近20年來(lái)，許多心理學(xué)家都把多元化的方法看成是克服單一方法僵化取向的一條重要途徑。多元方法論就是在同一研究項(xiàng)目中采用多元化思路，運(yùn)用不同的方法、原理與范式對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行研究。這種方法論取向既堅(jiān)持定量研究，也堅(jiān)持質(zhì)的研究、敘事的方法和后現(xiàn)代主義的方法。心理學(xué)具有自然和人文的雙重特征，心理活動(dòng)本身的復(fù)雜性，從根本上決定了其研究方法必然是多樣的、復(fù)雜的［6］。在多元方法論的視域中，心理學(xué)的研究方法其實(shí)并不單指具體的操作技術(shù)，而是包括哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論和具體科學(xué)方法［7］。從哲學(xué)方法論這一最高層次來(lái)看，每一個(gè)心理學(xué)理論體系都內(nèi)含著自身的哲學(xué)方法論和心理學(xué)假說(shuō)，如，構(gòu)造主義心理學(xué)、機(jī)能主義心理學(xué)、行為主義心理學(xué)等，主要以實(shí)證主義及其方法論為哲學(xué)方法論，這種方法論從經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則出發(fā)，將心理事實(shí)視為物理主義者眼中的客觀(guān)存在，通過(guò)價(jià)值中立的還原主義取向，對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行機(jī)械的決定式的因果研究，其目的也如自然科學(xué)一樣，期望發(fā)現(xiàn)普適性的心理規(guī)律。鐵欽納就曾希望發(fā)現(xiàn)心理元素周期表，穆勒也曾將心理學(xué)視為心理化學(xué)，尋求心理元素的組合規(guī)律，行為主義也同樣希望尋找刺激和反應(yīng)的永恒線(xiàn)性規(guī)律［8］。從一般科學(xué)方法論來(lái)看，它將哲學(xué)方法論與具體方法之間直接連接起來(lái)，它用抽象的方法研究某種對(duì)象的形式和形態(tài)。其中適用于心理學(xué)的信息論、控制論和系統(tǒng)論“老三論”，以及耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同學(xué)和突變論“新三論”都對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如，勒溫的群體動(dòng)力學(xué)，借助物理場(chǎng)的概念，將心理場(chǎng)視為一個(gè)動(dòng)態(tài)的封閉的能量系統(tǒng)。在具體方法上，心理學(xué)以哲學(xué)方法論為根本，借助一般科學(xué)方法論，發(fā)展出了適合自身的一系列心理學(xué)研究技術(shù)和方法。如早期馮特和鐵欽納將實(shí)驗(yàn)內(nèi)省視為研究心理元素的方法(主觀(guān)觀(guān)察法)，布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)將內(nèi)省發(fā)展為反省和內(nèi)部知覺(jué)法(主觀(guān)觀(guān)察法)，以與馮特等區(qū)別;行為主義心理學(xué)利用觀(guān)察法(有儀器或無(wú)儀器)、口頭報(bào)告法(或語(yǔ)言報(bào)告法，事實(shí)上并沒(méi)有舍棄馮特以來(lái)的主觀(guān)方法)、測(cè)驗(yàn)法(客觀(guān)研究方法)，人本主義心理學(xué)采用整體分析和現(xiàn)象學(xué)方法、個(gè)案法、傳記分析法及訪(fǎng)談法等(多為主觀(guān)研究方法)，認(rèn)知心理學(xué)多采用實(shí)驗(yàn)法、觀(guān)察法、電腦模擬法(主要為客觀(guān)研究方法)。從這一系列的方法演變來(lái)看，研究方法和技術(shù)隨著理論流派的演變、隨著心理學(xué)家所持有方法論的變化，而正經(jīng)歷著一場(chǎng)從客觀(guān)性向主觀(guān)性轉(zhuǎn)變、再到主客兼容的方法與技術(shù)變革。毫無(wú)疑問(wèn)，隨著心理學(xué)研究的深入，研究方法已經(jīng)得到了極大發(fā)展，尤其是對(duì)大腦研究的持續(xù)關(guān)注，使得腦電掃描技術(shù)(EEG)、核磁共振成像(fMRI)、計(jì)算機(jī)斷層掃描技術(shù)(CT)、正電子放射斷層掃描技術(shù)(PET)以及事件相關(guān)電位(ERP)廣泛地應(yīng)用到心理學(xué)對(duì)大腦的開(kāi)發(fā)研究中來(lái)。同時(shí)，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，使得它除了可以對(duì)復(fù)雜數(shù)據(jù)進(jìn)行處理外，已被廣泛地用作認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)以及人工智能研究。這些方法和技術(shù)的精細(xì)化與心理學(xué)研究主題和視域的精細(xì)化一樣，共同構(gòu)成了當(dāng)代心理學(xué)的多元化。然而，從心理學(xué)史的立場(chǎng)出發(fā)，盡管心理學(xué)技術(shù)在不斷進(jìn)步，但是心理學(xué)似乎仍徘徊在一開(kāi)始解決的問(wèn)題上，如，人性的本質(zhì)是什么?身心關(guān)系如何?人類(lèi)知識(shí)的起源是什么?什么解釋了經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一性和連貫性等，而這些主題與哲學(xué)緊密相關(guān)，也許正如梅達(dá)沃(1985)在《科學(xué)的局限》中所稱(chēng)的一樣:“科學(xué)回答某些問(wèn)題的能力是無(wú)與倫比的，但是有些至關(guān)重要的問(wèn)題是科學(xué)不能回答的。”［4］975－981心理學(xué)方法與技術(shù)的多元化已然昭示了這樣一種信念，即心理學(xué)研究方法的多元化或許正是自然主義取向的心理學(xué)家希望通過(guò)這樣的一種方式不斷追求破解人類(lèi)自身諸多心靈之謎所作的不懈努力。

