導(dǎo)語：民間藝術(shù)苴卻石文化傳承與創(chuàng)新研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：該文通過對礦產(chǎn)資源中不可再生的珍稀特種資源苴卻石及其文化進行了深入探討和研究，結(jié)合攀枝花地區(qū)特有的民族文化，實現(xiàn)藝術(shù)形式與風(fēng)格發(fā)展的同步創(chuàng)新。課題通過分析苴卻石藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)以苴卻硯發(fā)展為主，非硯產(chǎn)品為輔的態(tài)勢下，強化苴卻石文化與民族文化的再碰撞。提出在傳統(tǒng)家具造型設(shè)計中嘗試對民族文化的傳承形式及意義，提出“結(jié)合多文化、創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)”的口號。

關(guān)鍵詞：苴卻石文化；傳承；再設(shè)計研究

苴卻石文化起源于苴卻石，其主產(chǎn)地位于四川省攀枝花市大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)，苴卻石因所制之硯，發(fā)墨好像油脂、存放墨汁不腐敗而聞名于世。攀枝花市對外宣傳中，苴卻石打造的苴卻硯是重中之重。但隨著今年來各地旅游事業(yè)的發(fā)展，僅局限于某個或某類地方性產(chǎn)品的開發(fā)遠遠不能滿足消費者的需求。苴卻石及其衍生的民族文化，由這種不可再生的珍稀特種礦產(chǎn)資源產(chǎn)生的核心價值還有待挖掘。

1研究目的及現(xiàn)狀

攀枝花民間藝術(shù)形式多樣性來源于其特殊的地理位置和文化習(xí)俗，由于該地將歷史文明與各地展示不同的民族風(fēng)情融合，形成與現(xiàn)代的工業(yè)移民城市相互輝映的風(fēng)格，共筑出多彩的民間文化。但對于攀枝花市來講豐富的物產(chǎn)資源與民族文化產(chǎn)業(yè)之間一直以來關(guān)聯(lián)度不大。近年來，攀枝花市重點在打造“康養(yǎng)”“釩鈦”兩張名片，對于早期對攀枝花市旅游產(chǎn)業(yè)做出貢獻的“明星產(chǎn)業(yè)”苴卻硯提出的力度大不如前，究其原因很大部分是以苴卻石為代表的苴卻石文化本就沒有發(fā)揮出它特有的魅力，僅僅停留在表面的材料使用上。尤其是與攀枝花民族文化產(chǎn)業(yè)之間，長期的各自發(fā)展，既無更高的藝術(shù)價值，也無良好的市場前景。若將本地的民族文化和民間藝術(shù)苴卻石文化進行合理的融合，必將成為一個新的突破口，成為攀枝花市旅游發(fā)展、文化宣傳的新途徑，使得攀枝花市的形象更容易被大眾認可和關(guān)注。

