大學(xué)語文教學(xué)文化取向研究

時間:2022-07-04 09:33:20

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大學(xué)語文教學(xué)文化取向研究

摘要:“大文學(xué)觀”倡導(dǎo)走出“純文學(xué)觀”的狹小天地,將文學(xué)視為一種文化存在,把文學(xué)放在宏觀的大文化背景下進(jìn)行研究。以“大文學(xué)觀”視野和思維來改革和創(chuàng)新大學(xué)語文教學(xué),將使大學(xué)語文課增添無限生機和活力,尤其充盈著濃郁的文化情趣,從而成為真正有文化、有趣味的幸福課程。

關(guān)鍵詞:大文學(xué)觀;大學(xué)語文;文化取向

大學(xué)語文作為高校普遍開設(shè)的一門人文基礎(chǔ)課程,其重要性已不言而喻,但重要卻不受重視。其原因除了因為大學(xué)語文不是“專業(yè)”課外,更主要的是由于目前的大學(xué)語文課大多缺乏新意,仍然像應(yīng)試教育下的中學(xué)語文教學(xué)那樣,總是在字詞、語法、修辭以及作家生平、中心思想、段落大意、寫作特色等上面打轉(zhuǎn),把內(nèi)涵豐富的文學(xué)作品拆解成了眾多的知識碎片,而唯獨缺乏“文化”品位,讓學(xué)生聽起來味同嚼蠟。鑒于此現(xiàn)狀,有必要以“大文學(xué)觀”視野來改革和創(chuàng)新大學(xué)語文教學(xué),讓大學(xué)語文課成為有文化、有情趣的幸福課程。

一、“大文學(xué)觀”的倡導(dǎo)和涵義

我們今日所稱“文學(xué)”,其實是源自西方文論的“純文學(xué)”概念,它在一般情況下只把詩歌、散文、小說、戲劇等幾種審美文體當(dāng)作文學(xué),如商務(wù)印書館2012年版《現(xiàn)代漢語詞典》對“文學(xué)”所下的定義就是:“以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù),包括戲劇、詩歌、小說、散文等?!边@種文學(xué)觀念被稱為“純文學(xué)觀”而被中國學(xué)界普遍接受。“純文學(xué)觀”以現(xiàn)代科學(xué)理性發(fā)掘了文學(xué)區(qū)別于其它學(xué)科的獨特之處,即文學(xué)之所以成為文學(xué)的特性,也就是文學(xué)性,強調(diào)了文學(xué)作為學(xué)科的獨立價值。但另一方面,顯而易見,這種源自西方的“純文學(xué)觀”與中國古代文論史上的“雜文學(xué)觀”相抵牾,所謂“雜文學(xué)觀”,就是提倡文、史、哲不分家,不僅詩歌、散文、小說、戲劇等審美文體屬于文學(xué),舉凡經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子哲學(xué)乃至文字學(xué)等都屬于文學(xué)的范疇。因此,自20世紀(jì)80年代起,一些中國文學(xué)研究者嘗試著對純文學(xué)史模式進(jìn)行調(diào)整,主要表現(xiàn)為調(diào)合西方“純文學(xué)觀”與中國古代“雜文學(xué)觀”的沖突,從而提出了“大文學(xué)”概念。