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【摘要】藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家，而藝術(shù)家本身的個性、情緒、情感以及內(nèi)心深處的情結(jié)都會影響到創(chuàng)作的題材與內(nèi)容的選擇。文章從藝術(shù)創(chuàng)作題材的社會性、形象性、生活性、塑造藝術(shù)典型的情感表現(xiàn)以及創(chuàng)作者的情結(jié)對創(chuàng)作風(fēng)格的影響等方面加以分析，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作者敏感的心靈與后天的影響對藝術(shù)創(chuàng)作有很深的影響。

【關(guān)鍵詞】形象性;生活性;情感;情結(jié);風(fēng)格

藝術(shù)創(chuàng)作是所有藝術(shù)工作者的目標(biāo)，因?yàn)閯?chuàng)作不是臨摹，融入了創(chuàng)作者的自身情感與經(jīng)驗(yàn)。無論是再現(xiàn)藝術(shù)還是表現(xiàn)藝術(shù)，都受到自己藝術(shù)的技能技巧與思維的限制，藝術(shù)工作者在漫長的技巧學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練、寫生采風(fēng)、收集資料等各種積累中都在為創(chuàng)作做準(zhǔn)備，從“眼中之竹”到“心中之竹”再到“手中之竹”，經(jīng)過思考、草圖、反復(fù)揣摩與勾畫，也許才能定稿。真正身心合一地創(chuàng)作藝術(shù)作品，在創(chuàng)作中得心應(yīng)手達(dá)到庖丁解牛境界的人，都是真正意義上的大師。當(dāng)然，很多優(yōu)秀的作品，也可能是藝術(shù)家靈光閃現(xiàn)的結(jié)晶。比如齊白石曾在聚會席間，看到蝌蚪與池塘里的荷花影子嬉戲，就隨手畫了《蝌蚪戲荷影》，送給了宴席上的人，回家后又做了很多《蝌蚪戲荷影》卻始終不及席間之作，悵然若失。藝術(shù)創(chuàng)作題材是藝術(shù)創(chuàng)作很重要的一環(huán)，決定了擬表達(dá)什么，題材與內(nèi)容也影響了畫面的形式構(gòu)圖、使用的工具材料等。比如古典主義善于使用古代希臘、羅馬的題材，浪漫主義喜歡從中世紀(jì)、文藝復(fù)興和現(xiàn)實(shí)中提取素材；楓丹白露派喜歡對著法國大地表現(xiàn)真實(shí)的田園生活、印象派擅長記錄瞬間與片刻光影表現(xiàn)。回望優(yōu)秀的中外藝術(shù)作品，發(fā)現(xiàn)很多藝術(shù)家會在同一個題材與內(nèi)容上反復(fù)表現(xiàn)，比如法國印象派的埃德加•德加總是反復(fù)用彩色粉筆表現(xiàn)芭蕾舞者、我國元四家的吳鎮(zhèn)常常以漁夫?yàn)轭}材作畫，表達(dá)自己“只釣鱸魚不釣名”的高雅情懷。筆者認(rèn)為藝術(shù)作品題材與內(nèi)容的選擇與自己的喜好、情緒、情感以及內(nèi)心深處的某種心理情結(jié)有關(guān)。

一、藝術(shù)創(chuàng)作的社會性、形象性、生活性

藝術(shù)作品就是社會生活在人們頭腦中反映的產(chǎn)物，如電視劇《蝸居》《歡樂頌》等，又如四大名著之一的《紅樓夢》，都和創(chuàng)作者所處的時代有密切的關(guān)系，把自身——生活中的人與事提煉、概括、升華為藝術(shù)作品，創(chuàng)造了時代性很強(qiáng)的、讓觀者感同身受的藝術(shù)場景、藝術(shù)事件、藝術(shù)人物，歷歷如在眼前。形象性是藝術(shù)的基本特征，沒有形象就沒有藝術(shù)。意大利文藝復(fù)興時期的大師米開朗基羅在1501至1504年之間為故鄉(xiāng)佛羅倫薩創(chuàng)作的雕像《大衛(wèi)》，表現(xiàn)的是建功立業(yè)之前的大衛(wèi)，由于人物形象的栩栩如生，解剖透視的完美無缺，使得這個充滿憤怒與力量的年輕人形象深入人心，這種迸發(fā)的生命力量是人文主義向往的人的生命的能力與力量，也使得這件作品成為文藝復(fù)興時代英雄的象征。藝術(shù)形象都是從個別的、具體的生活感受開始進(jìn)入創(chuàng)作的，并不是從抽象的概念出發(fā)的。藝術(shù)形象是從生活中提煉出來的，所看所感的真實(shí)生活是藝術(shù)作品的源泉。藝術(shù)學(xué)習(xí)的臨摹寫生創(chuàng)作是有機(jī)結(jié)合在一起的，如魯迅筆下的閏土形象、鄭板橋筆下的竹子形象等。19世紀(jì)法國畫家米勒同樣善于觀察生活中的人物形象進(jìn)行創(chuàng)作，如《晚鐘》《拾穗者》等，就是這些身邊樸實(shí)無華的真實(shí)人物形象，才使得平凡的農(nóng)村生活場面升華為令人震撼的藝術(shù)作品。