2攀枝花苴卻石文化調(diào)研

苴卻是古地名，苴卻石藝術(shù)品主要是使用苴卻石加工的各類藝術(shù)品，泛指苴卻硯及非硯產(chǎn)品（除苴卻硯外）的苴卻石擺件、苴卻石壁掛、苴卻石屏風(fēng)等。苴卻石文化以苴卻石藝術(shù)品為主的藝術(shù)與政治、經(jīng)濟、文化融合而形成的文化資源。2.1苴卻石概述。苴卻石因沉積作用和變質(zhì)作用而發(fā)生曲折則構(gòu)成花紋，使得石質(zhì)致密堅實，感觀細膩，嬌嫩有玉之美感。品質(zhì)主要顏色為紫黑色、紫褐色，莊重和肅穆的感覺。石材相對偏黑或紫紅,絲絹光澤與油脂光澤結(jié)合的石材，表達出高貴、典雅。石材硬度適中，加工雕刻較為容易，不易出現(xiàn)凹坑，耐久性好。攀枝花苴卻石文化的打造，苴卻石因其石材的獨有性、雕刻技術(shù)的特殊性，而具備地方文化產(chǎn)品的潛質(zhì)。因此，對打造攀枝花城市文化名片，不斷挖掘和發(fā)展地方性文化產(chǎn)品，是提升其知名度的重要途徑[1]。2.2苴卻石文化發(fā)展中存在的問題。苴卻石文化發(fā)展中，主動的將其分為苴卻硯文化及其非硯產(chǎn)品文化。非硯產(chǎn)品文化明顯不如苴卻硯產(chǎn)業(yè)發(fā)展得轟轟烈烈、勢頭強勁，因其硯類產(chǎn)品的特殊性，其發(fā)展形勢也受到較多的限制，明顯勢頭不如從前。文化產(chǎn)業(yè)宣傳中存在的問題較多，如種類少、模仿重、創(chuàng)作不佳制作規(guī)模小、銷售渠道混亂等問題，嚴重制約了苴卻石藝術(shù)品的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。2.2.1苴卻石文化打造失衡。苴卻硯因其材料的獨特性和市場的特定性已將傳統(tǒng)的實用品轉(zhuǎn)換為收藏品。苴卻石的材料大部分用來制作苴卻硯，而非硯產(chǎn)品文化整體的藝術(shù)價值及市場前景判斷不準確，很多企業(yè)主或是制作者認為，攀枝花就應(yīng)該以苴卻硯作為產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)發(fā)展方向，對于苴卻石的可持續(xù)發(fā)展沒有明確的計劃。2.2.2地域限制與民族文化的無融合。由于攀枝花介于西昌與楚雄之間，市政府利用民族文化特色打造攀枝花城市名片形象的做法[2]，與兩地已具備相當(dāng)規(guī)模的少數(shù)民族文化開發(fā)產(chǎn)業(yè)相比，少量的文化元素不能有效地刺激市場。苴卻石文化長期發(fā)展的格局是以自然形態(tài)雕琢苴卻硯，或是利用天然石材制作非硯產(chǎn)品。被標以“少數(shù)民族”材料的苴卻石卻與彝族民族文化之間的碰撞少之又少。以迤沙拉村為代表的彝族大規(guī)模群居形式備受大家關(guān)注，該地區(qū)俚濮彝族文化與漢族文化融合的同時[3]，苴卻石文化卻沒有像迤沙拉成為關(guān)注的焦點，更沒有與其聯(lián)系形成特有的區(qū)域民族文化產(chǎn)品。于是，由于地域限制，民族文化的不融合，使得苴卻石文化及其產(chǎn)品逐漸在市場上淪落為毫無特色的文化產(chǎn)業(yè)。2.2.3原石利用率效果不佳。在調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)大多苴卻石產(chǎn)品用來制作苴卻硯后，可能會根據(jù)設(shè)計產(chǎn)生各種大小不一，色彩不同的原石廢料。對于這種不可再生的礦石資源來說，原石的高利用率是市政府一直完善的工作，不但有各類保護性文件出臺，同時對其開采及加工都明確了使用要求。盡管如此，還是有大批加工后的原石當(dāng)作廢料，不再利用。2.3創(chuàng)新思路。在豐富的文化資源與物產(chǎn)資源中，實現(xiàn)藝術(shù)形式與風(fēng)格發(fā)展同步的創(chuàng)新是必要的。攀枝花苴卻石文化要“兩手抓”：一是繼續(xù)做好苴卻硯產(chǎn)業(yè)的開發(fā)及宣傳，做好“明星產(chǎn)業(yè)”；二是以苴卻石的非硯產(chǎn)品開發(fā)為新的突破口，實現(xiàn)既與民族文化的充分融合，展現(xiàn)地域風(fēng)情，又有效地利用了不可再生資源，實現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。

