導(dǎo)語：史前技術(shù)革新及藝術(shù)理念發(fā)展一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一部社會(huì)發(fā)展史就是一部在技術(shù)變革基礎(chǔ)上的觀念史。技術(shù)與觀念的不斷相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)了人類社會(huì)不斷進(jìn)步。技術(shù)在文化中占支配地位，是整個(gè)文化結(jié)構(gòu)的動(dòng)因和塑造力量。技術(shù)的每一次變革都極大地改變了人類思維及世界狀態(tài)，因此，有必要從技術(shù)變革的角度探究藝術(shù)的發(fā)展。

一、人類進(jìn)化中的智性

在人類進(jìn)化的過程中，制造工具表明人類逐漸獲得了辨別各種形狀的能力，進(jìn)而積累起對(duì)各種形狀的形式感和對(duì)生命力的審美經(jīng)驗(yàn)。達(dá)爾文在《人類的由來》中提出：人和一切低于他的動(dòng)物之間，在各種心理才能上，并不存在著一道不可逾越的鴻溝。[1（]p97-141）人的大腦、手、眼、腳、牙齒以及整個(gè)骨架是同時(shí)進(jìn)化的，本能本身就含有后天經(jīng)驗(yàn)習(xí)得的成分。通過反復(fù)嘗試，重復(fù)操作，強(qiáng)化記憶，形成經(jīng)驗(yàn)，傳授下代，人類終于掌握了制造工具的能力。“通常的看法，是把使用工具———技術(shù)———看做人類獨(dú)有的特征……然而這樣一種舊觀念是不能再堅(jiān)持下去了。要知道，技術(shù)起源根植于生物性。有些非人屬動(dòng)物也在制造和使用工具，而且，技術(shù)作為一種代代相傳的文化過程……那就應(yīng)該視其為文化行為，而非像蜜蜂筑巢那樣的本能?！盵2（]p8-9）從制造工具的那一時(shí)刻起，人類至少在意識(shí)上已經(jīng)形成了對(duì)于制品形象的先見或者概念上的明確，從而指導(dǎo)完成工具制造?！皳Q句話說，人基本上是亞里士多德對(duì)藝術(shù)的定義———‘在用物質(zhì)來實(shí)現(xiàn)以前存在于其結(jié)果中的概念組成’的意義上的藝術(shù)家?！盵3（]p10）人的這種先見之明和意識(shí)思維，完全來源于具有綜合能力的大腦對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的記錄和利用。動(dòng)物的技能多趨于眼前利益，屬即興行為，在時(shí)間上對(duì)過去和將來都是缺乏創(chuàng)見的，正是這個(gè)局限，“構(gòu)成了類人猿和最原始人類之間的主要區(qū)別。缺少極其寶貴的技能（說話）的輔助以及在很重要的思想成分（所謂‘想象’）重大的局限性……阻止了黑猩猩走上哪怕是最微小的文明發(fā)展的道路”[3（]p9）。

藝術(shù)和科學(xué)是人類獨(dú)有的，想象力就是時(shí)間里的一臺(tái)望遠(yuǎn)鏡，人類通過那架望遠(yuǎn)鏡看到未來?！耙?yàn)槲覀兎Q為文化進(jìn)化的東西，基本上是人類想象力不斷成長(zhǎng)與展開的過程?！盵4（]p42）原始人類身材矮小，不具有自我保護(hù)能力，很可能是為了安全和新的食物來源而選擇了樹上的生活。樹上生活需要敏銳的視覺和觸覺，觸覺與視覺的緊密協(xié)調(diào)能力極大地改變了人類大腦皮層神經(jīng)細(xì)胞的主要構(gòu)成，從而使熟練的手工活動(dòng)成為可能?？茖W(xué)的美學(xué)理論中有一個(gè)重要的“簡(jiǎn)單性原理”，或稱“思維經(jīng)濟(jì)原則”，即花費(fèi)盡量少的思維，對(duì)事實(shí)作出盡可能完善的陳述。愛因斯坦也稱：“物理上真實(shí)的東西一定是邏輯上簡(jiǎn)單的東西?！盵5（]p207）經(jīng)濟(jì)省力原則是激發(fā)人類制造工具的另一種因素。語言是另一類工具，它以抽象概念詞為單位存在，與現(xiàn)實(shí)存在著高度對(duì)應(yīng)。人與其他動(dòng)物的差別只在于，人類能夠把自然界各種各樣不相干的聲音、形象、功能、事件通過抽象的思維和各種意念、情緒、聯(lián)想、理性、判斷、概念等連結(jié)起來。語言的功能是表達(dá)思想、觀念等，最終目的是為了行為（行動(dòng)）的一致。因此，語言是為實(shí)現(xiàn)行為的調(diào)節(jié)和控制而存在的，是文化的一種重要力量。掌握語言表明人類已經(jīng)懂得分類，并且從直接經(jīng)驗(yàn)中掌握了豐富的“自然知識(shí)”。在這個(gè)過程中，人類的邏輯判斷能力不斷完善，逐漸脫離純粹動(dòng)物界，開始用自己的思維來認(rèn)識(shí)外界。這是人類從混沌狀態(tài)走向理性、自我覺醒的第一個(gè)時(shí)期。

