導(dǎo)語(yǔ)：思政教育融入語(yǔ)文教學(xué)的意識(shí)與策略一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:思政教育融入課程教學(xué)，是職業(yè)教育提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要途徑。中職語(yǔ)文課程擁有天然的思政元素和進(jìn)行思政教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)落實(shí)課程思政的精神與要求是中職語(yǔ)文教學(xué)的題中應(yīng)用之義。為此，中職語(yǔ)文教育必須推動(dòng)教師確立課程意識(shí)及新的課時(shí)價(jià)值觀，通過語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)和情感體驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化生成，使課程思政在課堂教學(xué)中自然體現(xiàn)和有效融入。

關(guān)鍵詞:思政教育；課程思政；課程意識(shí)；中職語(yǔ)文教學(xué)

構(gòu)建“思政課程+課程思政”格局，推進(jìn)全員、全方位、全過程育人，是職業(yè)院校提升人才培養(yǎng)質(zhì)量面臨的重要課題。在此背景下，思政教育如何融入中職語(yǔ)文教學(xué)，是亟待研究的新命題。

一、題中之義：以語(yǔ)育人，以文化人

（一）以“文以載道”為借鑒。中華民族于數(shù)千年的文化史中積淀了豐厚的教育理念與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，至今仍富有生命力，其中，“文以載道”一說，即透徹說明閱讀經(jīng)典之功用，也可引申為語(yǔ)文學(xué)習(xí)與思想教育的關(guān)系。古人學(xué)習(xí)始終堅(jiān)守這一信念：閱讀，即批文入情、因文悟道；寫作，是借文抒情、以文載道。古代先賢視修身養(yǎng)性為人生追求之境界，而將閱讀作為達(dá)此境界必經(jīng)之途。宋代陸游對(duì)此感悟至深，并以詩(shī)句涵泳其道，“開篇時(shí)與古人游”“讀書歷見古人面”，甚至寫出如此傾慕之句：“師友書中古圣賢?！泵髑逯H一代宗師傅山也有意味深長(zhǎng)的名句，“嘉言善行，安所非吾輩之師友哉”，將讀書尚友之理表達(dá)得至明至深。由是觀之，作為中職語(yǔ)文教育重要載體的古代詩(shī)文，其目標(biāo)是進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，欲達(dá)此目標(biāo)，不能只用增加篇目這一個(gè)方法，教學(xué)，也不應(yīng)止于豐富積累，必須著眼于“文以載道”“文道統(tǒng)一”，即閱讀是為了悟“道”，讀寫結(jié)合則為了表達(dá)悟“道”后的情感，使悟得之“道”升華。隨著社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步，今天的“道”不只是古代詮釋之“道”，而是被賦予更豐富和更深刻的含意，應(yīng)理解為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和終身發(fā)展應(yīng)具備的正確價(jià)值觀念。所以，于今而言，“文以載道”依然價(jià)值非凡，它將語(yǔ)文教育與思政教育的天然關(guān)系闡釋得淋漓盡致。因此，思政教育，確是中職語(yǔ)文教育題中之義。（二）從核心素養(yǎng)層面觀照。在國(guó)家大力推進(jìn)基于核心素養(yǎng)的教學(xué)改革之際，2020年1月教育部印發(fā)了《中等職業(yè)學(xué)校語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年版）》（以下簡(jiǎn)稱“課標(biāo)”）。課標(biāo)通過界定課程特質(zhì)和凝練語(yǔ)文核心素養(yǎng)，“細(xì)化了課程育人目標(biāo)，明確了學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程應(yīng)形成的正確價(jià)值觀念、必備品格和關(guān)鍵能力”。