導(dǎo)語：大學(xué)語文教學(xué)文化取向研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：“大文學(xué)觀”倡導(dǎo)走出“純文學(xué)觀”的狹小天地，將文學(xué)視為一種文化存在，把文學(xué)放在宏觀的大文化背景下進(jìn)行研究。以“大文學(xué)觀”視野和思維來改革和創(chuàng)新大學(xué)語文教學(xué)，將使大學(xué)語文課增添無限生機和活力，尤其充盈著濃郁的文化情趣，從而成為真正有文化、有趣味的幸福課程。

關(guān)鍵詞：大文學(xué)觀；大學(xué)語文；文化取向

大學(xué)語文作為高校普遍開設(shè)的一門人文基礎(chǔ)課程，其重要性已不言而喻，但重要卻不受重視。其原因除了因為大學(xué)語文不是“專業(yè)”課外，更主要的是由于目前的大學(xué)語文課大多缺乏新意，仍然像應(yīng)試教育下的中學(xué)語文教學(xué)那樣，總是在字詞、語法、修辭以及作家生平、中心思想、段落大意、寫作特色等上面打轉(zhuǎn)，把內(nèi)涵豐富的文學(xué)作品拆解成了眾多的知識碎片，而唯獨缺乏“文化”品位，讓學(xué)生聽起來味同嚼蠟。鑒于此現(xiàn)狀，有必要以“大文學(xué)觀”視野來改革和創(chuàng)新大學(xué)語文教學(xué)，讓大學(xué)語文課成為有文化、有情趣的幸福課程。

一、“大文學(xué)觀”的倡導(dǎo)和涵義

我們今日所稱“文學(xué)”，其實是源自西方文論的“純文學(xué)”概念，它在一般情況下只把詩歌、散文、小說、戲劇等幾種審美文體當(dāng)作文學(xué)，如商務(wù)印書館2012年版《現(xiàn)代漢語詞典》對“文學(xué)”所下的定義就是：“以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，包括戲劇、詩歌、小說、散文等?！边@種文學(xué)觀念被稱為“純文學(xué)觀”而被中國學(xué)界普遍接受。“純文學(xué)觀”以現(xiàn)代科學(xué)理性發(fā)掘了文學(xué)區(qū)別于其它學(xué)科的獨特之處，即文學(xué)之所以成為文學(xué)的特性，也就是文學(xué)性，強調(diào)了文學(xué)作為學(xué)科的獨立價值。但另一方面，顯而易見，這種源自西方的“純文學(xué)觀”與中國古代文論史上的“雜文學(xué)觀”相抵牾，所謂“雜文學(xué)觀”，就是提倡文、史、哲不分家，不僅詩歌、散文、小說、戲劇等審美文體屬于文學(xué)，舉凡經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子哲學(xué)乃至文字學(xué)等都屬于文學(xué)的范疇。因此，自20世紀(jì)80年代起，一些中國文學(xué)研究者嘗試著對純文學(xué)史模式進(jìn)行調(diào)整，主要表現(xiàn)為調(diào)合西方“純文學(xué)觀”與中國古代“雜文學(xué)觀”的沖突，從而提出了“大文學(xué)”概念。如傅璇琮先生在其主編的《大文學(xué)史觀叢書》（含著作5種，現(xiàn)代出版社1990年出版）總序中說：“應(yīng)該打破文學(xué)史研究的、舊有的狹隘格局，開闊視野，把文化史、社會史的研究成果引入文學(xué)史的研究，打通與文學(xué)史相鄰學(xué)科的間隔?！