導(dǎo)語(yǔ)：國(guó)內(nèi)油畫人物圖式藝術(shù)特點(diǎn)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

中國(guó)當(dāng)代油畫緊扣社會(huì)發(fā)展脈搏，關(guān)注自然、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)層面。在表現(xiàn)內(nèi)容方面除了風(fēng)景、靜物外，主要是以人物圖式藝術(shù)為主，寫實(shí)、表現(xiàn)、抽象、重構(gòu)、個(gè)性表達(dá)、精神轉(zhuǎn)換的藝術(shù)表達(dá)構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代油畫的人物圖式藝術(shù)的主要特征。在形態(tài)上著力自然環(huán)境、生存空間、社會(huì)文化、人性本體等時(shí)代精神的現(xiàn)實(shí)傳達(dá)。在藝術(shù)語(yǔ)言方面，立足藝術(shù)家個(gè)體和藝術(shù)風(fēng)格的精神純粹性探索。

一、以當(dāng)下社會(huì)都市人的生活情景、思想意識(shí)、價(jià)值困惑

為題材的圖式藝術(shù)，關(guān)注當(dāng)代都市環(huán)境下人的心理和精神狀態(tài)，這是中國(guó)當(dāng)代油畫一個(gè)典型特征跨越了西方近百年歷程快速形成的中國(guó)現(xiàn)代化城市和無(wú)限放大的城市空間，城市人過(guò)度膨脹的物欲追求、西方文化的反滲透、缺失的傳統(tǒng)文化等構(gòu)成了當(dāng)下中國(guó)主要社會(huì)形態(tài)。當(dāng)代油畫緊扣城市發(fā)展脈搏，以當(dāng)代都市文化影響了的人，特別是都市年輕人作為主要表現(xiàn)對(duì)象，構(gòu)成了中國(guó)當(dāng)代油畫最重要、最廣泛和最主流的藝術(shù)形態(tài)。楊少斌的油畫人物圖式藝術(shù)是畫家個(gè)體的城市體驗(yàn)真實(shí)再現(xiàn)，將充斥城市角落的暴力、色欲、偶然的故事和似有非有的城市意象通過(guò)割裂、狂亂、混沌、模糊、事實(shí)而非的心靈直白表現(xiàn)出來(lái)。曾梵志的代表作《飛了》用類似神經(jīng)質(zhì)的表現(xiàn)油畫語(yǔ)言表達(dá)了都市環(huán)境中年輕人的“病態(tài)”靈魂與“變態(tài)”意識(shí)?！皵⑹滦缘奶卣魇沟盟淖髌肪哂姓鸷沉Α??！笆旨堋钡难矍颍婢咚频哪橗?，“將靈魂的痛苦情形隱藏起來(lái)”。在花朵美麗的下面潛藏著誰(shuí)也不能預(yù)料的危險(xiǎn)，那是帶刺的玫瑰，也是欲望的陷阱;巨大的雙手對(duì)物質(zhì)的無(wú)限索取也彌補(bǔ)不了蒼白而無(wú)賴的靈魂。尹朝陽(yáng)“青春殘酷繪畫”描繪了后資本主義對(duì)青春傷害的那種無(wú)常、微妙和來(lái)歷不明的特征，他們直接派生自股權(quán)、合同和貿(mào)易這樣的敵對(duì)背景，就像馬修•巴尼電影中那個(gè)紅頭發(fā)豬耳朵男人在充滿粘液的透明管道中爬行的寓言。90年代國(guó)際化美國(guó)式的后資本主義的傷害是漂亮而痛苦的，它是一種虛構(gòu)的痛苦，這種痛苦不像資本主義早期具體的敵對(duì)對(duì)象:資本家、商品、機(jī)器和金錢，這些象征在倫理上現(xiàn)在已經(jīng)難以明確反對(duì)，一切使人痛苦，一切又找不到痛苦的根源，他的繪畫刻意堆積著一種自我混亂和分裂的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。憤怒、陰郁、呆滯、疑慮、窒息、迷幻、妄想和現(xiàn)實(shí)的失重等，那是一代人在90年代后期被塑造的身體經(jīng)驗(yàn)和視覺(jué)的分裂狀氣質(zhì)，畫面對(duì)自我分裂的青春癥狀具有視覺(jué)上的精神分析性質(zhì)。