課標(biāo)中關(guān)于課程特質(zhì)的定性表述為：語(yǔ)文課程是學(xué)習(xí)正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的綜合性、實(shí)踐性課程。工具性與人文性統(tǒng)一是語(yǔ)文課程基本特點(diǎn)[1]。課標(biāo)將語(yǔ)文核心素養(yǎng)凝練為四個(gè)方面，可用“語(yǔ)言”“思維”“審美”“文化”四個(gè)關(guān)鍵詞表達(dá)。語(yǔ)文核心素養(yǎng)不僅細(xì)化了育人目標(biāo)，而且統(tǒng)整、深化了課程目標(biāo)，還成為實(shí)際教學(xué)中可依據(jù)、可操作和可檢測(cè)的要求。更重要的是，基于課程特質(zhì)的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，其四個(gè)方面的關(guān)系十分清晰：是一個(gè)目標(biāo)的四個(gè)方面，非四個(gè)目標(biāo)；四個(gè)方面非并列關(guān)系，“語(yǔ)言”是基礎(chǔ)，其他三個(gè)方面寓于其中；在教學(xué)中不是單獨(dú)實(shí)施，而是在具體學(xué)習(xí)內(nèi)容中各有側(cè)重，綜合推進(jìn)。語(yǔ)文核心素養(yǎng)統(tǒng)領(lǐng)下的教學(xué)，解決了“三維”目標(biāo)在操作層面上人為割裂的問題，也解決了將語(yǔ)文課上成知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)訓(xùn)練的純技術(shù)課，或過分張揚(yáng)人文性以致泛人文的問題。因此，課標(biāo)凝練出的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，是思政教育融入語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)理依據(jù)，也為思政教育如何融入語(yǔ)文教學(xué)提供了標(biāo)桿、策略及路徑指引。無(wú)論是從古已有之的“文以載道”得到啟發(fā)，還是基于核心素養(yǎng)的教學(xué)改革的決策觀照，抑或以課標(biāo)明確的課程特質(zhì)及語(yǔ)文核心素養(yǎng)去細(xì)察，以語(yǔ)育人、以文化人是語(yǔ)文教學(xué)必然取向。語(yǔ)文課程擁有天然的思政元素和進(jìn)行思政教育的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。因此，體現(xiàn)、落實(shí)課程思政的精神與要求，是語(yǔ)文教學(xué)題中之義。

二、關(guān)鍵之處：意識(shí)為先，實(shí)效至上

（一）從確立課程意識(shí)開始。中職語(yǔ)文教改，長(zhǎng)期呈沉寂狀，原因之一為缺乏指向鮮明的改革目標(biāo)。構(gòu)建“思政課程+課程思政”格局的提出，為課程教學(xué)改革明確了目標(biāo)；課標(biāo)頒行，又對(duì)語(yǔ)文教育改革進(jìn)行了全方位指引。當(dāng)下，國(guó)家根據(jù)職業(yè)教育現(xiàn)狀與發(fā)展需要，提出推進(jìn)教師、教材、教法即“三教”改革的要求，成為深化語(yǔ)文教育改革的推進(jìn)器。毋庸置疑，思政教育融入語(yǔ)文教學(xué)，應(yīng)在“三教”改革范疇內(nèi)進(jìn)行，教師、教材、教法均是改革要素，缺一不可。其中，教材是課程內(nèi)容改革載體，教法是課堂教學(xué)改革的手段與路徑，而教師因是教學(xué)活動(dòng)主體（與學(xué)生構(gòu)成“共同學(xué)習(xí)體”），于三者之間處于核心地位，因此必然成為改革的關(guān)鍵，這也正是思政教育融入語(yǔ)文教學(xué)關(guān)鍵所在。但是，“思政課程+課程思政”格局蘊(yùn)涵的精神、指向及要求，語(yǔ)文教師對(duì)此缺乏研究，尚未完全理解。一旦要求教學(xué)中實(shí)施，極有可能造成無(wú)法直面應(yīng)對(duì)而陷入困境局面，或者因膚淺理解做貼標(biāo)簽式處理。因此，必須抓住教師這一關(guān)鍵，確立其育德意識(shí)、提升其育德能力。