導(dǎo)語(yǔ)：文言文芻議教學(xué)管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

[內(nèi)容]

改無(wú)所謂；有的教師為難，想改卻無(wú)從下手。文言文教學(xué)的現(xiàn)狀到底需不需要改革？怎么改革？以此為中心，我們將在“大家談”專(zhuān)欄開(kāi)展“怎樣教好文言文”的專(zhuān)題討論。本期首先發(fā)表的兩篇文章，思想觀點(diǎn)并不一致，卻都發(fā)人深思，正所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。我們熱誠(chéng)歡迎廣大教師參與討論，發(fā)表自己的見(jiàn)解，交流嘗試改革的經(jīng)驗(yàn)，共同把討論引向深入。

文言文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)改革的一個(gè)“死角”，即使在語(yǔ)文教學(xué)改革很紅火的年代，文言文教學(xué)這塊“世襲領(lǐng)地”上仍然是一派“春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”的荒涼景象。多少年來(lái)，基本的教學(xué)模式始終是老師逐字逐句串講，加上一點(diǎn)古漢語(yǔ)知識(shí)的介紹；學(xué)生則忙于記詞義、記譯文。這種教法，有人總結(jié)出一個(gè)“八字真經(jīng)”，叫做“字字落實(shí)，句句清楚”。由于長(zhǎng)期以來(lái)文言文考試也主要考詞義和翻譯，“八字真經(jīng)”更被語(yǔ)文教師奉為圭臬，以致使人誤以為教文言文就該這樣教，考文言文就該這樣考，舍此別無(wú)他途。這就是文言文教學(xué)為什么會(huì)成為改革死角的癥結(jié)所在。

所謂“八字真經(jīng)”，無(wú)非就是由老師一字一句“嚼爛了喂”，以應(yīng)付考試（文言文考試也必須相應(yīng)改革，這應(yīng)該另寫(xiě)文章討論）。其結(jié)果必然是肢解課文，而且其肢解的細(xì)碎程度，比之現(xiàn)代文教學(xué)中的肢解課文更甚更慘，說(shuō)它“碎尸萬(wàn)段”也不算夸張。文言文事實(shí)上已經(jīng)不再是飽含思想情感的“文”，即便是千古傳誦的名篇佳作，無(wú)論“韓海”“蘇潮”，一到語(yǔ)文課上，都只是一組組按刻板的語(yǔ)法規(guī)則組合起來(lái)的實(shí)詞和虛詞而已，再也激不起絲毫情感的微瀾。文言文教學(xué)對(duì)師生雙方來(lái)說(shuō)，都成了一件最索然無(wú)味，但為了應(yīng)考又不得不忍受的苦事。于是，幾位很權(quán)威的專(zhuān)家曾主張取消中學(xué)的文言文教學(xué)，理由是：像現(xiàn)在這樣蜻蜓點(diǎn)水式地教一點(diǎn)文言文，教學(xué)效果又差，與其如此，倒不如干脆不教，以便集中力量教好現(xiàn)代文。這個(gè)主張不能說(shuō)沒(méi)有道理，但真要實(shí)行的話(huà)，恐怕很難得到大家贊同；國(guó)家教委近年新頒的初中和高中的語(yǔ)文教學(xué)大綱，對(duì)文言文教學(xué)也還有一定的要求。我認(rèn)為，我們可以不贊成取消文言文教學(xué)的主張，卻不能不正視主張取消的同志所根據(jù)的事實(shí)。

