導(dǎo)語：地域風(fēng)格論文：地域區(qū)別影響古代作家風(fēng)格一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：夏肖蓉單位：溫州城市大學(xué)·溫州廣播電視大學(xué)

地域文化，一般是從社會文化學(xué)的角度來定義的。我們認為，地域文化一般是指特定區(qū)域源遠流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。地域文化在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。社會學(xué)、文化學(xué)都認為，十里不同俗，百里不同風(fēng)，一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟、造就一方社會，于是就有了以地域劃分的從內(nèi)容到形式都各不相同的地域文化。宏觀上的文化是指所有物質(zhì)文明和精神文明的總合，具體又可指多元的文化形式。如從世界性范圍來說有中國文化、阿拉伯文化、歐洲文化等，單從我國來說，也因不同社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、資源風(fēng)水、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟情況等因素，因而孕育出不同特質(zhì)、各具特色的地域文化，例如中原文化、三秦文化、燕趙文化、中州文化、齊魯文化、三晉文化、湖湘文化、蜀文化、巴文化、徽文化、贛文化、閩文化、嶺南文化等等。著名的瑞士心理學(xué)家榮格認為，原型（archetypes）是“最初的模式，所有與之類似的事物都模仿著這一模式。”地域文化就有著原型意義的最初的模式特征。古代作家受其影響，而不由自主地模擬著這些模式。地域文化成為一種“象征，通常是一個意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)，并可被辨認出作為一個人的整個文學(xué)經(jīng)驗的一個組成部分。”地域文化對人的影響、對文學(xué)的影響，對作家風(fēng)格的影響是廣泛的，甚至是根深蒂固的。

不同地域催生的文化具有性質(zhì)、形式等差異

不同的地域，使得地域文化顯現(xiàn)出不同的特征。首先是地域經(jīng)濟、政治的發(fā)展程度，制約著文化的發(fā)展水平。古代中國曾有不少經(jīng)濟繁榮的時代，更多的是戰(zhàn)亂年月。不言而喻，戰(zhàn)亂時代，民不聊生，其文化所受的摧殘就更為嚴酷了，文化的發(fā)展當(dāng)然是微乎其微的。而即使在和平歲月，文化的發(fā)展，仍是有著地域上的巨大差別。盛唐時，乃以京畿一代的政治、經(jīng)濟、交往最為繁榮，因而文化發(fā)展快，文化活躍，文化氛圍濃厚。地域的不同，使得文化對歷史的承傳顯示出差異。這主要表現(xiàn)在，交通發(fā)達的地區(qū)，歷史文化的承傳和時間往往是同步的，連接快速，與時俱進。而在偏遠地區(qū)，文化的承續(xù)，更多的是守舊和固陋。區(qū)域不同，使得對歷史傳統(tǒng)的認同在同一時間區(qū)段中出現(xiàn)差異。地域的不同，使得文化的表現(xiàn)形式也大相徑庭。這主要是不同的地域，有著不同的語言、習(xí)俗和民族特點，使得當(dāng)?shù)匚幕瘞в袧夂竦牡赜蚝兔褡逄卣?。漢族地區(qū)以漢語言為主，因此，漢族文化發(fā)達。少數(shù)民族地區(qū)，語言迥異，以少數(shù)民族語言交際，就成了在地的基本方式，其文化氛圍就帶有濃厚的方言特色。例如古代的嶺南，多為少數(shù)民族所聚居，受其語言影響，文學(xué)創(chuàng)作的形式，口頭創(chuàng)作較多，民間文學(xué)多以口頭傳承。大量的民歌、說唱作品，多以口頭為主，即使有所記錄的，仍然是基于漢文字基礎(chǔ)上的自創(chuàng)載體，以應(yīng)付文化流傳所需。有文字記載的歷史，就是人類的文明史。一些地方的少數(shù)民族，沒有自己的文字，沿用主要民族的文字，這或多或少地影響著自己民族的文明發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)也因此顯得后滯，這都是典型的歷史現(xiàn)象。此外不同地域還因此而有文化內(nèi)容、文化功能等方面的差異?；诓煌牡赜?，及其各自不同的政治、經(jīng)濟、交通發(fā)展狀況，以及不同的傳統(tǒng)、習(xí)俗，就派生出不同的文化。地域文化自古以來一直延綿著。

地域文化影響古代作家的具體表現(xiàn)

