導(dǎo)語(yǔ)：淺析中國(guó)藝術(shù)與倫理精神的結(jié)合一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)大多具有一定的教化功能，而這種教化功能在當(dāng)代得到了新的發(fā)展。筆者以中國(guó)山水畫(huà)為例，圍繞“真、善、美”的倫理精神探討中國(guó)古代山水畫(huà)家是如何自由地追求藝術(shù)、創(chuàng)作藝術(shù)的。

一、“真”的藝術(shù)

在中國(guó)古代的山水畫(huà)中，“真”并不是對(duì)客觀世界的被動(dòng)描摹和復(fù)制，而是因循師教，更注重對(duì)景寫(xiě)生，神似本于寫(xiě)真。我們所探討和追求的“真”是“神似”而不是“形似”。只有在習(xí)得筆墨技法的前提下，從大自然中把握最本質(zhì)的形，才能表現(xiàn)出畫(huà)面的意境和精神。這樣的“真”，既是真實(shí)的，又是自由的。我們可以對(duì)比同一時(shí)期又水平相當(dāng)?shù)纳剿?huà)家王蒙與倪瓚的作品?！霸募摇敝校趺傻募挤ㄗ顬槿妗⒓兪?。從他的《葛稚川移居圖》中就可以看出其技法超群，十分注重形的把握，畫(huà)面重巒復(fù)嶺、千巖萬(wàn)壑，其中的筆墨表現(xiàn)的意象雖清楚明了，但實(shí)際上筆與墨本身是模糊朦朧、連綿反復(fù)的。而倪瓚則與王蒙的畫(huà)風(fēng)大相徑庭，倪瓚被譽(yù)為元畫(huà)中“高逸”境界的最高峰，他所作的山水畫(huà)典型面貌是一河兩岸，構(gòu)圖大多為近景低、遠(yuǎn)景高。倪瓚的《六君子圖》對(duì)比王蒙《葛稚川移居圖》繁復(fù)緊張的氛圍，更能讓人感覺(jué)到寧?kù)o舒適，讓人心生向往。倪瓚更多地注重把握大自然的神韻，所繪的云林幾乎沒(méi)有成片的墨，注重用筆，筆與筆之間似乎有氣在流動(dòng)，畫(huà)面給人干凈清爽的感覺(jué)。同樣是對(duì)“真”的表達(dá)，王蒙的寫(xiě)實(shí)能力是集大成的，其藝術(shù)所給予人的深刻印象和巨大感染力，不是依靠技術(shù)的嫻熟、面貌的多樣，而是突出的個(gè)性、鮮明的形象以及特殊的境界，其精神與時(shí)代是相通的，讓人一眼便能分辨出其反映的時(shí)代的典型風(fēng)貌。而倪瓚的山水畫(huà)是“活”的山水畫(huà)，其胸襟與情懷不僅體現(xiàn)了藝術(shù)的真實(shí)，更表達(dá)了畫(huà)家內(nèi)心的自由與釋然。因此，這樣具有倫理道德的“真”的藝術(shù)，才是獨(dú)立的藝術(shù)、解放的藝術(shù)。

二、“善”與“美”的藝術(shù)

藝術(shù)講究“美”，中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)之美，離不開(kāi)“善”。在古代，無(wú)論是文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等，大多融入了道家、儒家的思想。在中國(guó)山水畫(huà)中更不難發(fā)現(xiàn)，其蘊(yùn)含著深刻的生命智慧和生存智慧。而中國(guó)山水畫(huà)家在創(chuàng)作中借藝術(shù)的載體運(yùn)行，表達(dá)自己生命的體驗(yàn)，提升審美的意境。這樣的藝術(shù)之美，并不是單純的觀賞上的“美麗”，而是蘊(yùn)涵智慧與哲理的，帶著無(wú)窮的道德之美，具有凈化人的心靈和教化人的功能。因此，藝術(shù)的“美”與道德倫理的“善”是不可分割的。在藝術(shù)作品中彰顯自身的個(gè)性，首先要具備良好的個(gè)人氣質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)，唯有這樣，才能增強(qiáng)對(duì)蘊(yùn)含人類生命精神的藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動(dòng)的領(lǐng)悟與感受，才能創(chuàng)造出天地之文。過(guò)去的中國(guó)山水畫(huà)更是完美地詮釋了這一理念，畫(huà)家若不具備一定的自身修養(yǎng)與個(gè)人氣質(zhì)，畫(huà)面便會(huì)喪失靈氣。同樣，這種修養(yǎng)與氣質(zhì)無(wú)不受道家、儒家的矛盾對(duì)立統(tǒng)一、人文關(guān)懷、倫理道德等思想的深刻影響。筆者以郭熙的《早春圖》為例進(jìn)行分析，討論古代山水畫(huà)是如何把藝術(shù)的“美”與道德倫理的“善”完美地結(jié)合起來(lái)的。郭熙的山水畫(huà)《早春圖》，讓人感覺(jué)渾厚、大氣。而臨摹這幅山水畫(huà)時(shí)，我們往往只能繪制出它的“形”，而無(wú)法表現(xiàn)出它的“神”。我們可以看到，畫(huà)面用墨隱約迷離，似糊涂又清醒；兩座山被云遮擋，看似分離的線條實(shí)則一氣呵成。初學(xué)者在臨摹這幅山水畫(huà)時(shí)，容易陷入含糊不清、墨色臟亂的境地。如此高深的山水創(chuàng)作并非依靠單純嫻熟的技術(shù)或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的描摹完成，而與郭熙自身獨(dú)特的氣質(zhì)和修養(yǎng)息息相關(guān)。其畫(huà)中雖無(wú)一人一物，卻充滿著生生不息的氣息，這樣的藝術(shù)之美足以震撼人的心靈，升華人的靈魂。因此，中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)之美，離不開(kāi)倫理道德之善，兩者是密不可分的。

綜上所述，藝術(shù)的獨(dú)立與追求離不開(kāi)真、善、美，離不開(kāi)倫理道德的制約。我們要享受生命，也要提升生命，使生命成為一種生活，要追求個(gè)性的自由與人格的獨(dú)立。藝術(shù)反映著我們的生活，同時(shí)引導(dǎo)著我們的生活。在當(dāng)今環(huán)境下，藝術(shù)家更應(yīng)該肩負(fù)起藝術(shù)教化的責(zé)任，把真、善、美的思想融入藝術(shù)創(chuàng)作，只有這樣的藝術(shù)才能感動(dòng)自己，打動(dòng)別人。

作者:黃素儀 單位:廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

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