當(dāng)務(wù)之急，是根據(jù)實(shí)際目標(biāo)，按照教師實(shí)際需要進(jìn)行務(wù)實(shí)導(dǎo)引。當(dāng)下，應(yīng)破解語(yǔ)文教師理解難、接受難的問題。思政教育融入語(yǔ)文教學(xué)，不只是教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)實(shí)施層面問題，它上溯教育理念、教學(xué)觀念，下涉課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法與手段，可視為體系式工程。欲使“體系”各部分有機(jī)組合，相互銜接成為整體，形成合力，則須有抓手，使之牽一發(fā)而動(dòng)全身。因此，確立教師的課程意識(shí)是必須之策。課程意識(shí)，是指教師對(duì)教授的課程能從培養(yǎng)全面發(fā)展人才的高度理解為什么要教，把握教什么、怎么教、怎么考；在教學(xué)實(shí)施中，指導(dǎo)、幫助學(xué)生理解并掌握為什么要學(xué)、學(xué)什么和怎么學(xué)[2]。課程意識(shí)至關(guān)重要，它左右教師教學(xué)行為，關(guān)系教學(xué)效果。教師生成合理的課程意識(shí)，能使課堂充滿生命活力，可導(dǎo)引學(xué)生在民主和諧的學(xué)習(xí)氛圍中主動(dòng)參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，獲取知識(shí)、掌握技能、形成能力、培養(yǎng)品格、提升素養(yǎng)。在立德樹人作為教育改革價(jià)值取向的背景下，在提升學(xué)生核心素養(yǎng)為課程教學(xué)改革目標(biāo)的大勢(shì)下，在職業(yè)教育進(jìn)入提升質(zhì)量為中心工作的現(xiàn)階段，教師只有生成課程意識(shí)，即能從課程特質(zhì)與目標(biāo)的高度正確認(rèn)識(shí)“為什么要教”“教什么”等問題，也能從教育理念、教學(xué)觀念的層面對(duì)“怎么教”“怎么考”等作策略式的設(shè)計(jì)，才能實(shí)現(xiàn)從“教課文”到“教課程”的轉(zhuǎn)變。（二）在實(shí)現(xiàn)課時(shí)價(jià)值上著力。美國(guó)學(xué)者麥克唐納認(rèn)為：“教育活動(dòng)系統(tǒng)是由目標(biāo)系統(tǒng)、課程系統(tǒng)、教學(xué)系統(tǒng)和評(píng)價(jià)系統(tǒng)構(gòu)成的，教師要合理地展開教學(xué)活動(dòng)，需要對(duì)四大基本系統(tǒng)形成清晰完整的觀念和認(rèn)識(shí)?！盵3]形成課程意識(shí)，則可通過課標(biāo)中明確的課程特質(zhì)、課程目標(biāo)（語(yǔ)文核心素養(yǎng)）、課程內(nèi)容（專題）、課程學(xué)習(xí)活動(dòng)方式、學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，以及課程設(shè)計(jì)與課程實(shí)施等方面，對(duì)教育活動(dòng)的四大基本系統(tǒng)進(jìn)行更具體、更清晰地認(rèn)識(shí)與把握。其中，“怎么考”這個(gè)極具操作性的概念，是評(píng)價(jià)系統(tǒng)在教學(xué)實(shí)踐層面的體現(xiàn)。眾所周知，評(píng)價(jià)具有激勵(lì)、導(dǎo)向和反饋、矯正的功能，甚或可以說，教育活動(dòng)系統(tǒng)是以目標(biāo)系統(tǒng)定向和定位，再通過評(píng)價(jià)系統(tǒng)規(guī)范和制約，從而形成相互銜接的整體。課程思政講求有機(jī)融入、自然體現(xiàn)，追求內(nèi)化于心、外化于行。如前所述，語(yǔ)文課程特質(zhì)使其具有以語(yǔ)育人、以文化人的特殊功用。如何在提升學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的同時(shí)，使題中的思政教育之義，于潤(rùn)物無(wú)聲中達(dá)到育人之效，實(shí)非易事。