導(dǎo)語：王韜輿論意識(shí)研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要王韜是近代中國出色的輿論宣傳家。他的輿論意識(shí)以其個(gè)性為內(nèi)因，因所處環(huán)境的變化逐漸從傳統(tǒng)輿論意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻浾撘庾R(shí)。流亡香港前屬于傳統(tǒng)輿論意識(shí)階段，主要是以上書等方式尋求依附于人的仕途功名；流亡香港特別是游歷歐洲之后轉(zhuǎn)變?yōu)榻浾撘庾R(shí)，開始通過創(chuàng)辦報(bào)刊獨(dú)立地宣傳近代思想。王韜輿論意識(shí)的一個(gè)重要表現(xiàn)是重視外交輿論，主張以誠正和道德為基礎(chǔ)，通過各種方式改變中西輿論的不對(duì)稱狀態(tài)，形成有利于本國的外交輿論氛圍。王韜的輿論意識(shí)具有典型的意義。是中國近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的反映，同時(shí)也推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞個(gè)性；輿論意識(shí)；外交輿論；社會(huì)轉(zhuǎn)型

王韜是近代中國出色的輿論宣傳家。他雖出身比較低微，只是一名秀才，但注意運(yùn)用輿論為自己爭取生存空間和社會(huì)地位，最終以創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》成為著名的宣傳家和思想家。在以往研究中，學(xué)術(shù)界主要圍繞《循環(huán)日?qǐng)?bào)》分析王韜的輿論思想。本文試以王韜輿論意識(shí)的形成和外交輿論觀為中心，進(jìn)一步探討他這種極具近代色彩的觀念。

一、從傳統(tǒng)輿論意識(shí)到近代輿論意識(shí)

王韜輿論意識(shí)的形成以其個(gè)性為內(nèi)因，因其所處環(huán)境的變化逐漸從傳統(tǒng)輿論意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻浾撘庾R(shí)。

王韜個(gè)性中有兩點(diǎn)對(duì)其一生有重要影響，也是他輿論意識(shí)形成的主要內(nèi)在原因：一是豪放狂傲，喜歡議論；一是對(duì)科舉有抵觸心理卻又有極強(qiáng)的人世意愿?！舵}園老民自傳》特別強(qiáng)調(diào)：“自少性情曠逸，不樂仕進(jìn)。尤不喜帖括，雖勉為之，亦豪放不中繩墨?！蓖蹴w自稱“不喜帖括”基本符合事實(shí)，但并非“不樂仕進(jìn)”。相反，他通過各種方式表現(xiàn)自己，希望引起別人的注意。在墨海書館時(shí)期，無論是書館同仁還是上海名流碩彥，或“皆與老民為莫逆交”，或“老民俱與之修士相見禮，投縞贈(zèng)坌。無不以國士目之”；“每酒酣耳熱，抵掌雄談，往往聲震四壁，或慷慨激昂，泣數(shù)行下，不知者笑為狂，生弗顧也。”王韜的這種個(gè)性貫穿其一生，不僅在國內(nèi)如此，即使抵達(dá)歐洲或日本，其個(gè)性依然故我。不過，隨著他所處環(huán)境的變化和對(duì)西方了解的深入，更增添了一份憂國憂民之思，正如在倫敦自題肖像時(shí)所稱：“尚戴頭顱思報(bào)國，猶馀肝膽肯輸人?”可以說，豪放并自視甚高是王韜的鮮明個(gè)性，這使他既不愿皓首窮經(jīng)以應(yīng)科舉，又不愿默默無聞了此一生。這些都注定王韜要走一條比較特殊的道路實(shí)現(xiàn)功成名就的愿望。

王韜的輿論意識(shí)大致以他流亡香港為分野形成前后兩個(gè)時(shí)期，前期屬于傳統(tǒng)輿論意識(shí)，后期逐漸形成近代輿論意識(shí)，即從以書信、上書為主要輿論手段轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)辦報(bào)紙，從主要關(guān)心自身榮辱到將自身的榮辱與社會(huì)的進(jìn)步聯(lián)系在一起，從獲取依附于別人的仕途功名到獨(dú)立地宣傳近代思想作為人生的目標(biāo)。

