導(dǎo)語：艷照門中女性形象研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]：

“艷照門”因一個(gè)男人而起，卻以對一群女人的喧囂結(jié)束，本文繞開道德、隱私層面的爭論，用網(wǎng)絡(luò)媒介報(bào)道為文本，以女性主義角度關(guān)照整個(gè)事件，從報(bào)道角度和文本敘述兩方面入手，試圖呈現(xiàn)男權(quán)思想控制下的媒介在整個(gè)事件報(bào)道中所塑造的女性形象。認(rèn)為在現(xiàn)代社會，即使貌似事業(yè)成功、地位獨(dú)立的女星，也依然被傳統(tǒng)忠貞觀念束縛，其終極最大價(jià)值仍附著于家庭之中。

關(guān)鍵詞：艷照門網(wǎng)絡(luò)媒介男權(quán)主義女性主義女性形象

具有巨大娛樂效能的“艷照門”事件顯然已經(jīng)落潮，作為2008年初最具“震撼力”的“網(wǎng)絡(luò)事件”，其從最初爆發(fā)極致的能量到現(xiàn)在的式微，讓人不禁感嘆，在一個(gè)“娛樂至死”時(shí)代，無論何種勁爆的新聞都顯得“后勁不足”。當(dāng)拋開“艷照門”的轟動(dòng)效應(yīng)和娛樂因子，仔細(xì)反思網(wǎng)絡(luò)媒介的立場就會發(fā)現(xiàn)，整個(gè)事件的報(bào)道完全籠罩在男權(quán)社會的語境下。

一般認(rèn)為，女性被視為附屬是在所謂的“前現(xiàn)代”社會，女性的價(jià)值和出路最終體現(xiàn)在家庭。與此相伴，“貞操至上”是對女性的基本道德要求，而一旦“失貞”也就失去了全部。但作為兩性的另一極，男性根本沒有所謂“忠貞”的顧慮。確切說，“忠貞”本來就是為女性量身定做的。艷照門的主角陳冠希又一次成為此觀點(diǎn)的最佳注腳，其僅以一個(gè)“真誠”的道歉就輕松抽身而去，相反，那些身陷其中眾多女星卻久久不能脫身。

眾所周知，艷照門所涉及的女星幾乎都事業(yè)有成，但在媒體的話語體系里卻完全被剝奪了作為職業(yè)女性應(yīng)有的獨(dú)立性和思想的自主性?！皩?shí)際上，這是一個(gè)驚人的證明，即性別結(jié)構(gòu)異乎尋常地獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)?！盵1]女星們即使事業(yè)如何成功，也不足以使她們的形象避免在整個(gè)社會“男性中心”無意識心理下的扭曲和變形。

那么，媒體是如何一步步建構(gòu)了這樣的輿論場？本文以標(biāo)榜最具平等性的網(wǎng)絡(luò)為目標(biāo)，從主流媒介報(bào)道此事件的角度及文本內(nèi)容分析兩方面入手，試圖從媒介“塑造”的女性形象揭示男權(quán)社會心理結(jié)構(gòu)下媒介語境話語體系的“平等”本質(zhì)。

對媒體報(bào)道角度的分析

應(yīng)該承認(rèn)，在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)形成某種話語霸權(quán)，“大眾媒介又具有建構(gòu)社會性別意義或模式的功能，媒介對社會規(guī)范、角色、等級和制約的種種描述,常常會內(nèi)化為受眾的一種社會期待，最終會影響受眾的性別意識和行為?！盵2]而“議程設(shè)置的基本內(nèi)涵是大眾傳媒對某些問題（議題）的特別報(bào)道傾向和力度（顯著性和重要性）將影響人們對這些問題的關(guān)注和認(rèn)知。”[3]毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)媒介對艷照門事件的“議程設(shè)置”也影響著受眾對整個(gè)事件的把握。媒介在對不同主角報(bào)道的語言建構(gòu)方面無不滲透著“男性中心”無意識，而這些潛意識無形中深刻而明顯地影響著受眾接受信息、思考問題的方式和取向。