二、藝術(shù)作品中的情緒與情感表現(xiàn)

創(chuàng)作者的情緒變化以及生活中的喜怒哀樂都可能出現(xiàn)在藝術(shù)作品中。唐代詩人孟郊在46歲考中進(jìn)士時，豪情萬丈地寫下“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。藝術(shù)作品是創(chuàng)作者的情感流露與傳達(dá)，借助于某種藝術(shù)形式來明白或隱晦地傳達(dá)自己的內(nèi)心情感，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作本身就是眼、腦、心、手的結(jié)合。《毛詩序》認(rèn)為，詩歌、音樂、舞蹈等藝術(shù)都來自情感，情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也。可見“手舞足蹈”是情感表現(xiàn)的一種方式。文學(xué)家魯迅曾說：“藝術(shù)家的創(chuàng)作表面上是一張畫或一個雕塑，其實(shí)是他的思想和人格的表現(xiàn)。”俄國哲學(xué)家列夫•托爾斯泰、英國美學(xué)家克萊夫•貝爾等也曾提出：藝術(shù)主要是情感的傳達(dá)和心理功能的表現(xiàn)。我國宋代文學(xué)家蘇軾以其在黃州沙湖道風(fēng)雨中的經(jīng)歷寫成《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！币虼饲榇司邦D悟，一念起，人生境界咫尺千里，從此詞之后，蘇軾蛻變?yōu)樘K東坡。八大山人也是個典型案例，本是明代宗室，國破家亡之痛更甚于常人，他的花鳥畫采用擬人化的表現(xiàn)，畫中的眼睛全部是白眼看天的，山水畫的表現(xiàn)也是“零碎山川顛倒樹，不成圖畫反傷心”，以山水記恨、因心造境，被稱為淚眼中的舊江山——“筆點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”，作品有《牡丹竹石圖》《秋林亭子圖》等。在20世紀(jì)80年代，羅中立創(chuàng)作了大型油畫作品《父親》。這幅作品構(gòu)圖簡單，人物形象突出，如照片史詩般地真實(shí)生動地畫出了中國特定時期的典型農(nóng)民形象，這種鄰家大爺般真實(shí)的淳樸的形象與背景黃土地的真實(shí)性深深感染了每一個觀眾，父輩爺輩世世代代“臉朝黃土背朝天”的生活場景激蕩了以農(nóng)業(yè)為主的國人的心。整幅作品樸實(shí)無華，以情動人也許是創(chuàng)作者的悲憫與感恩。藝術(shù)作品的藝術(shù)典型是由高度概括的藝術(shù)形象來展現(xiàn)的，是優(yōu)秀作品的標(biāo)志，也是藝術(shù)家藝術(shù)才能的體現(xiàn)，這種形象凝聚了創(chuàng)作者個性、情感、文化、審美等。正是由于藝術(shù)家的概括提煉，才使得藝術(shù)形象“源于生活又高于生活”。