在墨海書館時(shí)期，王韜的輿論意識(shí)主要是通過上書等方式為自己謀求功名。王韜人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是他進(jìn)入傳教士所創(chuàng)辦的墨海書館。墨海書館的13年生涯為他以后的成功積累了必要的西學(xué)知識(shí)，更重要的是成為傳教士翻譯事業(yè)的合作者，受到傳教士的青睞和保護(hù)。但墨海書館的長期生活并未使王韜的人生目標(biāo)發(fā)生大的變化，起碼從表面而言是如此，他仍極力追求傳統(tǒng)的功名利祿，并對(duì)外盡力解釋他與傳教士及其教會(huì)的距離?！巴雄E侏離，薰蕕殊臭。傳曰：‘非我族類，其心必異’……支離曲學(xué)，非特履瓿蝴窗，直可投諸溷廁。”這封信寫于1859年1月，雖然這樣的偏激言論并不完全可信，但也基本反映了他當(dāng)時(shí)的心態(tài)，即一方面滿足于逍遙放縱的生活，另一方面卻亟思擺脫?！皦櫟匾詠恚钊?。精神漸耗，志氣漸頹，而學(xué)問無所成，事業(yè)無所就。天踏地于西人之舍，仰其鼻息，真堪愧死。思之可為一大哭?！闭缈挛乃裕骸巴蹴w留居滬上前10年左右所寫的作品，幾乎沒有涉及西方，當(dāng)然也沒有他認(rèn)為西方是主要‘挑戰(zhàn)者’的暗示?！?/p>

士人以通過科舉進(jìn)入仕途為至高榮耀，王韜心里對(duì)此也難以釋懷。1858年底他在日記中詳細(xì)地記載了一個(gè)美夢(mèng)：“夢(mèng)予前生系姓賈，亦士人，筑屋西冷橋畔?！Z受錢而寤，旋應(yīng)省試獲第?！彪m然考中舉人只是他的一個(gè)美夢(mèng)，但豪放的個(gè)性、恃才傲物的心理以及對(duì)處境的不滿，確實(shí)激發(fā)了他改變現(xiàn)狀的決心。他積極結(jié)交上海的各色人物，特別是以毛遂自薦方式不斷向各級(jí)官員陳言和上書，希望引起他們的重視。在上海期間，王韜究竟有多少陳言和上書，很難有確切的統(tǒng)計(jì)，因?yàn)橛幸恍┛陬^的陳言和遺失的文獻(xiàn)?！稄|園尺牘》是王韜1876年自己編排出版的書信集，但收錄不全，他日記中保存的一些書信便未收錄進(jìn)去。不過，根據(jù)《弢園尺牘》仍能大致了解王韜的交游概況，包括他陳言和上書的情況?！稄|園尺牘》自卷二開始是他進(jìn)入墨海書館后的書信，其中1858年以前主要是與親友的通信。從卷三開始到上書太平天國遭通緝，陳言和上書共有10封，占這一時(shí)期書信總數(shù)的1／4強(qiáng)。若再加上他寫給應(yīng)雨耕、周騰虎這種既在官場又是朋友的書信，這一比例則接近2／5。實(shí)際上，王韜這種性質(zhì)的書信遠(yuǎn)不止此，《弢園尺牘》收錄了4封王韜致江蘇巡撫徐有壬的信，而《弢園老民自傳》稱“前后上書十?dāng)?shù)通，皆蒙優(yōu)答”。王韜與徐有壬雖說1857年在墨海書館有一面之緣，可并無深交，他頻繁上書有感謝知己之意，而主要目的還是為了自己的仕途。不過，王韜未能如愿，與他有一定交往的徐有壬于1860年陣亡，一些地方官吏對(duì)他的陳言卻很反感：“屢上書當(dāng)事，代畫方略。言過切直，當(dāng)事外優(yōu)異而內(nèi)忌嫉之。顧所言頗見施行，能多見效……然用其言而仍棄其人，并欲從而中傷之。此老民之所以扼腕太息痛哭流涕長往而不顧者也?！笨梢哉f，王韜的個(gè)性使他不甘平庸，但上書陳言卻令他流亡香港，與仕途更無緣了。

