導(dǎo)語(yǔ)：語(yǔ)文學(xué)習(xí)言語(yǔ)體驗(yàn)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

體驗(yàn)特指生命體驗(yàn)，體驗(yàn)首先是一種生命歷程過(guò)程動(dòng)作，然后才是內(nèi)心形成物，他的過(guò)程是體驗(yàn)的個(gè)體性親歷性和內(nèi)在性，即把體驗(yàn)看成是個(gè)體獨(dú)特的通過(guò)往返親歷才獲得的對(duì)生命的內(nèi)在隱秘本質(zhì)的把握。因此體驗(yàn)是個(gè)體將所學(xué)知識(shí)與自己的生活經(jīng)歷結(jié)合為一體，又是有限生命對(duì)生活的反思。體驗(yàn)是一種與生命活動(dòng)密切相關(guān)的經(jīng)歷，具有生命關(guān)聯(lián)的內(nèi)在性，能動(dòng)性，主體性，個(gè)體性，親歷性[1]。將體驗(yàn)提高到人生本體論加以認(rèn)識(shí)的是狄爾泰他認(rèn)為生命非他，是有限個(gè)體由生到死的體驗(yàn)的總和。體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)相比不同，體驗(yàn)是主體的一種直接生命感性活動(dòng)，他與主體的意志目的愿望情感緊密結(jié)合在一起。體驗(yàn)是人生的一種反思方式[2]，人通過(guò)反思人生，洞悉生命的困境和存在的有限，并由此獲得人生意義的理解，因此，在體驗(yàn)活動(dòng)中，主體是有激情的追尋生命終極意義的人。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的言語(yǔ)體驗(yàn)需要學(xué)生用全部生命激情與智慧去親近、感受、領(lǐng)悟、品味、體驗(yàn)與經(jīng)歷。[3]其特征是親歷性、個(gè)人性、內(nèi)在性、緘默性。

一、畜語(yǔ)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的親歷性，是指學(xué)生主體必須真實(shí)參與盲語(yǔ)體驗(yàn)的過(guò)程

主體必須積極參與，體驗(yàn)需要?jiǎng)幼骰顒?dòng)，包括外在活動(dòng)和內(nèi)心動(dòng)作，外在活動(dòng)是真實(shí)的經(jīng)歷，而內(nèi)心動(dòng)作是想象中的親歷，在這一過(guò)程中，讀者完全沉靜在作者描寫(xiě)的情境之中，自我陶醉，自己的情感態(tài)和思想完全與文中人物的情感和思想融為一體。在三國(guó)演義中有一段話是新婚之夜劉備說(shuō)給孫尚香聽(tīng)的，他說(shuō)“夫人對(duì)于我來(lái)說(shuō)就像白色的露珠。’，在這句話中，如果讀者沒(méi)有真實(shí)的經(jīng)歷仔細(xì)觀察清晨白色的露珠的過(guò)程，就會(huì)很難沉浸于作者所描寫(xiě)的情境之中，自我陶醉，很難將自己的情感心態(tài)和思想與作者筆下劉備的情感融于一體。白色的露珠，而不是透明的露珠，對(duì)于白色的露珠。唯有仔細(xì)觀察之后才會(huì)明白它是多么的讓人愛(ài)惜，多么讓人不忍觸碰，那么劉備的下一句話，觀察過(guò)白色的露珠的讀者不看也會(huì)知道了，“在你同意之前，我劉備不舍強(qiáng)迫你做任何你不愿意去做的事情?！比绻麤](méi)有觀察過(guò)白色的露珠，就很難對(duì)于作品有很好的理解，或許還會(huì)覺(jué)得劉備太酸，而事實(shí)上作者筆下的劉備對(duì)孫尚香的愛(ài)護(hù)通過(guò)一個(gè)比喻已然被寫(xiě)絕了。只有對(duì)生活有仔細(xì)觀察深刻體驗(yàn)的讀者，才能體會(huì)到作者的高妙之處。