三、創(chuàng)作者的情結(jié)與藝術(shù)風(fēng)格

人是社會中的人，不能脫離社會而存在，社會與家庭生活、民族與時代背景對創(chuàng)作者的影響是非常大的，家庭環(huán)境對個體的嬰兒時期、青少年時期的影響以及對思想性格的形成起著最基礎(chǔ)的潛在的永久性的影響作用，而藝術(shù)家是這些個體中更敏感的人。藝術(shù)家自我的內(nèi)心情結(jié)對作品表現(xiàn)影響巨大。奧地利心理學(xué)家弗洛伊德在研究達(dá)•芬奇時，認(rèn)為達(dá)•芬奇有戀母情結(jié)，有兩個母親。幼年時缺乏母愛，他的畫作中常出現(xiàn)孩子和兩個成年女性的形象，如《巖間圣母》（圖1）。弗洛伊德曾在1910年出版的《列奧納多•達(dá)•芬奇——一個對童年的記憶》中指出：達(dá)•芬奇本質(zhì)上是在畫自己的母親。情結(jié)是指一群重要的無意識的組合，或者是一種藏在一個人神秘的心理狀態(tài)中、強(qiáng)烈而無意識的沖動。瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，情結(jié)是有關(guān)觀念、情感、意象的綜合體。后來這個觀點(diǎn)被弗洛伊德采納，他認(rèn)為情結(jié)是一種受意識壓抑而持續(xù)在無意識活動中存在的心理狀態(tài)。無論榮格派還是弗洛伊德派都認(rèn)為“情結(jié)”是一個重要命題。榮格認(rèn)為情結(jié)是一種心象與意念的集合，其中具有一個源自原型的核心，并且具有某種特別的情緒基調(diào)。情結(jié)的出現(xiàn)與消失在無意識中形成、積累與超越。受某種情結(jié)所困的人，往往會表現(xiàn)出由那個情結(jié)所支配的心理與行為。情結(jié)有一些是先天形成的，也有一些是與個人特定的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的。童年對于一個人的成長是重要的，會對人的價值觀與世界觀都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》中寫道：“童年經(jīng)歷的人和事，都會對人后期認(rèn)識判定事物的思維類型和趨勢產(chǎn)生影響?！眾W地利心理學(xué)家阿德勒也曾講到，“童年經(jīng)歷對于人的自我認(rèn)識和了解生活本質(zhì)有著密不可分的關(guān)系，并且在以后的成長過程中都受到此種行為方式的影響?！北热缱骷沂捈t，寂寞清冷的童年對自己一生的創(chuàng)作都產(chǎn)生了影響。林風(fēng)眠自幼失去了母愛，又親眼目睹母親所遭受的折磨與掙扎，在他幼小的心靈烙上了深深的印記，母親的題材成為他終生繪畫選擇最多的題材（圖2）。

藝術(shù)是心靈的外觀呈現(xiàn)，宋代郭若虛指出：“畫乃心印?！薄爸^之心印，本自心源。想成形跡，跡與心合，是之謂印?！睂τ谝粋€內(nèi)心敏感的人來說，任何經(jīng)歷都會在某些特殊的場景下被喚起，如吳冠中的“鄉(xiāng)土情結(jié)”（浙江）、梵高的“向日葵情結(jié)”。出生于名門望族的王維兼具音樂、書法、繪畫、文章、作詩等超群才藝，20歲就中了進(jìn)士。在明代《唐詩品匯》中講到“五古七古，以王維為名家；五律七律五排五絕，以王維為正宗；七絕以王維為羽翼”，他在少年得志后迅速跌入一系列的人生谷底，看盡繁華又遍嘗人間之痛的王維歷劫飛升在心如止水中拈花微笑了，寫下眾多名句：“行到水窮處，坐看云起時”“月出驚山鳥，時鳴春澗中”“明月松間照，清泉石上流”“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”“坐看蒼苔色，欲上人衣來”……王維的名與字都來自“維摩詰”，這一切都是王維內(nèi)心的情結(jié)所在。石濤是由明入清的“遺民”畫家，本姓“朱”，是明代宗室。為了僻禍逃生，出家為僧，繪畫是他宣泄情感的手段，直抒內(nèi)心深處的難言之痛與抑郁之情。又如一生凄涼的大師徐渭——庶出、幼孤、入贅、8次科舉落第、痛恨嚴(yán)嵩而被嚴(yán)嵩黨羽所用、多年牢獄生涯、數(shù)次自殺未遂、晚景潦倒凄涼。人生的動蕩也使得他在繪畫藝術(shù)上行草入畫，用筆用墨酣暢淋漓，成為中國寫意花鳥畫的里程碑，得與失、榮與辱共存。人，生而有靈魂，在生活的敏感、記憶與思想下成為我們個體的精神，也成為影響我們行為的動力。普通人亦然，藝術(shù)家更甚。

參考文獻(xiàn)：

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[2]北京大學(xué)哲學(xué)系.西方哲學(xué)原著選讀[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

作者:李凌 謝敏 單位:云南師范大學(xué)文理學(xué)院