以下是筆者在4月1日對網(wǎng)易娛樂資料酷“艷照門最新新聞”的統(tǒng)計(jì)：[4]有關(guān)張柏芝的報(bào)道共18篇，除三篇談到張的工作（其中一篇還涉及謝霆鋒），其余15篇均為張柏芝家庭和婚姻的報(bào)道，但在涉及陳冠希的38篇報(bào)道中，除直接關(guān)涉與艷照門事件外，有關(guān)其感情生活的只有兩篇。從統(tǒng)計(jì)不難看出，媒體關(guān)注男女艷照主角的側(cè)重點(diǎn)很不相同，陳冠希需要負(fù)責(zé)的僅僅只是艷照本身,諸如到警察局錄口供之類,而張柏芝被關(guān)注的重點(diǎn)卻是她朝不保夕的丈夫和家庭。也就是說，媒介關(guān)心的并非是艷照事件對張柏芝可能造成的傷害，而是將重心放在她失去或即將失去在家庭中的“地位”。

當(dāng)網(wǎng)易調(diào)查“誰是此次不雅照事件最大的受害者？”時(shí)，艷照門的絕對主角陳冠?！耙馔狻北弧斑吘壔?，關(guān)注率僅為12.0%。而張柏芝和鐘欣桐卻分列風(fēng)頭浪尖的一二位，分別為35.0%和25.0%。陳備受責(zé)難的原因集中在其行為對整個(gè)社會尤其是青少年的不良影響上，也就是說，媒體對他批評的落腳點(diǎn)是在道德層面，而這恰恰反證了男性對公眾的影響力。相反，對于女性來說，除了“傷風(fēng)敗俗”，她們“暫時(shí)”還沒有資格影響大眾?；蛘哒f，大眾對女星的“憤怒”更多集中在所謂的“受騙”感覺上。

對此，媒體重點(diǎn)選擇了張柏芝的婚姻生活進(jìn)行報(bào)道。有意無意間，眾多媒體將其塑造成一個(gè)應(yīng)為自己“不檢點(diǎn)”行為承擔(dān)付出應(yīng)有代價(jià)的不忠的妻子,一個(gè)被夫家嫌棄、唾棄、并即將被拋棄的可憐女人,似乎她應(yīng)該做的只有努力博得丈夫和婆家的原諒。對于張柏芝作為女人因此遭到的傷害、承受的痛苦，媒體卻極少提及。在如此語境下，似乎張柏芝的首要問題就是應(yīng)當(dāng)竭盡全力去維持家庭，她根本沒有資格為自己痛苦，就算有也只能是因此給家人造成傷害而痛苦，如果張柏芝此時(shí)還考慮自己的事業(yè)，那就顯得“奢侈”和“讓人不能理解”。

媒體在塑造了一個(gè)“不忠的”妻子和“受害的”丈夫后，自然對張柏芝和謝霆鋒的婚姻開始“說三道四”。從來自新浪的《謝霆鋒和張柏芝離婚的三大理由》等新聞可以看出，就算當(dāng)事人表現(xiàn)出兩情相悅及感情和睦，媒體也是以一種“意外的”口氣來表達(dá)，力圖在“不動(dòng)聲色”中透露當(dāng)事人之間岌岌可危的關(guān)系。

媒體更通過“回放”女星戀愛史的手法，用或明或暗的態(tài)度表達(dá)她們今天的“下場”事出有因。媒體在一一列舉張柏芝婚前交往過的男子，目的就是要將謝張“金童玉女”婚姻的破產(chǎn)歸于張柏芝。而《謝霆鋒和張柏芝離婚的三大理由》、《傳麥浚龍父親反對阿嬌入門》等報(bào)道標(biāo)題表明，[5]女星們失去了“貞節(jié)”，也就失去了嫁入豪門的“天然”權(quán)力。與此形成對比，《陳冠希緋聞女友身材PK戰(zhàn)》等報(bào)道在細(xì)細(xì)列舉陳冠希眾多“緋聞女友”的同時(shí)，卻津津樂道的是她們身體各個(gè)部位的比較。[6]這種赤裸裸的評說無疑是握有話語權(quán)的媒體所隱含的男權(quán)思想的一次大暴露。

