導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)與人發(fā)展政治思考探討論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】發(fā)展與代價(jià)問(wèn)題一直是人們關(guān)注和學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。發(fā)展就必然需要付出代價(jià)，但付出代價(jià)要有限度。在社會(huì)發(fā)展的諸多目標(biāo)中，人的發(fā)展問(wèn)題是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)。所以，只有把經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，處理好二者之間的關(guān)系，社會(huì)才能得到全面進(jìn)步。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)發(fā)展；代價(jià)；人的發(fā)展

一、發(fā)展需要付出必要的代價(jià)

很長(zhǎng)一段時(shí)間，人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題一直產(chǎn)生錯(cuò)誤的理解，把單純追求經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)等同于社會(huì)發(fā)展。正體現(xiàn)了“在一定條件下，發(fā)展就是燃燒，燃燒的是資源，留下的是污染，產(chǎn)生的是GDP。［1］社會(huì)是一個(gè)有機(jī)整體，發(fā)展應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域的發(fā)展；包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的發(fā)展；包括國(guó)內(nèi)發(fā)展與國(guó)際發(fā)展；包括經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。正是由于這種錯(cuò)誤思想在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)發(fā)生作用，不僅造成了經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展，也造成了人的畸形發(fā)展。

人類歷史，其實(shí)是一部在痛苦代價(jià)的反思中，在與自然、社會(huì)的斗爭(zhēng)中，在人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐水平不斷提高的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。原始社會(huì)，人們?yōu)榱藵M足食物的需要，冒著生命危險(xiǎn)獵殺動(dòng)物，致使許多人失去了生命。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，奴隸和農(nóng)民，受奴隸主和封建地主的剝削，付出的很多，收獲的卻很少。資本主義社會(huì)雖然給人類創(chuàng)造了巨大的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，但工人階級(jí)永遠(yuǎn)也擺脫不了受剝削、受壓迫的地位。社會(huì)主義國(guó)家，既注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)又注重人的發(fā)展。但由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平和人們認(rèn)識(shí)程度的限制，在發(fā)展過(guò)程中也付出了巨大的代價(jià)。

由于歷史的局限性和人類自身的局限性，任何社會(huì)的發(fā)展都要付出一定的代價(jià)。所以，科學(xué)的發(fā)展理念不是對(duì)代價(jià)的盲目否定，也不是對(duì)代價(jià)的盲目肯定；不是對(duì)“零代價(jià)發(fā)展”的空想，也不是對(duì)不必要的代價(jià)付出漠不關(guān)心。社會(huì)發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，是人們與復(fù)雜的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境斗爭(zhēng)的結(jié)果，使人們的思想意識(shí)在實(shí)踐中逐步提升并運(yùn)用于實(shí)踐的結(jié)果。正如佩魯在《新發(fā)展觀》中所說(shuō)“發(fā)展發(fā)生于各種活動(dòng)和相反活動(dòng)的過(guò)程中，發(fā)生于人類行為者彼此沖突的評(píng)價(jià)中?！保?］人類社會(huì)發(fā)展到今天，告訴我們一個(gè)最普遍的道理，那就是發(fā)展總意味著代價(jià)的付出。一方面，在發(fā)展過(guò)程中由于人們對(duì)自然資源的無(wú)限攫取和濫用，導(dǎo)致資源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡。另一方面，在追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，人的發(fā)展被不同程度地忽視。現(xiàn)代社會(huì)，尤其是資本主義社會(huì)普遍存在“人文價(jià)值蕩然無(wú)存”的現(xiàn)象。結(jié)果是“物的世界的增值，同人的世界的貶值成正比”［3］，造成物質(zhì)富有、精神匱乏的畸形發(fā)展。

二、正確處理社會(huì)發(fā)展的代價(jià)與人的發(fā)展關(guān)系

人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展為人的發(fā)展提供一定的條件。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在核心和價(jià)值取向，人得到充分、全面的發(fā)展后，又會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。二者是辯證統(tǒng)一的，不能把它們完全割裂和對(duì)立起來(lái)。在社會(huì)發(fā)展付出代價(jià)的同時(shí)，人的發(fā)展也付出了代價(jià)。

資本主義生產(chǎn)的高速發(fā)展是以高污染的資源環(huán)境破壞為代價(jià)的。美國(guó)為首的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，在其工業(yè)發(fā)展階段，大量排放二氧化硫等有害氣體，造成全球氣候變暖，許多海洋生物死亡，同時(shí)給人造成呼吸系統(tǒng)感染等疾病，影響人類的健康發(fā)展。資本主義在其高速發(fā)展階段產(chǎn)生了許多致癌物質(zhì)。比如室內(nèi)的裝修材料，像壁紙、油漆地板等有的就含有許多有毒、有害物質(zhì)，一旦室內(nèi)有毒、有害物質(zhì)超過(guò)一定的濃度時(shí)，人就會(huì)感到不適，頭暈、頭痛、惡心、嘔吐、全身無(wú)力，有的甚至?xí)?dǎo)致失去記憶，引起各種疾病。據(jù)有關(guān)資料顯示，全世界人口中，室內(nèi)空氣污染占一半左右，現(xiàn)已造成35.7%的呼吸系統(tǒng)疾病，22%的慢性肺病，15%的氣管炎、支氣管炎、肺癌等。［4］種種歷史事實(shí)證明，在資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，很大程度上是以犧牲人的發(fā)展為代價(jià)的。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平普遍提高，國(guó)家綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)。但在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，也產(chǎn)生了一些深層次的矛盾和社會(huì)問(wèn)題。我們不能再走資本主義發(fā)展“先污染，后治理”的老路。國(guó)家制訂了一系列法律、法規(guī)和各種約束機(jī)制，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。在全社會(huì)動(dòng)員、宣傳節(jié)能減排、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)階段，我國(guó)正加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，建設(shè)節(jié)能環(huán)保型社會(huì)，既促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，又為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件。