标惒！⒍吮髢上壬苍谒麄冎骶幍摹逗暧^文學(xué)史叢書》（含著作7種，中國社會科學(xué)出版社1992年出版）總序中強調(diào)要“更注重于宏觀研究所必備的整體思維條件，也就是不把研究對象孤立和割裂開來看待，卻是視其為有機構(gòu)成的整體，力求把握其內(nèi)在的血肉相連的貫通脈絡(luò)”，并“就文學(xué)與某一相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域展開交叉性研究”。這些著作非常鮮明地體現(xiàn)了“大文學(xué)”觀念的研究思路，那就是：將文學(xué)視為一種文化存在，以原有的“純文學(xué)”界定為內(nèi)核，以文化相關(guān)性為原則擴大文學(xué)研究的邊界，把文學(xué)放在宏觀的大文化背景下進(jìn)行研究，從而打破“純文學(xué)觀”長期堅持的文學(xué)內(nèi)部研究；在方法上強調(diào)跨學(xué)科交叉研究，舉凡史學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、理學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、文化人類學(xué)以及舞蹈、音樂、美術(shù)等都可以作為文學(xué)研究的切入點，文學(xué)與這些學(xué)科的關(guān)系都可以進(jìn)行探討。[1]當(dāng)然，首先明確提出“大文學(xué)觀”這一概念并進(jìn)行理論闡釋的是著名學(xué)者楊義先生，他認(rèn)為中國文學(xué)已經(jīng)走過了三個階段，并稱之為“文學(xué)三世說”：“古代文史混雜、文筆并舉，奉行的是‘雜文學(xué)’的觀念；20世紀(jì)接受西方‘純文學(xué)’觀念，把文學(xué)祛雜提純，采用詩歌、散文、小說、戲劇四分法；到了世紀(jì)之交，文學(xué)開始懷著強烈的欲望，要求在文化深度與人類意識中獲得對自己存在的身份和價值的證明，從而逐漸形成了一種‘大文學(xué)’的觀念?！盵2]“大文學(xué)觀”的涵義，就內(nèi)含于“大”和“文學(xué)”二字之中：“一方面，它以‘文學(xué)’二字，標(biāo)志著汲取20世紀(jì)引進(jìn)西方純文學(xué)觀念的實踐結(jié)果，強調(diào)文學(xué)的獨立價值和學(xué)科的科學(xué)性”，“另一方面，它以一個‘大’字，標(biāo)志著對20世紀(jì)純文學(xué)觀念的實際性超越，走出純文學(xué)觀，看取無限廣闊而豐富的人文存在，超越在提純過程中對文學(xué)與整個文化渾融共處的自然生成形態(tài)的人為閹割”，合而言之就是，“大文學(xué)觀去純文學(xué)觀的閹割性而還原文學(xué)文化生命的完整性，去雜文學(xué)觀的渾濁性而推進(jìn)文學(xué)文化學(xué)理的嚴(yán)密性，并在融合二者的長處中，深入地開發(fā)豐富深厚的文化資源。[3]要之，“大文學(xué)觀”強調(diào)把文學(xué)和文化作為一個生命整體來看待，以豐富多彩的文化存在和寬闊的文化視野來研究文學(xué)。

