導(dǎo)語：文字和語言的相互作用解析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

語言與文字的關(guān)系問題，是語言文字學(xué)的基本問題之一。這個(gè)問題不弄清楚，許多問題就討論不下去。

一、中外學(xué)者關(guān)于文字與語言關(guān)系的討論

1.1索緒爾關(guān)于語言與文字關(guān)系的觀點(diǎn)

瑞士語言學(xué)家索緒爾在他的《普通語言學(xué)教程》中，首先指出了人們的“錯(cuò)覺”:

語言和文字是兩種不同的符號(hào)系統(tǒng)，后者唯一存在的理由是在于表現(xiàn)前者。語言學(xué)的對(duì)象不是書寫的詞和口說的詞的結(jié)合，而是由后者單獨(dú)構(gòu)成的。但是書寫的詞和它所表現(xiàn)的口說的詞緊密地混在一起，結(jié)果篡奪了主要的作用:人們終于把聲音符號(hào)的代表看得和這符號(hào)本身一樣重要或比它更加重要。這好像人們相信，與其看他的面貌，不如看他的照片。

這種錯(cuò)覺是任何時(shí)候都存在的……只這一點(diǎn)已足以表明語言是怎樣離開文字而獨(dú)立的。接著，索緒爾分析了產(chǎn)生這種“錯(cuò)覺”的原因:但是文字何以有這種威望呢?

(1)首先，詞的書寫形象使人突出地感到它是永恒的和穩(wěn)固的，比語音更適宜于經(jīng)久地構(gòu)成語言的統(tǒng)一性。書寫的紐帶盡管是表面的，而且造成了一種完全虛假的統(tǒng)一性，但是比起自然的唯一真正的紐帶，即聲音的紐帶來，更易于為人所掌握。

(2)在大多數(shù)人的腦子，視覺形象比音響形象更為明晰和持久，因此他們更重視前者。結(jié)果，書寫形象就專橫起來，貶低了語音的價(jià)值。

(3)文學(xué)語言更增強(qiáng)了文字所不應(yīng)該有的重要性。它有自己的字典，自己的語法。人們?cè)趯W(xué)校里是按照書本和通過書本來進(jìn)行教學(xué)。語言顯然要受法規(guī)的支配，而這法規(guī)本身就是一種要人嚴(yán)格遵守的成文的規(guī)則:正字法。因此，文字就成了頭等重要的。到頭來，人們終于忘記了一個(gè)人學(xué)習(xí)說話是在書寫之前的，而它們之間的關(guān)系就被顛倒過來了。

(4)最后，當(dāng)語言和正字法發(fā)生齷齪的時(shí)候，除語言學(xué)家以外，任何人都很難解決爭(zhēng)端。但是語言學(xué)家對(duì)這一點(diǎn)沒有發(fā)言權(quán)，結(jié)果差不多總是書寫形式占了上風(fēng)，因?yàn)橛伤岢龅娜魏无k法都比較容易解決。于是文字就從這位元首那里僭奪了它無權(quán)取得的重要地位。

索緒爾進(jìn)而從拼音文字“寫法和發(fā)音發(fā)生齷齪的后果”分析原因:

這一切的明顯后果是:文字遮掩住了語言的面貌，文字不是一件衣服，而是一件假裝……

另一個(gè)結(jié)果是:文字越是不表示它所應(yīng)該表示的語言，人們把它當(dāng)作基礎(chǔ)的傾向就越是增強(qiáng);語法學(xué)家老是要大家注意書寫的形式。從心理方面說，這是很容易理解的，但會(huì)引起令人煩惱的后果。人們使用“念”和“念法”這些字眼，就是把這種濫用奉為神圣不可侵犯，而且把文字和語言間的真正合理的關(guān)系給弄顛倒了。

在人們的心目中，“把文字和語言間的真正和合理的關(guān)系給弄顛倒了”以后是怎樣一種情形呢?索緒爾認(rèn)為:

假如一個(gè)人從思想上去掉了文字，他喪失了這種可以感知的形象，將會(huì)面臨一堆沒有形狀的東西而不知所措，好像初學(xué)游泳的人被拿走了他的救生圈一樣?！?yàn)槁曇裘撾x了書寫符號(hào)，就只代表一些模模糊糊的概念，所以人們還是寧愿依靠文字，盡管那是會(huì)使人上當(dāng)?shù)摹?/p>