王韜的近代輿論意識(shí)以他流亡香港為契機(jī)，形成于游歷歐洲之時(shí)，以創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》完成輿論意識(shí)的轉(zhuǎn)型?？挛恼J(rèn)為：“當(dāng)王韜與太平天國的調(diào)情成為往事之后，……在中國成為舉足輕重的大人物的任何希望都不復(fù)存在，因?yàn)樵谙愀鄄豢赡艹蔀楦吖??！睉?yīng)該說，王韜流亡香港之后，進(jìn)入仕途的可能確實(shí)已微乎其微，但他仍抱有一線希望。正如他自己回憶所稱：“蹈海旅粵，惟事讀書，終日弦歌，聲出金石，亦無有心人過而問焉者?！睘榱说玫疆?dāng)?shù)勒叩摹斑^問”，王韜以自己的西學(xué)之長為正在興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，不過主要是以受人所托或代人上書的形式間接表達(dá)自己的愿望。如1862年與黃勝編譯《火器略說》獻(xiàn)給丁日昌，1865年的《代上蘇撫李宮保書》等。這說明王韜仍尋求走相對(duì)傳統(tǒng)的人生之路，希望自己能夠受到統(tǒng)治者的賞識(shí)，實(shí)現(xiàn)長期以來的人世心愿。所以，從王韜的心態(tài)及其表現(xiàn)而言，他還沒有形成近代輿論意識(shí)。

在希望與失望的困擾中，1867年底，王韜受理雅各邀請(qǐng)，開始了徹底改變其人生目標(biāo)的歐洲之行。一路眼花繚亂的新奇事物使他感到興奮，排遣了胸中的些許郁悶，而最令他震撼的自然是抵達(dá)歐洲之后的所見所聞。正因如此，在《漫游隨錄》中，他將早年在家鄉(xiāng)直到來歐洲途中所經(jīng)過的亞、非兩洲均收入第一卷，到達(dá)歐洲是第二卷，可見歐洲在他眼中的重要意義。法國馬賽是王韜觀光的第一個(gè)歐洲大都市，“至此始知海外之盛，屋宇之華”。隨著對(duì)西方社會(huì)了解的深入，王韜將輿論的沉寂或興盛視為中西差異的重要方面?！敖袢赵普粝嘉?，持論蜂起，無一不為庶人之清議。其立論一秉公平，其居心務(wù)期誠正。如英國之《泰晤士》，人仰之幾如泰山北斗，國家有大事，皆視其所言以為準(zhǔn)則，蓋主筆之所持衡，人心之所趨向也?！蓖瑫r(shí)，王韜也找到了自己的位置，不必再進(jìn)入仕途依附于官員，而是以在體制外的獨(dú)立身份宣傳近代思想來實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值?！拔鲊疄槿?qǐng)?bào)主筆者，必精其選，非絕倫超冠者，不得預(yù)其列?！薄爸鞴P之事，位至卿相。國家有大戰(zhàn)事，橐筆從戎，隨營紀(jì)錄，視其毀譽(yù)以為勝負(fù)?！彼?，王韜創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》及其對(duì)報(bào)刊、主筆的詮釋，表明他已具備了近代輿論意識(shí)，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》成為王韜的個(gè)性與社會(huì)角色的最佳契合點(diǎn)。

二、王韜觀念中的輿論與外交

由于近代中國是被西方推人一個(gè)全新的世界，西方成為時(shí)人不能繞開的核心話題。王韜也是如此，“我國今日之急務(wù)，在治中馭外而已”。至于如何“馭外”。王韜的主要特色之一就是其外交輿論觀，其原則是強(qiáng)調(diào)誠正與道德，在此基礎(chǔ)上，向西方傳遞中國的聲音，爭取本國的權(quán)利。

