導(dǎo)語(yǔ)：中醫(yī)藥自主轉(zhuǎn)型分析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:中醫(yī)藥的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程具有與中國(guó)發(fā)展階段相一致的特征，而全球發(fā)展的整體轉(zhuǎn)型為中醫(yī)藥的創(chuàng)新發(fā)展提供了戰(zhàn)略機(jī)遇?；诮】倒蚕砗臀幕鄻有缘膬r(jià)值要求，抓住這一戰(zhàn)略機(jī)遇，需要人文社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新成果的支撐，促進(jìn)中醫(yī)藥的自主轉(zhuǎn)型。能否發(fā)揮中醫(yī)藥的文化活力，促進(jìn)科技與人文的協(xié)調(diào)發(fā)展，將成為制定和實(shí)施中醫(yī)藥知識(shí)創(chuàng)新戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥國(guó)際化的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥知識(shí)創(chuàng)新;中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略；文化多樣性;自主轉(zhuǎn)型;整體轉(zhuǎn)型;知識(shí)創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：R2-0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2197（2008）01-010-04

4有利于中醫(yī)藥發(fā)展的全球化新動(dòng)向

社會(huì)形態(tài)的演化存在推動(dòng)和引領(lǐng)兩種力量的作用，評(píng)價(jià)各種力量的社會(huì)價(jià)值取決于一定時(shí)代的主導(dǎo)價(jià)值觀。對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，全球化可能是最主要和重要的時(shí)代特征。不過(guò)，正是因?yàn)槲覀兲幱谶@個(gè)時(shí)代，感受這個(gè)時(shí)代，所以一般來(lái)說(shuō)，我們也難以超越這個(gè)時(shí)代自身的缺陷和限制，不能對(duì)其作出合乎實(shí)際的評(píng)價(jià)。況且就歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)于一個(gè)人或一個(gè)事件的評(píng)價(jià)也存在“蓋棺定論”和“蓋棺不能定論”的爭(zhēng)論，從而顯示出具體情況的復(fù)雜性。因此，要評(píng)價(jià)包括中醫(yī)學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，可能需要“同情的理解”作為基礎(chǔ)。有沒(méi)有這種“同情”，不僅關(guān)乎人文素養(yǎng)的問(wèn)題，而且也關(guān)乎作為一個(gè)“情報(bào)”工作者的專業(yè)素養(yǎng)問(wèn)題。我們能不能在海量的信息中提煉出有價(jià)值的情報(bào)，實(shí)際上取決于基于通觀水平的認(rèn)識(shí)能力?？上У氖?，專業(yè)情報(bào)工作者限于專業(yè)分工，往往不能自覺(jué)地完成既在專業(yè)之內(nèi)也在專業(yè)之外的情報(bào)分析工作，從而造成情報(bào)資源的合乎程序的浪費(fèi)和流失。

在把握具體的信息資源的時(shí)候，一般情況下，人們往往只注意正前提所帶來(lái)的結(jié)果，以為這樣的推論是肯定的?？墒窃谶@一邏輯之外，仍然存在大量的事實(shí)及其可能的推論，因此張緒通先生在討論這一問(wèn)題時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)反前提的重要性，認(rèn)為只有正反合一，才能真正作出合乎實(shí)際的分析結(jié)論。事實(shí)上，在全球化的發(fā)展過(guò)程中，我們看到反對(duì)全球化的力量已經(jīng)生成并發(fā)出了自己的聲音。

4.1另一個(gè)世界與社會(huì)

作為這種社會(huì)力量的集中表現(xiàn)，世界社會(huì)論壇(WorldSocialForum)在舉行之初就與代表全球化力量的瑞士達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇相對(duì)立。2000年6月，世界各地的非政府組織代表在日內(nèi)瓦舉行會(huì)議，決定在世界經(jīng)濟(jì)論壇舉行的同時(shí)召開(kāi)世界社會(huì)論壇。成立之初，世界社會(huì)論壇與世界經(jīng)濟(jì)論壇相對(duì)立，它反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化，反對(duì)“新自由主義的過(guò)分做法導(dǎo)致的災(zāi)難、不平等和不公正現(xiàn)象”。隨著國(guó)際形勢(shì)的變化，2003年1月舉行的第三屆世界社會(huì)論壇年會(huì)認(rèn)為，世界社會(huì)論壇不應(yīng)成為與世界經(jīng)濟(jì)論壇相對(duì)立的會(huì)議，而應(yīng)成為一個(gè)獨(dú)立自主的論壇。如今，世界社會(huì)論壇更關(guān)注推動(dòng)全球的社會(huì)發(fā)展，它與世界經(jīng)濟(jì)論壇最大的區(qū)別是更加開(kāi)放，與會(huì)者無(wú)論持何觀點(diǎn)、來(lái)自何階層，都可自由參與討論。