看來，顛倒語言和文字的關(guān)系，或者把二者混為一談，并不是中國特有的現(xiàn)象，在字母文字的國家里也普遍存在。任何語言，只要它有相應(yīng)的文字，就除了索緒爾所說的“音響形象”(語音形式)以外，又多了一種索緒爾所說的“視覺形象”(書面形式)。這就使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，好像口說的語言是從書寫的語言產(chǎn)生的，也就是說，語言是從文字產(chǎn)生的，文字是土壤，語言是土壤中生長(zhǎng)出來的禾苗。而事實(shí)恰恰與他們感覺相反:語言才是土壤，文字才是禾苗。

1.2漢字和漢語

翻開中國語言文字學(xué)名著《廣雅疏證》的卷首，可以看到清代大學(xué)者段玉裁和王念孫的兩篇序言。段玉裁的序言中有這樣一段話:

圣人之制字，有義而后有音，有音而后有形;學(xué)者之考字，因形而得其音，因音以得其義。治經(jīng)莫重于得義，得義莫切于得音。

王念孫的自序中也談到了同樣的道理:

竊以訓(xùn)詁之旨，本于聲音，故有聲同字異，聲近義同，雖或類聚群分，實(shí)亦同條共貫，譬如振裘必提其領(lǐng)，舉網(wǎng)必挈其綱，故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。此之不寤，則有字別為音，音別為義，或望文虛造而違古義，或墨守成訓(xùn)而鮮會(huì)通，易簡(jiǎn)之理既失，而大道多岐矣。今則就古音以求古義，引申觸類，不限形體，茍可以發(fā)明前訓(xùn)，斯凌雜之譏，亦所不辭。

這段話明確闡述了概念(義)、語言(音)、文字(形)三者之間的關(guān)系。如果用我們今天的話來解釋，那就是:概念、語言、文字是完全不同的三樣?xùn)|西，它們之間并沒有誰等于誰的必然聯(lián)系。人們交際的最終目的是表達(dá)概念，在口頭交際中，頭腦里的概念要借助約定俗成的有聲言語形式來表達(dá)，在書面交際中，有聲言語形式要借助約定俗成的書寫符號(hào)來表達(dá)。文字并不能直接表示概念，如果沒有有聲言語作為基礎(chǔ)，文字便完全喪失了它存在的意義。

很明顯，這段話闡明了文字的本質(zhì)——文字是記錄語言的書寫符號(hào)，并不是語言本身。可是在以段玉裁、王念孫為代表的“乾嘉學(xué)派”之前，至少是在17世紀(jì)中葉顧炎武提出“考文自知音始”之前，兩千年間的中國學(xué)者，包括一些鴻章碩儒莫不把語言和文字二者混為一談。即使是在現(xiàn)在，仍然有很多人存在這種錯(cuò)覺。那么產(chǎn)生這些錯(cuò)覺的原因是什么呢?

(1)單個(gè)漢字大約90%都能夠與漢語中的單音節(jié)詞或者單音節(jié)語素相對(duì)應(yīng)，也就是說，絕大多數(shù)的漢字是直接負(fù)載著語義的。這就與字母文字不同:字母文字單個(gè)字母一般不負(fù)載語義，若干字母組合起來，與詞對(duì)應(yīng)，才有意義。那么，字母文字國家的人，他們顛倒語言和文字的關(guān)系，不是以單個(gè)字母為單位來顛倒，而是以組合成詞的一組字母來顛倒;漢字則與詞義或者語素存在著一對(duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，于是以它的基本書寫單位——單個(gè)漢字為單位，就能顛倒?jié)h語和漢字的關(guān)系。

(2)在很多情況下，漢字的造字手段如象形、指事、會(huì)意、形聲等很容易讓使用者錯(cuò)誤地把寫出的字形和頭腦中的概念直接聯(lián)系起來，而忽略了其中還有語言這個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。在很多沒有文字學(xué)專業(yè)知識(shí)的漢字使用者看來，文字的形體和頭腦中的概念之間存在著直接的、必然的聯(lián)系，他們認(rèn)為一個(gè)概念只能用那樣一個(gè)字來表示，而一個(gè)字也只能表示那樣一個(gè)概念。