首先，王韜認(rèn)為輿論是外交的重要組成部分，呼吁重視外交輿論，通過創(chuàng)辦報(bào)刊等抑制中外輿論的不對(duì)稱狀態(tài)。游歷西方的過程使王韜深切體會(huì)了近代西方社會(huì)強(qiáng)大的輿論氛圍，也令他痛感國人聲音在世界的微弱。因?yàn)楫?dāng)時(shí)西方不僅控制了本國的輿論工具，也控制了中國的輿論工具，報(bào)刊等近代輿論形式都是由在華傳教士等所創(chuàng)辦，造成中外輿論的不平衡發(fā)展，形成了不利于中國的國際輿論?！拔魅巳?qǐng)?bào)，不獨(dú)風(fēng)行于歐土，而亦遍設(shè)于中國”；“顧同一西人日?qǐng)?bào)也，在歐洲者其言公而直，在東土者其言私而曲”；“甚且交構(gòu)其間，顛倒其是非，迷眩其耳目，簧鼓其心志，俾中外因是失歡?！彼?，王韜一旦與長期合作的傳教士脫離關(guān)系，便創(chuàng)辦了《循環(huán)日?qǐng)?bào)》?！捌溥_(dá)彼此之情意，通中外之消息者，則有日?qǐng)?bào)，時(shí)或辯論其是非，折衷其曲直；有時(shí)彼國朝廷采取輿論，探悉群情，亦即出自日?qǐng)?bào)中。竊以為此亦可從而仿效者也。中外交涉之事，時(shí)時(shí)可刊之日?qǐng)?bào)中，俾泰西之人秉公持論其間，是豈無所裨益者歟?”他將《循環(huán)日?qǐng)?bào)》的輿論宣傳視為外交的一個(gè)很重要內(nèi)容。當(dāng)然，僅有《循環(huán)日?qǐng)?bào)》是不夠的，他希望通過各種方式改變中西輿論的不平衡狀態(tài)?！敖駭M我國人之通中西文字者，隨時(shí)駁詰，以究指歸。英國、日本，均宜有人在彼日?qǐng)?bào)中，論列是非，俾西人知我中國之實(shí)，而不至虛蒙疵垢。此亦大有救于時(shí)局者也。”派遣駐外公使的責(zé)任之一，也是針對(duì)西方“所刊日?qǐng)?bào)之中，如其議論未遵乎持平，是非有同乎倒置者，可以立為駁斥，俾通國之人見之而曉然”。在王韜眼中，輿論宣傳是外交的重要內(nèi)容，是爭取正當(dāng)外交權(quán)利的重要條件。

其次，從外交輿論的內(nèi)容而言，主張以誠正和道德為基礎(chǔ)，宣傳本國積極的、正面的形象，在國際社會(huì)中爭取本國的輿論空間和權(quán)力。誠正是王韜外交觀念中的核心內(nèi)容，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“開誠布公，相見以天，必謹(jǐn)必速，毋詐毋虞”。在此基礎(chǔ)上，從輿論方面改善中外關(guān)系，一是向中國介紹西方，一是向西方介紹中國。所以，從廣義的角度而言，《循環(huán)日?qǐng)?bào)》中無論是呼吁學(xué)習(xí)西方變法自強(qiáng)的內(nèi)政文章，還是分析中外關(guān)系的外交議論，雖然針對(duì)的對(duì)象主要是華人，但同時(shí)也是向西方傳遞中國的聲音，扭轉(zhuǎn)西方人眼中消極、負(fù)面的中國形象。從狹義的角度而言，王韜認(rèn)為宣傳中國文化是突出本國積極、正面形象的重要方式。他以“循環(huán)”觀審視西方列強(qiáng)和國際局勢，預(yù)言“六合將混為一”，以技術(shù)與武力爭雄并非福音，只有道德才是進(jìn)入大同世界的路徑。“日后必至斗智斗力之俱困然后已”，“然則去雕琢而歸醇樸，屏詐力而尚德行，將在此百余年問矣?！薄皢韬簦^世變于今日，安能以一端盡哉?！痹谒磥?，重視道德的中國文化可以引導(dǎo)國際社會(huì)走向和平。

王韜本人便是以宣傳中國文化的形象出現(xiàn)在西方，他不僅在牛津大學(xué)講“心同”、“理同”，在其他場合也不忘談中國文化，西方人也希望他介紹一些有關(guān)中國文化的一些問題。如在蘇格蘭愛丁堡大學(xué)，“理君邀余詣會(huì)堂，宣講孔孟之道凡兩夕，來聽者男女畢集。將畢，諸女士欲聽中國詩文，余為之吟白傅《琵琶行》并李華《吊古戰(zhàn)場文》，音調(diào)抑揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，高抗激昂，聽者無不擊節(jié)嘆賞，謂幾如金石和聲風(fēng)云變色。此一役也，蘇京士女無不知有孔孟之道者。黃霽亭太史于余將作歐洲之游，特書‘吾道其西’四字為贈(zèng)，雖不敢當(dāng)，抑庶幾焉”。他的言行贏得了西方人的好感，在牛津大學(xué)談“心同”、“理同”也受到“首肯”。

