導(dǎo)語(yǔ)：語(yǔ)文教學(xué)與生態(tài)倫理教育的融合論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：語(yǔ)文教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文以蘇教版高中語(yǔ)文教材為例，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，從在文本研習(xí)中熏陶、在問(wèn)題探討中參悟、在閱讀講練中滲透、在寫(xiě)作訓(xùn)練中深化、在活動(dòng)體驗(yàn)中感悟等五個(gè)方面，對(duì)在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展生態(tài)倫理道德教育的方法和途徑進(jìn)行了初步探討。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；環(huán)境教育；生態(tài)倫理；生態(tài)道德

培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，幫助他們樹(shù)立正確的生態(tài)倫理道德觀，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然，是建設(shè)生態(tài)文明的需要，是我們教師義不容辭的職責(zé)。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)做外在的附加任務(wù)?！迸囵B(yǎng)學(xué)生良好的生態(tài)倫理道德屬于“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操”的范疇，自然也是“語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容”，而不是“外在的附加任務(wù)”。所以說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)在環(huán)保教育方面不僅大有可為，而且大有作為，是培養(yǎng)學(xué)生良好生態(tài)倫理道德的重要載體。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，就如何在語(yǔ)文教學(xué)中開(kāi)展生態(tài)倫理道德教育談點(diǎn)粗淺看法。

一、在文本研習(xí)中熏陶

新課程從促進(jìn)人的全面發(fā)展的要求出發(fā)，編發(fā)了不少有關(guān)人與自然方面的古今美文。這類(lèi)美文在為我們提供審美教育的同時(shí)，也為我們培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)境意識(shí)，幫助他們樹(shù)立良好的生態(tài)倫理道德觀提供了極大的便利。

如在學(xué)習(xí)蘇教版《高中語(yǔ)文（必修一）》里的郁達(dá)夫名篇《江南的冬景》，我們引導(dǎo)學(xué)生一同隨作家去欣賞“曝背談天”、“午后寒郊”、“冬日農(nóng)村”、“江南雪景”等閑適、溫潤(rùn)、和煦的優(yōu)美意境。閱讀當(dāng)代作家高建群的散文《西地平線上》，一同隨作者到西部去看無(wú)比壯美的落日、燦爛炫目的火燒云，去感受“雄偉的風(fēng)景”，去體會(huì)“世間有大美”。精讀蘇軾名作《赤壁賦》，和同學(xué)一道感悟他是如何將自己的精神力量作用于自然景物，使無(wú)生命的“江上之清風(fēng)，與山間之明月”成為“耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭”的審美對(duì)象；一同體味蘇子的“是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”所表現(xiàn)的超然曠達(dá)的情懷和樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。細(xì)讀柳宗元的《始得西山宴游記》，和作者一起感受西山給予的“悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”的愉悅，體會(huì)“心凝形釋?zhuān)c萬(wàn)化冥合”的妙處，從而深切領(lǐng)會(huì)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的至情至理。

作為中華文化瑰寶的古典詩(shī)詞中就有大量親近自然、歌頌自然的名篇佳作，這類(lèi)詩(shī)歌歷來(lái)就是培養(yǎng)學(xué)生健康審美情趣的好材料，當(dāng)然也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境教育的好素材。如在講授被聞一多譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”的名篇《春江花月夜》（見(jiàn)蘇教版選修教材《唐詩(shī)宋詞選讀》）,賞析名句“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”的所蘊(yùn)含哲理時(shí)，就可借助于聞一多認(rèn)為的此詩(shī)比《代悲白頭翁》（劉希夷）“更夐絕的宇宙意識(shí)！一個(gè)更深沉更寥廓更寧?kù)o的境界！”的評(píng)價(jià)入手來(lái)引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)美讀來(lái)品味、感悟詩(shī)人對(duì)天人關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。張若虛的這幾句詩(shī)跳出前人一味哀嘆“人生幾何”的窠臼，展示了生命與宇宙的同一、人生與自然的和諧，體現(xiàn)了“天人一體同仁”的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。詩(shī)人獨(dú)特的審美體驗(yàn)、邈遠(yuǎn)的人生感悟、“夐絕的宇宙意識(shí)”的確給了我們同學(xué)許多深刻的啟迪。