二、藝從技生

從考古成果來看，史前藝術(shù)品很可能是首先從生存實(shí)用角度出發(fā)，依附于器具而衍生的。在打制石器的過程中，人類發(fā)現(xiàn)了深藏在石頭中的紋理，于是開始發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的天性，揭示結(jié)構(gòu)中所隱含的規(guī)則，這是人類探索自然的基本理念。在舊石器時(shí)代中期，人類已經(jīng)設(shè)計(jì)出適應(yīng)不同功能需要的專業(yè)工具，專業(yè)化分工逐漸明確。人類借助省力原則或者想象力，沿著紋理劈砍下去，再打造出新的形狀，如切割用的石片、敲打用的錘或砧、劈砍用的砍砸器等。人類正是沿著這條路邁向理論科學(xué)之路的。從工具的功能來看，阿舍利燧石斧是一種多功能組合的工具，它的先見之明在于使手斧的平滑或凸起處與石片的切割部分相吻合，令使用更加便利。從粗糙的打制到精致的磨制，首先是滿足生理感官上的光潔舒適的需要，其次是具體功能的需要，再次是審美的需要。工具上的刻紋由此產(chǎn)生，起防滑和易于把握的作用。打磨與刻畫可以分化出多種藝術(shù)形式，如由工具雕刻分化出獨(dú)立的小型雕塑，或是在其他器具上刻畫，再就是在洞穴上雕刻巖畫。在法國(guó)多爾多涅地區(qū)出土的刻有兩個(gè)頂角猛犸的棍棒，是最早的有動(dòng)物裝飾的鑿制棍棒。馬達(dá)齊爾山洞發(fā)現(xiàn)的一個(gè)投矛器，由一塊馴鹿的肩胛骨制成，也是根據(jù)材料的形狀來安排形體和動(dòng)態(tài)，兼顧了功能與審美。身體裝飾的產(chǎn)生，表明人類具有了獨(dú)立的審美要求。李格爾認(rèn)為：“人裝飾身體的欲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于用織物掩蓋身體的欲望，能滿足身體裝飾的簡(jiǎn)單欲望的裝飾圖案，比如線條的、幾何形的人像，自然遠(yuǎn)在用織物保護(hù)身體之前便存在了?！盵6（]p2）如印第安人試圖借助羽毛等獲取一種的神秘能力，一切種類的羽毛都是他們的宗教儀式用品及理想的裝飾品。

三、掙扎與明確：馬格德林文化的藝術(shù)觀

洞穴巖畫一直貫穿于整個(gè)史前藝術(shù)期。藝術(shù)家采取全側(cè)面、多視角透視，盡可能進(jìn)行最清晰詳盡的刻畫。在拉斯科洞穴之中，最打動(dòng)我們的便是那種瀟灑自在和自由馳騁，宛如一個(gè)生命在我們眼前蘇醒。主要分布在法國(guó)南部、西班牙北部以及北歐、地中海地區(qū)的洞穴藝術(shù)具有一致性，可稱為馬格德林藝術(shù)體系，是人類歷史上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的藝術(shù)體系，占據(jù)了人類開創(chuàng)藝術(shù)以來2/3的時(shí)間。馬格德林藝術(shù)中，準(zhǔn)確生動(dòng)的繪畫、大量磨制的礦鐵顏料、高空作業(yè)、難度設(shè)定、照明等，表明已經(jīng)出現(xiàn)剩余產(chǎn)品及明確的分工與協(xié)作，產(chǎn)生了專職畫家。在拉斯科洞穴中，有調(diào)制顏料的臼與杵、158塊用來制成顏料的礦石小碎片、85個(gè)確定的和31個(gè)疑似舊石器時(shí)代的燈。馬格德林洞穴藝術(shù)準(zhǔn)確地再現(xiàn)形象、結(jié)構(gòu)、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、神情，原始人要通過這些留下自己的痕跡，“通過打上記號(hào)而投身于世界和把世界據(jù)為己有”[7（]p3），這是權(quán)利意識(shí)和自我意識(shí)的宣言。新石器時(shí)代，藝術(shù)家不再孤立地表現(xiàn)藝術(shù)情節(jié)，而是通過講述故事來記錄發(fā)生的歷史事件。這說明主觀審美意識(shí)已經(jīng)超越了純功利目的，而追求意義的持久性。在藝術(shù)中，從神秘中產(chǎn)生的持久性要比獨(dú)特性更重要。“大約在距今2萬5千年前，武姆冰河期中最后一次冰期達(dá)到了高潮。”[8（]p42）在殘酷的環(huán)境下，忠誠、團(tuán)結(jié)、勇敢、互助、堅(jiān)定是一個(gè)部落及個(gè)人生存必需的品質(zhì)。他們通過在動(dòng)物身上用矛戳或者加手印來表明控制欲和征服欲。舊石器時(shí)代晚期（約公元前1萬年），藝術(shù)大都是抽象化的幾何紋樣，人類的思維越來越趨向抽象和秩序，分化與明確的意識(shí)越來越強(qiáng)烈。即使是在一些抽象的線條式的人物造型中，仍可以看到大量的細(xì)節(jié)，先民們從來沒有忘記在上面添加一筆代表雄性生殖器官的線條，以明確自己的存在。