如傅璇琮先生在其主編的《大文學(xué)史觀叢書》(含著作5種,現(xiàn)代出版社1990年出版)總序中說:“應(yīng)該打破文學(xué)史研究的、舊有的狹隘格局,開闊視野,把文化史、社會史的研究成果引入文學(xué)史的研究,打通與文學(xué)史相鄰學(xué)科的間隔?!标惒!⒍吮髢上壬苍谒麄冎骶幍摹逗暧^文學(xué)史叢書》(含著作7種,中國社會科學(xué)出版社1992年出版)總序中強調(diào)要“更注重于宏觀研究所必備的整體思維條件,也就是不把研究對象孤立和割裂開來看待,卻是視其為有機構(gòu)成的整體,力求把握其內(nèi)在的血肉相連的貫通脈絡(luò)”,并“就文學(xué)與某一相關(guān)的學(xué)科領(lǐng)域展開交叉性研究”。這些著作非常鮮明地體現(xiàn)了“大文學(xué)”觀念的研究思路,那就是:將文學(xué)視為一種文化存在,以原有的“純文學(xué)”界定為內(nèi)核,以文化相關(guān)性為原則擴大文學(xué)研究的邊界,把文學(xué)放在宏觀的大文化背景下進(jìn)行研究,從而打破“純文學(xué)觀”長期堅持的文學(xué)內(nèi)部研究;在方法上強調(diào)跨學(xué)科交叉研究,舉凡史學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、理學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、文化人類學(xué)以及舞蹈、音樂、美術(shù)等都可以作為文學(xué)研究的切入點,文學(xué)與這些學(xué)科的關(guān)系都可以進(jìn)行探討。[1]當(dāng)然,首先明確提出“大文學(xué)觀”這一概念并進(jìn)行理論闡釋的是著名學(xué)者楊義先生,他認(rèn)為中國文學(xué)已經(jīng)走過了三個階段,并稱之為“文學(xué)三世說”:“古代文史混雜、文筆并舉,奉行的是‘雜文學(xué)’的觀念;20世紀(jì)接受西方‘純文學(xué)’觀念,把文學(xué)祛雜提純,采用詩歌、散文、小說、戲劇四分法;到了世紀(jì)之交,文學(xué)開始懷著強烈的欲望,要求在文化深度與人類意識中獲得對自己存在的身份和價值的證明,從而逐漸形成了一種‘大文學(xué)’的觀念?!盵2]“大文學(xué)觀”的涵義,就內(nèi)含于“大”和“文學(xué)”二字之中:“一方面,它以‘文學(xué)’二字,標(biāo)志著汲取20世紀(jì)引進(jìn)西方純文學(xué)觀念的實踐結(jié)果,強調(diào)文學(xué)的獨立價值和學(xué)科的科學(xué)性”,“另一方面,它以一個‘大’字,標(biāo)志著對20世紀(jì)純文學(xué)觀念的實際性超越,走出純文學(xué)觀,看取無限廣闊而豐富的人文存在,超越在提純過程中對文學(xué)與整個文化渾融共處的自然生成形態(tài)的人為閹割”,合而言之就是,“大文學(xué)觀去純文學(xué)觀的閹割性而還原文學(xué)文化生命的完整性,去雜文學(xué)觀的渾濁性而推進(jìn)文學(xué)文化學(xué)理的嚴(yán)密性,并在融合二者的長處中,深入地開發(fā)豐富深厚的文化資源。[3]要之,“大文學(xué)觀”強調(diào)把文學(xué)和文化作為一個生命整體來看待,以豐富多彩的文化存在和寬闊的文化視野來研究文學(xué)。