總之，對(duì)這些走進(jìn)自然、享受自然、感悟自然的古今詩(shī)文的閱讀指導(dǎo)，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)感悟作家詩(shī)人的生花妙筆，來(lái)領(lǐng)略大自然的多樣與神奇，增進(jìn)人與自然的親和與交融，激活學(xué)生親近自然、熱愛(ài)自然、欣賞自然的審美情感，讓學(xué)生深切感受到自然是人類(lèi)的老師，萬(wàn)物也有人的性情。

“萬(wàn)物靜觀皆自得”（宋·程顥《秋日偶成》）,“人心至感，必有應(yīng)說(shuō)，物色萬(wàn)象，爽然有如感會(huì)。”（唐·王昌齡《文鏡秘府論·地卷·十七勢(shì)》）,多姿多彩的大自然在陶冶情操、滋潤(rùn)心靈、升華精神方面具有獨(dú)特的、不可替代的作用。古人云：“觀山則情滿于山，觀海則情溢于海。”（劉勰《文心雕龍·神思》）引導(dǎo)學(xué)生賞讀這類(lèi)詩(shī)文，實(shí)際上就是師生共同走進(jìn)自然美的世界，與天地精神相往來(lái)。長(zhǎng)期堅(jiān)持這樣的研習(xí)與熏陶，無(wú)疑有助于幫助學(xué)生樹(shù)立尊重自然、崇尚自然，與自然和諧共處的生態(tài)倫理道德觀。

二、在問(wèn)題探討中參悟

古希臘哲學(xué)家、教育家亞里士多德說(shuō)：“思維自疑問(wèn)和驚奇開(kāi)始?！薄皢?wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)”（清·劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》）。課堂提問(wèn)是教學(xué)的常規(guī)武器，是促進(jìn)學(xué)生積極思考的重要手段。我們應(yīng)當(dāng)充分利用這個(gè)“常規(guī)武器”，以最大限度地發(fā)揮它在傳授知識(shí)、啟迪智慧上的應(yīng)有功效。

蘇教版高中語(yǔ)文必修一有一個(gè)模塊是以“近代環(huán)保之父”美國(guó)作家、生態(tài)學(xué)家?jiàn)W爾多·利奧波德一句名言———“像山那樣思考”而命名的（這篇同名隨筆收錄在他的那本被譽(yù)為“綠色圣經(jīng)”的《沙鄉(xiāng)年鑒》里）。在教《像山那樣思考》（節(jié)選）時(shí)，筆者給了學(xué)生充分的閱讀時(shí)間與思考時(shí)間，讓他們走進(jìn)文本，和作者對(duì)話，感受利奧波德那深深的生態(tài)憂患意識(shí)。在學(xué)生與文本對(duì)話的基礎(chǔ)上，我將教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題化，設(shè)計(jì)了以下系列問(wèn)題，通過(guò)以疑帶讀，以讀促思，以思釋疑的方法來(lái)組織問(wèn)答式教學(xué)：（1）節(jié)選部分以“一聲狼嗥”開(kāi)始，對(duì)“狼嗥”，無(wú)論是鹿、郊狼，還是牧牛人、獵人都有反應(yīng)，他（它）們的反應(yīng)和一座山的反應(yīng)有什么不同？（2）自然界失去了狼會(huì)怎樣？（3）為什么只有山能“客觀”地聽(tīng)狼的嗥叫？（4）怎樣理解“太多的安全可能產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。這個(gè)世界的啟示在荒野———這也許是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類(lèi)所領(lǐng)悟”這句話？（5）結(jié)合全文，請(qǐng)你談?wù)劇跋裆侥菢铀伎肌钡降资且粋€(gè)怎樣的思考？

