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內(nèi)容提要本文針對(duì)目前中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際情況，論述了古詩(shī)教學(xué)與欣賞的關(guān)鍵在于要品出和傳達(dá)出詩(shī)的韻味來(lái)。為此，就要：知人論世，博學(xué)多聞；不炒現(xiàn)飯，立足于新；緊扣詩(shī)眼，咀嚼生味；進(jìn)入角色，引起共鳴。

關(guān)鍵詞韻味詩(shī)眼共鳴

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“都云作者癡，誰(shuí)解其中味”（《紅樓夢(mèng)》第一回）。癡，可解釋為：無(wú)知，傻；瘋癲；入迷。如果解釋為入迷的話，則對(duì)任何詩(shī)人都是適合的。任何詩(shī)人都要進(jìn)入如醉如癡的境界，才能寫(xiě)好詩(shī)。作為鑒賞者來(lái)說(shuō)，都要深“解其中味”，才能讀好詩(shī)，講好詩(shī)。

據(jù)說(shuō)目前有些中小學(xué)老師講古詩(shī)，只停留在釋詞譯句的階段，有的則在后面附加一條政治思想教育的尾巴，語(yǔ)言枯燥，令人生厭。

怎樣欣賞詩(shī)歌？怎樣從事詩(shī)歌教學(xué)？關(guān)鍵在于品出詩(shī)的韻味來(lái)。要品出詩(shī)的韻味，就要做到（一）知人論世，博學(xué)多聞；（二）不炒現(xiàn)飯，立足于新；（三）緊扣詩(shī)眼，咀嚼生味；（四）進(jìn)入角色，引起共鳴。

（一）知人論世，博學(xué)多聞

教與學(xué)是一桶水與一杯水的關(guān)系。老師積累的學(xué)識(shí)，必須大大超過(guò)講課的內(nèi)容，才能左右逢源，得心應(yīng)手。因此不能滿足于教學(xué)參考資料。平時(shí)要勤學(xué)苦練，多讀一些典籍及文藝作品，還要懂點(diǎn)歷史，懂點(diǎn)美學(xué)，提高文化修養(yǎng)，豐富生活閱歷，了解創(chuàng)作的時(shí)代背景和創(chuàng)作目的。進(jìn)而理解其思想內(nèi)涵和藝術(shù)技巧等，這樣才能提高對(duì)詩(shī)歌的鑒賞能力。如杜牧《赤壁》：

折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

如果只是簡(jiǎn)單地注譯一下，就是：一根折斷的戟埋在沙里，鐵還沒(méi)有完全銹蝕，我親自拿起它來(lái)磨洗一番，認(rèn)出是前朝赤壁的遺物。如果東風(fēng)不給周郎以方便，孫劉聯(lián)軍就會(huì)失敗，連二位喬夫人都會(huì)被曹操擄去，關(guān)在銅雀臺(tái)上，供其淫樂(lè)。這樣枯燥的翻譯，還有什么味道呢？要講得生動(dòng)有趣，就要這樣講析：

赤壁有六，（黃岡、漢陽(yáng)、漢川、武昌、嘉魚(yú)、蒲圻）歷代文人習(xí)慣于將黃岡赤壁當(dāng)成三國(guó)赤壁。一度貶為黃州刺史的蘇東坡說(shuō)的“人道是三國(guó)周郎赤壁”（《念奴嬌·赤壁懷古》）。請(qǐng)朱日浚曰：“赤壁何須問(wèn)出處，東坡自是借山川”。也曾做過(guò)黃州刺史的杜牧也是借三國(guó)赤壁之酒杯，澆自己胸中之塊壘而已。

發(fā)生在公元208年10月的赤壁之戰(zhàn)，孫劉聯(lián)軍打敗了曹軍。詩(shī)人從反面著筆：假如這次東風(fēng)不給周郎以方便的話，那么大喬小喬就必然被俘?？酌骼貌苤病躲~雀臺(tái)賦》的“攬二橋于東南兮，樂(lè)朝夕之與共”。將高樓間的兩座橋（即復(fù)道）曲解為大喬和小喬。（橋通假為喬。此事見(jiàn)《三國(guó)演義》第44回。）《許彥周詩(shī)話》曰：“社稷存亡，生靈涂炭都不顧，只怕捉了二喬，可見(jiàn)措大不識(shí)好惡”。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》云：“（許彥周）譏杜牧《赤壁》詩(shī)，不說(shuō)社稷存亡，惟說(shuō)二喬，不知大喬孫策婦，小喬周瑜婦，二人入魏，即吳亡可知。此詩(shī)人不欲質(zhì)言，變其詞耳”。詩(shī)人必須用形象思維反映生活，才能以小見(jiàn)大，見(jiàn)微知著，耐人尋味。