我主張中學(xué)里不但要教文言文，而且要適量多教一些，但不是像現(xiàn)在這樣的教法。

為什么語(yǔ)文課上要適量多教一些文言文？理由很簡(jiǎn)單：經(jīng)過(guò)千百年時(shí)間淘洗而流傳下來(lái)的一些膾炙人口的文言文（包括古代詩(shī)歌），是詩(shī)文中的極品，是中華民族文化遺產(chǎn)中的精華，表現(xiàn)在這些作品中的先哲們的崇高理想、美好情操，是我們民族引以自豪的精神財(cái)富；這些作品千錘百煉的語(yǔ)言，斐然可觀的文采，匠心經(jīng)營(yíng)的章法，也都足以垂范后世，成為我們?nèi)≈槐M的寶藏。當(dāng)代凡卓有成就的作家，尤其是散文家，大多從這個(gè)寶藏中汲取過(guò)豐富的養(yǎng)料，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，不管他們本人愿不愿意承認(rèn)。我們的中學(xué)生，作為正在接受中等教育的現(xiàn)代人，適量多讀一些古代的詩(shī)文佳作，培養(yǎng)一點(diǎn)閱讀淺近文言文的能力，對(duì)他們提高文化素養(yǎng)、提高理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力，是十分必要的。一個(gè)拒絕優(yōu)秀文化傳統(tǒng)熏陶的現(xiàn)代人，不是完全意義上的現(xiàn)代人，正如一件缺乏民族性的藝術(shù)品談不上世界性一樣。

當(dāng)然，所謂“適量多教”，主要是針對(duì)目前教得太少的狀況而說(shuō)的，并非多多益善。“適量”者，就是說(shuō)文言文和現(xiàn)代文的教學(xué)量應(yīng)該保持一個(gè)適當(dāng)?shù)谋壤＞同F(xiàn)行“人教版”初、高中語(yǔ)文課本所收的文言文數(shù)量看，初中6冊(cè)共26篇，高中6冊(cè)為40篇，兩套相加總共66篇，以6年平均計(jì)，每年教11篇，算下來(lái)學(xué)生每個(gè)月讀1篇還不到。這樣的閱讀量確實(shí)嫌少些，如果單計(jì)初中，那就更少得可憐了。教得太少，加以教學(xué)不甚得法，目前中學(xué)（尤其是初中）的文言文教學(xué)實(shí)在不過(guò)是“聊備一格”而已。我的意見(jiàn)是，既然規(guī)定中學(xué)語(yǔ)文課有文言文教學(xué)的內(nèi)容，那就要教得像個(gè)樣子，適當(dāng)多教一些。至于文言文課文以增加多少為宜，抑或不增課文而另編文言文（包括古代詩(shī)歌）課外讀本，都是可以討論的。

下面談文言文教學(xué)方法的改革。

教學(xué)方法是受教學(xué)觀念支配的。有什么樣的教學(xué)觀念，必然會(huì)采取什么樣的教學(xué)方法。因此，談文言文教學(xué)方法的改革，不能不涉及有關(guān)文言文教學(xué)的某些觀念。

我認(rèn)為，我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生讀文言文之前，先要樹(shù)立一個(gè)觀念：文言文中的古代書(shū)面語(yǔ)，對(duì)本國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，也是一種母語(yǔ)，而不是外國(guó)語(yǔ)。這個(gè)認(rèn)識(shí)，對(duì)文言文教學(xué)中選擇什么方法，關(guān)系甚大。如果教的是外國(guó)語(yǔ)，就得從ABC教起，學(xué)生每走一步都得靠教師扶著拽著?，F(xiàn)在文言文教學(xué)中那種一字一句“嚼爛了喂”的教法，正是把古代漢語(yǔ)當(dāng)作外國(guó)語(yǔ)來(lái)教的辦法，有的老師就戲稱(chēng)上文言文課是教“第二外語(yǔ)”。如果是教母語(yǔ)，就完全不必如此。古今漢語(yǔ)雖然變化很大，但同一民族的語(yǔ)言畢竟是有繼承性的，現(xiàn)代漢語(yǔ)是古代漢語(yǔ)的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞匯、句法和修辭手段都不可能割斷和古代文學(xué)語(yǔ)言的血緣關(guān)系；很多古代漢語(yǔ)常用詞的詞義、句子的結(jié)構(gòu)方式，不僅古今沒(méi)有多少變化，而且還常常出現(xiàn)在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，尤其是現(xiàn)代的書(shū)面語(yǔ)言里。就是說(shuō)，學(xué)生閱讀文言文雖然有一定的語(yǔ)言障礙，但絕不像學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)那樣毫無(wú)根基，一切要從零開(kāi)始。