因此，以評(píng)價(jià)為手段，對(duì)思政教育融入之途予以導(dǎo)向與規(guī)范，應(yīng)是可行之策。課堂是教學(xué)主陣地，語(yǔ)文課堂教學(xué)是以單元及其課文為單位實(shí)施的。這一現(xiàn)狀，決定評(píng)價(jià)應(yīng)該基于課文（或單元）的教學(xué)要素及其活動(dòng)主體進(jìn)行架構(gòu)。試以表格形式簡(jiǎn)要說明“融入”評(píng)價(jià)的基本結(jié)構(gòu)，具體見表1。表1是以教學(xué)活動(dòng)兩大主體，即教師與學(xué)生為維度，從以下方面予以指向：其一，“融入”是在課文（單元）教學(xué)目標(biāo)之內(nèi)，通過課堂教學(xué)進(jìn)行的，不可游離于外。其中的“目標(biāo)”并非獨(dú)立存在，也不可能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)。通過表1的評(píng)價(jià)，使教師認(rèn)識(shí)到：教學(xué)目標(biāo)中，思政教育的目標(biāo)不可缺失；課時(shí)價(jià)值應(yīng)該體現(xiàn)為以語(yǔ)育人、以文化人。其二，“融入”要講求策略、方法，要具有潛移默化的特點(diǎn)，不能生硬塞入，表1中二級(jí)指標(biāo)指向即在此。其三，在以上兩點(diǎn)基礎(chǔ)上，應(yīng)注重預(yù)設(shè)（即研究），形成一個(gè)科學(xué)、合理“融入”過程：確立何為思政教育目標(biāo)——以何學(xué)習(xí)內(nèi)容為載體——以何策略相機(jī)融入——用何資源、方式方法及手段實(shí)現(xiàn)融合——按何形式判斷融入效果。最后，學(xué)生學(xué)習(xí)效果也不可能以量化形式檢測(cè)，它是語(yǔ)文核心素養(yǎng)提升的一部分，是從學(xué)生有所認(rèn)識(shí)、感悟，并在某一方面確立了正確觀念表現(xiàn)的。表1努力呈現(xiàn)操作性，促使教師在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)“融入”的要求，并希冀教師形成內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，生成新的課時(shí)價(jià)值觀。

三、根本之策：語(yǔ)言實(shí)踐，情感體驗(yàn)

（一）在語(yǔ)言實(shí)踐中促進(jìn)領(lǐng)悟。葉圣陶先生關(guān)于語(yǔ)文課程性質(zhì)的論述，至今仍具有巨大價(jià)值，值得深思細(xì)究。我們現(xiàn)在將語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的“說”與“寫”概括為“表達(dá)與交流”，視為語(yǔ)文應(yīng)用能力的一部分。葉圣陶先生對(duì)此有如下精辟的論述：“所謂善于說話，決不是世俗所稱的口齒伶俐，虛文繳繞的意思。要修養(yǎng)到只言片語(yǔ)都合于倫理，都出于至誠(chéng)，才得稱為善于說話?！治鲩_來，有精于思想，富于情感，工于表達(dá)等等意思。……要精于思想，應(yīng)當(dāng)有種種的經(jīng)驗(yàn)推斷，要富于情感，應(yīng)當(dāng)有種種的培養(yǎng)陶冶，要工于表達(dá)，應(yīng)當(dāng)有種種的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備……這就包括了人生的一切活動(dòng)，成了所謂正當(dāng)?shù)刈鋈说氖虑榱恕！盵4]葉老所言，道理至明：語(yǔ)文是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的學(xué)科，是培養(yǎng)熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文字的母語(yǔ)教育。學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字不是單純的知識(shí)傳授、技能訓(xùn)練、方法掌握，應(yīng)以“富于情感”“精于思想”“工于表達(dá)”為旨?xì)w，因?yàn)殛P(guān)涉“正當(dāng)?shù)刈鋈恕薄Ｈ~老還多次強(qiáng)調(diào)：“思想、內(nèi)容、文字，三樣其實(shí)是一樣。