趙翼還批評(píng)此詩(shī)“不度時(shí)審勢(shì)，徒作異論，以炫人耳”（《甌北詩(shī)話》）。這種說(shuō)法只是就史論史，而沒(méi)有聯(lián)系杜牧其人，探討其異論之所由發(fā)。杜牧有經(jīng)時(shí)濟(jì)世之才，而終生寄人籬下，為人幕僚或遠(yuǎn)守僻郡，“一肚皮不合時(shí)宜”，所以特別強(qiáng)調(diào)東風(fēng)的作用，乃暗喻自己知兵，而生不逢時(shí)，借史實(shí)以吐其胸中不平之氣，即含有阮籍登廣武戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)發(fā)出的“時(shí)無(wú)英雄遂使豎子成名”這樣的感嘆，自負(fù)不凡，風(fēng)格俊爽，體現(xiàn)了“雄姿英發(fā)”的氣概。

由上可見(jiàn)：這首詩(shī)只有二十八字，卻涉及到天文（天氣預(yù)報(bào)有東南風(fēng)，而不是借東風(fēng)），地理（身在黃岡赤壁，而借三國(guó)赤壁以抒懷），歷史、軍事（赤壁之戰(zhàn)），訓(xùn)詁學(xué)（橋通假為喬）和文學(xué)知識(shí)（包括三曹的文壇掌故、小說(shuō)《三國(guó)演義》，文藝?yán)碚撝嘘P(guān)于塑造人物形象不必坐實(shí)地名、史實(shí)，形象思維要以小見(jiàn)大，才能耐人尋味等等）?？梢?jiàn)要“解其中味”，非有淵博的學(xué)問(wèn)不可。

做學(xué)問(wèn)不要急功近利，有些年輕人只看了一個(gè)選注本就急于寫(xiě)論文，往往不全面不深刻，如果條件允許的話，應(yīng)先看選注本，后看全集，才能融會(huì)貫通。如李白《獨(dú)坐敬亭山》：

眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去還。

相看兩不厭，只有敬亭山。

如果孤立去看，難于理解其中含義。如果對(duì)照其受讒后寫(xiě)的《贈(zèng)從弟》：“一朝辭病歸江海，疇昔相知幾人在？前門(mén)出揖后門(mén)關(guān)，今日結(jié)交明日改”。才理解到《獨(dú)坐敬亭山》乃憤世嫉俗之語(yǔ)。李白看透了世態(tài)炎涼，人情冷暖，這首詩(shī)用的擬人手法。似乎眾鳥(niǎo)也淺薄無(wú)情，一見(jiàn)到李白，就全部高飛而去；似乎孤云也世故圓滑，一見(jiàn)到李白，就悠然地飄飄而去。三四句偏從不獨(dú)處寫(xiě)出“獨(dú)”字的韻味：你們這些勢(shì)利小人都遠(yuǎn)離我而去吧！看來(lái)只有敬亭山是我的知音，它絕不會(huì)跑掉，我在看山，山也在看我，互不厭倦。辛棄疾的“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我亦如是”（《賀新郎》）。也是點(diǎn)化這首詩(shī)的意境，都有睥睨世俗的無(wú)限感慨。

要解其中味還要讀點(diǎn)歷史。我聽(tīng)了一堂畢業(yè)班學(xué)生講《賣(mài)炭翁》的課，講課人是一個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度認(rèn)真的三好學(xué)生，她能大膽嘗試，就應(yīng)大力肯定。但那堂課講的枯燥無(wú)味。這不能怪她，原因之一是她不了解歷史，以致未能給學(xué)生以思想上的啟迪。