不妨舉短文《陋室銘》為例。全文81字，除少數(shù)雙音詞外，大多是單音詞，可以說(shuō)其中絕大部分的詞古今完全同義，如：山、水、高、深、上、入、苔痕、草色、談笑、往來(lái)，等等；少數(shù)詞雖然用法有些變化，但仍可以看出變化的脈絡(luò)，如“有仙則名”的“名”，本是“名聲”的意思，屬名詞，這里用作動(dòng)詞，作，“出名”講，學(xué)生只要細(xì)心揣摩，是不難意會(huì)的。可能成為閱讀障礙的，實(shí)際上只有少數(shù)幾個(gè)詞（如“鴻儒”“白丁”）以及結(jié)尾處涉及的人、地名，但看看注解也都不難解決。在句法方面，除了末句“何陋之有”詞序有些特別外，其余都和現(xiàn)代漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣沒(méi)有什么兩樣。回想自己剛進(jìn)初中讀書(shū)的時(shí)候，初次接觸文言文，就在《古文觀止》里讀到這篇文章，借助極簡(jiǎn)單的注解，居然也能大體讀懂，而且對(duì)篇首兩個(gè)精警的句子以及整篇文章的音調(diào)和諧之美，都能在反復(fù)的誦讀中體會(huì)、欣賞。由此我想，教這樣淺近的文言文，也應(yīng)該可以像教現(xiàn)代文那樣，凡老師可以放手的地方，盡量放手讓學(xué)生自己閱讀，自求理解，老師只在關(guān)鍵處作些指導(dǎo)、點(diǎn)撥，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立閱讀能力。當(dāng)然，同是文言文也有深淺難易之分，但從目前選入中學(xué)語(yǔ)文課本的文言文看，過(guò)于簡(jiǎn)古難讀的文章基本沒(méi)有，即便文字略深一些，只要老師指導(dǎo)得當(dāng)，學(xué)生也是能夠經(jīng)過(guò)自己的努力讀懂、消化的。

文言文教學(xué)還必須樹(shù)立一個(gè)觀念：文言文，首先是“文”，而不是文言詞句的任意堆砌。教文言文，當(dāng)然要指導(dǎo)學(xué)生理解詞句，但理解詞句的著眼點(diǎn)在于更準(zhǔn)確、深入地把握文意；反過(guò)來(lái)說(shuō)，把握了文意也可以更好地理解詞句。凡會(huì)讀文章的人，閱讀大體都要經(jīng)歷一個(gè)由表（文字）及里（內(nèi)容）、由里及表、表里多次反復(fù)、理解逐步深化的過(guò)程，讀文言文也不例外。目前文言文教學(xué)最大的弊病是什么？一言以蔽之曰：有“言”而無(wú)“文”。這是“字字落實(shí)，句句清楚”，嚼爛了喂的必然結(jié)果。文章是作者的思想情感、道德評(píng)價(jià)、文化素養(yǎng)、審美趣味等等的“集成塊”，是一個(gè)活的整體，而不是各種語(yǔ)言材料的“堆積物”。文章語(yǔ)言之所以值得揣摩咀嚼，因?yàn)樗亲髡咚枷肭楦械鹊鹊妮d體；如果只著眼于詞句本身的學(xué)習(xí)，而忽視甚至舍棄了它所承載的豐富的內(nèi)容，那叫“買(mǎi)櫝還珠”，結(jié)果必然連語(yǔ)言本身也不可能真正學(xué)好。把文言文作為文章（它本來(lái)就是文章）來(lái)教，就要遵循教讀文章的一般規(guī)律，處理好詞句和文章整體的關(guān)系，這不僅是學(xué)習(xí)文章的需要，也是更好地理解文言詞句的需要。學(xué)生閱讀文章的能力，靠老師字字句句嚼爛了“喂”，是無(wú)論如何“喂”不出來(lái)的。

