導(dǎo)語：袁嘉谷教育思想探討論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、教育的根本宗旨在救國

先生淡出宦海之后,一再謝絕各方面入仕之邀,棄政從教,獻身云南教育,為培養(yǎng)地方人才作出了貢獻。

他為什么要棄政從教?究其原因,首先是出于他強烈的愛國之心、憂國之思和報國之志。其次是他前大半生經(jīng)歷與近代中國社會發(fā)展演化交織融匯所導(dǎo)致的必然結(jié)果。之所以這樣說,是因為他生活的19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的二三十年里,中國正在經(jīng)歷著前所未有的劇烈震蕩:甲午戰(zhàn)爭、瓜分狂潮、、義和團運動、八國聯(lián)軍入侵、辛亥革命、列強瘋狂的經(jīng)濟侵略、中國民族資本主義的初步發(fā)展和資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級的產(chǎn)生與壯大……等等。這一系列事件的發(fā)生,說明中國的近代化進程正處在一個十分關(guān)鍵的時期。由于民族矛盾和階級矛盾交織在一起,在這時期中國社會的矛盾斗爭十分復(fù)雜、尖銳、劇烈,這一切都說明,中國歷史正處在一個大動蕩、大分化、大改組的時代。在這個時期里,已經(jīng)經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭以來半個世紀(jì)西方資本主義潮流沖擊的中國人民,終于認清了近代化是大勢所趨,開始了為中國近代化而奮斗的艱難歷程。但是,帝國主義列強的侵略卻嚴(yán)重威脅著中國的獨立和中華民族的生存發(fā)展,導(dǎo)致民族危機空前嚴(yán)重。在這種情況下,國家的獨立化已成為中國近代化首先要解決的根本問題。當(dāng)時中國社會的各階級各階層曾為此而進行了不懈的努力和卓絕的斗爭,可惜都失敗了。生活在這一劇變漩渦里的先生雖然耳濡目染了這一系列變化過程,但由于時代和階級的局限,還不可能完全看清這一中國歷史發(fā)展的大趨勢,意識不到這一切社會變革正是中國近代化進程所必經(jīng)的產(chǎn)前陣痛。不過,他“睹中國歷史之真”,并因此看清了列強的侵略完全是“處心積慮久矣”,感受到了“外患之來,迫在眉睫”(《袁嘉谷年譜》)。在民族危機如此嚴(yán)重的形勢下,先生“環(huán)顧國人”,卻依然是“紛紛然、沓沓然”,既不問“國勢之如何振興”,也不問“人才之如何培養(yǎng)”,更“不聞如勾踐臥薪、夷吾內(nèi)政、貞觀雪恥、永樂航洋”這等激蕩人心、振奮國威的壯舉和能人出現(xiàn)。相反,他看到的卻是“濠鏡通商,香港棄地,臺灣奇恥,遼沈鉅傷”(《講易管窺》),以及“我國人民知識猶淺,不暇自顧,徒以大國自豪”(《年譜》)的愚昧與淺薄。這深深刺痛了他的心,于是乎發(fā)出了“羲、農(nóng)、軒、頡之孫,競至于斯”的浩嘆。在如此深沉的憂國憂民之思和愛國愛鄉(xiāng)之情的激發(fā)下,他覺悟到了一個真理,即“人知愛國愛家,必以學(xué)問、經(jīng)驗立其根本”。只有教育人民,提高其認識,才能從根本上改變“知識猶淺、不暇自顧”和“紛紛然、沓沓然”的渾噩狀態(tài)。在這一認識基礎(chǔ)上,他進一步提出了自己改革現(xiàn)狀、振興國勢的主張:“夫一國之興衰,系于人才之消長;人才之消長,系于教術(shù)之明晦”,決心以“衰齡講學(xué),厚期后起”,讓他們都成為象勾踐、管仲、李世民、鄭和那樣雄才大略、立志高遠的治國人才來振興國運,救民眾于水火,免生靈于涂炭。并表示自己愿意為此而盡綿薄之力,只要能使學(xué)生“獲一益于學(xué),獲一益于國”,他都愿意“執(zhí)小旗,率眾前軀,指一學(xué)徑,急起直追”(均見《講易管窺》序),甚至還豪邁地說:“然一息尚存……吾老當(dāng)益壯耳(《年譜》)。這些話,既表達了一個愛國者對中國之教育事業(yè)寄予的厚望,也表達了一個教育家對后學(xué)的深情。于是,“教育救國,文化興滇”的思想便這樣形成了。這是他用“以報中國”的“光大之作”,是他對“以興將來之滇”的杰出貢獻。在他看來,救國興滇,舍教育別無他途。近代中國的歷史已經(jīng)證明,不抓教育的結(jié)果必然是“國將危而學(xué)猶晦,材難篤而效可知”。倘如是,則國運將不堪設(shè)想。

