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〔摘要〕民間藝術(shù)思想研究是針對民間藝術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和思想意義的探究，是對隱藏在民間藝術(shù)背后的文化流變軌跡的挖掘。民間藝術(shù)思想研究的意義在于對中國傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，對中國傳統(tǒng)文化流變軌跡的發(fā)現(xiàn)與梳理，對構(gòu)建“民藝學(xué)”的學(xué)科基礎(chǔ)作用。

〔關(guān)鍵詞〕民間藝術(shù)；思想研究；傳統(tǒng)文化；意義

民間藝術(shù)思想是相對于民間藝術(shù)的外在形式而言的。民間藝術(shù)外在形式可以表現(xiàn)為色彩、形象、材質(zhì)、韻律、姿勢等多方面內(nèi)容，是受眾能看到、聽到和觸摸到的那一部分直觀感受的東西。而民間藝術(shù)思想則是指民間藝術(shù)外在形式下所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和精神意義，是隱藏在民間藝術(shù)背后的那一部分內(nèi)容。中國民間藝術(shù)的種類、形式各樣，表現(xiàn)方式和語言特點均不相同，但其中所包含的思想內(nèi)涵卻都是由中國傳統(tǒng)思想文化演變發(fā)展而來，具有十分重要的研究意義和價值。具體來講，中國民間藝術(shù)思想研究的意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、民間藝術(shù)思想研究是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要途徑

民間藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的主要載體。張道一先生將中國傳統(tǒng)文化分成四個層次：民間文化、宮廷文化、文人文化和宗教文化。民間文化的特點是受眾廣泛、根基深厚，成為中國傳統(tǒng)文化孕育和發(fā)展的土壤。宮廷文化、文人文化和宗教文化是在民間文化的基礎(chǔ)上發(fā)展和升華的。由于民間文化帶有原發(fā)性，面廣量大，一直成為其他文化攝取滋養(yǎng)的基地，因而帶有“母型”文化的性質(zhì)。①民間文化帶有“母型”文化的特征，根植于民間文化的民間藝術(shù)同樣是其他藝術(shù)類型的基礎(chǔ)。因此對于民間藝術(shù)思想的研究，是我們認(rèn)識和傳承中國傳統(tǒng)文化的重要途徑。民間藝術(shù)在歷史的長河中不斷地產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，大量的民間藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象由于各種原因衰落甚至消失，但作為民間藝術(shù)內(nèi)在文化思想演變的線索卻是連續(xù)不斷的。今天我們所看到的民間藝術(shù)，背后隱含的是中國傳統(tǒng)文化流變軌跡，只不過因為各種各樣的原因，讓背后的思想內(nèi)涵漸漸被忽視和遺忘。例如民間藝術(shù)中常常用佛手、桃和石榴三種形象并置，來表現(xiàn)“三多”主題。在不了解“三多”含義的時候，我們很難從佛手、桃子和石榴三種植物的母題元素來把握其思想內(nèi)涵?！叭唷敝黝}源自“華封三?！钡牡涔省！肚f子•天地篇》中記載華封人祝堯多壽、多富、多男子。后世漸漸演化為“多福、多壽、多子”的祝福，成為著名的“華封三祝”。在三種母題元素的選取時，也結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化思想?！胺稹迸c“福”諧音，相傳佛之手能握財寶，多財寶表示多福。桃子俗稱“壽桃”“仙桃”，在中國傳統(tǒng)文化中象征“長壽”?！稘h武故事》說，西王母種的蟠桃“三千年一著子”，吃了可長生?！段饔斡洝返谖寤刂袑懙溃骸埃刺遥┯腥Я僦辏呵懊嬉磺Ф僦?，花微果小，三千年一熟，人吃了成仙了道，體健身輕。中間一千二百株，層花甘實，六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長生不老。后面一千兩百株，紫紋緗核，九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚。”盡管這一說法帶有神話色彩，但卻讓桃成為長壽的重要載體。石榴，取其“千房同膜，千子如一”之意，作為多子的象征。《北史》記載，北齊南德王高延宗納妃，妃母宋氏以兩個石榴相贈，祝愿子孫眾多。以佛手諧音“?！保蕴易釉⒁狻皦邸?，以石榴暗喻“多子”，表現(xiàn)多福多壽多子的頌禱，故稱福壽三多紋，這是“三多”圖像所包含的內(nèi)在思想。從民間藝術(shù)的形式研究到民間藝術(shù)的思想研究，能讓我們更加深刻地理解中國傳統(tǒng)文化，從而更好地傳承。