世界社會(huì)論壇涉及的主題廣泛，其中主要包括：維護(hù)世界和平、反對(duì)霸權(quán)主義、消除貧困、普及教育、保護(hù)弱勢(shì)階層權(quán)益、新的社經(jīng)發(fā)展模式，以及第三世界國(guó)家債務(wù)、發(fā)展中國(guó)家科技落后和企業(yè)私有化等當(dāng)今世界，特別是非洲國(guó)家所面臨的重大問(wèn)題等。首屆世界社會(huì)論壇年會(huì)于2001年1月在巴西南部城市阿雷格里港開(kāi)幕。在第二屆會(huì)議上，來(lái)自123個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1.5萬(wàn)名代表著重分析了經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中存在的問(wèn)題并提出了一些合理化建議。第七屆世界社會(huì)論壇年會(huì)于2007年1月20日在肯尼亞首都內(nèi)羅畢舉行，本屆年會(huì)的議題主要涉及艾滋病、種族歧視、自由貿(mào)易、婦女兒童權(quán)益、減債和消除貧困等各種社會(huì)問(wèn)題。由于社會(huì)不平等的廣泛存在，世界社會(huì)論壇在更基礎(chǔ)的層次上并以一種看似非主流的方式對(duì)建構(gòu)未來(lái)社會(huì)作出獨(dú)立的貢獻(xiàn)，從而“使另一個(gè)世界成為可能”。在第七屆年會(huì)之后，新華社記者葉書宏在《南北兩大論壇的微妙變化》這篇隨筆中認(rèn)為：近年來(lái)，這“兩嘲對(duì)臺(tái)戲”卻出現(xiàn)了趨同的跡象，這似乎讓人們看到了它們由對(duì)抗轉(zhuǎn)向?qū)υ挼目赡堋?/p>

4.2文化多樣性與文化成本

與世界社會(huì)論壇主要在發(fā)展中國(guó)家舉辦相比，當(dāng)今世界對(duì)文化多樣性的重視則發(fā)端于一些發(fā)達(dá)國(guó)家。2003年10月在巴黎舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)上，法國(guó)和加拿大聯(lián)合建議，就文化多樣性制定一項(xiàng)國(guó)際公約，通過(guò)法律的形式承認(rèn)文化的特殊性，以應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化所帶來(lái)的文化和語(yǔ)言單一化的威脅?！拔幕鄻有浴钡奶岱ㄔ从诜▏?guó)在與美國(guó)進(jìn)行數(shù)年世貿(mào)談判時(shí)所堅(jiān)持的“文化例外”原則。與美國(guó)認(rèn)為文化產(chǎn)品同其它產(chǎn)品一樣，應(yīng)該按照市場(chǎng)規(guī)律行事的看法不同，法國(guó)則認(rèn)為不能把文化產(chǎn)品等同于一般產(chǎn)品，任其自由流通，因此“文化例外”的原則實(shí)際上就是反對(duì)文化產(chǎn)品的自由貿(mào)易。據(jù)資料介紹，法國(guó)將“文化例外”的提法改為“文化多樣性”，這一修正既考慮到文化產(chǎn)品有商業(yè)性的一面，更考慮到其價(jià)值觀的一面。“文化多樣性”的概念涵蓋的內(nèi)容更多，也更容易被接受。為了宣傳這一思想，希拉克總統(tǒng)在多次講話中重申關(guān)于“文化多樣性”的主張。在他的建議下，法國(guó)從2000年起每年在巴黎凡爾賽宮舉辦文化多樣性論壇，邀請(qǐng)各國(guó)政界和文化界人士參加。希拉克甚至雄心勃勃地要把凡爾賽的文化論壇辦成世界文化的“達(dá)沃斯”。實(shí)際上，當(dāng)聯(lián)合國(guó)教科文組織接受法國(guó)的主張之后，由于其成員比世貿(mào)組織多40多個(gè)，范圍也更廣泛，所以在2001年教科文組織第31屆大會(huì)上，經(jīng)過(guò)法國(guó)的積極努力下，大會(huì)通過(guò)了《文化多樣性宣言》。4年之后，2005年10月20日在巴黎舉行的第33屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上，與會(huì)成員國(guó)以壓倒多數(shù)通過(guò)了《保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性國(guó)際公約》，在154個(gè)參與投票表決的國(guó)家和地區(qū)中，有148票贊成，4票棄權(quán)，只有美國(guó)和以色列反對(duì)。不少國(guó)家認(rèn)為，《保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性國(guó)際公約》取得壓倒性通過(guò)的政治意義和它對(duì)保護(hù)文化多樣性的作用，也表現(xiàn)在對(duì)美國(guó)“文化霸權(quán)”的遏制方面。