客觀地說,先生教育主張的形成,是必然的,也是進步的。他還以余年去實踐自己的教育思想,這種精神也是可貴可敬的。但是,在還沒有實現(xiàn)國家獨立化的中國實施這一主張,其收效必然甚微。為什么?因為中國近代化的根本任務(wù)是要實現(xiàn)國家的獨立化和經(jīng)濟、政治軍事的近代化。沒有這四個近代化,教育的近代化便失去了他的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治前提。只有到了今天,時代不同了,中國已經(jīng)成為一個獨立自主的社會主義國家。在黨中央領(lǐng)導(dǎo)下,已經(jīng)把“科技興國,教育為本”作為治國方略,并確定為中國跨世紀(jì)發(fā)展宏圖的兩大指針之一(見文匯報1996年3月29日第一版)。在這一教育新思維的指導(dǎo)下,人才被看作是最可寶貴的人力資本,是中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的主體和靈魂。教育對國運的振興作用,在這時才得以充分發(fā)揮。先生九泉有知,看到自己“將引領(lǐng)而望之矣”的強國之夢已經(jīng)變成現(xiàn)實,一定會感到十分欣慰。

“以史為鑒,可以知興替”。救育救國的思想主張從歷史的角度印證了黨中央決策的英明;也有助于我們更深刻、更全面地理解科技興國這一戰(zhàn)略部署的偉大意義。重視研究先生教育思想的現(xiàn)實價值,可見一斑。

二、教育思想的終極目標(biāo)是為政治服務(wù)

從先生“教國救國、文化興滇”思想的形成過程來看,他是從政治的角度出發(fā)來思考教育問題的,或者說是把教育當(dāng)作政治問題來處理的。在他思想中,教育與政治永遠是一個分不開的結(jié)。為了這個結(jié),他奉獻了自己的后半輩子。這可以從他的文論得到證明:他說:“天子事功,視乎學(xué),學(xué)則視幼時之教”(《諸葛孔明庾元規(guī)教儲君異同是非辨》)。明確指出天下治亂取決于君,君之賢愚決之于所學(xué),尤其是他幼年之學(xué)。又說:“天下奚冶乎?冶以人才;人才奚出乎?合學(xué)校選舉官制而一貫”(《漢武帝宣帝合論》)。

在他眼中,教育狀況是國家狀況的一面鏡子。教育重則人才積,人才積則國運倡。而且教育還必須從頭、從小抓起。他把教育與政治的關(guān)系說得如此透徹,說明他對教育與政治的關(guān)系認識得極為深刻,極有遠見。在他看來,教育只有為政治服務(wù),才能充分體現(xiàn)教育的價值,政治只有以教育為基礎(chǔ),才能長治以安。這是因為教育可以起到“正風(fēng)俗、范政治、立人道、鞏國本”,而且對于個人,也能“終身用之不盡”。就拿“天下競言”的“憲政”來說,同樣是“立憲必重乎國民教育”。為什么?“蓋統(tǒng)一全國之人心,而作其愛國之思想,舍教育莫屬”(《初等小學(xué)國文教科書序》)。很顯然,教育為政治服務(wù)的主張,與他教育救國的宗旨是一脈相承的。畢竟教育救國,就是最大的政治。