二、“大文學(xué)觀”對大學(xué)語文教學(xué)的啟示

“大文學(xué)觀”提倡把文學(xué)放在文化背景下來考察,以博大的文化胸襟和獨特的文化視點對文學(xué)進(jìn)行研究,對當(dāng)下的大學(xué)語文教學(xué)具有深刻的啟示意義:首先,“大文學(xué)觀”倡導(dǎo)對文學(xué)進(jìn)行文化研究,可以為大學(xué)語文教學(xué)改革創(chuàng)新提供新的思維和視野。因為“純文學(xué)觀”提倡“純”而不雜,所以它在某種意義上可以說是一種“小文學(xué)觀”,這就導(dǎo)致文學(xué)闡釋時視野狹小,方法單一,致使傳統(tǒng)的語文教學(xué),教師們幾乎都是沿用時代背景、作家生平、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、后世影響這種“五段式”模式解讀作家作品,忽略了文學(xué)發(fā)展的多維形態(tài)及多層意義的深度闡釋,將文學(xué)孤立于文化語境之外,把文學(xué)原有的豐富內(nèi)涵及意義縮小了。因此,大學(xué)語文不應(yīng)該是中學(xué)語文的簡單延伸,不應(yīng)該讓學(xué)生把已經(jīng)熟悉的東西再重新咀嚼一遍,而應(yīng)該讓他們在學(xué)習(xí)乃至重溫文學(xué)經(jīng)典名篇的過程中,有新的理解、新的感受、新的收獲。以“大文學(xué)觀”指導(dǎo)大學(xué)語文教學(xué),將文學(xué)視為一種文化存在進(jìn)行探究,正可以以“大”救“小”,打破“純文學(xué)觀”長期堅守的文學(xué)內(nèi)部研究方法,從而擴大了文學(xué)研究的邊界和內(nèi)容,讓學(xué)生在文學(xué)閱讀和闡釋活動中,獲取文化知識,提升文化素養(yǎng),感受人文魅力。無疑,這是一種新的文學(xué)研究方法和研究思路,必將為大學(xué)語文教學(xué)改革創(chuàng)新起到有益的啟迪和促進(jìn)作用。其次,利用“大文學(xué)觀”倡導(dǎo)的文化研究方法,可以對文學(xué)作品進(jìn)行更全面、更深刻的闡釋。“大文學(xué)觀”不僅繼承了古代“雜文學(xué)觀”文、史、哲不分家的優(yōu)良傳統(tǒng),而且把研究的視角延伸到了文、史、哲以外更為廣闊的學(xué)科領(lǐng)域;而且它與傳統(tǒng)的文學(xué)史綜合研究方法不同,即它不是簡單機械地羅列影響文學(xué)發(fā)生發(fā)展的政治、經(jīng)濟、制度、哲學(xué)思潮、社會風(fēng)尚等各種文化因素,而是將文學(xué)與這些文化因素融為一體,找出其內(nèi)在的深層聯(lián)系,將文化因素與文化思維作為一種文學(xué)研究的視角、手段和方法,將文學(xué)放在文化的整體存在和深刻層面中進(jìn)行廣泛、深入的挖掘。比如,聞一多先生從文化人類學(xué)視角考察《詩經(jīng)》中的婚戀詩,認(rèn)為詩中的“風(fēng)”、“虹”、“云雨”等詞是描寫男女性關(guān)系的隱語———“風(fēng)”指“性欲的沖動”,“虹”是“男女交合的象征”,“云雨”更是男女性交的常用詞語。[4]陳寅恪先生《元白詩箋證稿》一書則從歷史文化視角研究元白詩歌,既以史證詩,通過史事研究詩作,又以詩證史,將詩作所涉及的史事一一清理,做到了對詩意和史意均有準(zhǔn)確的把握。可見,對文學(xué)進(jìn)行文化考察,我們可以見到文學(xué)中的一些“原生態(tài)”東西,使文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)文本意義得到更全面、更深刻、更真實的呈現(xiàn)。再次,對文學(xué)進(jìn)行文化探究,有助于消除文學(xué)闡釋中的歧義,甚至糾正某些錯誤。北京大學(xué)龔鵬程先生曾在《有文化的文學(xué)課》一書中說過一個有趣的例子:2005年7月,臺灣新黨主席郁慕明訪問北京某高校,該校領(lǐng)導(dǎo)致詞時引用《詩經(jīng)•豳風(fēng)》中的“七月流火”一語致歡迎詞,說:“七月流火,但充滿熱情的豈止是天氣?!绷钶浾摯髧W。因為這個“火”指的是大火星,“流”是向西落下。所謂“七月流火”,是說七月大火星往西沉了,天氣開始轉(zhuǎn)涼了,與“熱情”毫不相干,所以接下來一句說“九月授衣”,意思是九月該換上寒衣了。這是因為,《詩經(jīng)》中的歷法用的是夏歷,而夏歷的七月相當(dāng)于我們今日的九月了,所以天氣已開始變涼。[5]可見,掌握文化知識,有助于糾正望文生義的錯誤解讀。