經(jīng)過(guò)思辨并討論，同學(xué)們明白了任何物種都是人類(lèi)的朋友，而不是敵人。狼的嗥叫“叫出”了生態(tài)的價(jià)值和生命的意義。狼的消失，意味著為某種生存現(xiàn)狀吹響了告別的號(hào)角，意味著我們將失去一種可貴的生存體驗(yàn)?！跋裆侥菢铀伎肌闭f(shuō)明人類(lèi)并沒(méi)有像山那樣對(duì)待自己同自然的關(guān)系。這一句帶有祈使、號(hào)召意味的短語(yǔ)，是在告訴我們：人并不是大自然的主人，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，應(yīng)把自己看成大自然的一分子（人類(lèi)是大自然生態(tài)鏈中的一個(gè)組成部分）,我們同萬(wàn)物的關(guān)系和山同萬(wàn)物的關(guān)系沒(méi)有什么區(qū)別。作者詩(shī)意的表達(dá)，其深刻用意在于讓人們意識(shí)到，一直自以為高于一切的自然主宰的人類(lèi)對(duì)動(dòng)物的隨意捕殺已造成嚴(yán)重的生態(tài)失衡。自大自私、一意孤行的人類(lèi)破壞了人與自然的和諧關(guān)系，給世界帶來(lái)了難以解決的生態(tài)問(wèn)題。這說(shuō)明保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡刻不容緩！

“教材無(wú)非是例子”（葉圣陶語(yǔ)），通過(guò)對(duì)這篇既飽含詩(shī)意又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的自然文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)、探究，我們可以形象化地詮釋恩格斯的“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”的警世箴言，激發(fā)學(xué)生閱讀這類(lèi)美文的興趣，把如何正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系的準(zhǔn)則藝術(shù)地傳授給他們。這樣在傳道授業(yè)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中強(qiáng)化他們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)他們善待自然、禮遇自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理道德觀的形成。

三、在閱讀講練中滲透

語(yǔ)文課程歷來(lái)就有文以載道的傳統(tǒng)，隨著人們對(duì)“生態(tài)文明”重視程度的加深，這個(gè)“道”里面的“生態(tài)倫理道德”的分量自然就有所提升。

在大力提倡科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)生態(tài)文明的今天，讓學(xué)生作為閱讀訓(xùn)練的材料也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，引進(jìn)時(shí)代活水。我們可選取富有文化內(nèi)涵，具有時(shí)代氣息的新材料來(lái)訓(xùn)練他們的語(yǔ)言思維能力的同時(shí)，有機(jī)滲透生態(tài)倫理道德教育。

這類(lèi)含有環(huán)保內(nèi)容的閱讀材料還是很多的，像近幾年來(lái)高考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀測(cè)試題中就有不少。

如2002年全國(guó)卷閱讀題《沙塵暴》、2003年全國(guó)春季卷閱讀題《你知西藏的天有多藍(lán)》，2007年全國(guó)卷Ⅱ“關(guān)于保護(hù)生物多樣性”的閱讀題，2007年四川卷閱讀題《瓦斯的開(kāi)發(fā)和利用》，2008年湖北卷“關(guān)于濕地”的閱讀題等都是滲透環(huán)保教育的好材料。我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生做題時(shí)，適時(shí)適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充、穿插相關(guān)的背景知識(shí)，不僅有利于學(xué)生讀懂文本，正確答題，也使學(xué)生在不覺(jué)得是教育的教育中，接受綠色教育的熏陶，這對(duì)增強(qiáng)他們的環(huán)保意識(shí)，提高他們的思想境界，促進(jìn)他們良好的生態(tài)倫理道德觀的形成無(wú)疑具有積極意義。再如在進(jìn)行古文翻譯的訓(xùn)練時(shí)，可結(jié)合教材，通過(guò)有意識(shí)選擇“國(guó)學(xué)”經(jīng)典中的有關(guān)涉及生態(tài)文明的文句作為練習(xí)的文本，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)知識(shí)、了解古代燦爛的先進(jìn)文化的同時(shí)，也會(huì)在無(wú)形之中提升學(xué)生的生態(tài)倫理道德觀。如我們?cè)诮獭丁凑撜Z(yǔ)〉〈孟子〉選讀》（蘇教版選修教材）時(shí)，通過(guò)翻譯“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語(yǔ)·季氏》）句，可以讓學(xué)生大致了解孔子“敬畏天命”的生態(tài)倫理觀念和重德修身的思想。翻譯課文《寡人之于國(guó)也》（選自《孟子·梁惠王上》）里的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”句群，則可使學(xué)生約略知道孟子在和孔子“釣而不綱，弋不射宿”（《論語(yǔ)·述而》）的主張一脈相承的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展、深化，孟子的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理思想在此也可見(jiàn)一斑。限于篇幅，以上僅以孔孟為例略作說(shuō)明。其實(shí)在洋洋灑灑、蔚為大觀的古代典籍中還可以舉出很多像這樣閃爍著生態(tài)文明思想光輝的例句。