為了盡量放大中國在西方人視野中的正面形象，王韜提出在日?qǐng)?bào)上刊登中國人的遠(yuǎn)見卓識(shí)，以便翻譯后“刊入泰西郵報(bào)，庶知我中國人材其謀略固有高出尋常萬萬者，非亦柔服遠(yuǎn)人之一道哉”。這種以個(gè)人力量改變西方對(duì)華態(tài)度的意識(shí)主要就是王韜本人在西方成功經(jīng)驗(yàn)的反映。作為晚清時(shí)期第一個(gè)登陸歐洲的中國士人，王韜受到了極大關(guān)注，所到之處為他“屢開盛宴”，也確實(shí)為國人增色不少。這種被關(guān)注的感覺令王韜很得意。他也充分發(fā)揮自己的作用，如與英國下議院議員相見時(shí)提出廢除對(duì)華鴉片貿(mào)易得到回應(yīng)，拜訪法國漢學(xué)家儒蓮并與之通信商談合作。在政府行為落后的情況下，王韜考慮以個(gè)人行為影響西方輿論。以在某種程度上改變西方蔑視中國的態(tài)度。

最后，王韜認(rèn)為個(gè)人品德是爭取外交輿論的重要條件，提示清政府注意外交人員的甄選，特別是派往國外的外交人員，主張以品行端正、獨(dú)立自尊的正途人員充任。王韜的這種觀念主要基于以下原因：洋務(wù)不能吸引有才之士，呈現(xiàn)混亂的跡象，一方面保守人士仍視洋務(wù)為畏途，另一方面一些人“以識(shí)洋務(wù)為榮，囂囂然自鳴得意。于是鉆營奔競，幾以洋務(wù)為終南捷徑”。所以，王韜認(rèn)為，官員的品德言行是影響外交輿論的重要因素?！捌埰淙硕庸偾逭?，持躬謹(jǐn)飭，平日與西人交際，開誠布公，臨事必?cái)啾厮?，西人未嘗不采諸輿評(píng)，證諸公論，而自不敢多所苛求也。惟在己先有不可告人之隱，平日已為西人之所輕，即使善于逢迎結(jié)納，出言斷事正復(fù)不能見重耳。”因此，必須慎重選拔外交人才。

如何選拔外交人才，王韜撰寫了《設(shè)官泰西》《遣使》《設(shè)領(lǐng)事》《保遠(yuǎn)民》等一系列文章討論這一問題，希望在清政府派遣駐外使節(jié)這一新的領(lǐng)域有一個(gè)新的開始?！俺⒃O(shè)官西土，要宜鄭重其始。一切當(dāng)以正途人員，茍流品太雜，恐褻國體。其有掣肘之處，則先以西人副之，為之披榛辟莽?！薄耙?，使臣固當(dāng)熟諳和約，詳稔公法，……遴正人，清流品，采聲望，慎名器，毋使夤緣竿牘者，逞游說而恣簧鼓?！蓖饨蝗藛T懂國際法、外國語言等應(yīng)是正常要求，而王韜特別強(qiáng)調(diào)科舉出身的正途人員，重視個(gè)人的品德，甚至提出用西方人充當(dāng)副手以逐漸熟悉西方的外交觀念與制度，也不能輕易使用國內(nèi)以洋務(wù)自詡的非正途人員。

王韜的這種態(tài)度，除了是對(duì)清政府以往外交的反省外，也與他在西方的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。如前所述，王韜本人在西方可謂風(fēng)光無限，受到了盛情招待，他切身感到個(gè)人形象可以影響西方社會(huì)輿論，主張選擇最杰出的人才充任駐外使節(jié)，甚至認(rèn)為一些東南亞華人領(lǐng)袖也不宜出任代表中國的外交人員?！吧w彼之所以取信于西人者，不過在貿(mào)易場中焉耳，于國家政事體裁未必能知之也。且彼聲譽(yù)之來，乃由倚賴西人而致，趙孟之所貴，趙孟能賤之?！?/p>