(一)科學(xué)與人文之爭(zhēng)———兩種文化的較量

英國(guó)學(xué)者查爾斯•斯諾(C．P．Snow)在《兩種文化與科學(xué)革命》中認(rèn)為:“在當(dāng)代，西方的學(xué)術(shù)與知識(shí)已日益分裂為兩種截然對(duì)立的群體，這兩個(gè)群體間在教育背景、學(xué)科訓(xùn)練、研究對(duì)象以及研究的方式和手段等方面存在著巨大差異，兩個(gè)群體在某些基本的觀(guān)念、理念及信念上也常常處于互相對(duì)立的位置，甚至是心存敵意或反感，兩者之間形成了一種無(wú)法理解的鴻溝?！保?］而這兩種文化之間的分裂與對(duì)立的現(xiàn)象常被稱(chēng)為“斯諾命題”?！八怪Z命題”不僅表現(xiàn)在其他學(xué)科中，在心理學(xué)中也普遍存在，有學(xué)者就認(rèn)為，心理學(xué)從來(lái)不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)科，科克(1985)就認(rèn)為:“心理學(xué)自一百多年前脫離哲學(xué)以來(lái)，一直想成為嚴(yán)格意義的科學(xué)，但因受到其本身?xiàng)l件限制，終究也未能成為一門(mén)真正的科學(xué)。”［10］美國(guó)心理學(xué)家斯賓塞(1987)也擔(dān)憂(yōu)地認(rèn)為:“在我一個(gè)最可怕的惡夢(mèng)中，我預(yù)見(jiàn)到心理學(xué)組織機(jī)構(gòu)的解體，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家被發(fā)配到正在興起的認(rèn)知科學(xué)學(xué)科中，生理心理學(xué)家愉快地到生物和神經(jīng)科學(xué)系報(bào)到，工業(yè)和組織心理學(xué)家被商學(xué)院搶走，心理病理學(xué)家在醫(yī)學(xué)院中找到了他們的位置?！保?1］這種不統(tǒng)一或者分裂的根源其實(shí)就是科學(xué)心理學(xué)中的科學(xué)文化與人文文化的對(duì)立，這一心理學(xué)中的“斯諾命題”蘊(yùn)含著心理學(xué)不同的立場(chǎng)、主張和取向，尤其表現(xiàn)在科學(xué)觀(guān)、價(jià)值觀(guān)及方法論上。就科學(xué)觀(guān)而言，科學(xué)主義取向與人文主義取向是相對(duì)立的，這種對(duì)立表現(xiàn)在本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論等哲學(xué)假設(shè)上。心理學(xué)的歷史已表明，心理學(xué)之所以能被給予較高的科學(xué)地位，能在科學(xué)的殿堂謀取一席之地，是因?yàn)樗钟械牧?chǎng)是自然科學(xué)取向的，科學(xué)主義心理學(xué)正是馮特創(chuàng)建心理學(xué)早期以及馮特之后所致力發(fā)展和建構(gòu)的心理學(xué)［12］。這種心理學(xué)采用了自然科學(xué)的物理主義世界觀(guān)和實(shí)證主義方法論，即認(rèn)為心理世界與物理世界同樣是一種實(shí)在，它“就在那兒”等著人去發(fā)現(xiàn)，這種物理主義傾向持有一種對(duì)心理現(xiàn)象的物理主義圖景的理解，遵循主客分離、還原主義、機(jī)械決定論、價(jià)值中立等原則和立場(chǎng)。物理現(xiàn)象可以按照進(jìn)化的階梯排列為物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等，排在上端的科學(xué)解釋可以向下端的科學(xué)解釋還原。那么，遵照物理主義的世界觀(guān)，心理現(xiàn)象也可以還原為最基本的元素，早期的馮特和鐵欽納就將意識(shí)還原為心理元素，試圖尋找由心理元素構(gòu)成的心理規(guī)律，行為主義者則將行為還原為一種物理和化學(xué)刺激引起的另一種物理的和化學(xué)的反應(yīng)。由于科學(xué)主義心理學(xué)秉承自然科學(xué)的衣缽而將人性“物化”，忽視人性的主觀(guān)自覺(jué)性，沒(méi)能全面地揭示人的心靈，因而，不是一個(gè)全面的研究范式。人文主義取向的心理學(xué)與科學(xué)主義取向的心理學(xué)相對(duì)立，正如車(chē)文博(2003)先生所講:“目前心理學(xué)的研究發(fā)展已經(jīng)超越了以往狹隘的定義，已經(jīng)從關(guān)注實(shí)驗(yàn)室中的人，轉(zhuǎn)化到了研究復(fù)雜的社會(huì)、文化問(wèn)題和理論問(wèn)題?！保?3］建立在存在主義和現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)之上的人本主義心理學(xué)就是這樣一種心理學(xué)體系，它反對(duì)對(duì)完整的人進(jìn)行抽象的分割和歪曲以及以堅(jiān)持客觀(guān)性為名否棄人的主觀(guān)性的地位，主張應(yīng)肯定人是自主性和創(chuàng)造性的存在，回到經(jīng)驗(yàn)主體本身，確立人的主觀(guān)經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性，研究人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由、責(zé)任、選擇、人的意義等與人的現(xiàn)實(shí)存在有關(guān)的問(wèn)題。人本主義心理學(xué)將人本主義的世界觀(guān)、問(wèn)題中心論的科學(xué)本質(zhì)觀(guān)、人文科學(xué)的研究取向、直覺(jué)主義的人本學(xué)、整體主義的研究路線(xiàn)和非決定論的心理學(xué)解釋框架等看作是其基本特征。盡管科學(xué)主義文化與人文主義文化都對(duì)心理學(xué)作出了巨大貢獻(xiàn)，為學(xué)科發(fā)展提供了“硬研究綱領(lǐng)”。然而，對(duì)實(shí)證研究的極度迷戀，致使心理學(xué)陷入了方法先于問(wèn)題的怪圈、科學(xué)觀(guān)與方法論的對(duì)立以及學(xué)術(shù)研究者與實(shí)踐應(yīng)用者相割裂的尷尬局面。對(duì)人文研究的過(guò)度依賴(lài)，又使心理學(xué)陷入內(nèi)省的主觀(guān)心理主義，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的類(lèi)似本能的追求極易使心理學(xué)陷入本能還原論［14］。因此，科學(xué)主義與人文主義采取的客觀(guān)研究范式和主觀(guān)研究范式，始終未能真正完全地跳出二元思維的桎梏:客觀(guān)研究范式以實(shí)證主義為論調(diào)，將心理學(xué)研究對(duì)象物化，走向了客觀(guān)主義;主觀(guān)研究范式以人文主義為論調(diào)，將心理學(xué)研究對(duì)象非理性化，走向了主觀(guān)主義。心理學(xué)的兩種文化都不能從根本上承擔(dān)起對(duì)心理學(xué)的完全理解，他們只是揭示了人類(lèi)心靈的一部分內(nèi)容而不是全部。此時(shí)，西方心理學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這種局限，受世界多元文化論的啟發(fā)，有學(xué)者預(yù)示著第三種文化在心理學(xué)的崛起。