三、“大文學(xué)觀”與大學(xué)語文教學(xué)的文化取向舉隅

下面以“大文學(xué)觀”提倡的文化方法解讀文學(xué)作品的具體例子,來說明它應(yīng)用于大學(xué)語文教學(xué)的具體方法及重要意義。首先,從儒家文化視角分析曹操《短歌行》的“求才”思想。詩曰“月明星稀,烏鵲南飛”,以今人眼中卑污的烏鴉比喻人才,殊難理解。實際上,烏鴉在古代多是正面形象,尤其在漢代,因為據(jù)傳烏鴉有反哺之性,烏鴉的地位十分神圣,“烏鴉成為儒家孝道的象征”,并且是漢以孝治天下的“形象化的象征”和“代言人的角色”,漢代孝道倫理因之可稱之為“烏孝社會倫理”。[6]故許慎《說文解字》釋“烏”為“孝鳥也,象形”。我們今天還可看到,山東嘉祥武氏祠的東漢石畫像中,有多幅宣揚孝子行孝的畫像,其中有一個孝子被畫成烏鴉的樣貌,這便是取烏鴉“知反哺之義”的意思。[7]這其實在“青青子衿,悠悠我心”一句中已暴露了人才的身份?!睹珎鳌丰屧疲骸扒囫?,青領(lǐng)也。學(xué)子之所服?!鼻嗌骂I(lǐng)的袍衫是古代讀書人的典型裝扮,在漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之后,讀書人基本上都是儒生。故《短歌行》其實表達(dá)了曹操求“儒”若渴的心愿。其次,從佛教文化視角解讀韓愈《師說》文中“解惑”的涵義?!稁熣f》對教師職能下過一個非常經(jīng)典的論斷——“師者,所以傳道、受(授)業(yè)、解惑也。”所謂“傳道、授業(yè)”就是今天所說的“教書育人”,但為什么韓愈還要拈出一個“解惑”呢?這個“惑”,顯然不屬于“道”與“業(yè)”方面,因為“道”、“業(yè)”之“惑”,可以在“傳道、授業(yè)”時加以解決。而且,韓愈在文中多次強調(diào)這個“惑”字,如“人非生而知之者,孰能無惑”、“惑而不從師,其為惑也,終不解矣”、“欲人之無惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”,等等。這“解惑”一語其實與佛教有關(guān)。在佛教文化中,“惑”是指人因俗世的誘惑而引起的一切煩惱,如“見惑”、“思惑”、“理惑”、“修惑”、“惑得”、“惑染”、“惑障”等等。《臨濟錄》說:“達(dá)摩大師從西土來,只是覓個不受人惑底人?!币虼耍嘤r先生認(rèn)為,韓愈所謂“解惑”,意思即禪宗常說的“迷惑”,其反面即是“悟解”,所謂“傳道解惑”,就是達(dá)摩“傳法救迷”之意。[8]所以,韓愈強調(diào)教師在“傳道”、“授業(yè)”外,還必須負(fù)擔(dān)起“解惑”這一重要職責(zé),幫助學(xué)生開釋因名利、欲望、貪念等等而導(dǎo)致的心智、心性上的迷惘和迷惑。[9]再次,從民俗文化視角分析賀知章名詩《詠柳》中的修辭運用。詩云:“碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出,二月春風(fēng)似剪刀。”詩中把“春風(fēng)”比作“剪刀”,非常新奇,意趣盎然,深受讀者好評,但實際上這個比喻是以當(dāng)時流行的裁剪迎春花樹的習(xí)俗為背景的。古代每當(dāng)立春日來臨時,人們有一系列的迎春活動,其中有一種很流行的習(xí)俗就是用彩絹制作迎春花樹,叫做“彩花樹”或“宜春花”。如唐宋之問《奉和立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》詩云:“金閣妝仙杏,瓊筵弄綺梅?!痹婎}已說得非常明白:這“仙杏”、“綺梅”就是立春日用彩絹剪制而成的“彩花樹”。而柳樹常常是迎春花樹中少不了的題材,如唐劉憲《和立春日內(nèi)出彩花樹》詩云:“柳色梅芳何處所,……剪彩花間燕始飛”,即寫立春日燕子在禁苑的彩花柳中翻飛的景象??梢?,唐時確實存在用碧綠的彩絹“裝成”的“萬條垂下綠絲絳”的柳樹,而且這柳樹是用剪刀裁制出來的,賀知章不過是用大家習(xí)見的彩樹來比喻真的柳樹罷了。[10]唐人立春日制作宜春花樹的習(xí)俗,今人多已不知,故覺得詩歌特別新奇有趣。最后,我們從語言文化視角分析《紅樓夢》中王熙鳳的性格?!都t樓夢》第3回寫林黛玉初進(jìn)賈府時,王熙鳳這樣對林黛玉表示問候和關(guān)心:(王熙鳳)又忙拉著黛玉的手問道:“妹妹幾歲了?可也上過學(xué)?現(xiàn)吃什么藥?在這里別想家,要什么吃的、什么玩的,只管告訴我。丫頭老婆們不好,也只管告訴我。”如果僅從語言內(nèi)容本身來看,王熙鳳的問語顯得細(xì)致、周到,充滿關(guān)懷備至之情。但語言文化學(xué)中有“真性詢問”與“假性詢問”之分:“真性詢問”目標(biāo)單一,指向明確,尤其是語速平緩適中,停頓適當(dāng),留有反隙空間;“假性詢問”則與此相反。以此可知王熙鳳的問語是典型的“假性詢問”,雖問了一連串問題,卻目標(biāo)雜蕪,指向不具體,且語速如梭,快如連珠炮,毫無間頓,根本不容對方思考和回答,從中足以見出王熙鳳的虛偽和假仁假義的性格。[11]以上從哲學(xué)、宗教、民俗、語言等文化視角對一些文學(xué)名篇進(jìn)行闡釋,都得出了新奇而深刻的結(jié)論,可以說是意蘊深長。可見,“大文學(xué)觀”提倡把文學(xué)置于大文化背景下進(jìn)行文學(xué)研究,舉凡政治、歷史、哲學(xué)、宗教、制度、民俗、語言、心理、藝術(shù),乃至具體的衣、食、住、行等生活文化,都可以成為文學(xué)研究的切入點,這對于大學(xué)語文教學(xué)之激發(fā)趣味,增添生機和活力,進(jìn)而促進(jìn)改革創(chuàng)新,具有十分重要的指導(dǎo)意義與應(yīng)用價值。

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作者:易思平 單位:深圳信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院