筆者以為，這樣古文翻譯的訓(xùn)練過(guò)程，文道統(tǒng)一，既是提高古漢語(yǔ)水平的過(guò)程，也是學(xué)習(xí)古人生態(tài)倫理道德思想的過(guò)程。這樣的學(xué)習(xí)、探究雖零零碎碎，星星點(diǎn)點(diǎn)，不成系統(tǒng)，沒(méi)有序列，但對(duì)于我們語(yǔ)文教師來(lái)言，也不失為對(duì)青年學(xué)子進(jìn)行生態(tài)倫理道德教育滲透的好方法。長(zhǎng)期堅(jiān)持這樣的訓(xùn)練，既長(zhǎng)進(jìn)學(xué)問(wèn)，又提升思想，何樂(lè)而不為呢？

四、在寫(xiě)作訓(xùn)練中深化

隨著環(huán)保宣傳力度的加大，生態(tài)文明建設(shè)的啟動(dòng)，全社會(huì)已初步形成了環(huán)境教育的良好氛圍。這在高考語(yǔ)文試卷的作文考查上也有所體現(xiàn)。2008年高考就出現(xiàn)了多個(gè)有關(guān)“人與自然”的作文題。

如重慶卷的新命題作文“在自然中生活”；浙江卷要求以“觸摸城市”或“感受鄉(xiāng)村”為題的新命題作文。湖南卷是要求考生體會(huì)唐代詩(shī)人韓愈的詩(shī)句“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”的優(yōu)美意境哲理，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文或記敘文。再如江西卷是要求考生“為田鼠或田鼠的天敵代擬一封給人類(lèi)的信”的新材料作文；又如全國(guó)卷Ⅱ關(guān)于“海龜和老鷹”（材料取自人教版小學(xué)四年級(jí)的語(yǔ)文課文《自然之道》。原文中心是說(shuō)，人們對(duì)小海龜?shù)膸椭此粕婆e，實(shí)則違背自然之道，給海龜反而帶來(lái)了莫大的傷害）的新材料作文；這些高考作文題很容易讓人想到“人與自然和諧相處”，“維護(hù)生態(tài)平衡”，“遵循自然規(guī)律”等綠色理念。筆者以為，這些作文題與新課標(biāo)所倡導(dǎo)的“貼近學(xué)生實(shí)際”，“引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，熱愛(ài)生活”的要求完全相符，對(duì)中學(xué)生的寫(xiě)作產(chǎn)生了積極影響，起到很好的“指揮棒”的作用。