我經(jīng)常在琢磨一個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)在年齡稍大一些的讀書(shū)人，比如我這樣65歲以上的人，在中學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，國(guó)文老師教文言文絕對(duì)不像現(xiàn)在這樣教得精細(xì)，但為什么我們當(dāng)時(shí)閱讀文言文的能力反而比現(xiàn)在的中學(xué)生要高呢？當(dāng)時(shí)國(guó)文課內(nèi)文言文教得多些（也教白話(huà)文），是一個(gè)原因，但老師比較擅長(zhǎng)教文言文，因而教得比較得法，肯定也有很大關(guān)系。我有幸遇到過(guò)兩位很有學(xué)問(wèn)的國(guó)文老師，一位是莊老師，他教文言文一般不逐句串講，但在文章的緊要處或疑難處，則盡情發(fā)揮，酣暢淋漓，講得令人動(dòng)容；同時(shí)又結(jié)合講解指導(dǎo)我們?cè)u(píng)點(diǎn)，何處加點(diǎn)，何處加圈，都有些講究；圈點(diǎn)以后，總要拉長(zhǎng)了聲調(diào)領(lǐng)我們誦讀，凡讀到加密圈的詞句，往往眉飛色舞，讀得格外聲情并茂，就像三味書(shū)屋里的壽老先生讀“鐵如意，指揮倜儻……”那樣，感染得我們也都陶醉在文章優(yōu)美的詞句里。后來(lái)又遇到一位周老師，他特別喜歡教學(xué)生吟唱詩(shī)詞，我至今還記得他教我們唱李后主詞“簾外雨潺潺”時(shí)那種搖曳生情的聲調(diào)。就在這樣的老師的影響下，不少同學(xué)都對(duì)古典詩(shī)文產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是都在課外自動(dòng)地找些選本來(lái)讀，如《古文觀止》《唐詩(shī)三百首》等，閱讀文言文的能力就這樣在不知不覺(jué)中提高了，不少同學(xué)還能用文言寫(xiě)寫(xiě)東西。

上面舉我的老師教文言文的例子，并不是認(rèn)為今天的文言文教學(xué)必須以我的老師為范例，我想，即使在當(dāng)時(shí)，國(guó)文老師也未必都這樣教。但我從自己閱讀文言文能力提高的過(guò)程中，的確看到了這種教法中某些合理的成分。至少以下兩點(diǎn)是值得重視的：一、由于教學(xué)中不是死摳詞句，嚼得過(guò)細(xì)，這就留下了較多的“空白”，便于學(xué)生自己去感知和領(lǐng)悟；有的地方老師又重點(diǎn)暢講，并指導(dǎo)評(píng)點(diǎn)，這就突出了文章最精彩的部分，使學(xué)生印入更深。教學(xué)中這樣疏密相間，略其所當(dāng)略，詳其所當(dāng)詳?shù)慕谭?，是符合學(xué)生讀文、認(rèn)知的規(guī)律的；學(xué)生作為閱讀的主體，在這樣的教學(xué)過(guò)程中確實(shí)可以受到很好的鍛煉。二、老師特別重視誦讀的指導(dǎo)，這非常有利于學(xué)生形成對(duì)古漢語(yǔ)的語(yǔ)感；熟讀和背誦又使學(xué)生逐步積累起比較豐富的感性材料，對(duì)古漢語(yǔ)的用詞、造句以及某些特殊的表達(dá)習(xí)慣也逐漸熟悉，這就為提高文言文的閱讀能力打下了比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。凡行之有效的教法，其中必定蘊(yùn)含著某種規(guī)律，是值得我們進(jìn)一步探索的。

我同意不少同志提出的語(yǔ)文教學(xué)要?dú)w真返璞的主張，作為語(yǔ)文教學(xué)一個(gè)組成部分的文言文教學(xué)，自然也應(yīng)該歸真返璞。但歸真返璞不是否定語(yǔ)文教學(xué)改革已經(jīng)取得的成果，不是回過(guò)頭去走老路?！罢妗焙汀拌薄闭?，事物固有的樸素規(guī)律也，“歸真返璞”就是要在認(rèn)真總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中一切符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和語(yǔ)文能力發(fā)展規(guī)律的教法，不搞花架子，不趕浪頭，不對(duì)考試口徑，樸樸素素、實(shí)實(shí)在在地教。我國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，又是一個(gè)“文章大國(guó)”，千百年來(lái)積累了豐富的寫(xiě)文章、讀文章和教文章的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是我國(guó)語(yǔ)文教育理論寶庫(kù)中一筆巨大的財(cái)富，尤其是文言文教學(xué)中重視學(xué)生自得、自悟和語(yǔ)感培養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)。因此，認(rèn)真總結(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)，并把它提到理論認(rèn)識(shí)的高度，是每一個(gè)語(yǔ)文教育工作者的責(zé)任，也應(yīng)該成為當(dāng)前文言文教學(xué)改革首先要好好研究的一個(gè)課題。