二、“大文學(xué)觀”對大學(xué)語文教學(xué)的啟示

“大文學(xué)觀”提倡把文學(xué)放在文化背景下來考察，以博大的文化胸襟和獨特的文化視點對文學(xué)進(jìn)行研究，對當(dāng)下的大學(xué)語文教學(xué)具有深刻的啟示意義：首先，“大文學(xué)觀”倡導(dǎo)對文學(xué)進(jìn)行文化研究，可以為大學(xué)語文教學(xué)改革創(chuàng)新提供新的思維和視野。因為“純文學(xué)觀”提倡“純”而不雜，所以它在某種意義上可以說是一種“小文學(xué)觀”，這就導(dǎo)致文學(xué)闡釋時視野狹小，方法單一，致使傳統(tǒng)的語文教學(xué)，教師們幾乎都是沿用時代背景、作家生平、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、后世影響這種“五段式”模式解讀作家作品，忽略了文學(xué)發(fā)展的多維形態(tài)及多層意義的深度闡釋，將文學(xué)孤立于文化語境之外，把文學(xué)原有的豐富內(nèi)涵及意義縮小了。因此，大學(xué)語文不應(yīng)該是中學(xué)語文的簡單延伸，不應(yīng)該讓學(xué)生把已經(jīng)熟悉的東西再重新咀嚼一遍，而應(yīng)該讓他們在學(xué)習(xí)乃至重溫文學(xué)經(jīng)典名篇的過程中，有新的理解、新的感受、新的收獲。以“大文學(xué)觀”指導(dǎo)大學(xué)語文教學(xué)，將文學(xué)視為一種文化存在進(jìn)行探究，正可以以“大”救“小”，打破“純文學(xué)觀”長期堅守的文學(xué)內(nèi)部研究方法，從而擴大了文學(xué)研究的邊界和內(nèi)容，讓學(xué)生在文學(xué)閱讀和闡釋活動中，獲取文化知識，提升文化素養(yǎng)，感受人文魅力。無疑，這是一種新的文學(xué)研究方法和研究思路，必將為大學(xué)語文教學(xué)改革創(chuàng)新起到有益的啟迪和促進(jìn)作用。其次，利用“大文學(xué)觀”倡導(dǎo)的文化研究方法，可以對文學(xué)作品進(jìn)行更全面、更深刻的闡釋。“大文學(xué)觀”不僅繼承了古代“雜文學(xué)觀”文、史、哲不分家的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且把研究的視角延伸到了文、史、哲以外更為廣闊的學(xué)科領(lǐng)域；而且它與傳統(tǒng)的文學(xué)史綜合研究方法不同，即它不是簡單機械地羅列影響文學(xué)發(fā)生發(fā)展的政治、經(jīng)濟、制度、哲學(xué)思潮、社會風(fēng)尚等各種文化因素，而是將文學(xué)與這些文化因素融為一體，找出其內(nèi)在的深層聯(lián)系，將文化因素與文化思維作為一種文學(xué)研究的視角、手段和方法，將文學(xué)放在文化的整體存在和深刻層面中進(jìn)行廣泛、深入的挖掘。比如，聞一多先生從文化人類學(xué)視角考察《詩經(jīng)》中的婚戀詩，認(rèn)為詩中的“風(fēng)”、“虹”、“云雨”等詞是描寫男女性關(guān)系的隱語———“風(fēng)”指“性欲的沖動”，“虹”是“男女交合的象征”，“云雨”更是男女性交的常用詞語。[4]陳寅恪先生《元白詩箋證稿》一書則從歷史文化視角研究元白詩歌，既以史證詩，通過史事研究詩作，又以詩證史，將詩作所涉及的史事一一清理，做到了對詩意和史意均有準(zhǔn)確的把握。可見，對文學(xué)進(jìn)行文化考察，我們可以見到文學(xué)中的一些“原生態(tài)”東西，使文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)文本意義得到更全面、更深刻、更真實的呈現(xiàn)。再次，對文學(xué)進(jìn)行文化探究，有助于消除文學(xué)闡釋中的歧義，甚至糾正某些錯誤。北京大學(xué)龔鵬程先生曾在《有文化的文學(xué)課》一書中說過一個有趣的例子：2005年7月，臺灣新黨主席郁慕明訪問北京某高校，該校領(lǐng)導(dǎo)致詞時引用《詩經(jīng)•豳風(fēng)》中的“七月流火”一語致歡迎詞，說：“七月流火，但充滿熱情的豈止是天氣?！绷钶浾摯髧W。因為這個“火”指的是大火星，“流”是向西落下。所謂“七月流火”，是說七月大火星往西沉了，天氣開始轉(zhuǎn)涼了，與“熱情”毫不相干，所以接下來一句說“九月授衣”，意思是九月該換上寒衣了。這是因為，《詩經(jīng)》中的歷法用的是夏歷，而夏歷的七月相當(dāng)于我們今日的九月了，所以天氣已開始變涼。[5]可見，掌握文化知識，有助于糾正望文生義的錯誤解讀。