三、社會(huì)發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展

人的發(fā)展是馬克思主義及其創(chuàng)始人的一貫主張，它是人類社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)和最終目的。馬克思創(chuàng)始人在批判前人的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了人的發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。鼓勵(lì)人們推翻那些被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西，使人類得到最終徹底地解放。實(shí)踐證明，只有擺脫剝削階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治，人才能實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。無(wú)論資本主義社會(huì)發(fā)展到何種程度，無(wú)論工人的工資、福利、待遇得到怎樣的提高和改善，資本主義私有制的根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生改變，工人受剝削、受壓迫的歷史命運(yùn)不會(huì)改變，所以“以人為中心”在資本主義社會(huì)只能是一句空話。資產(chǎn)階級(jí)的“人本主義”、“以人為中心”的思想只能是一種口號(hào)而已，是麻醉工人、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治秩序、實(shí)現(xiàn)資本利潤(rùn)最大化的思想武器。

社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅了階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，為人的自由全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)條件。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，提出了“全面發(fā)展”和“自由發(fā)展”的想法。他認(rèn)為自由發(fā)展與全面發(fā)展二者是相輔相成的，是一種狀態(tài)的兩種表現(xiàn)。還對(duì)人的發(fā)展做出了科學(xué)的預(yù)測(cè)，指出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［5］。到那時(shí)，勞動(dòng)不再是謀生的手段，人的活動(dòng)已經(jīng)超越了生存的需要，人們也擺脫了社會(huì)分工的限制，成為一種自由自覺(jué)地活動(dòng)，成為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的需要。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，堅(jiān)持“以人為本”大力倡導(dǎo)“尊重人、理解人”的思想，充分調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，在每個(gè)人得到全面發(fā)展的同時(shí)又促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

全面提高社會(huì)主體的素質(zhì)，對(duì)人的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。社會(huì)發(fā)展的主體是人，是活生生的、現(xiàn)實(shí)的人。人在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，由于受歷史的局限性和個(gè)人自身的局限性尤其是認(rèn)識(shí)水平的局限性，在實(shí)踐中容易造成代價(jià)的更大付出，影響社會(huì)發(fā)展和人自身的發(fā)展。行為主體在做歷史選擇和實(shí)踐時(shí)，必須站在全局的立場(chǎng)，避免“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的錯(cuò)誤做法。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及人的發(fā)展必須在社會(huì)有機(jī)體整體發(fā)展中才能最終實(shí)現(xiàn)。正體現(xiàn)了“忽視社會(huì)主義民主法治建設(shè)，忽視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，忽視各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展，忽視資源環(huán)境保護(hù)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是難以搞上去的，即使一時(shí)搞上去了最終也可能要付出沉重的代價(jià)。”［6］，必須把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人的發(fā)展放在社會(huì)整體發(fā)展的大背景下，才能相互促進(jìn)、共同發(fā)展。人在做歷史選擇時(shí)，還要自覺(jué)遵循自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。在《我們共同的未來(lái)》中所說(shuō)“大自然雖然是極其富有而又慷慨的，但是它也是脆弱的，是精細(xì)地平衡的。自然界存在著不可逾越的界限，如果超越這些界限，自然系統(tǒng)的基本完整性就受到威脅。今天，我們已經(jīng)接近許多這樣的界限，我們必須重視危及地球上生命生存的危險(xiǎn)性?！保?］，這充分說(shuō)明，人的歷史選擇不能隨心所欲，要做到“合規(guī)律性與合目的性”的統(tǒng)一。

【參考文獻(xiàn)】

［1］周生賢.全面落實(shí)新時(shí)期環(huán)保工作的部署，努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展.環(huán)境保護(hù)，2007.2：9.

［2］佩魯.新發(fā)展觀.華夏出版社，1987：21.

［3］馬克思恩格斯全集.第3卷.人民出版社，2002：267.

［4］石碧清，劉湘.室內(nèi)空氣污染對(duì)人體健康的影響與保護(hù)對(duì)策.中國(guó)環(huán)境管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2004.6：48~51.

［5］馬克思恩格斯選集.第1卷.人民出版社，1995：294.

［6］十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編.（上）中央文獻(xiàn)出版社，2005：484.

［7］世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì).我們共同的未來(lái).吉林人民出版社，1997：12.