（一）地域文化的不同特征影響著古代作家的心靈世界我們知道，心態(tài)直接彰顯主體的風(fēng)格個性。而不同的環(huán)境、氛圍和場景，往往催生出不同的心態(tài)。劉勰所說的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡膶徝栏惺懿町?，即沿于外界客體的不同，對主體產(chǎn)生的審美感受也不同。作家的創(chuàng)作過程，往往是借助外界客體的審美把握，產(chǎn)生心態(tài)的躍遷，而出現(xiàn)不同的藝術(shù)想象。地域文化的不同特征，促使文人創(chuàng)作沿襲并致力于表現(xiàn)這些性格。有些地域文化的特點是才華恣肆、閑散虛浮、豪放自由、溫情優(yōu)柔等，有些地域文化的特點是瑰麗清奇、詭秘飄忽、善感多情等。這些描述可能不是都那么明顯區(qū)隔，大多可能都有相近、相交的地方，但仍是有其主要的分野的理由的，而這些不同特色，對古代作家的風(fēng)格影響是極為明顯的。拿巴蜀文化來說，巴蜀文化有著我國古代眾多地域文化中獨具特色的文化形態(tài)，大盆地的地理環(huán)境，催生了巴蜀神奇的自然世界、神秘的文化世界和神妙的心靈世界，這樣，神奇、神秘、神妙，就成了巴蜀文化的顯著的特色。而在地作家往往也自覺地依附這些性格，并逐漸厚積出自己的審美個性。例如，巴蜀文化中，體現(xiàn)著豐富的心靈世界的神妙之處。主要是指蜀人在文化心理和思維定勢上，有著明顯的浪漫奇特、富于夢幻的思維傳統(tǒng)，從三星堆人的奇特想象，到李白的浪漫，到蘇軾的豪放與夢幻，直至今天所見到的許多巴蜀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的神韻，無一不顯示出巴蜀地域作家們心靈世界的無盡的神妙。

（二）地域文化中的地理生態(tài)環(huán)境影響著古代作家的審美個性審美個性即是審美風(fēng)格的顯現(xiàn)，不同的審美個性，決定了作家的不同愛好和偏重。不同的地域生態(tài)環(huán)境、生活方式、民歌、戲劇等文化藝術(shù)，影響著作家的審美個性。古代作家的審美個性，是由古代作家文學(xué)創(chuàng)作整體藝術(shù)素養(yǎng)所決定的，是他們的整體文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造建構(gòu)的個性化實現(xiàn)。也就是說，古代作家有什么樣的藝術(shù)素養(yǎng)，在文學(xué)創(chuàng)作上有什么樣的藝術(shù)追求，也就會表現(xiàn)出什么樣的審美個性。比如說作家的審美態(tài)度、審美理想、審美思維方式與習(xí)性、審美知覺、審美情感、審美想象，還有作家的心理氣質(zhì)、文化人格等等，都與審美個性建構(gòu)起一種雙向影響與滲透的內(nèi)在關(guān)系。而作家所在地域文化對其審美個性與風(fēng)格的影響作用，尤其明顯。往往，生態(tài)惡劣，水土異化，主體心境沉悶，個性遭受壓抑；生態(tài)優(yōu)美，主體心情舒暢，個性得以張揚。就作家來說，其創(chuàng)作個性也會隨著環(huán)境和生態(tài)的優(yōu)劣而呈現(xiàn)不同的變化，連帶影響作品思想的變化?，F(xiàn)實主義大詩人杜甫，活動于離亂之間，因而最有憂患黎元的感受。詩人生逢安史亂前的全盛時期，目睹了危機潛藏但仍繁華豪奢的開元盛世，在安史大亂中顛沛流離，親身體驗了戰(zhàn)亂給民眾帶來的血淚苦難，中晚年又目睹了唐王朝衰落的開始。詩人飽經(jīng)憂患的一生和歷史大轉(zhuǎn)換時期社會治亂盛衰緊密地聯(lián)系在一起，和廣人民群眾的命運休戚與共，既是社會生活縮影，也是歷史真實的寫照。這種生態(tài)環(huán)境的變化，制約著作者的審美感，因而使得杜甫的創(chuàng)作更多地體現(xiàn)出沉郁頓挫的風(fēng)格?！侗囆小酚娩仈秩镜墓P觸描繪出了一幅生離死別的圖畫，為全詩創(chuàng)設(shè)了一種悲涼的氣氛。在這些平實的敘事語言中字字句句蘊含著詩人對統(tǒng)治階級窮兵默武的譴責(zé)；對廣大勞動人們的無限同情。正是生態(tài)現(xiàn)實催生了作者的批判激情。杜甫的大量作品，反映的是人民的苦難，這都是與他所經(jīng)歷的生態(tài)場景有關(guān)的，正是地域的離亂現(xiàn)實，影響了作家的創(chuàng)作個性風(fēng)格，使其作品主要的以譴責(zé)為主。“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，對人民的深刻同情，是杜甫詩歌創(chuàng)作的審美風(fēng)格的第一性征。李白的浪漫主義風(fēng)格，又與他憤懣現(xiàn)實，并設(shè)想跳躍現(xiàn)實的理想追求有關(guān)，也正是他經(jīng)歷了現(xiàn)實的污濁的結(jié)果。類似地，柳州古屬南蠻，柳宗元被貶到柳州，任刺史，其審美心理受制于環(huán)境，加上被貶謫的憤懣，因而產(chǎn)生郁悒之感。他的《登柳州城樓寄漳、汀、封、連四州刺史》，詩云：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。共來百粵文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)?！痹娝@示的，正是作者久滯南蠻而生愁思茫茫之感，心境惆悵，乃至于影響其創(chuàng)作個性，因而顯現(xiàn)出類同杜甫的沉郁頓挫的詩風(fēng)。