為了貫徹教育救國之宗旨,把教育為政治服務(wù)落到實處,他又提出了明確的教育培養(yǎng)目標(biāo),那就是“期其全備,備其專一”。而這“全備專一之旨”,就在于“舉《周禮》農(nóng)政、工政、商政而一一法之;復(fù)舉《周禮》農(nóng)政工政商政之外一一備之,毋悖古,毋泥古,因時制宜”(《周禮農(nóng)工商諸政各有專官論》)。簡而言之,就是要把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的專門人才。對于這個培養(yǎng)目標(biāo),他進一步解釋說:“全備者精”,即只有德才識學(xué)全面和諧發(fā)展的人,才能更好地掌握知識的精妙;“專一者密”就是只有在全面和諧發(fā)展基礎(chǔ)上擁有專門的科學(xué)文化知識的人,才能更進一步去探索科學(xué)的奧秘。只有全備而專一的人才,才是社會的精英,國家之棟梁。所以先生才要“期其全備,備其專一”,把自己的政治主張寄托于后學(xué)。他認為只要堅持貫徹落實這一培養(yǎng)目標(biāo),就可以保證國家對高質(zhì)量人才的需求,使“良臣能臣,用不勝用”(《漢武帝宣帝合論》),這樣一來,救國雪恥、振興國勢也就指日可待了。

為了保證教育真正為政治服務(wù),實現(xiàn)教育培養(yǎng)目標(biāo),他還主張把教育與做官結(jié)合起來,即“合學(xué)校、選舉、官制而一貫”,“無官不選之于學(xué),無學(xué)不用之于官”(《周禮農(nóng)工商諸政各有專官論》)。這樣,學(xué)校就必須按國家要求和社會需要去培養(yǎng)人才,國家和社會則從學(xué)校培養(yǎng)的人才中去選拔人才,使教育、選舉、官制形成一個制度,用制度來保證教育培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn),這樣,教育為政治服務(wù)就不會落空。

從上述分析可以看出,先生的教育思想是一個全面、深刻、周到、縝密的體系:從教育的宗旨到教育培養(yǎng)目標(biāo),從教育體制到教師隊伍建設(shè),從教學(xué)方法到教育經(jīng)費的籌措(關(guān)于后兩點將在后面論及),無不一一論及,并且把它們綜合建構(gòu)成一個有機的整體。這個完整的教育思想體系中的許多觀點,至今仍被我們奉為圭臬。這樣的遠見卓識,不禁令人肅然起敬。

三、教育思想的核心是貴德

教育的本質(zhì)是什么?教育的培養(yǎng)目標(biāo)何在?應(yīng)該采用什么樣的途徑和方式去實現(xiàn)教育培養(yǎng)的目標(biāo)?實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的衡量標(biāo)準(zhǔn)又是什么?這一系列問題,都是教育者從事教育工作必須弄清的重要問題,古今中外,概莫能外。

我國教育理論界普遍認為:教育的本質(zhì)在于育人;育人的目的是為了促進人在德、智、體諸方面全面和諧地發(fā)展;因此,德智體全面合諧發(fā)展,既是衡量教育目標(biāo)實現(xiàn)與否的指征,又是實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的途徑和方式。它反映了教育動機與效果的辯證統(tǒng)一,是教育的育人本質(zhì)在教育過程中的體現(xiàn)。對于上述理論,我們習(xí)慣于把他高度概括為“培養(yǎng)四有新人”。本來,這一教育培養(yǎng)目標(biāo)并無先后之分和輕重之別,但四項指標(biāo)中的第一二項有理想、有道德和第四項有紀(jì)律講的都是做人的道理,也是全面和諧發(fā)展所必須達到的指標(biāo),而且它們都屬于道德的范疇。這說明道德教育即德育始終是被放在教育的首位的。