二、民間藝術(shù)思想研究是探尋中國傳統(tǒng)文化演變路徑的重要手段

在中國文化幾千年的發(fā)展中，民間藝術(shù)的思想內(nèi)涵會發(fā)生改變。這一改變是由文化、社會、經(jīng)濟(jì)等因素共同作用所造成的，因此民間藝術(shù)思想研究不僅是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要途徑，還是我們認(rèn)識傳統(tǒng)文化演變的重要手段?！榜R上封侯”這一常見的民間藝術(shù)主題，其思想內(nèi)涵的演變發(fā)展路徑，就是中國傳統(tǒng)文化流變的結(jié)果。馬和猴兩種母題并置于同一藝術(shù)作品中，從現(xiàn)有資料來看，最早出現(xiàn)于漢代。在山東、陜西、河南和四川等地均發(fā)現(xiàn)有馬與猴的形象同時出現(xiàn)的漢代畫像石畫像磚。雖然都有馬和猴的母題形象，但結(jié)合畫面其他母題，似乎表現(xiàn)得并不都是“馬上封侯”這一主題。最明顯的例證就是成都博物館收藏的一塊名為“機(jī)織•釀酒•馬廄•蘭锜圖”畫像磚。畫面上的馬立于馬槽前，馬槽邊一立柱上系著一只猴子。再結(jié)合整幅畫像磚所表現(xiàn)的內(nèi)容來看，均是關(guān)于人們釀酒、織布、行車等生活勞作場景的描繪，我們便不能簡單把馬與猴母題歸結(jié)為“馬上封侯”，而是一種真實的生活場景的表達(dá)。北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰《齊民要術(shù)》卷六中就有記載：“常系獼猴于馬坊，令馬不畏、辟惡、消百病也”。唐代韓鄂《四時纂要》：“常系獼猴于馬房內(nèi)，辟惡消百病，令馬不患疥”。南宋洪邁在《夷堅三志•辛》中也有記載：“好養(yǎng)馬，常蓄獼猴于外廄，俗云與馬性相宜”。明代李時珍《本草綱目》卷五十一下，“獼猴”詞條載：“養(yǎng)馬者廄中畜之，能辟馬病。胡俗稱馬留云，梵書謂之摩斯咤”。雖然沒有直接證據(jù)證明漢代在馬廄養(yǎng)猴是為避馬病，但通過文獻(xiàn)梳理，似乎也沒有更合理的解釋。漢代文帝和武帝曾在北方和西北方疆域廣設(shè)養(yǎng)馬苑，大力發(fā)展養(yǎng)馬，任匈奴王子金日磾為馬監(jiān)，并用善于養(yǎng)馬的游牧民族代為養(yǎng)馬，猴避馬病的習(xí)俗或受這些少數(shù)民族的影響流傳到中原地區(qū)。不但馬和猴的組合不一定是“馬上封侯”的意義，即便是“馬上封侯”的主題表達(dá)，也和今天的“馬上封侯”意義不一樣?，F(xiàn)代漢語中“馬上”就是“立即”“立刻”的意思，而古代漢語中卻無此意。宋代黃庭堅《次韻胡彥明同平羈旅京師寄李子飛三章》中有“原無馬上封侯骨”句，這是“馬上封侯”最早的詞例?！妒酚?#8226;陸賈列傳》中記載陸賈說高祖天下可“居馬上得之，寧可以馬上治之?”就是最清楚的例子。在古代漢語里，“馬上”二字原意毫無疑問指馬背之上。而今天人們所熟知的“馬上封侯”，則多無“馬背上封侯”之意了。同樣是以馬與猴為母題的民間藝術(shù)，在不同的時代有著不同的思想和意義，有些意義之間甚至相去甚遠(yuǎn)。對民間藝術(shù)的思想研究，有利于我們挖掘民間藝術(shù)背后的思想內(nèi)涵，深刻把握傳統(tǒng)文化對民間藝術(shù)思想的影響，從而探究傳統(tǒng)文化的演化路徑和流變軌跡。