由上表可以看出，無論是從事件的肇始、中間的“核彈效應(yīng)”、還是到四月中旬新聞價(jià)值的衰退，媒體的報(bào)道都是一個(gè)思路，即對男女兩性采用完全不同的敘述向度。媒體對陳冠希除一些事實(shí)報(bào)道外（艷照的不斷升級繞不過男主角陳冠希），更多的還是對其行蹤的跟蹤及對陳今后事業(yè)的發(fā)展的猜測，諸如連篇累牘的有關(guān)陳冠?！斑M(jìn)軍好萊塢”的消息不斷暗示陳“換個(gè)地方仍是好漢一條”。至少從報(bào)道的語境來看，事件本身的“桃色”特征對陳冠希感情生活影響甚微。可以看出：艷照對陳冠希的影響大不了是退出香港娛樂圈、進(jìn)軍好萊塢而已。但對于涉及艷照門的女性來說則遠(yuǎn)沒有如此幸運(yùn)，在媒體形成的輿論場里，深陷丑聞的女星們盡數(shù)“折戟沉沙”，無論在事業(yè)還是生活都遭遇重大挫折。

由此不難得出一個(gè)結(jié)論，男性可以利用“隱性”的性別優(yōu)勢“成功”轉(zhuǎn)移公眾的關(guān)注焦點(diǎn)，而女性則要用婚姻等方式確定自己在社會、世俗和公眾中的形象，從而才能獲得社會公認(rèn)的“價(jià)值”。

敘述文本內(nèi)容的分析

對艷照門事件的報(bào)道，媒體的男權(quán)性別結(jié)構(gòu)意識不僅表現(xiàn)在報(bào)道角度方面,還鮮明地表現(xiàn)在報(bào)道文本上。

縱覽2月1日到2月13日媒體報(bào)道標(biāo)題：《傳謝霆鋒張柏芝鬧婚變》（2月1日）；《港媒爆柏芝再度懷孕留住婚姻》（2月3日）；《傳張柏芝婚變情緒崩潰謝霆鋒已摘除婚戒》（2月5日）；《傳謝霆鋒怒扔婚戒張柏芝跪求原諒》（2月11日）；《港媒爆張柏芝搬家避風(fēng)頭鋒芝簽署分局協(xié)議》（2月13日）等等，[8]標(biāo)題中相隔出現(xiàn)的“傳”和“爆”透露出新聞?wù)鎸?shí)性的曖昧性。媒體在巧妙推卸道聽途說責(zé)任的同時(shí)，為吸引眼球不惜用傳言架構(gòu)已經(jīng)預(yù)設(shè)的事件取向。

更重要的，謝霆鋒被媒體塑造成為一個(gè)受到“侮辱”的丈夫，而對于處于同樣地位的陳冠希女友楊永晴來說，報(bào)道的價(jià)值取向耐人尋味。筆者選取2月14日、15日兩天的報(bào)道標(biāo)題，其對比之下的用心一目了然：

2月14日《新快報(bào)》：《陳冠希與女友波士頓逛街》、《傳謝霆鋒張柏芝簽分居書》。[9]

2月15日《新快報(bào)》：《陳冠希與女友齊度"情人劫"》、《傳柏芝被逐出謝家》。

通過媒體,受眾明顯可以感到，陳冠希與其女友的感情基本沒有受到事件的沖擊，甚至事發(fā)后倆人還更加團(tuán)結(jié)。陳冠希和楊永晴的“相擁而泣”似乎讓艷照門事件演變成他們二人愛情的“試金石”，相對而言，張柏芝在媒體的敘述中顯得狼狽不堪：“柏芝哭撿婚戒跪求”寥寥數(shù)字的副標(biāo)題暗示出張柏芝為保婚姻丟去自尊的落魄形象，勾勒出張的處境，表露出媒體對謝家往后“動(dòng)向”的強(qiáng)烈期待。真是相同的事件，不同的境遇。