講這首詩(shī)應(yīng)首先講清題目下的自注：“苦宮市也”。宮，指宮廷。市，指買(mǎi)東西，名詞作動(dòng)詞。據(jù)韓愈《順宗實(shí)錄》第二卷，《通鑒》第235卷，《舊唐書(shū)》第十四卷，《張建封傳》均載此事，是中唐以后皇帝對(duì)人民財(cái)物的一種野蠻而殘酷的掠奪。德宗貞元（785－805）末年，派宦官到市面上購(gòu)買(mǎi)物品，宦官請(qǐng)幾百個(gè)狗腿子遍布熱鬧街坊，叫做“白望”?？吹剿枰臇|西，就口稱“宮市”，隨便付一點(diǎn)報(bào)酬，強(qiáng)買(mǎi)強(qiáng)賣(mài)，公開(kāi)掠奪。有些還索要門(mén)戶錢(qián)（戶口稅）和腳錢(qián)。市民看到他們就關(guān)門(mén)逃避。這首詩(shī)就是反映這一弊政給人民造成的痛苦和災(zāi)難。苦、意動(dòng)，認(rèn)為苦。即指受到宮市之害而感到痛苦。這首詩(shī)思想較進(jìn)步，但也有局限性，未反映農(nóng)民的反抗精神。據(jù)韓愈《順宗實(shí)錄》：

嘗有農(nóng)夫，以驢負(fù)柴，宦者稱宮市取之，與絹數(shù)尺，又就索門(mén)戶，仍邀驢送柴至內(nèi)。農(nóng)夫啼泣。以所得絹與之，不肯受，曰：“須得爾驢”。農(nóng)夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。今以柴與汝，不取值而歸，汝尚不肯，我有死而已。遂毆宦者。

白居易（772－846）和韓愈（768－824）系同時(shí)代人，不會(huì)不知道此事，足見(jiàn)白居易是有意這樣寫(xiě)的。

如果了解上述歷史，就能了解宮市的內(nèi)涵。不然的話，學(xué)生還以為是流氓集團(tuán)的個(gè)人行動(dòng)，那就無(wú)法認(rèn)清封建社會(huì)的反動(dòng)本質(zhì)。

陸游說(shuō)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”（《示子yù＠①》）。我們也可以說(shuō)：汝若欣賞詩(shī)，功夫在詩(shī)外。因此，要提高對(duì)古詩(shī)的欣賞能力，首先就要勤學(xué)苦練，博學(xué)多聞，廣泛閱讀作品，讀點(diǎn)歷史，讀點(diǎn)美學(xué)，提高文化修養(yǎng)。如果才疏學(xué)淺，孤陋寡聞，就只能是釋詞譯句，索然寡味了。

（二）不炒現(xiàn)飯，立足于新

鑒賞詩(shī)歌或從事詩(shī)歌教學(xué)，要有自己的真知灼見(jiàn)，內(nèi)容新穎，切忌炒現(xiàn)飯，老一套。但要端正方向，既要立足于新，又不能危言聳聽(tīng)。立足于新，首先是適應(yīng)時(shí)代的需要，形勢(shì)在發(fā)展，現(xiàn)在的教學(xué)對(duì)象變了，我們的學(xué)生思想活躍，自我意識(shí)強(qiáng)。價(jià)值觀念在不斷變化，有一股不斷探索的精神，如果我們?nèi)砸躁惻f的觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教，勢(shì)必使學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒或逆反心理。

不但觀念更新，知識(shí)也得更新。俗話說(shuō)：“學(xué)無(wú)止境”。我們不能照本宣科地讀教材，念講稿，不能套用一種刻板的公式和結(jié)論。在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)有的放矢，靈活運(yùn)用，切忌炒現(xiàn)飯，貴在創(chuàng)新意。