專家認(rèn)為，法國(guó)將“文化多樣性”作為外交的一個(gè)重要方面，同其“世界多極化”的政治主張，無(wú)論在理論上還是行動(dòng)上都相輔相成，是為其政治經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的。在當(dāng)今美國(guó)“一超獨(dú)霸”的時(shí)代，法國(guó)只有保護(hù)自己的民族特性，才能維護(hù)其民族利益。同樣，中國(guó)與法國(guó)一道堅(jiān)持維護(hù)文化多樣性，認(rèn)為尊重文明與文化的多樣性，“不僅包括尊重文明與文化的特性，還包括尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利。歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式的差異不應(yīng)成為各國(guó)交流的障礙，更不應(yīng)成為相互對(duì)抗的理由。應(yīng)該加強(qiáng)不同文明之間的對(duì)話和交流……不能刻意排斥，強(qiáng)求一律。”相比之下，中國(guó)賦予文化多樣性具有中國(guó)特色的意義，使之與“自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利”聯(lián)系起來(lái)，由此可以看出文化選擇條件下的全球化具有與以往不同的特征。

在《文化多樣性與人類全面發(fā)展——世界文化與發(fā)展委員會(huì)報(bào)告》這份經(jīng)典文獻(xiàn)中，“文化成本”的概念使人們對(duì)文化多樣性的認(rèn)識(shí)增加了理論色彩：

大家都清楚，如果不慎重考慮“人的因素”，很多項(xiàng)目都可能會(huì)失敗。傳統(tǒng)方法向新方法過(guò)渡、傳統(tǒng)技術(shù)向現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，“文化成本”不可小視。這類成本一般超出經(jīng)濟(jì)成本或社會(huì)機(jī)會(huì)成本的范疇，它們屬于非物質(zhì)形態(tài)、不可觸摸的社會(huì)人文環(huán)境和文化成本。要用新的眼光看待這些問(wèn)題，要重新設(shè)計(jì)項(xiàng)目發(fā)展計(jì)劃，通過(guò)把文化分析引入社會(huì)成本－收益分析，擴(kuò)大研究問(wèn)題的框架。這樣做可能會(huì)從根本上改造成本（cost）這一概念。

對(duì)文化成本的認(rèn)識(shí)不是僅僅看到文化傳統(tǒng)的負(fù)面作用，而是看到通過(guò)文化多樣性原則的堅(jiān)持，它可以拓寬創(chuàng)造性的概念。要在一個(gè)開(kāi)放和多元化的社會(huì)中發(fā)揮創(chuàng)造性的作用，“所有的思想和表達(dá)形式都應(yīng)得到鼓勵(lì)，無(wú)論它們是從傳統(tǒng)還是現(xiàn)代資源中發(fā)展出來(lái)的，無(wú)論是多數(shù)人的創(chuàng)造還是少數(shù)人的發(fā)明。要通過(guò)教育和其它社會(huì)行動(dòng)，促進(jìn)多種思想和表達(dá)形式之間的交流與對(duì)話。為了所有人（包括少數(shù)人群體和移民）的幸福，政府特別要促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)造性與其它領(lǐng)域（包括教育、城市發(fā)展規(guī)劃、工業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略）之間的交流與合作?！被谶@種認(rèn)識(shí)，人們對(duì)“軟”環(huán)境的轉(zhuǎn)化作用提出了更高的需求：

英國(guó)一個(gè)智庫(kù)提出了“創(chuàng)造性城市”的概念，意指在21世紀(jì)，城市的發(fā)展將更多地依賴信息與知識(shí)的創(chuàng)造作用，而不是依賴自然資源。這就要求我們創(chuàng)新思維。創(chuàng)造性思維使我們有能力應(yīng)付挑戰(zhàn)，從依賴物質(zhì)條件轉(zhuǎn)向注重“軟”環(huán)境，通過(guò)這種轉(zhuǎn)化，我們才有能力解決城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種新問(wèn)題。