我們在對陳冠希和鐘欣桐道歉文本的解讀中更可以發(fā)現(xiàn)男權(quán)思想的廣泛影響。

對于陳冠希的道歉，媒體從現(xiàn)場氛圍、服飾、時(shí)機(jī)、疲憊神態(tài)的描述，透露出對一個(gè)“弱者”的同情、表現(xiàn)出明顯不過的體諒、理解甚至呵護(hù)傾向，大多數(shù)報(bào)道認(rèn)為陳冠希因“真誠”得到了大眾的原諒。其實(shí)，陳冠希得到“諒解”到底是因?yàn)椤罢嬲\”還是媒體的“偏愛”？很值得探討?！澳行灾刃虻牧α矿w現(xiàn)在它無需為自己辯解這一事實(shí)上：男性中心觀念被當(dāng)成中性的東西接受下來，無需訴諸話語使自己合法化。社會秩序像一架巨大的象征機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)著，它有認(rèn)可男性統(tǒng)治的趨向，因?yàn)樗褪墙⒃谀行越y(tǒng)治的基礎(chǔ)之上的?！盵10]由此看出，陳冠希并不需要說什么，只要他稍作表態(tài)，大眾就“樂于”很快原諒了他。從根本上說，陳冠希的“被原諒”其實(shí)是大部分人心中傳統(tǒng)價(jià)值觀在起作用，即不能因一個(gè)男人的“花花草草”而對其“趕盡殺絕”。用某位“大哥級”明星的話：這不過是每個(gè)男人都可能犯的錯(cuò)。盡管陳的錯(cuò)不是任何男人都可能“犯”得起的，但這并不會阻礙男人們很快原諒他，其實(shí)，只要男人原諒了陳冠希，也就是這個(gè)社會原諒了陳冠希。

新快報(bào)2月24日甚至引用網(wǎng)友的話作為總結(jié)“陳冠希大獲全勝，成功挽回輿論，實(shí)為成功的危機(jī)公關(guān)教材；相反，阿嬌慘當(dāng)炮灰，失去同情分。”事實(shí)也如此，據(jù)某門戶網(wǎng)站的調(diào)查，將近60%的網(wǎng)友接受陳冠希的道歉，而阿嬌（鐘欣桐）卻被更多網(wǎng)友痛罵為“虛偽”。

相反，鐘欣桐“很傻很天真”的道歉慘遭媒體和網(wǎng)友的“修理”，表面上阿嬌遭到“痛斥”的原因是犯了一個(gè)技術(shù)層面上的應(yīng)對危機(jī)的公關(guān)錯(cuò)誤，但問題真有如此簡單嗎？“統(tǒng)治是平穩(wěn)的、彌漫的深深的作用于人的身體和靈魂，以至實(shí)施統(tǒng)治的人（男人）或遭受統(tǒng)治的人（女人）都渾然不覺，‘男性中心無意識’讓人無一幸免，甚至連反對它的人也不例外”[11]作為一直以“玉女”形象示人的鐘欣桐只不過想用這樣的詞語保護(hù)自己而已，希望還能用“玉女”式的語言替自己辯護(hù)?！芭?yīng)是聽話、順從、純潔、文雅、拘謹(jǐn)?shù)模齻儜?yīng)該玩一些溫和的游戲并喜歡室內(nèi)活動(dòng)，相反，男孩在性別上應(yīng)該是主動(dòng)的，易于炫耀其體力，要培養(yǎng)其對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的與生俱來的感覺?！盵12]鐘欣桐用“很傻很天真”表明自己沒有達(dá)到“聽話、順從、純潔、文雅、拘謹(jǐn)”的要求，她把自己的行為歸為“無知”的潛臺詞是，如果當(dāng)時(shí)不是“無知”，她就可以做一個(gè)“聽話、順從、純潔、文雅、拘謹(jǐn)?shù)摹钡呐ⅲ瑥亩簿湍茼槕?yīng)大眾和世俗的要求。但不幸的是，曝光的照片早已超越了世俗對“良家女”要求的底線，更不用說所謂的“玉女”了，即便是她服飾、言語、神態(tài)契合所謂“真誠道歉”的氛圍，世俗對女性的偏見和苛刻都已使她回天乏力。

“女人被視為一個(gè)否定性的實(shí)體，僅僅由缺陷來確定，其特征本身只能通過一種雙重否定得到確認(rèn)，表現(xiàn)為受到否定或被戰(zhàn)勝的罪惡或微小的邪惡。因此，一切社會化作用傾向于對女人實(shí)行限制，這些限制全都與被視為神圣的身體有關(guān)，應(yīng)被納入身體的配置之中。因此，年輕女子將女性的生活藝術(shù)以及精神與身體密不可分的端莊舉止的基本原則內(nèi)心化。”[13]也就是說，大眾的玉女情結(jié)由來已久，“‘玉女’在很大程度上就是為男性量身定做的虛擬形象，只要男人存在，這個(gè)虛擬形象就有市場，但艱難維持這個(gè)形象的結(jié)果是最終崩盤，‘玉女之死’成為逃不開的無奈結(jié)局”。[14]