在中西輿論不對(duì)稱的狀態(tài)下，王韜呼吁重視外交輿論，提出輿論宣傳的基本原則與具體方法，這在當(dāng)時(shí)無疑具有重要意義，表現(xiàn)了他作為思想家的時(shí)代敏銳性。

三、王韜的輿論意識(shí)與中國近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型

王韜從一名流亡士人轉(zhuǎn)變?yōu)槌錾妮浾撔麄骷液退枷爰?，其不幸與幸都同中國近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型聯(lián)系在一起，他以豪放的個(gè)性努力擺脫這種轉(zhuǎn)型的尷尬與困惑，并最終推動(dòng)了社會(huì)的轉(zhuǎn)型。所以，從社會(huì)轉(zhuǎn)型的角度而言，王韜的選擇具有非常典型的意義。

首先，從個(gè)人而言。王韜完成了由依附到獨(dú)立、由邊緣到中心的轉(zhuǎn)型。王韜生活在“千古未有之變局”的晚清時(shí)代，他自覺或不自覺地率先踏人“變局”的旋渦，掙扎于墨海書館，并最終以游歷歐洲目睹西方文明之本源完成了轉(zhuǎn)型。其實(shí)后來王韜自己也幡然醒悟：“余雖非忘世者流，而亦不樂為世所用，麋鹿野性，自幼已然，其不能遠(yuǎn)城市逃山谷者，為饑所驅(qū)，迫于衣食計(jì)也?！薄安粯窞槭浪谩狈从沉送砬鍟r(shí)局的暗淡，但暗淡之中又孕育著“變局”的契機(jī)。無論是王韜感慨墨海書館“一日可印數(shù)千番，誠巧而捷矣”，還是看到“上海自與泰西通商，時(shí)局一變”，甚至是傳教士給予他的相對(duì)優(yōu)厚的生活待遇，都不能僅僅用“為饑所驅(qū)”簡單解釋，主要是西方文明的引力使他偏離了傳統(tǒng)，而其個(gè)性等因素則是使引力發(fā)揮作用的原因。所以，王韜的轉(zhuǎn)型是自我選擇與客觀環(huán)境的共同結(jié)果。王韜扮演的是先驅(qū)者的悲喜角色，當(dāng)他以“學(xué)貫中西”的面目再次定居期盼已久的上海時(shí)，也基本完成了自己的歷史使命。

其次，王韜的成功轉(zhuǎn)型標(biāo)志著晚清社會(huì)開始出現(xiàn)游離于體制之外的知識(shí)分子及其社會(huì)輿論?！绊w逐臭海濱，為西人傭書，計(jì)非得已，然舍此無可適者?！蓖蹴w此言道出了晚清社會(huì)的一個(gè)真實(shí)，即在固有的傳統(tǒng)生活模式之外，通商口岸為某些人提供了另一種可供選擇的生活空間，并且對(duì)王韜一類人而言是“舍此無可適者”，雖然他仍強(qiáng)調(diào)“計(jì)非得已”。通商口岸逐漸成為獨(dú)立于清朝體制的特殊地域，也因此形成了游離于清朝體制之外的知識(shí)分子及其社會(huì)輿論，這是通商口岸在晚清社會(huì)的實(shí)質(zhì)作用之一。王韜便是最早融入通商口岸的士人，當(dāng)他創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》并宣稱日?qǐng)?bào)“無一不為庶人之清議”及“主筆之事，位至卿相”時(shí)，雖然仍帶有某些傳統(tǒng)的口吻，但其實(shí)質(zhì)已是將自己及其《循環(huán)日?qǐng)?bào)》自立于傳統(tǒng)體制之外。因此，王韜創(chuàng)辦《循環(huán)日?qǐng)?bào)》及其對(duì)主筆和報(bào)紙的定位，既標(biāo)志著王韜本人的轉(zhuǎn)型，也是中國近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

王韜的輿論意識(shí)無論對(duì)其本人而言，還是對(duì)于晚清社會(huì)來說，都具有非常重要的意義。這是王韜特立獨(dú)行的重要表現(xiàn)，也因此使他成為推動(dòng)晚清社會(huì)進(jìn)步的先行者。