(3)漢字是方塊字，這樣也容易給使用者造成一個(gè)誤會(huì):文字的形體和語言中的詞之間存在著天然的、有理據(jù)的聯(lián)系。但事實(shí)卻是:造字者在造字的時(shí)候可以對(duì)文字所代表的詞有自己的理解，并把這種理解通過某種形式在字符中有所表現(xiàn)，但其具體的表現(xiàn)方式則常常是因人而異的，其間并沒有一個(gè)絕對(duì)的準(zhǔn)則，否則我們就無法解釋漢字為什么會(huì)有大量的異體字出現(xiàn)。

(4)在漢字的教學(xué)方法中，有一種是用回溯古漢字的辦法來教學(xué)漢字的，某個(gè)字，甲骨文、金文是這樣描畫的，大篆、小篆是這樣圓轉(zhuǎn)的，隸書、楷書中有那些古文字的影子，這樣教的結(jié)果能加深記憶，但是也形成了人們認(rèn)為字與書寫形式之間的固定關(guān)系牢不可破的意識(shí)。

二、語言與文字關(guān)系的基本理論

2.1誰先誰后

語言產(chǎn)生在前，文字產(chǎn)生在后。語言的歷史和人類的歷史一樣長(zhǎng)，人類從類人猿進(jìn)化為人的最后標(biāo)志就是語言的產(chǎn)生，語言產(chǎn)生的意義在于人類最終告別了動(dòng)物界。人類的歷史，有的說有二三百萬年，有的說有幾十萬年，那么最保守的估計(jì)也應(yīng)該是幾十萬年的歷史。文字的歷史最長(zhǎng)也不超過五六千年。這是整個(gè)人類的情況。從個(gè)人來說，任何一個(gè)人都是從幼兒時(shí)期先學(xué)會(huì)語言，到兒童時(shí)期逐漸學(xué)會(huì)文字的;還有人得不到受教育的機(jī)會(huì)，終身都是文盲。文盲不識(shí)字，但都會(huì)說話。

2.2誰是根本

語言是根本。沒有語言，文字就無從產(chǎn)生。動(dòng)物沒有語言，因此任何動(dòng)物，哪怕是能用叫聲或“舞蹈”或氣味發(fā)出一些信息的動(dòng)物，比如螞蟻、蜜蜂這樣一些“社會(huì)”性比較強(qiáng)的動(dòng)物，都不可能創(chuàng)造出任何有意義的視覺符號(hào)。文字永遠(yuǎn)是語言的依附物，永遠(yuǎn)是語言的投影。

2.3是兩個(gè)東西還是一個(gè)東西

當(dāng)然是兩個(gè)東西。人類在沒有文字的情況下生存繁衍了二三百年到幾十萬年，世界上有很多民族到現(xiàn)在也沒有文字，在有文字的社會(huì)里，還存在沒有學(xué)會(huì)文字的幼兒和終生不識(shí)字的文盲。人類和某個(gè)具體的人，都可以沒有文字，但是不能沒有語言。完全失去了言語能力的人無法完全融入整個(gè)社會(huì)。

文字是在語言這個(gè)土壤上長(zhǎng)出的禾苗。自然界只存在沒有禾苗的土壤，卻不存在不依賴土壤的禾苗。同理，人類社會(huì)中只存在沒有文字的語言，卻不存在沒有語言的文字。相對(duì)文字來說，語言是個(gè)在它之前很久就已存在的先決因素，因而永遠(yuǎn)是第一性的。

三、文字的功能

盡管語言是第一性的，文字是第二性的，但文字也不是毫無用處得只是依附于語言。作為記錄語言的書寫符號(hào)，文字的最大功能是輔助和擴(kuò)大語言的交際作用，稍縱即逝的有聲語言在文字的幫助下可以傳諸久遠(yuǎn)。文字的這一性質(zhì)顯示出了它對(duì)于語言的最密切的依附關(guān)系，尤其是在研究古代語言的時(shí)候，可以說我們關(guān)于古代語言的一切知識(shí)都是通過分析有關(guān)的文字記載而獲得的。此外，雖然語言并不能記錄語言的全部?jī)?nèi)容，但是人們從字符特別是方塊字中讀出的信息有時(shí)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了相應(yīng)的言語詞所能表達(dá)的范圍。例如我們今天聽到zang(四聲)這個(gè)漢語音節(jié)時(shí)，可以把它和“掩埋死者遺體”這個(gè)概念聯(lián)系起來，卻并不知道古人死后并不以土掩埋，而是以草薪薦覆置于野外，這一遠(yuǎn)古習(xí)俗恰恰反映在“葬”的字形上(從死在艸中)。