“水能載舟，亦能覆舟”，在“娛樂至死”的時(shí)代，大眾的“感覺”不僅不能得罪，更不能欺騙，當(dāng)以前的“玉女”變成了“欲女”、當(dāng)“清純”的外衣下居然是肆無忌憚的“玉體橫陳”，那么“憤怒”的大眾和媒體就會毫不猶豫地用“撒謊、虛偽”的詞語將其“逐出”百般呵護(hù)的樂園。表面上看，激怒大眾的是“虛偽的玉女”，其實(shí)，大眾無意識中維護(hù)的是陳腐的道德。鐘欣桐從來沒有說過自己不食人間煙火，“冰清玉潔的玉女”壓根就是很多人一廂情愿的臆想，而一向我行我素的張柏芝也被媒體用“休妻”這一明顯暗示婚姻不平等的詞語打入道德“地獄”。也就是說，無論你是“青春玉女”抑或“街頭太妹”，如果“紅杏出墻”就會“萬劫不復(fù)”。

結(jié)語

通過以上兩方面的分析可以看出，“男女之間的統(tǒng)治關(guān)系建立在整個(gè)社會空間和次空間中。”[15]而這個(gè)“次空間”包括被認(rèn)為是標(biāo)志“一個(gè)民主與平等時(shí)代到來”的網(wǎng)絡(luò)，僅從此事看，網(wǎng)絡(luò)并沒有如想象的那樣，真正給女性帶來一個(gè)平等的舞臺。

可見，不論標(biāo)榜多么平等的媒體都不能避免“男權(quán)中心無意識”思想的控制，媒介中的女性形象一直被潛在的傳統(tǒng)忠貞觀表述和塑造著。女性作為父權(quán)制社會的產(chǎn)物，其自身的覺醒、批判與自我批判意識的缺乏的確值得深思。

[注釋]

[1]《男性統(tǒng)治》（法）皮埃爾•布爾迪厄著，劉暉譯，海天出版社2005年5月第一版，第113頁。

[2]郭培筠，《大眾傳媒中的女性形象》，《內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），第12卷，第1期，第80頁。

[3]李莉張?jiān)伻A，《框架建構(gòu)、議程設(shè)置和啟動(dòng)效應(yīng)研究新視野》，《國際新聞界》2008年第3期，第6頁。

[4]4月1日以前的有關(guān)新聞，此段時(shí)間艷照門事件處于回光返照之際。

[5]新快網(wǎng)，《八卦陣/金錢豹•福彩》2008-03-07。

[6]網(wǎng)易娛樂頻道2008-01-3120:01:14。

[7].騰訊娛樂2008年4月7日－4月17日

[8]遼一網(wǎng)《張柏芝謝霆鋒“艷照門”事件發(fā)生至今全紀(jì)錄》2008年05月17日15:43

[9]新快網(wǎng)《新娛樂•焦點(diǎn)》2008-02-14

[10]《男性統(tǒng)治》，（法）皮埃爾•布爾迪厄著，劉暉譯，海天出版社，2005年5月第一版，第8頁。

[11]《男性統(tǒng)治》，（法）皮埃爾•布爾迪厄著，劉暉譯，海天出版社2005年5月第一版第244頁。此句出自書中收錄的克里斯蒂安•戈丹評論此書的文章《當(dāng)他讓婦女?dāng)[脫束縛時(shí)！》（法國《瑪麗安娜》雜志，1998年8月31日），他引用了布爾迪厄先師關(guān)于“統(tǒng)治”的論述。

[12]《媒介研究的進(jìn)路—經(jīng)典文獻(xiàn)讀本》（英）奧利弗•博伊德—巴雷特、克里斯•紐博爾德編，汪凱、劉曉紅譯。米歇爾•馬特拉斯：《女性與文化工業(yè)》新華出版社，2004年第一版第509頁。

[13]《男性統(tǒng)治》（法）皮埃爾•布爾迪厄著，劉暉譯，海天出版社2005年5月第一版第34頁。

[14]鳳凰網(wǎng)，《艷照門當(dāng)?shù)?、玉女已死?008年4月18日。

[15]《男性統(tǒng)治》（法）皮埃爾•布爾迪厄著，劉暉譯，海天出版社2005年5月第一版，第141頁。