思想不能空無(wú)依傍，思想依傍語(yǔ)言?！盵5]聯(lián)系“融入”這一具體話題，理解葉老論及語(yǔ)文特質(zhì)及功用的話語(yǔ)，其指導(dǎo)意義在于昭示：思政教育融入語(yǔ)文教學(xué)必須固守語(yǔ)文課程特質(zhì)，指導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)過程中得到熏陶，有所感悟，不僅“工于表達(dá)”，還要“富于情感”“精于思想”。因此，使思政教育在語(yǔ)文實(shí)踐中，以東風(fēng)化雨、浸潤(rùn)無(wú)聲的方式進(jìn)行，是根本之策。試舉古代詩(shī)文教學(xué)為例。眾所周知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土。語(yǔ)文課程是進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主渠道，古代詩(shī)文是教育的載體。指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)古代詩(shī)文過程中切身感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，領(lǐng)略其獨(dú)特的理念、智慧、神韻，增強(qiáng)民族自豪感、堅(jiān)定文化自信既是古代詩(shī)文教學(xué)根本目標(biāo)，也是思政教育融入語(yǔ)文教學(xué)的重要方面。筆者通過觀課、研討等活動(dòng)，認(rèn)為古代詩(shī)文教學(xué)問題集中為兩個(gè)方面：其一，目標(biāo)不準(zhǔn)，往往定位于文言基礎(chǔ)知識(shí)和古代文化常識(shí)學(xué)習(xí)與積累；其二，教法單一，仍有串講法、誦讀法一統(tǒng)課堂的現(xiàn)象。以上問題，使教學(xué)中“言”“文”分離，或重“言”輕“文”，導(dǎo)致古代詩(shī)文無(wú)法成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵資源，更遑論思政教育。解決之策是固守語(yǔ)文特質(zhì)，以語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)與理解為語(yǔ)言實(shí)踐主線，按“準(zhǔn)確理解——鮮明釋義——深度追問”設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)構(gòu)，以閱讀、表達(dá)、梳理與探究安排學(xué)習(xí)活動(dòng)?，F(xiàn)將課文《登高》教學(xué)預(yù)設(shè)中有關(guān)安排以思維導(dǎo)圖形式說明語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)是思政教育融入語(yǔ)文學(xué)習(xí)的必然路徑。見圖1。根據(jù)思維導(dǎo)圖呈現(xiàn)的語(yǔ)言實(shí)踐簡(jiǎn)略過程，不難看出，學(xué)生在主動(dòng)言語(yǔ)實(shí)踐中，可以準(zhǔn)確了解詩(shī)的內(nèi)容，較為深刻地理解詩(shī)表達(dá)的情感，也能夠一定程度地領(lǐng)略詩(shī)中意境，并在交流中體認(rèn)古代詩(shī)歌之情、之境、之美，審美情趣自然得以提升；寫作表達(dá)，則是民族自豪感的升華，這就是“融入”之目標(biāo)與追求。需要指出的是，誦讀法是教師教學(xué)古代詩(shī)文必用方法，惜乎形式單一，火候未到。如以“融入”的思路去運(yùn)用，必會(huì)進(jìn)入新的天地。惟其如此，古代詩(shī)文教學(xué)可起喚醒與激發(fā)的教育效果，即從“寫了什么”，到“為什么這樣寫”“表達(dá)了什么思想情感”，最后在深度追問之中領(lǐng)悟，喚醒了美好情感，激發(fā)了自豪感，進(jìn)而充滿自信。（二）于情感體驗(yàn)中推動(dòng)內(nèi)化生成。