(二)第三種文化的崛起———新的視域融合

受制于自然科學(xué)的實(shí)證主義心理學(xué)和受制于人文主義的人本主義心理學(xué)，在兩種文化的狹窄視域中努力尋求整合一門(mén)科學(xué)心理學(xué)的方法，但始終未能跳出二元論的束縛，在這種困境的焦灼中，心理學(xué)受到多元文化論這一暗流的影響。1964年斯諾曾堅(jiān)定地認(rèn)為，“科學(xué)”與“人文”兩種文化終將融合為一種文化，在兩種文化沖突的過(guò)程中也在悄然醞釀著第三種文化(TheThirdCulture)。30年后，美國(guó)學(xué)者布羅克曼就出版了題為《第三種文化:超越科學(xué)革命》的著作［15］，當(dāng)代著名美國(guó)心理學(xué)家杰羅姆凱根于2009年也出版了《三種文化》，針對(duì)自然科學(xué)與人文科學(xué)兩種文化的二分法的缺陷，指出致力于消解“斯諾命題”的“第三種文化”已經(jīng)產(chǎn)生［16］。而他們所謂的“第三種文化”，其實(shí)并不是一種具體文化，而是一種融合科學(xué)與人文兩種文化的語(yǔ)境。這種文化語(yǔ)境注重科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)的融合，使心理學(xué)真正從“獨(dú)白”走向“對(duì)話(huà)”、從“分離”走向“融合”。按照庫(kù)恩的范式論主張，“第三種文化”也是一種科學(xué)家和思想家在認(rèn)識(shí)和理解世界中所共享的知識(shí)信念和表述規(guī)范，是科學(xué)家所持有的共同信念、理論、方法、背景等的綜合?！暗谌N文化”在理念上倡導(dǎo)對(duì)話(huà)的精神，在實(shí)踐中促進(jìn)合作的行動(dòng)，但并不是從根本上否定科學(xué)與人文兩種文化，而是試圖通過(guò)一種對(duì)話(huà)、融合、溝通，來(lái)超越兩種文化的狹隘視域。在科學(xué)與人文各自為政的框架下，盡管它們從各自的視域?qū)θ祟?lèi)心理作了富有建設(shè)性的解釋?zhuān)珒煞N文化對(duì)同一現(xiàn)象的片面化表述，不但沒(méi)有使心理學(xué)成為一門(mén)統(tǒng)一的科學(xué)，相反，卻使心理學(xué)陷入了片面性、狹隘性和封閉性，與建立一門(mén)科學(xué)的統(tǒng)一心理學(xué)的目標(biāo)背道而馳［17］。而“第三種文化”倡導(dǎo)并踐行整體性、包容性、開(kāi)放性，既注重科學(xué)的尺度也注重人文的尺度，既相互理解、尊重也保持必要張力，使心理學(xué)能夠在兩種文化中尋求契合，這種尋求對(duì)兩種文化的包容的精神就是“第三種文化”試圖詮釋的全部?jī)?nèi)涵。

綜上所述，心理學(xué)的多元化并沒(méi)有導(dǎo)致心理學(xué)的進(jìn)一步分裂，學(xué)科愈來(lái)愈精細(xì)化反而促進(jìn)了學(xué)科的深入發(fā)展。然而為了避免心理學(xué)陷入虛無(wú)的相對(duì)主義泥潭，心理學(xué)的多元化必須被冠以科學(xué)之名，也就是說(shuō)，多元化的心理學(xué)應(yīng)該在各具形態(tài)的心理學(xué)間建立起相互溝通、信任、尊重的氛圍，打破心理學(xué)理論間“不可通約”的教條，將“第三種文化”作為溝通心理學(xué)的歷史形態(tài)與未來(lái)形態(tài)心理學(xué)的橋梁，在此基礎(chǔ)上，使心理學(xué)成為既具有科學(xué)性、又具有相對(duì)整合性的科學(xué)。盡管在多元文化和后現(xiàn)代背景下心理學(xué)的科學(xué)化與統(tǒng)一道路漫長(zhǎng)而艱巨，但我們?nèi)詫?duì)此抱有樂(lè)觀(guān)態(tài)度。

關(guān)于語(yǔ)文教育人文性的討論，始于1987年，至今已整整十年了?；仡櫿Z(yǔ)文教育人文性這一熱門(mén)話(huà)題的討論歷程，有助于我們進(jìn)一步搞清語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)。

1.什么是“人文”和“人文主義”？“人文”二字，在漢語(yǔ)中是個(gè)古老的詞匯?！吨芤住べS卦·象傳》中說(shuō)：“文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下?！边@里的“人文”是與“天文”相對(duì)的，泛指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。

人文主義，有兩方面涵義。一方面即“人文科學(xué)”，源出拉丁文humanitsa，意即人性、教養(yǎng)。原指同人類(lèi)利益有關(guān)的學(xué)問(wèn)，以別于中世紀(jì)教育中占統(tǒng)治地位的神學(xué)。后含義幾經(jīng)演變。在西方，通常認(rèn)為包括語(yǔ)言、文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、雕塑、建筑、哲學(xué)、歷史等學(xué)科。另一方面，指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期同維護(hù)封建統(tǒng)治的宗教神學(xué)體系對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)人性論和人道主義。人文主義運(yùn)動(dòng)從14世紀(jì)下半葉在意大利興起，15—16世紀(jì)發(fā)展到歐洲各國(guó)。文藝復(fù)興時(shí)期人文科學(xué)的基本內(nèi)容包括：肯定現(xiàn)世人生的意義，要求享受人世的歡樂(lè)；提出個(gè)性解放，要求個(gè)性自由；相信人力的偉大，稱(chēng)頌人性的完善和崇高；推崇人的感性經(jīng)驗(yàn)和理性思維，主張運(yùn)用人的知識(shí)來(lái)造福人生。

語(yǔ)文教育人文性有這樣幾層含義：一是指漢語(yǔ)漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情；二是指引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)掘漢語(yǔ)漢字人文價(jià)值，注重體驗(yàn)漢族人獨(dú)特的語(yǔ)文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格。

2.對(duì)語(yǔ)文教育人文性的思考始于80年代中期。80年代中期，一批年青的語(yǔ)言學(xué)家開(kāi)始用人文主義觀(guān)點(diǎn)研究語(yǔ)言現(xiàn)象，給語(yǔ)文教育工作者以深刻的啟發(fā)。上海復(fù)旦大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究所申小龍先生在1987年第8期《讀書(shū)》雜志上發(fā)表了《漢語(yǔ)的人文性與中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)》一文，首先提出了漢語(yǔ)人文性問(wèn)題。他在文章中認(rèn)為：傳統(tǒng)語(yǔ)文研究以人的感受去擁抱漢語(yǔ)精神，運(yùn)用辯證的兩端來(lái)具象化，用簡(jiǎn)單的比喻來(lái)表達(dá)自己的語(yǔ)感和體驗(yàn)，從內(nèi)容和形式的有機(jī)統(tǒng)一所產(chǎn)生的表達(dá)效果，整體上把握語(yǔ)言特征。這從現(xiàn)代科學(xué)的意義上說(shuō)，固然缺乏理論體系的完整性、邏輯分析的嚴(yán)密性、概念表達(dá)的明晰性，然而它對(duì)于在世界語(yǔ)言之林中有很大特殊性的注重功能、注重內(nèi)容、注重韻律、注重意會(huì)，以神統(tǒng)形的漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑有著不可忽視的長(zhǎng)處。然而恰恰是在這一方面，誕生于本世紀(jì)初的文化變革中的中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)義無(wú)反顧地用西方語(yǔ)言研究的科學(xué)傳統(tǒng)取代了漢語(yǔ)的人文傳統(tǒng)，用冷漠的知性分析取代了辯證的語(yǔ)言感受。代價(jià)沉重，喪失了整個(gè)傳統(tǒng)語(yǔ)言研究的精華——人文性。