三、“大文學(xué)觀”與大學(xué)語文教學(xué)的文化取向舉隅

下面以“大文學(xué)觀”提倡的文化方法解讀文學(xué)作品的具體例子，來說明它應(yīng)用于大學(xué)語文教學(xué)的具體方法及重要意義。首先，從儒家文化視角分析曹操《短歌行》的“求才”思想。詩曰“月明星稀，烏鵲南飛”，以今人眼中卑污的烏鴉比喻人才，殊難理解。實際上，烏鴉在古代多是正面形象，尤其在漢代，因為據(jù)傳烏鴉有反哺之性，烏鴉的地位十分神圣，“烏鴉成為儒家孝道的象征”，并且是漢以孝治天下的“形象化的象征”和“代言人的角色”，漢代孝道倫理因之可稱之為“烏孝社會倫理”。[6]故許慎《說文解字》釋“烏”為“孝鳥也，象形”。我們今天還可看到，山東嘉祥武氏祠的東漢石畫像中，有多幅宣揚孝子行孝的畫像，其中有一個孝子被畫成烏鴉的樣貌，這便是取烏鴉“知反哺之義”的意思。[7]這其實在“青青子衿，悠悠我心”一句中已暴露了人才的身份?！睹珎鳌丰屧疲骸扒囫?，青領(lǐng)也。學(xué)子之所服?！鼻嗌骂I(lǐng)的袍衫是古代讀書人的典型裝扮，在漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，讀書人基本上都是儒生。故《短歌行》其實表達(dá)了曹操求“儒”若渴的心愿。其次，從佛教文化視角解讀韓愈《師說》文中“解惑”的涵義?！稁熣f》對教師職能下過一個非常經(jīng)典的論斷——“師者，所以傳道、受（授）業(yè)、解惑也。”所謂“傳道、授業(yè)”就是今天所說的“教書育人”，但為什么韓愈還要拈出一個“解惑”呢？這個“惑”，顯然不屬于“道”與“業(yè)”方面，因為“道”、“業(yè)”之“惑”，可以在“傳道、授業(yè)”時加以解決。而且，韓愈在文中多次強調(diào)這個“惑”字，如“人非生而知之者，孰能無惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”，等等。這“解惑”一語其實與佛教有關(guān)。在佛教文化中，“惑”是指人因俗世的誘惑而引起的一切煩惱，如“見惑”、“思惑”、“理惑”、“修惑”、“惑得”、“惑染”、“惑障”等等。《臨濟錄》說：“達(dá)摩大師從西土來，只是覓個不受人惑底人?！币虼耍嘤r先生認(rèn)為，韓愈所謂“解惑”，意思即禪宗常說的“迷惑”，其反面即是“悟解”，所謂“傳道解惑”，就是達(dá)摩“傳法救迷”之意。[8]所以，韓愈強調(diào)教師在“傳道”、“授業(yè)”外，還必須負(fù)擔(dān)起“解惑”這一重要職責(zé)，幫助學(xué)生開釋因名利、欲望、貪念等等而導(dǎo)致的心智、心性上的迷惘和迷惑。[9]再次，從民俗文化視角分析賀知章名詩《詠柳》中的修辭運用。詩云：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”詩中把“春風(fēng)”比作“剪刀”，非常新奇，意趣盎然，深受讀者好評，但實際上這個比喻是以當(dāng)時流行的裁剪迎春花樹的習(xí)俗為背景的。古代每當(dāng)立春日來臨時，人們有一系列的迎春活動，其中有一種很流行的習(xí)俗就是用彩絹制作迎春花樹，叫做“彩花樹”或“宜春花”。如唐宋之問《奉和立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》詩云:“金閣妝仙杏，瓊筵弄綺梅?！痹婎}已說得非常明白:這“仙杏”、“綺梅”就是立春日用彩絹剪制而成的“彩花樹”。而柳樹常常是迎春花樹中少不了的題材，如唐劉憲《和立春日內(nèi)出彩花樹》詩云：“柳色梅芳何處所，……剪彩花間燕始飛”，即寫立春日燕子在禁苑的彩花柳中翻飛的景象?？梢?，唐時確實存在用碧綠的彩絹“裝成”的“萬條垂下綠絲絳”的柳樹，而且這柳樹是用剪刀裁制出來的，賀知章不過是用大家習(xí)見的彩樹來比喻真的柳樹罷了。[10]唐人立春日制作宜春花樹的習(xí)俗，今人多已不知，故覺得詩歌特別新奇有趣。最后，我們從語言文化視角分析《紅樓夢》中王熙鳳的性格?！都t樓夢》第3回寫林黛玉初進(jìn)賈府時，王熙鳳這樣對林黛玉表示問候和關(guān)心：（王熙鳳）又忙拉著黛玉的手問道：“妹妹幾歲了？可也上過學(xué)?現(xiàn)吃什么藥？在這里別想家，要什么吃的、什么玩的，只管告訴我。丫頭老婆們不好，也只管告訴我。”如果僅從語言內(nèi)容本身來看，王熙鳳的問語顯得細(xì)致、周到，充滿關(guān)懷備至之情。但語言文化學(xué)中有“真性詢問”與“假性詢問”之分:“真性詢問”目標(biāo)單一，指向明確，尤其是語速平緩適中，停頓適當(dāng)，留有反隙空間；“假性詢問”則與此相反。以此可知王熙鳳的問語是典型的“假性詢問”，雖問了一連串問題，卻目標(biāo)雜蕪，指向不具體，且語速如梭，快如連珠炮，毫無間頓，根本不容對方思考和回答，從中足以見出王熙鳳的虛偽和假仁假義的性格。[11]以上從哲學(xué)、宗教、民俗、語言等文化視角對一些文學(xué)名篇進(jìn)行闡釋，都得出了新奇而深刻的結(jié)論，可以說是意蘊深長。可見，“大文學(xué)觀”提倡把文學(xué)置于大文化背景下進(jìn)行文學(xué)研究，舉凡政治、歷史、哲學(xué)、宗教、制度、民俗、語言、心理、藝術(shù)，乃至具體的衣、食、住、行等生活文化，都可以成為文學(xué)研究的切入點，這對于大學(xué)語文教學(xué)之激發(fā)趣味，增添生機和活力，進(jìn)而促進(jìn)改革創(chuàng)新，具有十分重要的指導(dǎo)意義與應(yīng)用價值。

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作者:易思平 單位:深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院