二、以當(dāng)下人與自然的關(guān)系為切入點(diǎn)的圖式藝術(shù)，關(guān)注當(dāng)代自然環(huán)境中人的狀態(tài)

吳濤的《中國(guó)故事》將一種抽象形態(tài)以及一些數(shù)字符號(hào)與有濃郁具象表現(xiàn)意味的粗獷人體巧妙地交織在一起，構(gòu)成匪夷所思，觸目驚心藝術(shù)圖式。作品強(qiáng)烈的精神隱喻性不言自明，它還提示著在當(dāng)代藝術(shù)情景中繪畫如何能將轉(zhuǎn)瞬即逝的人與世界關(guān)系、自然關(guān)系轉(zhuǎn)化為真實(shí)的個(gè)體呈現(xiàn)。朝戈的“內(nèi)心深處總是存在著個(gè)人經(jīng)歷中不可磨滅的精神記憶，人在遼闊的荒原中雖然孤獨(dú)，卻是一種真正的自由。而一旦到現(xiàn)代都市來(lái)尋找這種自由的話，卻會(huì)陷入精神的孤獨(dú)，被迫成為社會(huì)的邊緣人，這無(wú)疑是他自己的生活與精神的寫照。孟新宇的作品力圖把西方表現(xiàn)主義和中國(guó)畫“意境”結(jié)合起來(lái)，用寫意的筆觸，濃烈而民間的色彩，表現(xiàn)充滿東方詩(shī)韻的黃河流域的風(fēng)情地貌及淳樸的民風(fēng)民情。畫面在宏觀和微觀的構(gòu)成上呈現(xiàn)出源于生活又游離生活之外的“造境”，從而營(yíng)造出一個(gè)自我精神家園。在大氣污染、溫室效應(yīng)、冰山融化、核輻射、水污染、物種滅絕、地下空洞等地球環(huán)境日益惡化的今天，人類生存環(huán)境由此變得更加脆弱，暗示人類應(yīng)更多地尊重自然，保護(hù)自然和生存環(huán)境。

三、關(guān)注當(dāng)代社會(huì)環(huán)境中的農(nóng)民、農(nóng)民工等勞動(dòng)群體的精神為價(jià)值體現(xiàn)的圖式藝術(shù)

藝術(shù)家總是生活在和他趣味一致的社會(huì)，我們隔了幾個(gè)世紀(jì)只聽(tīng)到藝術(shù)家的聲音，但在傳到我們耳朵邊來(lái)的響亮的聲音之下，還能辨別出民眾復(fù)雜而無(wú)窮無(wú)盡的歌聲。當(dāng)代油畫始終發(fā)揚(yáng)藝術(shù)人文關(guān)懷的社會(huì)精神，羅中立、鄭藝、忻東旺是這方面的主要代表?！皩?duì)于中國(guó)文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，底層民眾(特別是被井離鄉(xiāng)的農(nóng)民)總是會(huì)引起某種歷史聯(lián)想，人們是在傳統(tǒng)文化積淀的基礎(chǔ)上感受這些人物形象的?！鞭r(nóng)民始終是我們社會(huì)的最大群體，他們?cè)诓煌纳鐣?huì)形態(tài)中扮演著多重角色。農(nóng)民和農(nóng)民工辛勤勞作不僅是為了滿足他們個(gè)體生存的需求，更多地?fù)?dān)負(fù)著城市群體存在的責(zé)任，是他們筑起人類賴以生存的城市空間。在中國(guó)當(dāng)代油畫語(yǔ)境中，羅中立從20世紀(jì)70年代末開(kāi)始就忠誠(chéng)地描繪他精神世界中的農(nóng)民圖式，那是來(lái)自四川大巴山深處迷人的山色和土生土長(zhǎng)原始形態(tài)。早期畫家主要采用超級(jí)寫實(shí)主義的手法，20世紀(jì)80年代初《父親》由此誕生而成為中國(guó)美術(shù)上的一座豐碑。20世紀(jì)80年代中后期，畫家一改以往寫實(shí)手法，嘗試德國(guó)表現(xiàn)主義潑辣奔放畫風(fēng)，使藝術(shù)手法同人物圖式藝術(shù)形態(tài)和諧一體，將原始的情感、不加修飾的藝術(shù)語(yǔ)言渾然天成地注入到農(nóng)民圖式藝術(shù)中?！爱嫾疑朴诓蹲睫r(nóng)村生活中那些看來(lái)極普通、極平凡的畸形的人，他用樸實(shí)無(wú)華的筆不加美化和修飾地描寫他們，予人以自然，真實(shí)和親切感，這些畫不以情節(jié)取勝，而以人生和環(huán)境的刻畫以及統(tǒng)一的氣氛見(jiàn)長(zhǎng)?！辈蛔鏊囆g(shù)的修飾，不做理想化的處理，我把這種描繪稱之為“赤裸裸地描繪生活的真實(shí)”。顯然，羅中立以當(dāng)代藝術(shù)的方式和當(dāng)代藝術(shù)眼光關(guān)注邊緣農(nóng)民生活狀態(tài)，他堅(jiān)持展現(xiàn)農(nóng)民群體圖式藝術(shù)的美感成為中國(guó)當(dāng)代油畫界中的典范。