課標(biāo)凝練出的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，對(duì)教學(xué)提出了更高要求，如專家分析：“素養(yǎng)是人身上的綜合品質(zhì)，存于內(nèi)而現(xiàn)于外，素養(yǎng)往往在微觀的心理和細(xì)節(jié)的行為上體現(xiàn)?！盵6]“中國(guó)幾千年的語(yǔ)文都不僅僅是語(yǔ)言形式，而是帶著思想、載負(fù)情感、富有文化、凝聚美感的話語(yǔ)和篇章?！薄罢Z(yǔ)文核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極主動(dòng)的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)建起來?！闭n標(biāo)中也明確提出：“語(yǔ)文課程要注重以學(xué)科知識(shí)為載體，充分挖掘?qū)W科本身的育人價(jià)值，在知識(shí)傳授與培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科能力的過程中實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀引導(dǎo)?！盵7]也如前所述，在語(yǔ)言實(shí)踐中將思政教育融入語(yǔ)文教學(xué)是必然之策，但如何依據(jù)課程思政，也即價(jià)值觀引領(lǐng)的特點(diǎn)使融入獲得實(shí)效，還應(yīng)講求策略。目前，思政教育應(yīng)達(dá)內(nèi)化于心、外化于行之效已經(jīng)成為普遍共識(shí)。教學(xué)中使融入的思政要素“內(nèi)化于心”，不宜采用灌輸一法，要致“外化于行”，也非單方面?zhèn)魇诨蚍磸?fù)訓(xùn)練所能奏效。按照中職生心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)水平，引導(dǎo)其情感體驗(yàn)，是根本之策。首先，目標(biāo)至上。教學(xué)以提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)為目標(biāo)，不可須臾偏離；挖掘教學(xué)內(nèi)容中的育人元素，上升為目標(biāo)而預(yù)設(shè)，不可忘卻或疏于研究。其次，情境至要?！皟?nèi)化”，非情感共鳴不可達(dá)。創(chuàng)設(shè)能引起學(xué)生思想情感變化的氛圍或場(chǎng)景，讓學(xué)生置身其中，得浸潤(rùn)，是情感體驗(yàn)的條件。再次，主導(dǎo)不可缺。師生均為“融入”主體，但兩者有明顯區(qū)別，教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用使學(xué)生主體地位體現(xiàn)。要將創(chuàng)設(shè)情境、問題引領(lǐng)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、評(píng)價(jià)激勵(lì)等教學(xué)方式適性、適時(shí)運(yùn)用，一言以蔽之：建構(gòu)學(xué)生“內(nèi)化”的條件和“外化”的平臺(tái)，非教師莫屬。再以文學(xué)作品為例。目前，文學(xué)文本幾乎占語(yǔ)文課本中課文的半壁江山，已屬常規(guī)。之所以如此，是因?yàn)槲膶W(xué)是人學(xué)，表現(xiàn)人性、人道和人生，一個(gè)民族的文學(xué)作品反映本民族的氣節(jié)、精神、智慧。文學(xué)作品又是語(yǔ)言文字運(yùn)用和思維品質(zhì)提升的范本，是思政教育不可或缺的資源，學(xué)生思想和感情發(fā)展需要文學(xué)作品。所以，經(jīng)典文學(xué)作品成為課文，是教材編寫必然選擇。以往文學(xué)作品教學(xué)，往往陷入程式化窠臼，如小說教學(xué)，習(xí)慣從“三要素”對(duì)課文作肢解式分析，只講其“形”（表現(xiàn)形式），忽略其“神”（內(nèi)在情感），這是重大缺失。從思政教育的高度考量，應(yīng)將文學(xué)作品教學(xué)視為文學(xué)教育，用體現(xiàn)“三種文化”的作品進(jìn)行教學(xué)，在引入學(xué)習(xí)資源、創(chuàng)設(shè)情境中引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟語(yǔ)言文字背后蘊(yùn)涵的情感世界。