語(yǔ)文教育界則由上海陳鐘梁首先提出：“科學(xué)主義”和“人文主義”這兩個(gè)概念。他在1987年第8期《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》上發(fā)表了《是人文主義，還是科學(xué)主義》一文，從哲學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行思考。

（一）應(yīng)堅(jiān)持貫徹“以人為本”的教育理念。越來(lái)越多的事實(shí)證明,以人為本的教育理念,抓住了靈魂的教育在很大程度上。因?yàn)樵诤芏嗟慕逃龑?shí)踐中,每個(gè)類(lèi)的成功,每一個(gè)成功的教師和學(xué)生之間的交流和滲透人文主義的精神。事實(shí)上,教育的過(guò)程即師生之間雙向交流的過(guò)程，是心與心的碰撞。雖然素質(zhì)教育的口號(hào)已經(jīng)喊了多年，但是社會(huì)中任然充斥著各種功利主義教育，素質(zhì)教育不是完全取代應(yīng)試教育。應(yīng)試教育的學(xué)生和家長(zhǎng)重鏈同時(shí),逐漸削弱信心和教育者的主觀(guān)能動(dòng)性,不僅受教育者的厭惡,并導(dǎo)致社會(huì)不滿(mǎn)目前的教育。而符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展潮流的，充滿(mǎn)著人文主義氣息的人本主義教育思想對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革具有深刻的啟示意義。

（二）注重因材施教，讓每個(gè)學(xué)生都健康成長(zhǎng)。早在幾年前在我國(guó)就開(kāi)始倡導(dǎo)的素質(zhì)教育至今還沒(méi)有完全取代應(yīng)試教育，教育改革的道路依然任重而道遠(yuǎn)，倡導(dǎo)的應(yīng)試教育存在許多缺陷,這是一個(gè)整潔統(tǒng)一的學(xué)習(xí)過(guò)程,而忽略不同的學(xué)生的能力和知識(shí),不能滿(mǎn)足學(xué)生的需要感興趣的知識(shí),也不利于調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性,積極性和創(chuàng)造性。人文主義提倡所有學(xué)校教育措施必須遵循的原則教育的學(xué)生根據(jù)他們的能力,充分考慮學(xué)習(xí)者的需要，使教育充分發(fā)揮對(duì)個(gè)人的意義。我國(guó)所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育，要求教育面對(duì)全體學(xué)生，力求做到促進(jìn)每一個(gè)人的全面發(fā)展，從而具備社會(huì)所要求的基本素質(zhì)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。

（三）以學(xué)習(xí)者為中心，促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展。我們雖一直強(qiáng)調(diào)要以學(xué)生為主體，教師只是指導(dǎo)者，幫助者。但在教學(xué)實(shí)踐中，“學(xué)生中心論”僅僅只是個(gè)口號(hào)，教師總自覺(jué)不自覺(jué)地以權(quán)威自居，很少讓學(xué)生自己發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，自覺(jué)自主地去學(xué)習(xí)。人文主義提倡學(xué)生為中心,強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)充分信任學(xué)生,讓學(xué)生發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性,教師和學(xué)生應(yīng)該分擔(dān)責(zé)任的學(xué)習(xí)過(guò)程,使學(xué)習(xí)的學(xué)生,教師的作用是引導(dǎo)學(xué)生,幫助學(xué)生,而不是權(quán)威,教師應(yīng)該尊重學(xué)生的尊嚴(yán)和價(jià)值,關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異,并幫助學(xué)生理解和發(fā)展自己,期待培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性的質(zhì)量,使每個(gè)學(xué)生都能得到充分發(fā)展。

（四）啟發(fā)式教學(xué),創(chuàng)建一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍。入學(xué)考試的壓力下,教師通常采用推動(dòng)式的教學(xué)方法和填充壓力類(lèi)型,學(xué)生死記硬背的學(xué)習(xí)方式多和海軍戰(zhàn)斗。老師不注重學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和利益,這樣教育學(xué)生的壓力下,已經(jīng)完全放棄自己的興趣,只是死記硬背,自然。人文主義反對(duì)強(qiáng)迫型教學(xué),提倡討論式啟發(fā)式和自由,啟發(fā)式教學(xué)的有效性是提高教育和教學(xué)效果的一個(gè)重要因素。我國(guó)還是以應(yīng)試教育為主,創(chuàng)建應(yīng)試教育的教學(xué)氛圍是無(wú)生命的,令人窒息,并主張人文主義課堂充滿(mǎn)活力,創(chuàng)造一個(gè)自由、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境,以激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣和熱情,讓學(xué)生在生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境。

（五）人本主義心理學(xué)家羅杰斯倡導(dǎo)的“有意義學(xué)習(xí)”對(duì)現(xiàn)代教育具有積極的意義。充分發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性,形成了熱情,學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí),在驅(qū)動(dòng)器來(lái)驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)情況下,非常有利于培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想和心態(tài),形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和保持愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境中。內(nèi)外的方式的情況下,達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。這些觀(guān)點(diǎn),羅杰斯非常抨擊教育現(xiàn)狀:學(xué)生的學(xué)習(xí)對(duì)象,在很大程度上對(duì)自己的興趣和愛(ài)好,了解,我不知道為什么。面對(duì)這種情況,許多教師在教育改革,一直試圖讓學(xué)生選擇自己的學(xué)習(xí)目標(biāo),提出解決問(wèn)題,檢查數(shù)據(jù)和編寫(xiě)自己的意見(jiàn)。這在一定程度上反映了人本主義教育思想對(duì)當(dāng)代教育改革的促進(jìn)作用。

（六)加強(qiáng)學(xué)生的能力和健康人格的培養(yǎng)。雖然也注意提高知識(shí)和技能的教育方式,但是現(xiàn)在的教育仍忽略了培養(yǎng)學(xué)生的能力,高的低能者。另一方面,由于過(guò)于突出的知識(shí)教育,相對(duì)忽略了學(xué)生良好品格修養(yǎng)和健康人格的發(fā)展。倡導(dǎo)人文主義發(fā)揮學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展,以更好地適應(yīng)社會(huì)。同時(shí),認(rèn)為理想的道德教育應(yīng)該在教學(xué)活動(dòng),使學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)的滲透。他們提倡的自由建立在教育的過(guò)程中,真誠(chéng)合作的氣氛,使學(xué)生的健康成長(zhǎng),促進(jìn)的聲音和完美的人格。然而,人本主義學(xué)習(xí)理論有一些缺陷和不足。從根本上說(shuō),它是唯心主義的世界觀(guān),是形而上學(xué)的方法論,人性論是抽象的。這是過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育的內(nèi)在價(jià)值,但忽視教育的外在價(jià)值,高度重視教育的顯示人的理性因素的作用,和輕視教育在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的功能,它是基于人性,夸大了自然質(zhì)量的內(nèi)力的人,個(gè)人的潛力來(lái)實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的等同于個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。因此，我們要客觀(guān)的去評(píng)價(jià)人本主義教育思想，我們?cè)诶萌吮局髁x的思想付諸于教育實(shí)踐時(shí)，要借鑒其精華，剔除其糟粕，從而使人本主義教育思想更好地服務(wù)于教育實(shí)踐。