假設(shè)先生仍然在世,他會怎樣回答上述問題呢?他在《經(jīng)說·三》中開宗明義的話便是“經(jīng)何以必學(xué)乎?學(xué)何以必經(jīng)乎?吾吐吾衷,蓋有八義:一曰,經(jīng)學(xué)者,明人之所以為人也。二曰,明中國人之所以為中國人也……”。這就是說,他也意識到,要培養(yǎng)出救國人才,首先要教育他們懂得做人的道理,明確自己要做一個什么樣的人,以及怎樣去做這樣的人。

這真是“心有靈犀一點通”。

《經(jīng)論三》可以說是先生闡述道德教育重要性的一篇專論。說的雖然是讀經(jīng)的重要意義,可闡釋的全是做人及做學(xué)問的道理。如八義之三教育人們要“宏胞與民物之志”,要“具經(jīng)天緯地之才”;八義之四教育人們要“正人心,立人極”;八義之五教育人們讀經(jīng)要“條其指趣,觀其會通,洞澈本末,務(wù)剖其是;之六要人們求真明是;之七要有專門之學(xué);之八要以學(xué)自立求富;如此等等。雖然他推禪的只是六經(jīng)之義,與我們今天的德育目標(biāo)及其內(nèi)容均有很大差別。但貴德的義理卻是共通的。因為在過去與現(xiàn)在,現(xiàn)在與未來之間,本來就存在著一種繼承與發(fā)展的紐帶關(guān)系。因此,先生思想與現(xiàn)代教育科學(xué)理論之間存在著某種聯(lián)系,也就不足為怪了。不過就是印證了先生思想的科學(xué)性。如此而已。先生還指出:德育的作用在于“正風(fēng)俗,范政治,立人道,鞏國本”。所以只有貴德,才能使“賢者在位,能者在職”,“國家聞暇”。不然的話,就會出現(xiàn)“能臣既稀,良臣尤寡”的局面,進而導(dǎo)致“吏不廉平,則治道衰”。倘如是,則“天下無才,其猶可望治乎”(《漢武帝宣合論》)。這些思想說明,先生對成才與道德,成才與治國的重要性,認識是非常深刻的。他還指出:“必有德,其行乃成;其言乃重”,才能夠“專天下之學(xué)”,才會有“先天下之識”,“而后敢決天下之事”。泛觀古今,有才之士不少,他們中有許多人成了國家民族的棟梁,但也有的成了禍國殃民的權(quán)奸大惡,造成這一差異的根本原因,就在于“有德”還是缺德。缺了德就無法做到“知愚”“行謬”,任這種人為官,政績可想而知。

德育既然如此重要,應(yīng)該怎樣教育學(xué)生貴德即重視道德修養(yǎng),實現(xiàn)道德行為呢?他說:“吾中國人也,讀中國書,應(yīng)有光大中國之作以報中國!”(《云南大事記·序》)這是說,人之所以為人,首先要有愛國之心、報國之志和效國之行,這就是“光大之作”。他把這叫作“國性”即愛國主義精神(今人也有叫國魂的)。他還進一步指出:人一旦失去國性,就是忘本;“忘本之人,何從而富且強乎?”!

根據(jù)以上分析可知,先生貴德的含義有三:從倫理的層面看,講的是做人的標(biāo)準(zhǔn);從政治學(xué)的層面看,講的是一種民族精神(或國民意識);從教育學(xué)的層面看,講的是一種思想修養(yǎng)和道德規(guī)范;統(tǒng)而言之,貴德就是“以修身為道德之實踐”(《初等小學(xué)國文教科書序》)。這些認識,仍值得我們借鑒。