有著深厚農(nóng)村生活體驗(yàn)的北方畫家鄭藝的作品也始終以黑土地上的農(nóng)民圖式為藝術(shù)追求。他的作品特征是將人物圖像安排在黃金分割線的視覺(jué)中心上，以此突出畫面的主體。畫面采用寫實(shí)風(fēng)格，人物神情專注、若有所思，難掩堅(jiān)忍不拔、吃苦耐勞的精神和對(duì)美好、真實(shí)生活的向往之情。在鄭藝的作品中，人物、土地、動(dòng)物、老墻、枯草、農(nóng)具都有了表情，那是藝術(shù)家通過(guò)獨(dú)有的內(nèi)在情感和對(duì)天、地、人的內(nèi)在溝通所實(shí)現(xiàn)的。鄭藝經(jīng)?；氐洁l(xiāng)下，在最樸實(shí)平常的場(chǎng)景中，挖掘不平凡的題材，尋找能與內(nèi)心情懷溝通的契機(jī)，并隨著精神的注入探尋深入表現(xiàn)的可能。被稱為“表現(xiàn)的具象主義”畫家忻東旺總是被底層生活的農(nóng)民形象所感動(dòng)，畫家立足生活，毫無(wú)掩飾自己對(duì)農(nóng)民的感情，他的藝術(shù)似乎直達(dá)人物圖式的心靈深處，將對(duì)象隱藏更深處的秘密呈現(xiàn)到觀者視覺(jué)思想之中?！霸诋?dāng)代現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境之中，在表現(xiàn)當(dāng)代形象的同時(shí)，找到他們與傳統(tǒng)心理積淀的接口，在表達(dá)畫家個(gè)人的感受與意圖的同時(shí)，也表達(dá)了中國(guó)繪畫的傳統(tǒng)精神，以質(zhì)樸而具有個(gè)性色彩的寫實(shí)手法，創(chuàng)造了新穎的底層民眾形象，這是忻東旺對(duì)當(dāng)代中國(guó)繪畫的歷史性貢獻(xiàn)。他的作品承載著中國(guó)人太深的內(nèi)心情感，畫家以自己別具一格的獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言和特殊人物圖式創(chuàng)作出了打動(dòng)觀眾的藝術(shù)精品，它們既體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)民的深厚情感，也體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的人道主義精神，他所創(chuàng)造的特殊人物圖式也成為了藝術(shù)史上恒久的精神符號(hào)。