摘要科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)進(jìn)步的基本單元是“最大的理論”，為此，他們提出了“科學(xué)范式”等概念思想。本文認(rèn)為，科學(xué)范式也是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究過(guò)程中的重要組成部分和構(gòu)成要素。社會(huì)科學(xué)范式是指隱含在社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)中的一組基本觀(guān)念，這組觀(guān)念包括本體論社會(huì)歷史觀(guān)觀(guān)念、認(rèn)識(shí)論方法論觀(guān)念、最基本的理論假設(shè)、研究主題以及基本政策綱領(lǐng)等五個(gè)因素。這五個(gè)因素按一定結(jié)構(gòu)組成有序的整體。范式與具體理論既有聯(lián)系又有區(qū)別。本文認(rèn)為，將范式的思想擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究同樣具有重要的方法論價(jià)值。

關(guān)鍵詞范式社會(huì)科學(xué)范式范式結(jié)構(gòu)

科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)進(jìn)步增長(zhǎng)的基本單元不是具體理論，而是“一般理論”或“偉大的理論”。為此庫(kù)恩在本世紀(jì)六十年代提出了“科學(xué)范式”的概念和思想，七十年代，拉卡托斯提出了“科學(xué)研究納方法論”理論，勞丹提出了“研究傳統(tǒng)”的概念?，F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)主要研究對(duì)象是自然科學(xué)，但我認(rèn)為，若獎(jiǎng)“范式”的思想觀(guān)點(diǎn)擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它對(duì)于社會(huì)科學(xué)也同樣具有重要的方法論價(jià)值。

科學(xué)進(jìn)步和知識(shí)增長(zhǎng)問(wèn)題是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的重要主題。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是常規(guī)時(shí)期和革命時(shí)期交替出現(xiàn)的過(guò)程，其中核心的概念是科學(xué)范式?！胺妒健?Pardign)原意是指語(yǔ)法中詞形的變化規(guī)則，可引伸為模式、模型、范例等意思。庫(kù)恩對(duì)范式有許多解釋。英國(guó)的瑪斯特曼認(rèn)為庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中至少以二十一種不同的意思在使用范式，這二十一種含義可分析為三種主要意思：(1)形而上學(xué)范式或元范式：范式是一種信念、一種有效的形而上學(xué)的思辯、一個(gè)新的觀(guān)察方式、一個(gè)指引感覺(jué)本身的有條理的原則，是某種決定廣大實(shí)際領(lǐng)域的東西等等。(2)社會(huì)學(xué)范式：范式是一個(gè)普遍承認(rèn)的科學(xué)成就，象一個(gè)公認(rèn)的法律判決等。(3)人工范式或工具范式：范式是教科書(shū)或經(jīng)典著作，是一些供給的工具等等[1]。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)總是以研究綱領(lǐng)的形式向前發(fā)展。研究綱領(lǐng)由三部分組成：(1)“硬核”?！坝埠恕笔窍鄬?duì)穩(wěn)定的，是作為研究綱領(lǐng)未來(lái)發(fā)展基礎(chǔ)的最普遍的基本假設(shè)和基本原理；(2)保護(hù)帶。硬核外部是柔韌多變的保護(hù)帶，它是由各種輔助假設(shè)構(gòu)成，遇到反常時(shí)可通過(guò)調(diào)整保護(hù)帶以保護(hù)硬核；(3)方法論規(guī)則。包括反面助發(fā)現(xiàn)法和正面助發(fā)現(xiàn)法。反面助發(fā)現(xiàn)法告訴我們應(yīng)當(dāng)避免哪些研究途徑，禁止將矛頭對(duì)準(zhǔn)硬核。正面助發(fā)現(xiàn)法體現(xiàn)長(zhǎng)期研究方針，提示、暗示如何改變、發(fā)展該研究綱領(lǐng)的“可反駁”的保護(hù)帶。正面助發(fā)現(xiàn)法還提出一個(gè)綱領(lǐng)，此綱領(lǐng)開(kāi)列一系列模擬實(shí)在的越來(lái)越復(fù)雜的模型，科學(xué)家遵循這個(gè)模型進(jìn)行研究。[2]勞丹在其《進(jìn)步及其問(wèn)題》一書(shū)中認(rèn)為，每一門(mén)科學(xué)都有一部充滿(mǎn)研究傳統(tǒng)的歷史?！耙粋€(gè)研究傳統(tǒng)就是這樣一組普遍的假定，這些假定是關(guān)于一個(gè)研究領(lǐng)域中的實(shí)體和過(guò)程的假定，是關(guān)于在這個(gè)領(lǐng)域中研究問(wèn)題和建構(gòu)理論的適當(dāng)方法的假定?！盵3]

不僅自然科學(xué)存在科學(xué)范式，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，范式也是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)過(guò)程的十分重要的組成部分和構(gòu)成因素。美國(guó)社會(huì)學(xué)家D.P約翰遜認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)理論象任何其他科學(xué)的理論一樣，它的巨大基礎(chǔ)是未說(shuō)明的假定?！@些假定包含社會(huì)學(xué)家對(duì)他們的主題的基本意象、他們用以描述和分析這一主題的概念選擇、為調(diào)查而對(duì)具體問(wèn)題的挑選以及在分析過(guò)程中所運(yùn)用的策略?！部砂ɡ碚摷业幕緝r(jià)值前提?！盵4]我們認(rèn)為，所謂社會(huì)科學(xué)范式，是指隱含在社會(huì)科學(xué)基本理論體系和研究過(guò)程中，關(guān)于研究對(duì)象和研究活動(dòng)的一組基本觀(guān)念。這組基本觀(guān)念包括：