這里應(yīng)該特別指出:在先生的貴德思想中,蘊含著一種極為可貴的德育理念,那就是他認為教育歸到底是為了把人培養(yǎng)成人,而不僅僅是培養(yǎng)成材?！俺扇恕边€是“成材”,這是傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育在培養(yǎng)目標(biāo)上的根本區(qū)別所在。如果教育僅僅是把人培養(yǎng)成材,就意味著人只是教育施加的對象(實體),人在受教育的過程中只能被動地接受教育施加的影響來改變自己,使自己適應(yīng)教育的需要。成材之后,也只能是作為被使用的工具或手段。所以,成材并不一定意味著成人。因為,作為主體的“人”已經(jīng)被物化到“材”中去了,“人”的主體地位、主體意識、主觀能動性也就被不自覺地否定掉了。很顯然,這是一種應(yīng)該改變的陳舊教育觀。而先生的貴德卻主張把教育對象作為主體的、有獨立人格和獨立意識的“人”來培養(yǎng),讓他們自覺地、主動積極地按教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求去學(xué)習(xí)、去實踐,最終使自己成為甚匡時濟世之人才。兩相比較,前者即傳統(tǒng)教育觀是讓人被動適應(yīng)教育過程;后者現(xiàn)代教育觀則強調(diào)主動參予;前者僅在于使人成“材”,后者則僅僅將材作為人的一種特質(zhì)來看待;按前者培養(yǎng)人材,難以做到全面和諧發(fā)展;按后者培養(yǎng)人才,人的主體地位得到充分肯定與尊重,人與培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育要求、以及教育環(huán)境之間才能真正做到統(tǒng)一與合諧,才會促進受教育者全面發(fā)展。先生教育思想的幽遠深邃,于此又見一斑。

四、實施教育的關(guān)鍵在尊師

韓昌黎有《師說》一文,講的是為師之道,強調(diào)學(xué)習(xí)不可無師。先生也有《廣師說》一篇,支持韓的觀點,其目的都是要肯定教師在教育中的作用,彰顯教師的地位。《廣師說》除了講師的作用之外,還講尊師之道、師生關(guān)系、教學(xué)關(guān)系,特別是講師德。他認為:大江之有源頭,方能成滾滾之勢,學(xué)習(xí)必須從師才會有炯炯之輝。師之于學(xué),其作用正在于“正其途,定其趨”,幫助你確立一個值得“篤信堅守之”的人生目標(biāo)。此外,師的作用還在于“為君育士”即為國家培養(yǎng)人才,這與他教育救國主張相一致。正因為師能起到上述兩種作用,所以人們才會尊師,社會也才會“重師”,而教師呢,則也應(yīng)該以此自重。故而,“師之益人大矣哉!”“言乎人不可無師”也。

先生把師分為經(jīng)師、文詩之師、性理之師、和治世之師四類。認為能博約經(jīng)史,究通性理,匡時濟世的人,才夠得上為師。不具上述品質(zhì)的人,是不能為師的(“舍是四者,又惡乎師”?)?！稄V師說》最有創(chuàng)意、最有特色的是,他從學(xué)生、從學(xué)的角度出發(fā)來談師與生、教與學(xué)的關(guān)系,而且論述十分精彩。他說,社會和學(xué)生都應(yīng)該尊師,這是毫無疑義的。但尊師不能只重形式而應(yīng)重內(nèi)容。最根本、最有價值的尊師應(yīng)該是學(xué)生能做到“多師為師,萃師之長,鑄我之真”。

除此之外,尊師還應(yīng)有多種途徑和多方面的內(nèi)容。例如:“溫溫矩范,是曰親師;疑問無隱,是曰敬師;師有過則諫,是曰愛師;力成己學(xué),是曰尊師;師傳沒而不忘,是曰報師。”并強調(diào)指出,如果不是這樣去尊師,“庸有當(dāng)也”。作為教師,則應(yīng)該以自己高尚的德行、高深的學(xué)識去贏得社會和學(xué)生的尊重,決不容許“誤束修之訓(xùn)”、“為謀食之計”來辱沒教師的尊嚴(yán)。這是多么深刻而富于哲理之言啊!若非有切身體會和實踐,絕不能有此震聾發(fā)聵之語。先生師說之高遠,竟至于斯。捧讀之余,聯(lián)想到當(dāng)今有的教師只把自己從事的高尚職業(yè)作為詁名釣譽的資本,用教書去作稻梁之謀,不禁汗顏。更感先賢言之不謬。作為教師,唯有謹(jǐn)尊先生教誨,“見不賢而內(nèi)自省,是亦師也”。