如《木蘭詩(shī)》的教學(xué)，還像傳統(tǒng)那樣逐字逐句地講解，學(xué)生肯定乏味，如果采取啟發(fā)式教學(xué)，提一些引人深思的問(wèn)題，效果則大不一樣。如問(wèn)為什么寫(xiě)“唯聞女嘆息”？為什么寫(xiě)木蘭一再想念爹娘？這樣寫(xiě)是否損害了木蘭的英雄形象？為什么用四句寫(xiě)買(mǎi)鞍馬？這樣是否犯復(fù)？為什么只用了六句寫(xiě)十年征戰(zhàn)生活等等，通過(guò)師生共同活動(dòng)，學(xué)員回答，教師補(bǔ)充，最后得出的結(jié)論是：《木蘭詩(shī)》善于從矛盾斗爭(zhēng)中刻劃人物性格，其實(shí)寫(xiě)出征前的嘆息，才真實(shí)感人地表現(xiàn)了木蘭被封建禮教束縛的女性身份，寫(xiě)征途中思念父母，才能突出其愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)民族的進(jìn)步思想戰(zhàn)勝了狹隘的家庭觀念。第一段寫(xiě)木蘭問(wèn)答用了十二句，第二段寫(xiě)買(mǎi)馬用了四句，只有這樣鋪敘，才能渲染在國(guó)家民族斗爭(zhēng)尖銳時(shí)刻人物的緊張心情和激烈的戰(zhàn)斗氣氛。謝榛說(shuō)：“若一言了問(wèn)答，一市買(mǎi)鞍馬，則簡(jiǎn)而無(wú)味，殆非樂(lè)府家數(shù)”（《四溟詩(shī)話》）。而寫(xiě)十年征戰(zhàn)只用了六句，這是因?yàn)榉焙?jiǎn)的標(biāo)準(zhǔn)取決于與主題思想的關(guān)系如何。凡與主題思想關(guān)系緊密者則詳寫(xiě)，關(guān)系少者則略寫(xiě)。這首詩(shī)的主題是歌頌?zāi)咎m代父從軍的形象，而非寫(xiě)人物傳記及戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)過(guò)，故詳寫(xiě)其出征情況而略寫(xiě)其十年征戰(zhàn)生活。

立足于新，是為了適應(yīng)改革開(kāi)放的需要而進(jìn)行的觀念更新和知識(shí)更新，不是標(biāo)新立異，嘩眾取寵，更不是為了趕時(shí)髦，憑一時(shí)之見(jiàn)，抓住某一片面理由，就作翻案文章，不分青紅皂白地反對(duì)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)評(píng)論一概否定。如《孔雀東南飛》通過(guò)焦仲卿和劉蘭芝這對(duì)夫妻的悲慘遭遇，控訴了封建禮教和封建家長(zhǎng)制的罪惡，表達(dá)了追求男女婚姻自由的合理愿望。但湯斌先生的《＜孔雀東南飛＞的悲劇與父系社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)形式的瓦解》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1989年第6期）卻危言聳聽(tīng)、生搬硬套了弗洛伊德的理論，用所謂俄狄普斯情結(jié)來(lái)分析這個(gè)悲劇，認(rèn)為焦母趁仲卿不在家的日子里逼兒媳通宵達(dá)旦地織布，是進(jìn)行性虐待。為了證實(shí)焦母有強(qiáng)烈的性要求，就在年齡問(wèn)題上作文章，推斷焦母是一個(gè)中年寡婦，說(shuō)焦母之所以排斥劉蘭芝是由于“性嫉妒”，“當(dāng)兒媳進(jìn)門(mén)之際……于是就化為極端嫉恨的心理”，等等。我認(rèn)為這樣的求新是不足為法的。

（三）緊扣詩(shī)眼，咀嚼生味

所謂詩(shī)眼，是指一首詩(shī)或一句詩(shī)中最精煉最傳神最關(guān)鍵的一個(gè)字。

古詩(shī)詞教學(xué)如何做到既使學(xué)生受到思想上的啟迪，而又不失語(yǔ)文課的特點(diǎn)？關(guān)鍵在于區(qū)分語(yǔ)文課和政治課的不同之處，前者是通過(guò)字、詞、句的解釋上升到篇章結(jié)構(gòu)，即通過(guò)緊扣詩(shī)眼，通過(guò)活生生的藝術(shù)形象來(lái)感染學(xué)生。如講《賣(mài)炭翁》就應(yīng)著重通過(guò)“把”、“稱”、“jiǒng＠②”、“叱”、“牽”、“驅(qū)”、“惜”，特別是“系”、“充”等詩(shī)眼來(lái)揭露宮使的強(qiáng)盜行徑。

