維里又表現(xiàn)出明顯的非道德主義傾向和反人民性。在他的心目中，沒有正義與非正義之別，只有目的和手段，只有技術(shù)。他相信目的會(huì)證明手段的正確，為了目的可以不擇手段。他還堅(jiān)持人性惡的理論，信奉英雄歷史觀，輕視普通民眾的智慧和改變歷史的能量，認(rèn)為人民知識(shí)淺陋，缺乏理性和鑒別能力，容易陷于自我欺騙和被他人欺騙。他崇拜權(quán)力，主張將武力和說服結(jié)合起來。他建議統(tǒng)治者模仿獅子和狐貍，大膽地利用“獸性”。這些觀點(diǎn)與近代自由主義政治學(xué)說和馬克思主義理論是背道而馳的。

從傳播思想史和政治思想史演變的軌跡來看，馬基雅維里可以說是介乎柏拉圖與希特勒之間的中間環(huán)節(jié)。在他的觀念中，既可以看到柏拉圖的影響又可看到希特勒的影子。三者之間存在著許多共同的東西，如他們都信奉英雄史觀，鄙視人民大眾；他們都崇拜權(quán)力、力量，主張將強(qiáng)制與說服結(jié)合起來；他們都承認(rèn)宣傳、傳播、說服的作用與影響，主張絕對地掌握控制信息傳播系統(tǒng)；在傳播策略方面，都主張利用情緒，因時(shí)制宜，無中生有等。但是它們之間也有明顯的差異。柏拉圖總的來說是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的捉學(xué)家、倫理學(xué)家、思想主義者，他比較偏重于信息傳道德教化、塑造人性的功能，其表達(dá)自成體系，具有較強(qiáng)的神秘性和理論色彩。希特勒則是典型的法西斯主義者，極端現(xiàn)實(shí)、極端功利、崇拜力量，為了目的不擇手段，其表述淺顯，理論性不足。馬基雅維里則既有理想主義的成分，又有現(xiàn)實(shí)主義色彩，表現(xiàn)為柏拉圖與希特勒之間的過渡。三者之間的差異，取決于多種因素，一是時(shí)代、環(huán)境的不同，信息傳播發(fā)展水準(zhǔn)的差別；二是思想家角色的不同，柏拉圖是純粹的學(xué)者，希特勒是政治統(tǒng)治者，而馬基雅維里則是半學(xué)者半政治家式的人物。

時(shí)至今日，馬基雅維里的政治傳播觀念仍然具有較強(qiáng)的生命力。在西方自由主義國家，政治家的形象設(shè)計(jì)、選舉宣傳，集權(quán)國家新聞媒介管制，國家與國家之間的宣傳戰(zhàn)略等都可以從他那里獲得教益。其揭示的船舶原理和策略原則，對于我們的宣傳實(shí)踐也應(yīng)該有所啟發(fā)，但是我們更應(yīng)該注意其中的糟粕部分，不然的話，我們就會(huì)在吸取精華時(shí)把糟粕也一并接受了。[page_break]

注釋

（1）馬克思、恩格斯著：《馬克思、恩格斯全集》中文版，人民出版社，1972年版第一卷，128頁。

（2）1953年12月1日馬基雅維里政F.弗郎切斯科的信。轉(zhuǎn)引自《君主論》（中譯本），商務(wù)印書館，1950年7月版。

（3）（意大利）尼科洛.馬基雅維里著，潘漢典譯：《君主論》（中譯本）商務(wù)印書館1996年版，112頁。

（4）同（3），114頁。

（5）（意大利）尼科洛.馬基雅維里著，李活譯：《佛羅倫薩史》，商務(wù)印書館，1982年版，108頁。

（6）（英國）昆廷.斯金那著，王銳生、張陽譯：《馬基雅維里》，工人出版社1985年版，115—116頁。

（7）同（3），48頁。

（8）（英國）羅素著，馬元德譯：《西方哲學(xué)史》下卷，商務(wù)印書館，1996年版，25頁。