《廣師說》還闡述了師與生、教與學(xué)、識與行的關(guān)系。指出弟子無良師,無以為學(xué);教無良弟子,也無以成教,它們之間的關(guān)系,是一種互動、互補、互相制約的關(guān)系。只有師生思想相容、情感相怡,才能教學(xué)相長,相得益彰。先生所有這些見解,都被后人的教學(xué)實踐所驗證,并被總結(jié)、發(fā)展、升華成為教學(xué)的基本原則來指導(dǎo)教師行為。所以,稱他的《廣師說》為真知灼見,至理名言,當(dāng)不為過。

五、講究“學(xué)法”是治學(xué)成功的捷徑

先生一生志于學(xué),所以學(xué)識博而淵。這是他之所以成為一代宗師的根本原因。他說:“才須學(xué)也,學(xué)需大也”(《與屬員教》)可見其立志之高遠;又說:“庸庸而生,不如苦學(xué)而死”(《悔箴·讀書》),可見好學(xué)之篤定。他認為學(xué)習(xí)是為了實現(xiàn)自己人生價值,尋求一種“自尊自樂之境”的行為(《經(jīng)說三》)。他以自己一生的實踐,證明了“夫今人自立之道,其惟學(xué)乎”!這是在告訴我們要“明人之所以為人”,就得好好學(xué)習(xí)(引文同上)。因為學(xué)習(xí)能激發(fā)信心,砥勵意志,指導(dǎo)實踐和增長智慧。先生不云乎:“士君子學(xué)以為己,自勉躬行”(《王陽明以良知為圣學(xué)宗旨辨》)“非智無以存,非學(xué)無以智”(《石屏圖書館啟》)。不僅如此,學(xué)習(xí)還能使人“變墨守之規(guī),成宏通之識,本簡策之跡,切身心之圖,反而求之,約而守之”。先生之所以把學(xué)習(xí)的意義和作用闡釋得如此清晰明確,其用意仍在啟發(fā)后人,“明人之所以為人”的道理(《經(jīng)說二》)。那么,應(yīng)該學(xué)什么,怎樣學(xué)呢?

先生認為首先要“因時制宜”。即根據(jù)宏觀實際的需要來確定學(xué)習(xí)目標(biāo),制定學(xué)習(xí)計劃,選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容。并要求自己做到“千駟弗取,一介必嚴(yán)”(《經(jīng)說三》)。

其次要“博學(xué)”。他說“誠之之道在博學(xué)”,只有博學(xué),才能“觀群經(jīng)之通”(《經(jīng)說三》)、“成宏通之識”(《經(jīng)學(xué)二》),進而為通經(jīng)致用打下深厚的知識功底。同時,只有在“熟誦而博覽”的基礎(chǔ)上,才能貫穿經(jīng)史,熟練地駕馭知識,做到“無經(jīng)不推闡,無傳不補綴?；蚋鶕?jù)以補充,或妙悟而增長”(《經(jīng)說三》),去開辟自己學(xué)習(xí)的新境界。

第三要“慎思”。他說:“誠之之道在博學(xué),尤在慎思”(《誠說示八弟》)。慎思是學(xué)習(xí)能否取得成效的關(guān)鍵。慎思要求做到“勿輕信”、“勿輕疑”、“勿穿鑿”(《經(jīng)說三》),要堅持“無征不信”的原則(《在成德中學(xué)演講錄》?！叭徊豢梢螂y而自欺,更不可畏難而不考”(《移山隨筆之102》)。唯有慎思,才能達到“起而繼之,理而董之,條其指趣,觀其會通,洞撤本末,務(wù)剖其是”(《和同辯》)。不然的話,學(xué)到的只會是知識皮毛。這樣的知識除了“徒工口辨”之外,毫無用處。