這類(lèi)高考作文題的導(dǎo)向，也給了我們平時(shí)的作文教學(xué)帶來(lái)不少有益啟迪?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著”，作文應(yīng)當(dāng)有鮮明的時(shí)代性和強(qiáng)烈的人文性?；谶@種認(rèn)識(shí)，我在平時(shí)指導(dǎo)學(xué)生作文時(shí)，把“人與自然”作為作文教學(xué)的一個(gè)重要專(zhuān)題來(lái)探討。這種題材的作文訓(xùn)練，是積極引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自然、關(guān)注社會(huì)，熱愛(ài)自然、熱愛(ài)社會(huì)使然，是進(jìn)行生態(tài)倫理道德教育的絕好途徑?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求“為學(xué)生的自主寫(xiě)作提供有利條件和廣闊空間”。根據(jù)新課標(biāo)的寫(xiě)作要求，在平時(shí)的教學(xué)中，我就把這種教學(xué)理念貫穿于始終。如在教了“諦聽(tīng)天籟”這個(gè)專(zhuān)題后，我讓學(xué)生模仿《西地平線上》的寫(xiě)法，在熟悉的生活中選取最能震撼心靈的自然畫(huà)面，寫(xiě)兩則小品。目的想通過(guò)他們描寫(xiě)的自然美景，實(shí)現(xiàn)人與自然的對(duì)話，引發(fā)他們個(gè)人獨(dú)特的人生感悟。在教讀美國(guó)自然文學(xué)經(jīng)典作家亨利·大衛(wèi)·梭羅的優(yōu)美散文《神的一滴》（節(jié)選自《瓦爾登湖》，見(jiàn)蘇教版高中語(yǔ)文必修一）后，我要求學(xué)生透過(guò)作者如湖水一般純凈透明的文字，去體悟他的思想、人格、精神力量與“最美，最有表情”的瓦爾登湖融為一體的特點(diǎn)，作一次心靈漫步，寫(xiě)一篇讀后感。在教完“像山那樣思考”這個(gè)模塊后，我則以“大自然的智慧”為題要求學(xué)生在平時(shí)觀察、積累的基礎(chǔ)上，從人們經(jīng)常從大自然得到啟示的角度來(lái)寫(xiě)作文，目的在于使我們的同學(xué)通過(guò)學(xué)習(xí)、思索，記下自己獨(dú)特的思考和個(gè)性化的覺(jué)解，獲得智慧的啟迪，真正理解“在大自然面前，人類(lèi)永遠(yuǎn)只是一個(gè)天真幼稚的孩童”的至理。為了進(jìn)一步拓展學(xué)生自主寫(xiě)作的空間，減少對(duì)他們寫(xiě)作的束縛，深化生態(tài)倫理道德教育，我又采取自主命題的形式，不限體裁，不規(guī)定字?jǐn)?shù)，“放手”讓學(xué)生寫(xiě)以環(huán)保為主題的“自由文”。同學(xué)們?cè)谧杂蓪捤傻膶?xiě)作氛圍下，自由表達(dá)，暢所欲言，寫(xiě)出了不少言之有物、言之有理的佳作。如有同學(xué)針對(duì)“秸稈還田”的宣傳標(biāo)語(yǔ)鋪天蓋地，而既污染大氣又違法的焚燒秸稈行為依舊不斷的現(xiàn)象進(jìn)行了多角度、全方位的剖析，寫(xiě)下了頗有深度的《焚燒秸稈為何屢禁不止？》的研究報(bào)告；有同學(xué)針對(duì)學(xué)校所在地———平潮鎮(zhèn)自來(lái)水源受污染、水質(zhì)差的問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查，并結(jié)合所學(xué)的環(huán)保知識(shí)，寫(xiě)出了《改善平潮鎮(zhèn)自來(lái)水水質(zhì)之我見(jiàn)》的調(diào)查報(bào)告；還有同學(xué)則在《像山那樣思考》生態(tài)意識(shí)、憂患意識(shí)的燭照下，反思自己的所作所為而作《我的環(huán)保一日》之類(lèi)的隨筆等等。寫(xiě)，是為了記錄多彩的生活，是為了有效的交流。這些題材不同，風(fēng)格各異，內(nèi)容豐富的環(huán)保習(xí)作，雖較為稚嫩，但卻表現(xiàn)出極其熱忱的環(huán)保意識(shí)和難能可貴的探索精神。

在作文教學(xué)中，有意識(shí)地進(jìn)行這樣的作文設(shè)計(jì)是作文教學(xué)生活化的成功嘗試，是文與道的統(tǒng)一，是作文和做人的融合。這對(duì)學(xué)生逐漸轉(zhuǎn)變以人類(lèi)為中心的傳統(tǒng)思維模式，正確理解人與自然的價(jià)值關(guān)系、倫理關(guān)系不無(wú)裨益。這樣的作文訓(xùn)練以理念浸潤(rùn)心靈，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、敬畏自然的生態(tài)良知，增強(qiáng)他們愛(ài)護(hù)自然、道法自然、綠色消費(fèi)的環(huán)保責(zé)任感能起到潛移默化的作用。

五、在活動(dòng)體驗(yàn)中感悟

瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)之最初的中介就是活動(dòng)。《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提倡“綜合性學(xué)習(xí)”，主張“語(yǔ)文課程與其他課程的溝通、書(shū)本學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的緊密結(jié)合”。《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》則要求“引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)？？實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求”。遵循語(yǔ)文課程實(shí)踐活動(dòng)的理念，我在教學(xué)中開(kāi)展了系列語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，盡力把“學(xué)校中的一切伸張到大自然界里去”,讓學(xué)生中在活動(dòng)中學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，在體驗(yàn)中“認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)”。