當(dāng)前，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在全球蓬勃興起，這種趨勢(shì)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是文化多樣性對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的影響的實(shí)際表現(xiàn)。1998年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在斯德哥爾摩召開(kāi)了“文化政策促進(jìn)發(fā)展”政府間會(huì)議。在這個(gè)會(huì)議上，又提出了一項(xiàng)《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》供大會(huì)討論通過(guò)。這項(xiàng)計(jì)劃指出，“發(fā)展可以最終以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)?！薄拔幕膭?chuàng)造性是人類進(jìn)步的源泉。文化多樣性是人類最寶貴的財(cái)富，對(duì)發(fā)展是至關(guān)重要的。”因此，“文化政策是發(fā)展政策的基本組成部分”，無(wú)疑，未來(lái)世界的競(jìng)爭(zhēng)也將是文化或文化生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng)。西方文化理論家丹尼爾•貝爾認(rèn)為，在西方，如今的文化已變得至高無(wú)上。文化已成為西方文明中最具活力的成分，其能量已超過(guò)技術(shù)本身，而且這種文化沖動(dòng)力已獲得合法地位。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種合法地位的獲得就是要建設(shè)一個(gè)充滿活力和創(chuàng)造力的世界。

4.3整體轉(zhuǎn)型的理論與實(shí)踐

擁有經(jīng)濟(jì)一體化特征的全球化在社會(huì)和文化的力量面前出現(xiàn)了脫離線性發(fā)展軌道的轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型表現(xiàn)在許多方面，而在最基本的層面卻表現(xiàn)為對(duì)人自身認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)型。關(guān)于這一點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)感受到了“春江水暖”：

經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利己主義行為的分析津津樂(lè)道。這一概念已經(jīng)從純商業(yè)領(lǐng)域延伸到投票和政治行為，甚至家庭關(guān)系的各個(gè)方面。毋庸諱言，這種“植入性”分析取得了豐碩的成果。但是，最近關(guān)于這方面的研究發(fā)生了轉(zhuǎn)向，由經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始，專家學(xué)者們開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)髁x行為、信用、合作、忠誠(chéng)、團(tuán)結(jié)甚至友情和愛(ài)情的分析。上述這些因素都屬于廣義的文化領(lǐng)域，要對(duì)這些因素進(jìn)行分析，就必須對(duì)項(xiàng)目和計(jì)劃進(jìn)行調(diào)整。

這種轉(zhuǎn)向使人們回憶起中國(guó)文化長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于“性善”與“性惡”的爭(zhēng)論，有助于肯定傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值。與之相適應(yīng)，隨著人類面臨的挑戰(zhàn)越來(lái)越大，原來(lái)許多傳統(tǒng)的價(jià)值觀也正在被重新重視，從而使原來(lái)期望中的文化的全球化成為一種幻象，而堅(jiān)持本土文化價(jià)值觀，回歸傳統(tǒng)與身份認(rèn)同成為時(shí)代潮流，人們需要一種生活意義的精神支撐。

這種基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)向使人們?cè)诶^續(xù)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)不得不考慮自然環(huán)境、文化、信仰等涉及到“可持續(xù)發(fā)展”的關(guān)鍵因素，而這些因素在本質(zhì)上是對(duì)人類自身行為的規(guī)范。就基本信仰來(lái)說(shuō)，它既是一種文化的內(nèi)核，也是一種終極意義的生活法則，而對(duì)它的忽視也是過(guò)去許多失敗之所以發(fā)生的根本原因。而當(dāng)人們?cè)诜此既祟愃媾R的環(huán)境和生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)所謂“增長(zhǎng)的極限”其實(shí)只是一種發(fā)展模式的極限，正如人們看到的對(duì)抗療法所暴露出的對(duì)許多疾病無(wú)能為力一樣，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)并不是同樣的束手無(wú)策。因此，發(fā)展及其意義就需要理論上的創(chuàng)新，人們不僅“在思想和行動(dòng)上有一個(gè)大的轉(zhuǎn)變，……更為重要的是，我們要樹立一些有關(guān)人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的基本信仰?！绷钊酥档藐P(guān)注的是，實(shí)際上這種創(chuàng)新來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的重新領(lǐng)會(huì)，以便為未來(lái)社會(huì)找到不同于“經(jīng)濟(jì)時(shí)代”的思想基礎(chǔ)。而作為傳統(tǒng)思維方式的“整體觀”被放在了最優(yōu)先的地位：