[1].關(guān)于研究對(duì)象屬性和作用過(guò)程的本體論社會(huì)歷史觀(guān)觀(guān)念；

提要：希臘－西方的人文理想是“自由”，人文形式是“科學(xué)”和“理性”，所以科學(xué)一開(kāi)始就是西方的人文，是自由的學(xué)問(wèn)。近展出來(lái)的“唯人主義”（人道主義）人文傳統(tǒng)可能背離“自由”這個(gè)古典的人文理想。近代科學(xué)的笛卡爾傳統(tǒng)和培根傳統(tǒng)分別強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在理性和外在經(jīng)驗(yàn)，但最終共同受制于技術(shù)理性。近代科學(xué)與人文的分裂在于過(guò)份分科的教育體制，但分科化正是技術(shù)籌劃的必然后果?！拔ㄈ酥髁x”和“技術(shù)理性”信守共同的時(shí)代精神。今天弘揚(yáng)科學(xué)精神，不必在科學(xué)與人文相區(qū)別的層面上突出科學(xué)的特異性，而應(yīng)該在科學(xué)與人文合一的層面上，檢討我們時(shí)代的通病，重審自由和理性。

這個(gè)題目來(lái)自當(dāng)前面臨的一個(gè)突出的文化困境以及擺脫這種困境的需要。人們將這個(gè)困境稱(chēng)做“科學(xué)”與“人文”“兩種文化”[1]之間的分裂和日趨緊張的對(duì)立局面。但是，關(guān)于這個(gè)困境的種種述說(shuō)以及擺脫這種困境的種種方案設(shè)計(jì)倒是帶來(lái)了更多的困惑：所謂的“兩種文化”究竟在什么意義上是分裂的？我們不是都承認(rèn)科學(xué)是人類(lèi)的一種文化現(xiàn)象嗎？那它就該在某種意義上屬于人文；我們不是也使用“人文科學(xué)”這樣的術(shù)語(yǔ)嗎？那就表明人文也是一種科學(xué)。還有，“兩種文化”在什么意義上是可以溝通和彌合的，如果它們真的能夠的話(huà)？

為了緩解科學(xué)與人文之間的緊張和矛盾，將科學(xué)與人文溝通起來(lái)，必須先把科學(xué)與人文之間的區(qū)別和聯(lián)系說(shuō)清楚。借著這個(gè)區(qū)別，我們理解科學(xué)與人文之間的對(duì)立和沖突之所在；借著這個(gè)聯(lián)系，我們尋找溝通它們的可能性。

通過(guò)考察科學(xué)與人文的二分對(duì)立，我們進(jìn)入對(duì)更基本問(wèn)題的分析，即重審由技術(shù)理性和唯人主義結(jié)成的現(xiàn)代性。

一、人文與人文精神

無(wú)論是西方還是中國(guó)，“人文”一詞里都包含著兩方面的意思：一是“人”，一是“文”。一是關(guān)于理想的“人”、理想的“人性”的觀(guān)念，一是為了培養(yǎng)這種理想的人（性）所設(shè)置的學(xué)科和課程。前一方面的意思往往與“人性”（Humanity）等同，后一方面的意思往往與“人文學(xué)科”（Humanities）等同。值得注意的是，這兩方面的意思總是結(jié)合在一起的，有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)：學(xué)科意義上的人文總是服務(wù)于理想人性意義上的人文，或相輔相成?！敖甜B(yǎng)和文化、智慧和德性、理解力和批判力這些一般認(rèn)同的理想人性，總是與語(yǔ)言的理解和運(yùn)用、古老文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、以及審美能力和理性反思能力的培養(yǎng)聯(lián)系在一起，語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、邏輯、歷史、哲學(xué)總是被看成是人文學(xué)科的基本學(xué)科。”[2]

內(nèi)容摘要：科學(xué)主義對(duì)我國(guó)憲法發(fā)展與法制現(xiàn)代化產(chǎn)生了極大的干擾。因此，要使憲法學(xué)走向成熟，就必須超越科學(xué)主義機(jī)械的分析方法，實(shí)現(xiàn)人文化的理論綜合，即憲法學(xué)對(duì)社會(huì)人文學(xué)科的大綜合，憲法學(xué)對(duì)部門(mén)法學(xué)的小綜合，憲法學(xué)內(nèi)部理論與實(shí)踐的綜合。

關(guān)鍵詞：科學(xué)，人文，憲法學(xué)

法學(xué)是一門(mén)科學(xué)，憲法學(xué)則是法律科學(xué)的分支學(xué)科之一，這一論斷在通用憲法教科書(shū)中普遍流行。顯然，這不僅僅是一個(gè)“學(xué)科”與“科學(xué)”的語(yǔ)詞使用問(wèn)題。它表明，科學(xué)主義已經(jīng)成為憲法學(xué)理論研究中根深蒂固的信條。我國(guó)憲法學(xué)走向成熟，不僅要?jiǎng)?chuàng)新理論，完善學(xué)科體系，更要注重研究方法上的突破?？茖W(xué)主義已經(jīng)成為憲法學(xué)理論繁榮的障礙，超越科學(xué)主義機(jī)械的分析方法，實(shí)現(xiàn)人文化的理論綜合，是中國(guó)憲法學(xué)通往成熟的必由之路。

一、分析與綜合：科學(xué)與人文的方法分野

廣泛滲透于社會(huì)人文學(xué)科中的自然科學(xué)方法，是由近代物理學(xué)開(kāi)創(chuàng)的分析-還原法。［1］在“整體等于它的各個(gè)組成部分之和”的假定前提下，自然科學(xué)通過(guò)分析和還原兩個(gè)步驟來(lái)認(rèn)識(shí)事物。分析就是把事物的整體分割為各個(gè)組成部分，在彼此孤立并與外界隔絕的“真空”狀態(tài)中加以觀(guān)察；還原就是把對(duì)事物各個(gè)組成部分的認(rèn)識(shí)總括起來(lái)，作為對(duì)整體的知識(shí)。通過(guò)這種化整為零和積零成整，自然科學(xué)不僅極大地簡(jiǎn)約了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，促進(jìn)了技術(shù)進(jìn)步，而且孕育了社會(huì)人文學(xué)科中嚴(yán)謹(jǐn)精密的實(shí)證科學(xué)。但正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)過(guò)程被簡(jiǎn)化，科學(xué)只能看到一個(gè)支離破碎的世界及其簡(jiǎn)單明了、確定不移并機(jī)械重復(fù)的規(guī)律。因此，憲法學(xué)既要繼續(xù)弘揚(yáng)科學(xué)精神，又要反對(duì)迷信科學(xué)方法的科學(xué)主義?？茖W(xué)主義對(duì)我國(guó)憲政發(fā)展與法制現(xiàn)代化已經(jīng)產(chǎn)生以下三個(gè)方面的干擾：