如此，不僅能提高學(xué)生語(yǔ)言文字運(yùn)用能力和審美情感，而且從中得到陶冶，極大豐富他們的情感世界，從“三種文化”熏陶中得到價(jià)值觀引領(lǐng)。因此，情感體驗(yàn)是內(nèi)化生成必需途徑?！豆识嫉那铩肥墙?jīng)典散文，也是語(yǔ)文課本必選課文。長(zhǎng)久以來，它是學(xué)習(xí)散文特點(diǎn)及寫景抒情的范例。這種幾成定格的教學(xué)思路，使教與學(xué)忽略了其中深厚的人文內(nèi)涵。如從思政教育融入語(yǔ)文教學(xué)的要求再審視，確有拓展的教學(xué)空間。筆者從如何通過問題推動(dòng)情感體驗(yàn)，促進(jìn)內(nèi)化生成的角度，說明思政教育融入文學(xué)作品教學(xué)的策略。可以結(jié)合課文依次進(jìn)行如下提問。首先，在學(xué)生聽了范讀和自讀之后，提出問題：題目是《故都的秋》，“故都”是指當(dāng)時(shí)的北平；“秋”是北平的秋。請(qǐng)你循著作者寫作思路，歸納出北平秋的特點(diǎn)。在學(xué)生歸納出北平的特點(diǎn)及教師評(píng)點(diǎn)后，提出第二個(gè)問題：這些特點(diǎn)是以什么景物描寫表現(xiàn)的。學(xué)生從課文文句中找出自己的答案及獲得教師鼓勵(lì)后，再提出第三個(gè)問題：你最喜歡（或最打動(dòng)你）的語(yǔ)句有哪幾句，為什么，談?wù)劺碛伞Ｒ笤跁先Ξ?，并?zhǔn)備回答（特別強(qiáng)調(diào)回答時(shí)要注意語(yǔ)序：喜歡的語(yǔ)《登高》教學(xué)預(yù)設(shè)教師教學(xué)（指向與要求）學(xué)生活動(dòng)（內(nèi)容與目標(biāo)）意讀讀熟:了解寫了什么情讀讀思結(jié)合:理解表達(dá)了什么悟讀讀悟相成:領(lǐng)悟?yàn)槭裁慈绱吮磉_(dá)安排討論話題討論關(guān)鍵詩(shī)句:領(lǐng)會(huì)“悲”創(chuàng)設(shè)的意境組織班級(jí)交流展示:音情交融誦讀布置作業(yè)任務(wù)撰寫:表達(dá)讀后真實(shí)的所思、所感、所悟句——喜歡的理由）。并寫出關(guān)鍵詞備答。然后，在學(xué)生各抒己見、教師全部點(diǎn)評(píng)后，追問第四個(gè)問題：如果你是作者，那么你寫出北平的秋，是要表達(dá)什么樣的思想情感。最后，布置一道課后問題：找2~3篇（首）抒發(fā)悲秋或愛秋的篇目（不拘時(shí)代、不限文體），并挑選一篇（首）寫80~100字的讀后感或短評(píng)，用于學(xué)習(xí)平臺(tái)展示。以上問題，從題序而言，是讓學(xué)生完成一個(gè)“走近文本——走進(jìn)文本——走出文本”的過程，從題旨而論，是以問題引領(lǐng)學(xué)生與作者一同吟唱，再自己涵泳咀嚼，然后受到美的熏陶，更重要的是領(lǐng)悟文中人文情懷，這是語(yǔ)文教化功能體現(xiàn)。問題必須結(jié)合學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、符合其認(rèn)知水平，關(guān)鍵是能提出真問題（有探究性和一定的障礙性），可驅(qū)動(dòng)真思考與真感悟。思政教育融入語(yǔ)文教學(xué)，是涉及諸多層面的大命題，完成命題的關(guān)鍵，在于教師與教學(xué)?，F(xiàn)階段，亟待教師立于課程特質(zhì)高度，體認(rèn)思政教育是語(yǔ)文教學(xué)題中之義，還應(yīng)從語(yǔ)言實(shí)踐細(xì)部，思考思政教育自然體現(xiàn)之策。這些，都要求教師堅(jiān)持更新教學(xué)觀念，確立課程意識(shí)和課時(shí)價(jià)值觀，豐富教學(xué)智慧，提升專業(yè)素養(yǎng)。從這個(gè)意義上說，這一命題，為語(yǔ)文教育深化教學(xué)改革提供了研究與實(shí)踐平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)

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作者:潘莉萍 單位:江蘇省吳江中等專業(yè)學(xué)校