3苴卻石文化在新領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用研究

對于攀枝花民間藝術(shù)苴卻石文化與攀枝花的少數(shù)民族人數(shù)較多的民族———彝族文化進行融合，這一概念的提出，也是一個新的再設(shè)計嘗試及應(yīng)用嘗試?；谲趨s石原料，結(jié)合彝族文化進行文化元素再提煉，這個新的概念將攀枝花苴卻石文化與彝族文化相結(jié)合，既有文化的傳承，又有材料使用的創(chuàng)新。3.1新領(lǐng)域的再開發(fā)———文化融合。目前，苴卻石文化和迤沙拉俚濮彝族文化全國僅存在于攀枝花地區(qū)。攀枝花苴卻石產(chǎn)業(yè)作為目前旅游行業(yè)的先行軍，為實現(xiàn)經(jīng)濟的快速增長，成為攀枝花文化產(chǎn)業(yè)傳承的優(yōu)秀繼承人。同時，鮮有的迤沙拉俚濮彝族文化在漫長的與漢族文化融合的過程中，逐漸失去一些民族的特色，更需要對其文化進行有效的保護。因此，文化載體的選擇與塑造必須體現(xiàn)地域性，通常具有地域性的東西才是最吸引人的東西。3.2再設(shè)計的文化傳承。為打造攀枝花“陽光花城”的品牌，從重工型城市逐漸轉(zhuǎn)向特色資源城市、特色旅游城市、康養(yǎng)城市等重品牌文化方向上轉(zhuǎn)型。眾所周知的苴卻硯產(chǎn)品價位高、藝術(shù)收藏標準不定，很多消費者不知道如何選擇適合自己的苴卻硯產(chǎn)品。而再設(shè)計在可持續(xù)策略的指導(dǎo)下，充分發(fā)揮苴卻石文化和彝族文化的特色，既要考慮材料的重復(fù)利用，同時兼顧本土文化的傳承，使得苴卻石藝術(shù)品產(chǎn)業(yè)從專業(yè)藝術(shù)鑒賞和收藏走向“雅俗共賞”的使用。3.3再設(shè)計的創(chuàng)新應(yīng)用———文化的融合實現(xiàn)石材的可持續(xù)發(fā)展。彝族文化家具實現(xiàn)了石文化與民族文化的第一次文化融合，實現(xiàn)了石材料與木材料在民族文化背景下的第一次材料融合。迤沙拉俚濮彝族文化與苴卻石文化之間從沒聯(lián)系在一起考量。不但對民族文化進行了有效的保護，同時這種新的結(jié)合方式也是前所未有。石材單一的創(chuàng)作模式及攀枝花地方文化，逐漸形成多方位、多角度的開發(fā)模式，不但充分發(fā)揮了石材本身的特性，展示了彝族文化的特色魅力，同時將石材的可持續(xù)發(fā)展的方向提出一個更新的高度。

4結(jié)語

利用豐富的攀枝花人文環(huán)境及文化資源，運用現(xiàn)代設(shè)計理念，使得苴卻石非硯產(chǎn)品具備了地域文化，地方民族風(fēng)情特色盡顯其中，產(chǎn)品內(nèi)涵也會不同，文化底蘊也逐漸展現(xiàn)。同時，建立了本土化特色品牌，獲得更大的市場效益，為攀枝花地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)品設(shè)計及開發(fā)提供一定幫助，為攀枝花的其他行業(yè)也注入活力，并帶動旅游業(yè)、工業(yè)、家具行業(yè)等的進一步發(fā)展。

參考文獻

[1]陳兵．苴卻石產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須要過市場關(guān)[N].攀枝花日報，2014.

[2]何永斌,蔣秀碧,鄒吉輝,等.攀枝花非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)研究報告[J].攀枝花學(xué)院學(xué)報,2010,27(5):1-8.

[3]離町,筱鷹,楊劍坤.苴卻石金沙江邊的地質(zhì)密碼[J].人與自然,2013（5）:100-109.

[4]王文君.中國彝家第一村———攀枝花迤沙拉民族歷史文化研究[M].四川：四川出版集團，2005.

[5]胡瑋.攀枝花苴卻石藝術(shù)品的傳承與創(chuàng)新設(shè)計研究[D].成都：西南交通大學(xué),2015.

作者:胡瑋 單位:攀枝花學(xué)院