手把文書(shū)口稱敕，

jiǒng＠②車(chē)叱牛牽向北。

宮市掠奪人民財(cái)物根本用不著文書(shū)，一個(gè)“把”字說(shuō)明他們只是虛張聲勢(shì)進(jìn)行訛詐。宮廷在長(zhǎng)安城北，炭車(chē)歇在城南，宮使就大聲吆喝（叱牛）著把牛車(chē)掉過(guò)頭來(lái)（jiǒng＠②車(chē)）牽向北邊走?！癹iǒng＠②”、“叱”、“牽”寫(xiě)出了不容老翁分辯強(qiáng)行把牛趕走的橫蠻無(wú)理的囂張氣焰。

一車(chē)炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。

牛車(chē)已被趕走，才騰出筆來(lái)寫(xiě)老翁的心理活動(dòng)。一車(chē)炭要砍上萬(wàn)斤柴才燒得成，需要多少煙薰火燎？它凝聚著老翁的多少心血和希望！而今已全付之東流！一個(gè)“驅(qū)”字，一個(gè)“惜”字，把老翁那種痛不欲生而無(wú)可奈何的心情形象地刻劃出來(lái)了。

半匹紅綃一丈綾，系向牛頭充炭直。

系，打結(jié)；掛上也。說(shuō)明宮使根本不講道理，不講價(jià)錢(qián)，強(qiáng)行把沒(méi)有什么用處的庫(kù)存貨（二丈紅綃一丈綾）往牛角上一掛，就算作了炭的價(jià)線。詩(shī)人不發(fā)一句議論，就戛然而止。老人是怎樣帶著又饑又困的身子回去的？他還能活得下去嗎？這些問(wèn)題全留給讀者去思索，同時(shí)又不禁為老人的悲慘遭遇而潸然淚下，為宮使的罪惡行徑而切齒痛恨！

通過(guò)上例可見(jiàn)，講透了詩(shī)眼，詩(shī)的韻味自然就出來(lái)了。足見(jiàn)政治思想教育不是游離于課文之外的一條附加的尾巴，而是寓于教師聲情并茂的對(duì)課文的理解剖析之中。

詩(shī)眼一般在什么地方呢？一般在動(dòng)詞上。因?yàn)閯?dòng)詞能表現(xiàn)事物的發(fā)展變化，矛盾斗爭(zhēng)，最能體現(xiàn)詩(shī)的意境，所以鑒賞詩(shī)，首先要在動(dòng)詞上下功夫。

以動(dòng)詞作詩(shī)眼的膾灸人口者，比比皆是。如“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”（孟浩然《臨洞庭贈(zèng)張丞相》）?！靶谴蛊揭伴?，月涌大江流”（杜甫《旅夜書(shū)懷》）?！鞍最^宮女在，閑坐說(shuō)玄宗”（元稹《行宮》）等等，舉不勝舉。

還有以副詞作詩(shī)眼的。副詞一般與動(dòng)詞結(jié)合起來(lái)，相得益彰。如“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又（副詞）逢君”（杜甫《江南逢李龜年》）?！皝y花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄”（白居易《錢(qián)塘湖春行》）?！懊糠昙压?jié)倍思親”（王維《九月九日憶山東兄弟》）等等。

還有不少是以形容詞作詩(shī)眼的。如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”（《使至塞上》。《紅樓夢(mèng)》第48回香菱贊“直”字“圓”字用得好，“再找不到兩個(gè)字來(lái)?yè)Q這兩個(gè)”。再如孟浩然嘗于太學(xué)賦詩(shī)，以“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”的詩(shī)句，使一座驚服。（王士源《孟浩然集序》）妙處也在于形容詞“淡”用得極好，魏慶之譽(yù)之為“靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金”（《詩(shī)人玉屑》）。至于王安石的“春風(fēng)又綠江南岸”（《泊船瓜洲》）更是膾灸人口。有時(shí)還以介詞為詩(shī)眼。如杜牧的《山行》詩(shī)云“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”。這首詩(shī)的詩(shī)眼是介詞“于”。于，比也，勝似也。為何比二月的花還要紅？在神不在貌。因?yàn)樗幕鸺t，它的艷麗，是經(jīng)過(guò)抗嚴(yán)寒、傲霜雪的結(jié)果。滿山紅葉，勝似春花，不但刻劃了楓林的外在美，還刻劃了它的內(nèi)在美。杜牧在一般人以為蕭瑟的秋風(fēng)中，有著獨(dú)特的美的發(fā)現(xiàn)，表達(dá)了達(dá)觀進(jìn)取的生活態(tài)度。獲得了高昂健康的審美情趣和價(jià)值取向，給人以思想上的啟迪和藝術(shù)上的享受。