首先最重要的一項(xiàng)任務(wù)便是為未來(lái)的世界構(gòu)建一個(gè)新的理論的、實(shí)踐的、歷史性的和哲學(xué)性的框架。其中的關(guān)鍵則是強(qiáng)調(diào)“整體”的優(yōu)先權(quán)而不是“整體中一部分”的優(yōu)先權(quán)，強(qiáng)調(diào)“手段同時(shí)也包括結(jié)果”。如果想要在部分和整體之間，在經(jīng)濟(jì)學(xué)和所有其它社會(huì)活動(dòng)之間創(chuàng)建一種平衡的、和諧的和平等的關(guān)系，那么這種強(qiáng)調(diào)就具有強(qiáng)制意義。在優(yōu)先權(quán)被賦予某項(xiàng)活動(dòng)或者整體中的一個(gè)部分而令其它活動(dòng)或者整體處于次要位置的情況下，總是會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，因?yàn)檫@不可避免地會(huì)給世界體系和人們的生活帶來(lái)過(guò)度消耗、不平衡和資源不足等問(wèn)題。

事實(shí)上，這種轉(zhuǎn)向是在一種把優(yōu)先權(quán)賦予部分的失望情緒下作出的?？偟膩?lái)說(shuō)，雖然經(jīng)濟(jì)時(shí)代在過(guò)去的歲月里促進(jìn)了人類的進(jìn)步，為全球的發(fā)展和人類事務(wù)作出了巨大貢獻(xiàn)，但它在理論的深處卻沒(méi)有能力把人類帶入人類歷史上下一個(gè)偉大的新紀(jì)元。因此，時(shí)代的轉(zhuǎn)向其實(shí)就是方法的轉(zhuǎn)向，其中包括與之相聯(lián)系的“一整套不同的原理、規(guī)則、政策和優(yōu)先順序，以及不同的世界觀、價(jià)值系統(tǒng)和發(fā)展模型”。當(dāng)然，這個(gè)被稱為“文化時(shí)代”的新紀(jì)元尚未到來(lái)，但種種跡象表明，“一個(gè)文化時(shí)代正緩慢卻毋庸置疑地在世界范圍內(nèi)形成”。而在所有跡象中，“與文化時(shí)代聯(lián)系最為緊密的便是今天世界上正在發(fā)生的整體化轉(zhuǎn)變”。

這種整體化的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)在諸多領(lǐng)域。在教育領(lǐng)域，“整體教育”被提上日程，整體比?？频慕逃椒▽?duì)于今天的教育來(lái)說(shuō)更必要；對(duì)“發(fā)展”的整體性研究表明，發(fā)展既是經(jīng)濟(jì)、商業(yè)、技術(shù)和金融的，也是社會(huì)、政治、環(huán)境、藝術(shù)、科學(xué)、娛樂(lè)和精神的；在科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家正在改變他們看待宇宙、世界、人類以及人類進(jìn)化的方法，體現(xiàn)出“一個(gè)整體”和“一個(gè)動(dòng)態(tài)整體”的特點(diǎn)。這些改變能夠給人類帶來(lái)，或者說(shuō)“創(chuàng)造一個(gè)更加有序、更加全面和更具人性化的發(fā)展途徑，以及改善人類的生存狀況”。而與人性化相聯(lián)系的整體化轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域卻被認(rèn)為比上述所有領(lǐng)域都表現(xiàn)得突出。

經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)對(duì)人體各個(gè)部位的集中研究之后，在今天的醫(yī)學(xué)界，人們?cè)絹?lái)越注意從整體上來(lái)研究人體。

很多原因都在支持醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的整體化轉(zhuǎn)變。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，這種變化被看作人類文化學(xué)家認(rèn)識(shí)的延伸，而其貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)了文化的整體性。為此，保羅•謝弗說(shuō)：