第四要“居今稽古,不必愛古薄今”(《游小瑞城記》)?；?就是對經(jīng)史“加之以深思,定之以明辨,宣之以語言,出之以記號”,以“達遠方,垂遠代”(《經(jīng)說三》即達到“理求是,法貴通,義共濟,學(xué)無窮”的目的。

第五要講究教與學(xué)的方法。先生說過“德無常師,教亦多術(shù)”(《京師滇學(xué)堂一覽序》)的話,按照他“法貴通,義共濟”的觀點,則教學(xué)一理,學(xué)亦應(yīng)無常師,學(xué)亦應(yīng)有多術(shù)。他行之有效的學(xué)習(xí)方法主要有:

①“學(xué)問之道,折衷圣人”(《王陽明以良知為圣學(xué)宗旨辨》)即對圣人的東西既不泥古,也不悖古,而是去粗取精,去偽存真,這就叫“折衷圣人”,或曰:“棄無理,取有用”(《守約錄跋》)。

②“糾群文,定一尊”(《經(jīng)說二》)。即善于綜合歸納百家之言,提其要,鉤其玄,把握其宗旨,探索其本源,進而發(fā)現(xiàn)其本質(zhì),掌握其規(guī)律,用以指導(dǎo)新的認識實踐活動。

③“反身而誠,切己而察”(《易說一》)。即要善于結(jié)合自己的實際,運用已知去求取真知,察見書中之真諦妙義,并運用逆向思維反求諸己,在正反兩個方面的比較分析中提高自己的認識水平,達到學(xué)以致用的目的。

④“演繹真諦,整齊萬方”(《講易管窺·贊》)。據(jù)先生弟子于蘭芬介紹,先生治學(xué)的一大特點,是從縱向“考別源流,辨章史實”;從橫向“分疏章旨,研究理致”;然后“橫豎交沏”,把知識構(gòu)造成一個縱橫交織的體系。這種知識的整體構(gòu)建方式,對于“啟發(fā)來學(xué),深切至矣”。據(jù)于蘭芬的介紹可知,這是一種從掌握知識的內(nèi)部聯(lián)系和相互關(guān)聯(lián)入手,從結(jié)構(gòu)、從總體去理解知識,深入本原,把握規(guī)律的學(xué)習(xí)方法。與當(dāng)今之結(jié)構(gòu)主義教學(xué)模式頗有異曲同工之妙。教育哲學(xué)認為,知識的性質(zhì)、特點和規(guī)律,都只存在于整體與要素、以及各個要素之間的相互聯(lián)系和相互作用過程之中,整體的建構(gòu)方式不同,相同的構(gòu)成要素就可以建構(gòu)成不同的整體。也就是說,只要改變知識的建構(gòu)方式,就可以改變知識的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)。所以,先生這種“橫豎交沏”的學(xué)習(xí)方式在今天看來,其理論基礎(chǔ)是科學(xué)的,甚至也是先進的。只要掌握了這一方法的要領(lǐng),確實可以達到先生所追求的“獨抒所見”、“成一家言”或“辟一新境”的學(xué)習(xí)境界?？梢?講究學(xué)習(xí)方法,也是先生成就為一代宗師的一個原因。

以上所述,便是筆者對先生教育思想的一些粗淺認識。限于水平,難免掛一漏萬;不當(dāng)之處,還盼同鄉(xiāng)及同仁指正。至于先生的“國民教育思想”和“教育經(jīng)濟學(xué)”思想,則容后有機會再與大家研討教。

[論文關(guān)鍵詞]教育思想體系教育宗旨培養(yǎng)目標(biāo)德育尊師教育救國文化興滇

[論文摘要]晚清經(jīng)濟科“特元”的袁嘉谷后半生獻身云南教育事業(yè)。通過實踐,他形成了自己的教育思想體系,那就是:以救國為教育的根本宗旨;以為政治服務(wù)為教育的最終目標(biāo);以德育為教育教學(xué)的核心內(nèi)容;以尊師為實現(xiàn)教育目標(biāo)的前提;以講求學(xué)習(xí)方法為教育成功的途徑。