（三）地域文化的繁榮程度影響著作家的創(chuàng)作傾向地域政治、經(jīng)濟的繁榮促成了文化的發(fā)展，因而更多地催生了許多作家及其作品。越是經(jīng)濟繁榮的地方，文化越是發(fā)達，這是物質(zhì)第一性征的顯現(xiàn)，是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的必然。歷史上的許多時期，往往是以京城為中心，輻射出強弱不同的文化圈，越是接近京畿的，就越繁榮發(fā)達，古今中外皆然。于是，文化圈中心的作家作品，也就越豐富多彩，文人輩出，文采斐然，創(chuàng)作成果豐碩。即使在異地產(chǎn)生不少的作品，也多是與京畿文化有關(guān)的，或是從政治、經(jīng)濟中心，波及出去，或是一些作家從京畿遷徙過去。文人空間移動形成的運動軌跡，即移入場和移出場的轉(zhuǎn)換，使得異地也有著濃厚的文化氛圍。但其作品仍然與原來所在的地域有關(guān)。當(dāng)然，隨著移動時間的推移，文人活動地點的變換也在改變著自己描述的對象，因而使得他們的創(chuàng)作風(fēng)格也隨之發(fā)生變化。古代作家的創(chuàng)作，京都往往是創(chuàng)作最集中的地方，這是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作地點呈現(xiàn)的普遍性規(guī)律。初唐、盛唐時期，出現(xiàn)了大量的宮廷應(yīng)制詩，這些以歌頌為主的作品，以絕對優(yōu)勢稱霸詩壇，而且詩壇領(lǐng)袖也在宮廷應(yīng)制詩作者中間產(chǎn)生。這時候的京畿出現(xiàn)的文學(xué)作品，大多是應(yīng)景之作，為歌功頌德的多，這就與地域文化熏陶有關(guān)，地域文化導(dǎo)致了作家的創(chuàng)作傾向被牽引，使得詩歌作品的基本形式和內(nèi)容分別為以文館為中心、以帝王為中心和以朝臣為中心等。而在中晚唐時期，雖然二京所在之地陜西、洛陽，詩歌創(chuàng)作數(shù)量的絕對值還是遠遠高于地方，這都說明，地域政治、經(jīng)濟的繁榮，是明顯地影響著地域文化發(fā)展的，地域文化的發(fā)展又促成了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。當(dāng)?shù)赜蛭幕瘡母栉枭街凶冃我院?，作家的?chuàng)作傾向也發(fā)生了變化。例如南宋遷都，經(jīng)歷磨難，地域文化中，即使有“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”的頹廢，但更多的是關(guān)注國家安全、抵抗外侮，于是，作家的創(chuàng)作傾向更多的是體現(xiàn)在愛國上。于是就有了陸游的抒發(fā)憂國憂民的思想和報國壯志的詩篇，表現(xiàn)出豪邁悲郁的風(fēng)格，有了楊萬里痛苦、婉而多諷的詩風(fēng)。確實，地域政治、經(jīng)濟的發(fā)展程度，決定了地域文化的發(fā)展狀況，地域文化的高低水平又直接決定著文學(xué)創(chuàng)作的榮枯和作家的創(chuàng)作傾向。

地域文化對作家風(fēng)格的影響是多方面的，除了上面所概括的，還有其他一些，例如，不同的地域文化，還能夠催生不同作家的審美愛好、行為習(xí)慣、創(chuàng)作傾向和價值觀等等，這些都直接或間接地關(guān)系到作家的創(chuàng)作風(fēng)格。今天看來，這樣的影響狀況，存在著利弊互現(xiàn)的狀況。有利的地方在于它能豐富文化的形式，豐富作家的創(chuàng)作風(fēng)格，使多元風(fēng)格充實著創(chuàng)作現(xiàn)實，繁榮人類的文學(xué)藝術(shù)。不利的地方則可能在于傳統(tǒng)因襲和地域限制，往往不利于吐故納新、與時俱進，不利于各種風(fēng)格的解放、開放和融合?？磥恚赜蛭幕瘜ψ骷绎L(fēng)格及其他方面的影響，都是不能忽視的，必須正確對待，有意識地揚棄和升華，以促成作家風(fēng)格的豐富和完型，促成文學(xué)創(chuàng)作的可持續(xù)發(fā)展。