使今天世界上正在進(jìn)行的整體化轉(zhuǎn)變與宣告文化時(shí)代即將到來(lái)的黎明之間關(guān)系尤為密切的是這樣的事實(shí)：自從愛(ài)德華•伯內(nèi)特•泰勒（EdwardBurnettTylor）以來(lái)，文化學(xué)者們就一直非常關(guān)注整體論；作為世界首批人類學(xué)家之一，泰勒終結(jié)了把文化限定于部分的這種歷史悠久的做法，開(kāi)始把文化的視野轉(zhuǎn)向整體。這一行動(dòng)發(fā)生在1871年，當(dāng)時(shí)，泰勒正式把文化定義為“復(fù)雜的整體，它包括了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及其它任何人作為社會(huì)成員所具備的能力和習(xí)性?！睆哪菚r(shí)起，眾多的文化學(xué)者——特別是人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和文化歷史學(xué)家——便把文化定義為“整體”和“人類生活方式的全部?jī)?nèi)容”，而不僅限于人類參與的特定活動(dòng)。正如馬文•哈里斯（MarvinHarris）這位杰出的美國(guó)人類學(xué)家所說(shuō)：“許多文化人類學(xué)家提出建議，熱力學(xué)方法與眾不同的特點(diǎn)在于它的整體框架，也就是說(shuō)，在于這樣的觀點(diǎn)：對(duì)于整體之部分的描述盡量參照部分之整體?！边@足以證明文化和整體論之間密不可分的關(guān)系可以追溯到百年之前。這還證明，今天世界上正在發(fā)生的整體化轉(zhuǎn)變深深地扎根于文化之中，因?yàn)橐话俣嗄暌詠?lái)，文化學(xué)者們就一直在關(guān)心著整體論的觀點(diǎn)和觀點(diǎn)的整體化。

由此保羅•謝弗認(rèn)為，“文化，與任何其它領(lǐng)域、學(xué)科、活動(dòng)或者主題相比，可能更有利于今天世界正在進(jìn)行著的整體化轉(zhuǎn)變并挖掘出它全部的潛力。”

與強(qiáng)調(diào)文化的活力和重要性相比，我國(guó)在中醫(yī)藥的創(chuàng)新實(shí)踐中仍然以科技為導(dǎo)向。雖然和以前不同，有關(guān)中醫(yī)藥的國(guó)家規(guī)劃越來(lái)越關(guān)注哲學(xué)和人文，但是在具體的科研項(xiàng)目中有關(guān)研究卻難以安排，況且在我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃中，涉及中醫(yī)藥的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目少之又少。而在這種基礎(chǔ)研究薄弱的情況下，有關(guān)《中醫(yī)藥法》和知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的頒布和實(shí)施能否真正收到實(shí)效仍然是未知數(shù)。有美國(guó)學(xué)者在評(píng)論美軍在伊拉克的境況時(shí)認(rèn)為，不是軍事戰(zhàn)略，而是對(duì)伊拉克社會(huì)和文化研究的戰(zhàn)略缺失才是使美軍陷入占領(lǐng)困境的真正原因。同樣，法國(guó)中國(guó)問(wèn)題專家讓-呂克•多梅納克的看法更使我們感到了加強(qiáng)中醫(yī)藥人文社會(huì)科學(xué)研究的必要性和緊迫性。在法國(guó)《科學(xué)與未來(lái)》月刊11月號(hào)文章中，讓-呂克•多梅納克認(rèn)為“在中國(guó)，科學(xué)是最好的投資”，但是，中國(guó)要在世界科學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮作用仍然要付出機(jī)制上缺陷的“代價(jià)”。

因此，要充分發(fā)揮中醫(yī)藥的全部潛力，特別是其原始創(chuàng)新的潛力，一方面必須將中醫(yī)藥與正在進(jìn)行著的整體化轉(zhuǎn)變的世界聯(lián)系起來(lái)，另一方面則需要彌補(bǔ)中醫(yī)藥研究的薄弱環(huán)節(jié)，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究。2007年1月29日，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)已經(jīng)正式成立，目前這個(gè)學(xué)會(huì)正在積極建議國(guó)家要抓緊制定中醫(yī)藥哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃，只有在重新肯定中醫(yī)藥人文價(jià)值的基礎(chǔ)上才有可能確立其科學(xué)價(jià)值，從而在促進(jìn)中醫(yī)藥自主轉(zhuǎn)型的同時(shí)為建設(shè)一個(gè)新的以健康為基礎(chǔ)的社會(huì)奠定理論基石。與此相聯(lián)系，有關(guān)中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃和國(guó)際科技合作計(jì)劃的國(guó)家項(xiàng)目中也應(yīng)當(dāng)安排哲學(xué)社會(huì)科學(xué)方面的研究。只有科技與人文協(xié)調(diào)發(fā)展，互相支援，中醫(yī)藥才能夠面向人類的全面發(fā)展并成為促進(jìn)全面發(fā)展的有機(jī)組成部分和基礎(chǔ)性資源，中醫(yī)藥知識(shí)創(chuàng)新戰(zhàn)略才能夠真正得以實(shí)施。

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