三、民間藝術(shù)思想研究是建構(gòu)學(xué)科層面的“民藝學(xué)”的重要內(nèi)容

張道一先生在2000年世紀(jì)之交就呼吁建立“民藝學(xué)”，將民間藝術(shù)上升到學(xué)科層面來進(jìn)行建構(gòu)和研究。他提出建立“民藝學(xué)”（民間藝術(shù)學(xué)），即是將其當(dāng)作藝術(shù)學(xué)的一個分支，全面架構(gòu)，而不是單純從藝術(shù)的特點上。②2011年藝術(shù)學(xué)成為學(xué)科門類后，從學(xué)科層面建立“民藝學(xué)”就真正成為我們亟待解決的課題。既然是從學(xué)科層面來認(rèn)識民間藝術(shù)，那么與學(xué)科相關(guān)的知識體系的建構(gòu)就必須與之配套。建構(gòu)一個學(xué)科，需從學(xué)理上認(rèn)識此學(xué)科的學(xué)科邊界、學(xué)科構(gòu)成、研究體系、研究范式等諸多內(nèi)容，特別是對于研究對象本體的研究體系的建構(gòu)，顯得尤為重要。學(xué)科層面的“民藝學(xué)”，研究對象是民間藝術(shù)本身，對于民間藝術(shù)本體的研究體系的建立，成為“民藝學(xué)”建構(gòu)的基礎(chǔ)。民間藝術(shù)本體的研究體系大致可以分為形式研究和思想研究兩個大方向。形式研究主要包含針對民間藝術(shù)的色彩、形象、材質(zhì)、韻律、姿勢等方面的研究。思想研究則是針對民間藝術(shù)外在形式下所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和思想意義的探究，是對隱藏在民間藝術(shù)背后的文化流變軌跡的挖掘。民間藝術(shù)和其他藝術(shù)形式不同，是老百姓自發(fā)的，約定俗成的藝術(shù)表達(dá)方式，融入大量民俗傳統(tǒng)和文化記憶，是傳統(tǒng)文化的重要載體，民間藝術(shù)思想研究對于民藝學(xué)的建構(gòu)而言不可或缺。如果從文化層面考量，民間藝術(shù)的思想研究比其形式研究更為重要。

中國是以農(nóng)耕文明為傳統(tǒng)的國家，歲時節(jié)令都有與之匹配的民俗活動和民間藝術(shù)來表達(dá)老百姓祈福迎祥、消災(zāi)避禍的心理需求和審美需要，這同時也是人們對于自然世界、神化世界和內(nèi)心世界尋求的一種平衡和滿足。在民俗活動和民間藝術(shù)背后的文化內(nèi)涵往往伴隨著社會發(fā)展和思想變遷而發(fā)生演變，很多曾經(jīng)流行的民間藝術(shù)在歷史文化的變遷中慢慢淡化甚至消失，其中所蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化和思想也隨之湮滅，這是傳統(tǒng)文化之殤。對于民間藝術(shù)思想進(jìn)行研究，不僅是對民間藝術(shù)自身價值的發(fā)掘，更是對中國傳統(tǒng)思想文化的傳承與再認(rèn)識，也是構(gòu)建“民藝學(xué)”的不可或缺的重要內(nèi)容。

作者:程家遐 單位:重慶三峽學(xué)院美術(shù)學(xué)院