也還有以數(shù)詞為詩(shī)眼的。如：

鄭谷在袁州，齊己攜詩(shī)詣之。有《早梅》詩(shī)云：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)”。谷曰：“數(shù)枝”非早也。未若“一枝”，齊己不覺(jué)下拜。自是士林以谷為一字師。

（魏慶之《詩(shī)人玉屑》卷之六）

鄭谷改“數(shù)枝”為“一枝”，這個(gè)“一”字就是詩(shī)眼。因?yàn)椤耙恢Α笔亲钤玳_(kāi)的梅花，意境更新，韻味更濃。

（四）進(jìn)入角色，引起共鳴

我國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，絕大部分都是抒情詩(shī)。有人認(rèn)為詩(shī)學(xué)就是情學(xué)，認(rèn)為詩(shī)是心靈的燃燒。所以古人讀詩(shī)或低聲吟哦，或漫聲長(zhǎng)吟。古人稱作詩(shī)曰“吟詠情性”（《詩(shī)·周南·關(guān)雎序》）?！扒閯?dòng)于中，而形于言，言之不足故磋嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之”（《毛詩(shī)序》）。所以詩(shī)歌教學(xué)與鑒賞，不能只滿足于釋詞譯句。讀詩(shī)也好，講詩(shī)也好，最重要的是自己進(jìn)入角色，把自己的感情全部投入進(jìn)去。如果冷冰冰地以旁觀者的身份來(lái)朗讀、分析、講解，就會(huì)索然寡味。老師的一顰一笑，語(yǔ)言聲調(diào)，無(wú)不牽動(dòng)學(xué)生的心弦，師生感情同頻共振，就能收到潛移默化的教育作用。

朗讀課文切忌無(wú)精打采，有氣沒(méi)力。要注意聲音宏亮，抑揚(yáng)頓挫，以高低快慢的不同聲調(diào)，展現(xiàn)詩(shī)歌的意境。如見(jiàn)其人，如聞其聲。如朗讀陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒·結(jié)廬在人境》）時(shí)，要把“悠然”二字拖長(zhǎng)聲調(diào)，體現(xiàn)陶潛那種悠然自得的心情，讓學(xué)生理解陶潛那種蔑視官場(chǎng)寄情山水的高風(fēng)亮節(jié)和優(yōu)美意境。

教師要以無(wú)限深情朗讀講析歌頌祖國(guó)山河的詩(shī)篇，如王維的《山居秋溟》和李白的《望天門(mén)山》等詩(shī)篇，給人以美的薰陶和精神上的愉悅，教師在一邊朗讀，一邊講解，同學(xué)也不約而同地齊聲朗誦，引起強(qiáng)烈共鳴。在這時(shí)，一種對(duì)祖國(guó)自然美的無(wú)限贊頌之情，不禁油然而生。要以無(wú)限深情歌頌歷史上的仁人志士的豪情壯志，如對(duì)屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的為國(guó)犧牲精神，對(duì)杜甫的“以饑寒之身而懷濟(jì)世之想”的崇高品質(zhì)，都傾注著無(wú)限景仰之情，使學(xué)生在不知不覺(jué)中學(xué)到了知識(shí)，又培養(yǎng)了民族自豪感和積極進(jìn)取精神。

總之，在中小學(xué)的古詩(shī)詞教學(xué)中，如果能做到以上四點(diǎn)，教學(xué)效果一定會(huì)有大的提高，也能很好地給學(xué)生以思想上的啟迪和藝術(shù)上的享受。

字庫(kù)未存字注釋：

＠①原字辶加鷸左

＠②原字辶加回