第一，科學(xué)是通過(guò)把整體分解成部分來(lái)認(rèn)識(shí)的。法治國(guó)家作為一項(xiàng)整體性“工程”，其基本價(jià)值取向是，在官與民的關(guān)系上更強(qiáng)調(diào)掌權(quán)者服從法律，在上級(jí)與下級(jí)關(guān)系方面更注重法律對(duì)上級(jí)權(quán)力的約束。其根本立足點(diǎn)則在于最高掌權(quán)者須毫無(wú)例外地受制于憲法和法律?？茖W(xué)主義的思路已經(jīng)把依法治國(guó)分解成為依法治省、依法治市、依法治鄉(xiāng)等等，最終的邏輯結(jié)果就是“依法治人”，這就與法治國(guó)家的宗旨背道而馳了。第二，科學(xué)的任務(wù)就是捍衛(wèi)真理，清除謬誤。在社會(huì)生活中，科學(xué)主義與一個(gè)階級(jí)消滅另一個(gè)階級(jí)的極“左”思潮是息息相通的。但社會(huì)問(wèn)題的邏輯并非簡(jiǎn)單的兩極對(duì)峙關(guān)系，采用非此即彼、一方消滅另一方的辦法通常是有害無(wú)益的。市場(chǎng)交易要求通過(guò)平等競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)交易雙方的利益，政治生活秩序的維護(hù)需要在各種社會(huì)力量之間保持利益均衡，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治都離不開(kāi)某種程度的妥協(xié)。美國(guó)憲法就是一個(gè)“大妥協(xié)”（GreatCompromise）的法律結(jié)構(gòu)。第三，科學(xué)分析是為了實(shí)行技術(shù)控制，“這種控制實(shí)際上是單方向的，它大大地改善人類(lèi)的命運(yùn)?！保?］按照科學(xué)主義的邏輯，客觀(guān)事物是毫無(wú)例外地受自然規(guī)律的支配，可以通過(guò)技術(shù)規(guī)則來(lái)控制；人也要受社會(huì)規(guī)律的支配，可以運(yùn)用法律規(guī)則來(lái)控制。如果政府運(yùn)用法律控制個(gè)人就像工程師運(yùn)用技術(shù)控制物質(zhì)世界那樣，公民與國(guó)家間雙向制約的憲法關(guān)系就無(wú)從建立了?？梢?jiàn)，科學(xué)分析方法入主憲法學(xué)，就意味著把支配個(gè)人命運(yùn)的無(wú)限權(quán)力交給那些因認(rèn)識(shí)了“客觀(guān)規(guī)律”而擁有“絕對(duì)真理”的少數(shù)社會(huì)精英，從而為專(zhuān)制、極權(quán)大開(kāi)方便之門(mén)。

從20世紀(jì)70年代起至90年代末，歐美技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)生了很大的變化。在F.拉普(FriedrichRapp)、C.米切姆(CarlMitcham)、T.杜爾賓(T.Durbin)、F.費(fèi)雷(FrederickFerre)、C.皮特(JosephC.Pitt)、D.伊戴(DonIhde)、H.林克(HansLenk)等一批技術(shù)哲學(xué)家的倡導(dǎo)和帶領(lǐng)下，技術(shù)哲學(xué)的研究工作日益深入到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。自1975年美洲成立哲學(xué)與技術(shù)學(xué)會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)SPT）20余年來(lái)，歐美技術(shù)哲學(xué)研究出現(xiàn)一些新的特征，技術(shù)哲學(xué)在21世紀(jì)的發(fā)展趨向也初露端倪。這里，我們謹(jǐn)就25年來(lái)歐美技術(shù)哲學(xué)的有關(guān)研究概況、存在的問(wèn)題及未來(lái)的研究趨勢(shì)做一粗淺探討。

一、1975-2000年歐美技術(shù)哲學(xué)研究概況

早在20世紀(jì)60年代歐洲大陸就成立了現(xiàn)象學(xué)與存在哲學(xué)學(xué)會(huì)（SocietyforPhenomenologyandExistentialPhilosophy，1962年；簡(jiǎn)稱(chēng)SPEP），此后不久女權(quán)主義者成立了女性哲學(xué)學(xué)會(huì)（SocietyforWomeninPhilosophy，簡(jiǎn)稱(chēng)SWP），幾乎同時(shí)，哲學(xué)與技術(shù)學(xué)會(huì)的雛型也已形成。1975年SPT在北美正式成立，前任副主席費(fèi)雷認(rèn)為，這是美國(guó)從事技術(shù)哲學(xué)研究的確切起點(diǎn)[1]。皮特認(rèn)為SPT的成立，“在很大程度上對(duì)技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域做出了貢獻(xiàn)，使技術(shù)哲學(xué)的研究工作與以往大不相同”，“它為這個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者們提供了一個(gè)合法的講壇”[2]。SPT幾乎每年都發(fā)起兩次國(guó)際會(huì)議，出版有關(guān)系列叢書(shū)，其論文是從大量的稿件中篩選出來(lái)的。SPT還創(chuàng)辦了一個(gè)新的電子學(xué)期刊(Technē)，這使得來(lái)自于世界各地的學(xué)者會(huì)聚一堂，促進(jìn)了彼此間的交流，加強(qiáng)了學(xué)術(shù)研究，并明確了此領(lǐng)域的研究核心及方向。因此皮特認(rèn)為，“這些都是(SPT)好的方面”，“通過(guò)各種各樣的嘗試，使技術(shù)哲學(xué)的工作得以質(zhì)的提高”。[3]

米切姆在回顧技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展概況時(shí)，對(duì)技術(shù)哲學(xué)的工程主義和人文主義之爭(zhēng)進(jìn)行了評(píng)論。他在《技術(shù)思考》（1994年）中對(duì)此做了詳細(xì)的討論[4]，并在《超技術(shù)哲學(xué)評(píng)述》（1995年）中再一次做了分析。他指出，工程技術(shù)哲學(xué)(EPT)以技術(shù)思想和活動(dòng)作為全人類(lèi)思想和活動(dòng)的范式，并試圖以技術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)闡釋所有的非技術(shù)的思想和活動(dòng)；人文主義技術(shù)哲學(xué)(HPT)則相反，認(rèn)為技術(shù)思想和活動(dòng)只是人類(lèi)思想和活動(dòng)的一個(gè)方面和層面，應(yīng)該尋求把技術(shù)限定在一個(gè)更寬泛的框架之內(nèi)[5]。

的確，在一百多年前，當(dāng)工程師試圖對(duì)他們自身的工作進(jìn)行哲學(xué)思考并賦予工程技術(shù)工作以普遍意義的時(shí)候，技術(shù)哲學(xué)作為一種自我意識(shí)活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)。一些工程技術(shù)哲學(xué)專(zhuān)家，諸如卡普(E.Kapp)、莫澤(S.Moser)、邦奇(M.Bunge)、佩特羅斯基(H.Petroski)，不但從普遍意義上對(duì)其自身的工作進(jìn)行思考，把技術(shù)看作是不同于科學(xué)的存在，從而在認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理上的和政治上對(duì)技術(shù)進(jìn)行分析，而且，他們還成功地反擊了由劉易斯·芒福斯、馬丁·海德格爾、雅克·埃呂爾等哲學(xué)家提出的人文主義技術(shù)批判。因此，米切姆承認(rèn)，在工程主義的技術(shù)哲學(xué)精神鼓舞下，工程的應(yīng)用哲學(xué)，尤其是工程的應(yīng)用倫理學(xué)，呈現(xiàn)出一派繁榮。目前，工程技術(shù)哲學(xué)的這種繁榮景象，在生物倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、工程倫理學(xué)、計(jì)算機(jī)倫理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域十分明顯[6]。