四、中國(guó)當(dāng)代油畫人物圖式藝術(shù)在立足現(xiàn)實(shí)主義的同時(shí)，堅(jiān)持畫家主觀藝術(shù)追求和內(nèi)在精神需要的個(gè)性藝術(shù)創(chuàng)作

用形態(tài)的“真實(shí)”和描繪特殊實(shí)際事物的“真實(shí)”使藝術(shù)家的精神成為有生氣的東西，外在表現(xiàn)由此深化而個(gè)性，在表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心方面維度也就跟著深化。中國(guó)當(dāng)代油畫人物圖式大膽彰顯藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格、另類實(shí)驗(yàn)想法。采用夸張、變形、意象、重構(gòu)，超時(shí)空、超現(xiàn)實(shí)的手法。朱進(jìn)在當(dāng)代油畫界是一位特別個(gè)性的畫家，他的作品放棄了傳統(tǒng)的油畫材料，大膽運(yùn)用特殊實(shí)驗(yàn)媒介進(jìn)行創(chuàng)作。畫面人物圖式有著平面的、調(diào)侃式的幽默、神經(jīng)質(zhì)，在漫不經(jīng)心的形態(tài)中直達(dá)畫家自由意識(shí)境界。作品《時(shí)光》延續(xù)他典型的作品色調(diào)，材料肌理、平面人物圖式渾然一體，斑駁的畫面形成另類藝術(shù)語(yǔ)言。呂鵬的作品《一團(tuán)和氣，偶然降落》給人強(qiáng)烈特殊而深刻印象。

努力以當(dāng)代視角融合中國(guó)傳統(tǒng)文化諸多符號(hào)于一體，將古怪、幽默具有多元審美符號(hào)的中國(guó)書法、戲劇、皮影、門神、流行人物、傳統(tǒng)車馬旗、兵器等中國(guó)元素堆積在文化大門之上。在手法上反復(fù)疊加、串聯(lián)、隱藏，營(yíng)造一種文明記憶碎片的羅列情景，是對(duì)當(dāng)代各色文化混亂狀態(tài)的一種解構(gòu)、調(diào)侃。貴州畫家曹力是一位極富音樂(lè)才能和詩(shī)情畫意的浪漫主義畫家，他的作品充滿了神秘與古怪、夢(mèng)幻與客觀、過(guò)去與未來(lái)、浪漫與現(xiàn)實(shí)的多重氣質(zhì)。人物圖式以優(yōu)美的女人體作為反復(fù)表達(dá)載體，帶著美麗的希翼，神秘古怪的大鳥，瀟灑美麗具有立體主義解構(gòu)的奔馬等等。奇異瑰麗的畫面結(jié)構(gòu)，得益于畫家對(duì)神秘、少數(shù)民族雜居的貴州家鄉(xiāng)和多元傳統(tǒng)、現(xiàn)代文化相互交織的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。那里有著講不完的民間神話故事和美麗的民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)，造就了畫家豐富的創(chuàng)造力、無(wú)限的想象力和深厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)根基。

顯然，中國(guó)當(dāng)代油畫人物圖式藝術(shù)還有許多我們不能梳理在內(nèi)的形式，客觀真實(shí)的、主觀意象的、虛擬夢(mèng)幻的等等相互交融，它紛繁豐富、具有多元意義的人物圖式藝術(shù)是畫家現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)體情感的相互交融的結(jié)果，圖式本身被賦予了藝術(shù)家個(gè)體精神特質(zhì)和內(nèi)在氣質(zhì)，而個(gè)體是在社會(huì)整體背景中經(jīng)過(guò)社會(huì)精神滲透、感染了的個(gè)體。所以這種依附個(gè)體已被社會(huì)特質(zhì)感染了的人物圖式本身具備了社會(huì)精神的轉(zhuǎn)換過(guò)程，這種過(guò)程是社會(huì)、藝術(shù)家、作品抵達(dá)藝術(shù)生命內(nèi)部奧秘的橋梁，若隱若現(xiàn)，清晰而混沌，人物圖式由此產(chǎn)生脫離作品之外的精神意義，經(jīng)由藝術(shù)家神話、抽離了的特殊符號(hào)和精神載體。