二、言語(yǔ)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的個(gè)人性

讀者閱讀文學(xué)作品，既是從作品中了解作者的思想，了解作品中描寫(xiě)的人情世態(tài)的活動(dòng)，同時(shí)也是讀者在自己的生活體驗(yàn)文化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用想象聯(lián)想而使作品內(nèi)涵在頭腦中具體化的活動(dòng)。西方諺語(yǔ)中有‘一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特?！敝f(shuō)，中國(guó)古語(yǔ)也講仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。言語(yǔ)體驗(yàn)具有極強(qiáng)的個(gè)體色彩，每個(gè)人的體驗(yàn)都是獨(dú)特的。學(xué)生都是帶著自己獨(dú)特的生命經(jīng)歷將自己獨(dú)特的生活體驗(yàn)置于文本中的，對(duì)言語(yǔ)作品進(jìn)行具體化，把言語(yǔ)作品中的空白補(bǔ)充起來(lái)，生成新的獨(dú)特的體驗(yàn)。這些體驗(yàn)都是真實(shí)的體驗(yàn)，并無(wú)對(duì)錯(cuò)之分。其實(shí)學(xué)生閱讀后獲得的體驗(yàn)已經(jīng)烙上自己原有體驗(yàn)的印子，這樣的閱讀不但豐富了文章的內(nèi)涵，而且完全可以與作者的體驗(yàn)息息相通。同樣是讀《我與地壇》，學(xué)生會(huì)對(duì)史鐵生與母親之間的感情有著不同的感動(dòng)，有的會(huì)感到自己對(duì)母親的愧疚之情，有的則會(huì)更加敬愛(ài)自己的母親，有的會(huì)更加懂得珍惜自己的未來(lái)，為了母親。有的則會(huì)羨慕史鐵生有一位如此愛(ài)他的母親。學(xué)生不同的生活經(jīng)歷會(huì)讓他們對(duì)于文本有著不同的言語(yǔ)體驗(yàn)。同樣是讀老舍的《我的母親》，有的學(xué)生會(huì)潸然落淚，因?yàn)樗麄冇钟兄窭仙嵋粯拥那趧趫?jiān)強(qiáng)隱忍愛(ài)家的母親，會(huì)與老舍找到共鳴，而有的學(xué)生卻會(huì)很羨慕老舍，甚至?xí)a(chǎn)生自卑的情感，因?yàn)樽约河兄晃徊回?zé)任的母親?？梢?jiàn)，個(gè)人性在文學(xué)欣賞即語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的特點(diǎn)是多么突出。

三、言語(yǔ)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)在性緘默性

言語(yǔ)體驗(yàn)與人的內(nèi)在生命活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，其方式是潛移默化的，其存在方式是緘默的，因此言語(yǔ)體驗(yàn)常常采用涵詠玩味的方式。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)要做切記體驗(yàn)，千萬(wàn)不可只做文字看?！庇终f(shuō)“讀詩(shī)需是沉潛諷詠，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益?！盵5]這是一種不同于邏輯思考的體驗(yàn)。中國(guó)古典詩(shī)學(xué)有蘊(yùn)藉一說(shuō)，蘊(yùn)藉在文學(xué)領(lǐng)域，它是指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余，蓄積深厚的狀況。其中含蓄是文本的話語(yǔ)蘊(yùn)籍的典范形態(tài)之一，指在有限的話語(yǔ)中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無(wú)限的意味，使讀者從有限中體味無(wú)限。[6]文學(xué)具有話語(yǔ)蘊(yùn)籍的屬性，決定了言語(yǔ)體驗(yàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)在性和緘默性。李白的《送孟浩然之廣陵》中有如下四旬故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。這首詩(shī)全是對(duì)窖觀景物的具體描寫(xiě)，字面上一點(diǎn)也沒(méi)有透露出對(duì)友人的態(tài)虞但鈦那煙花三月、黃鶴摟頭的美好景色中。已透露出對(duì)友人的祝桶。始終也沒(méi)有直抒對(duì)友人依依不舍的眷戀，而是通過(guò)孤帆消失，江水悠絡(luò)和久立江邊若有所失的詩(shī)人形象表達(dá)的情真意切表面上這首詩(shī)句旬都是在寫(xiě)景，其實(shí)旬句都在抒情，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)本人在季羨林的《幽徑悲劇》教學(xué)中，我首先帶領(lǐng)太家走近名作家筆下的愛(ài)情，體悟愛(ài)情是怎樣的一種情感，然后向?qū)W生說(shuō)明在一條神奇的幽徑中，季羨林遇到了他的終生難忘的戀人，一廑以為自己找到了自己人生的芳草地。后來(lái)又因?yàn)閼偃吮粺o(wú)辜迫害麗晶謄到了失蠻的痛苦滋味，帶領(lǐng)學(xué)生一起體味一下季羨林的一段前無(wú)古人后無(wú)來(lái)耆的曠世奇戀。在課堂上學(xué)生們聽(tīng)得津津有味，紛紛主動(dòng)打開(kāi)課本去尋找季羨林的戀人是誰(shuí)，去尋找去猜測(cè)回簪這位戀人的特點(diǎn)，季羨林愛(ài)上它的原因，去感受季羨林失去它之后的痛苦滋味，整～節(jié)課，學(xué)生好像被帶入了愛(ài)隋的神圣殿堂，紛紛去尋找那顆藤蘿仙子到底是怎樣的一位仙子，大家最終理解了中它和季羨林遭遇的相似，以及作者失去它之后的痛苦感受，以及作者背負(fù)的十字架下面所包含的是記憶中永遠(yuǎn)無(wú)法磨滅的苦痛。以上，是筆者在多年語(yǔ)文教學(xué)中的點(diǎn)滴體會(huì)，冒昧地寫(xiě)出來(lái)，和廣大同仁商討。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。