洞穴巖畫表明人類已經(jīng)開始獨(dú)立判斷自然界，如用三條波紋象征水和河流，巖洞的深處象征著大地的母腹或圣殿。選擇是先民們創(chuàng)作的前提，他們會(huì)選擇一些有意義的位置來創(chuàng)造，甚至是多次重復(fù)。法國(guó)波爾特洞中野牛緊挨著一條巖石裂縫，腿的下半部好像還沒有從石縫中拔出來。[8（]p73）這些孔洞與裂縫象征著誕生，是大地之母的陰道；洞穴頂部象征著蒼茫的天穹。英國(guó)藝術(shù)史學(xué)家保羅•約翰遜將史前藝術(shù)的功能解釋為：獲得滿足，提供歡愉、慰籍，增長(zhǎng)知識(shí)、榮耀、權(quán)利、社會(huì)凝聚力。[9（]p12）但是，在生命深處的不屈的意志激發(fā)人類掙脫這種與宇宙、自然界的混沌狀態(tài)，明確的人才是最重要的一點(diǎn)。繪畫藝術(shù)的重要特征在于將抽象、易逝的動(dòng)作瞬間凝固。瓊斯說過“：在很大程度上，人類在自然中的位置是用手勾劃出來的?！盵3（]p7）“勾劃”意味著界定，也就意味著此處的“是”與彼處的“否”，也就意味著哲學(xué)意義上的判斷，是分化與明確的表征。人類充分確定了自己在自然界的中心地位，人應(yīng)當(dāng)以自己為中心來認(rèn)識(shí)世界，觀察世界，解釋世界。洞穴內(nèi)動(dòng)物形象最多，動(dòng)物是人類重要的生命線。為了獲得穩(wěn)定的食品來源，人類開始馴服動(dòng)物，英文的“馴化”一詞源自拉丁語“domus”，意為“房屋”?！胺课荨笔俏镔|(zhì)性概念表達(dá)，“家”是“房屋”的情感表達(dá)。馴化意味著兩種生物體之間的共生意識(shí)。從這個(gè)意義上來說，動(dòng)物在洞穴巖畫中占主體地位，是因?yàn)樗鼈兪侨祟惽楦信c生命的一部分。人類描繪他們，基于一種感恩與頌揚(yáng)的情感，后來氏族社會(huì)中的圖騰崇拜起源于此。

四、探求宇宙的真實(shí)：巨石陣

從地中海諸島到大西洋沿岸，散落著龐大的巨石陣，西伯利亞、北非、印度、波利尼亞、日本、復(fù)活節(jié)島上也都有巨石像，其中最著名的當(dāng)屬英格蘭西南部索爾茲伯里曠野上的巨石陣?！八械膶W(xué)者都同意巨石陣是一個(gè)重要的儀式中心和祭祀場(chǎng)所，而且是由居住在索爾茲伯里平原上的人建造的。它的結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出來的對(duì)天文學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，表明它的作用是新石器時(shí)代的人們的一個(gè)宗教活動(dòng)中心，用來祭祀太陽和月亮，構(gòu)成一種地區(qū)性日歷?！盵2（]p28-29）建造巨石陣需要精確的天文知識(shí)、數(shù)學(xué)知識(shí)、重力知識(shí)。早在舊石器時(shí)代后期，人類就開始科學(xué)觀測(cè)月亮的運(yùn)行規(guī)律和周期。這是對(duì)宇宙秘密的終極探索，對(duì)世界真實(shí)———秩序的追尋。對(duì)秩序的追求，發(fā)展為兩條不同的道路：一是宗教，解釋了創(chuàng)世起源，是世界倫理的秩序化表現(xiàn)；二是精確的數(shù)學(xué)體系和天文歷法，是關(guān)于自然界本質(zhì)的秩序化體現(xiàn)。正是這種實(shí)驗(yàn)精神埋下了以后地中海文明迅速崛起的種子。人類在制造工具的過程中，從技術(shù)中分化出了藝術(shù)。

分化意味著人類從原始、混沌的自然界中分離出秩序，從自然性走向社會(huì)化。社會(huì)分工是社會(huì)秩序化的開端，知識(shí)是社會(huì)分化的智力表現(xiàn)，整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展過程就是社會(huì)分工與知識(shí)趨于秩序化的過程，而其終極目的在于確定人生存的意義。這個(gè)過程可以簡(jiǎn)化為：掙扎—反抗—分化—明確—秩序—找回自我。黑格爾說：“藝術(shù)對(duì)于人的目的在于使他在對(duì)象里尋回自我?！?/p>