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[內(nèi)容]

生活教育是語文教學(xué)高效之路。早在20年代陶行知先生就已倡導(dǎo)：生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一。語文是日用交際工具，生活中人們用它來學(xué)習(xí)文化知識、交流思想感情、傳播信息經(jīng)驗。語文的這一實用工具性決定著人們無時無刻不在學(xué)習(xí)語文、使用語文。語文教學(xué)就不能僅僅局限于語文課堂之中。科勒斯涅克說：“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等?！币蚨?，生活即教育，社會即學(xué)校，語文學(xué)習(xí)的時間多得很，語文學(xué)習(xí)的空間也大得很。學(xué)以致用，用以促學(xué)，學(xué)用結(jié)合，如此，語文教學(xué)之效焉能不高？

生活教育，也就是給生活以教育，以提高生活的質(zhì)量；用生活來教育，以保障教育的實施；為生活之需要而教育，以明確教育的宗旨?！盎癯伤祝浔赜蓪W(xué)。”“建國君民，教學(xué)為先。”語文教學(xué)對于提高全民的文化素質(zhì)、道德水平、審美修養(yǎng)功莫大焉，任重而道遠(yuǎn)。那么，怎樣用生活來教育以保障其切實有效呢？

不少人總是抱怨教材中現(xiàn)代的成份太少，離現(xiàn)實生活很遙遠(yuǎn)，以致語文教學(xué)有隔膜之感,,勞而寡效。其實未必。在學(xué)習(xí)《曹劌論戰(zhàn)》、《信陵君竊符救趙》、《赤壁之戰(zhàn)》等課文時，我們不難發(fā)現(xiàn)其崇尚智謀重視人才的共同點，而今這一點也正逐漸成為社會共識。管子曰：“倉廩實而知禮節(jié)?！辟Z誼云：“民不足而可治者，自古及今未之嘗聞。”這與當(dāng)今以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心、脫貧致富的政策可謂所見略同。秦孝公“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連橫而斗諸候”，與現(xiàn)在的國內(nèi)國際形勢何其相似乃爾！引入時代生活的源頭活水，語文教學(xué)雖僅尺水方塘，但古今中外的“天光云影”也都紛紛呈現(xiàn)了。如此施教，焉能不新鮮、生動而親切呢？陶行知關(guān)于讀活書、活讀書、讀書活的主張對我們應(yīng)無不啟迪。

語文教學(xué)不是單純知識傳授，要想掌握語文工具非得歷經(jīng)練習(xí)不可，語文訓(xùn)練是語文教學(xué)的主體。心理語言學(xué)家克拉申認(rèn)為，語言能力主要不是靠學(xué)獲得的，而是習(xí)得的。俗話說：曲不離口，拳不離手。陶行知主張教學(xué)做合一，即教語文、學(xué)語文與用語文三位一體，在用中教、在用中學(xué)才是真教真學(xué)。具體地說來，就是在聽說讀寫的語言實踐中培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，而非一味地由教師越俎代庖，巨細(xì)無遺地分析講解，鉤深索隱。語文訓(xùn)練應(yīng)密切地聯(lián)系生活。因為只有在真實具體的交際情境中，語言才不僅是正確的，而且是適合的、得體的；學(xué)習(xí)者的心理姿態(tài)積極，其學(xué)習(xí)語言的潛能也得以最大限度地被激發(fā)，從而加快其語言能力的發(fā)展。

課堂教學(xué)固然是語文教學(xué)的主渠道，但課外的學(xué)習(xí)也不應(yīng)放任自流。高明的教師總是努力地配合班級、學(xué)校、家長及社會，充分利用現(xiàn)代傳媒之功效，讓語文教育滲透現(xiàn)代生活，以現(xiàn)代生活進(jìn)行語文教育，從而創(chuàng)設(shè)良好的語言語文學(xué)習(xí)環(huán)境。