如在教“像山那樣思考”這個(gè)模塊時(shí)，筆者組織學(xué)生圍繞模塊的人文內(nèi)涵和學(xué)習(xí)要求，在班上組織學(xué)生開(kāi)展了“今天你環(huán)保了嗎”的主題演講比賽。這樣在訓(xùn)練學(xué)生“說(shuō)”的能力的同時(shí)，也在無(wú)形之中促進(jìn)了學(xué)生關(guān)注環(huán)保、參與環(huán)保的自覺(jué)性和自主性。再如指導(dǎo)學(xué)生“語(yǔ)言運(yùn)用”訓(xùn)練時(shí)，我讓學(xué)生走出校園，廣泛搜集有關(guān)環(huán)保的公益廣告詞、宣傳語(yǔ)，讓學(xué)生點(diǎn)評(píng)、賞鑒。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生也試著創(chuàng)作并進(jìn)行評(píng)比。這樣寓教于“寫(xiě)”，強(qiáng)化他們的環(huán)保意識(shí)，培養(yǎng)他們的環(huán)保精神。又如我還積極組織學(xué)生參加有關(guān)環(huán)保征文的活動(dòng)。4月份，市水利局和教育局聯(lián)合開(kāi)展“開(kāi)展節(jié)約保護(hù)用水資源”為主題的征文活動(dòng)，我組織學(xué)生積極參加。在班級(jí)選拔的基礎(chǔ)上，推薦了4名同學(xué)的文章參賽。雖只推薦了4篇，但“珍惜每一滴水，否則世界最后一滴水將是你的眼淚”的生態(tài)憂患意識(shí)卻已深入到每一位同學(xué)的心中。6月份，市環(huán)保局和教育局聯(lián)合舉辦“中小學(xué)師生環(huán)保征文和論文評(píng)比”活動(dòng)，我身先士卒，帶頭參加，積極思考從語(yǔ)文教學(xué)的角度來(lái)看宣傳環(huán)保、參與環(huán)保的問(wèn)題，爬梳剔抉，總結(jié)歸納了若干寓生態(tài)倫理道德教育于語(yǔ)文教學(xué)的方法與途徑，寫(xiě)出參賽論文，為學(xué)生“放樣子”，一如既往地積極鼓勵(lì)、指導(dǎo)學(xué)生參加征文活動(dòng)。公務(wù)員之家

“行是知之始”（陶行知語(yǔ)），我以為鼓勵(lì)學(xué)生參與這樣的“綜合性學(xué)習(xí)”，在活動(dòng)體驗(yàn)中感悟，是課內(nèi)外關(guān)聯(lián)、學(xué)科間交叉、教學(xué)做合一、校內(nèi)外溝通的大融合，是拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，開(kāi)闊視野，豐富知識(shí)，學(xué)以致用的好機(jī)會(huì)，是“使學(xué)生增強(qiáng)探究意識(shí)和興趣，學(xué)習(xí)探究的方法，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程成為積極主動(dòng)探索未知領(lǐng)域的過(guò)程”?？傊ㄟ^(guò)豐富多彩的相關(guān)語(yǔ)文教育，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中探究，在探究中感悟，在感悟中成長(zhǎng)。這樣在沉思自然、感悟自然之中，提升他們的環(huán)境意識(shí)，內(nèi)化他們的生態(tài)倫理道德。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延等于生活的外延。語(yǔ)文課程資源的豐富性、多樣性為我們校園的綠色教育提供了極其廣闊的領(lǐng)域和空間。語(yǔ)文課程工具性與人文性統(tǒng)一的基本特點(diǎn)，決定了語(yǔ)文教學(xué)中的生態(tài)倫理道德教育必須要遵循語(yǔ)文教育的規(guī)律。穿插生態(tài)倫理道德教育，不能喧賓奪主，更不能反客為主。它重在感染熏陶，貴在滲透內(nèi)化；重在傳播理念，貴在培養(yǎng)習(xí)慣；重在潛移默化，貴在有機(jī)結(jié)合。它應(yīng)當(dāng)是文以載道、水乳交融的理性教育，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的和諧教育。愿我們大家共同努力，發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)在生態(tài)倫理道德教育方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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