費(fèi)雷是較早的一位研究“技術(shù)與價(jià)值”的技術(shù)哲學(xué)家。自1975年即SPT成立時(shí)起，費(fèi)雷便與技術(shù)哲學(xué)結(jié)下了不解之緣，而實(shí)際上，早在60年代他就已產(chǎn)生了進(jìn)入技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域的動(dòng)機(jī)。后來(lái)，在普度大學(xué)，他開(kāi)設(shè)了“技術(shù)與價(jià)值”的課程，研究產(chǎn)生環(huán)境危機(jī)的根源。他提出兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)：第一，“技術(shù)必定是由人類(lèi)價(jià)值（喜愛(ài)、害怕、希望等等）所促進(jìn)產(chǎn)生的”；第二，“技術(shù)依賴(lài)于人類(lèi)的知識(shí)”。于是，“在人類(lèi)與地球之間最為脆弱的臨界點(diǎn)上——我發(fā)現(xiàn)了基本價(jià)值與基本知識(shí)之間的實(shí)際應(yīng)用——宗教和科學(xué)潛在的知識(shí)領(lǐng)域——對(duì)環(huán)境影響產(chǎn)生了極大的沖擊”[7]。

眾所周知，物理學(xué)是自然科學(xué)的重要組成部分，是自然科學(xué)的主要分支之一，在物理學(xué)中各科學(xué)理論的建立與形成的過(guò)程中，蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，在物理學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段都充分地體現(xiàn)了科學(xué)家們的人文精神，所以我們處在教育前沿的物理教師，應(yīng)時(shí)刻注意，在教學(xué)過(guò)程中將社會(huì)科學(xué)中的人文精神展示給受教育者──我們的學(xué)生，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)物理知識(shí)的同時(shí)，得到良好的人文精神的熏陶，在潛移默化、不知不覺(jué)中美化凈化他們的心靈，培養(yǎng)他們辯證唯物主義的世界現(xiàn)和方法論．

一、物理學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)科學(xué)內(nèi)容

中學(xué)物理教學(xué)目的之一，就是使學(xué)生學(xué)到物理基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，受到科學(xué)方法和科學(xué)思維的訓(xùn)練，受到科學(xué)作風(fēng)和態(tài)度的熏陶．在物理教學(xué)中始終體現(xiàn)求實(shí)、求真、求新精神．通過(guò)學(xué)習(xí)，發(fā)展科學(xué)的認(rèn)識(shí)能力、思維能力和實(shí)踐能力，并逐步形成科學(xué)的世界觀(guān)和人生觀(guān)，掌握科學(xué)辯證唯物主義的方法論．建立健全的人格，樹(shù)立崇高的社會(huì)風(fēng)尚，使學(xué)生們?cè)谖磥?lái)的社會(huì)中善于并敢于承擔(dān)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，成為“健康”的社會(huì)人．

隨著社會(huì)的發(fā)展，教育理念的不斷更新，學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展越來(lái)越被重視起來(lái)．通過(guò)個(gè)性化的發(fā)展，在求真求實(shí)的求知過(guò)程中豐富學(xué)生的價(jià)值取向和人文精神．

二、讓科學(xué)世界觀(guān)的形成在物理教學(xué)中成為必然

現(xiàn)代教育論由注重知識(shí)結(jié)果正在向注重獲得知識(shí)的過(guò)程轉(zhuǎn)化．物理學(xué)發(fā)展的各個(gè)歷程中好多規(guī)律的得出，都證明我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中必須注重獲得知識(shí)的過(guò)程．物理學(xué)內(nèi)容的不斷豐富、深化，對(duì)改變?nèi)藗兊乃枷胗^(guān)念、文化傳統(tǒng)有很大的推進(jìn)作用，從而導(dǎo)致人們?cè)谑澜缬^(guān)、方法論和認(rèn)識(shí)論上都有了重大改變．如哥白尼日心說(shuō)的得出，愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論的問(wèn)世，在不同的歷史時(shí)期使人們的世界觀(guān)、方法論、認(rèn)識(shí)論有了天翻地覆的變化，在相對(duì)論理論基礎(chǔ)上建立的宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)描繪出了宇宙演化的前景．又如按經(jīng)典物理學(xué)理論，要認(rèn)識(shí)物質(zhì)必先認(rèn)識(shí)物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)，而認(rèn)識(shí)分子結(jié)構(gòu)又要揭開(kāi)原子世界的奧秘，即任何復(fù)雜、整體的事物結(jié)構(gòu)都可以還原為簡(jiǎn)單、單一的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，可以由研究簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來(lái)分析整體．這恰好是辯證唯物主義哲學(xué)由部分到整體、由特殊到一般的思想的體現(xiàn)．

摘要：在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷將人文思想注入大設(shè)計(jì)觀(guān)新的理念中，是極其重要的，具備深刻思考的設(shè)計(jì)才是有價(jià)值的設(shè)計(jì)，理念需理想的指導(dǎo)，整體系統(tǒng)的理念不僅依靠具有發(fā)展意識(shí)的局部的改變與突破積累，而且更需要人文思想的支持。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì);人文思想

弘揚(yáng)人文精神是當(dāng)代任何門(mén)類(lèi)所要涉及到的問(wèn)題，包裝設(shè)計(jì)也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無(wú)比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流、金錢(qián)至上、道德淪喪、價(jià)值崩潰，嚴(yán)重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機(jī)械、枯燥，這時(shí)人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢(shì)在必行的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)人文主義客觀(guān)上對(duì)精神造成壓抑的勢(shì)頭有增無(wú)減，設(shè)計(jì)中如缺少人文精神，哲學(xué)被全盤(pán)否定，人類(lèi)對(duì)極為豐富多彩的生活和對(duì)心靈世界的研究也被排除，尤其是反對(duì)關(guān)于世界和人生終極存在與價(jià)值追求被停止，忽視了人作為一種社會(huì)存在的精神性需求。高揚(yáng)人文精神文明在一定意義上可以說(shuō)是人之為人的根本要義，是人類(lèi)精神文明建設(shè)的永恒主題，是指引人類(lèi)思想文化不斷前進(jìn)的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學(xué)家，又是一位科學(xué)家，達(dá)芬奇，米開(kāi)朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時(shí)又是科學(xué)家，發(fā)明家。新時(shí)代的設(shè)計(jì)師應(yīng)學(xué)會(huì)善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實(shí)驗(yàn)主義、分析主義的方法大大拓展了設(shè)計(jì)師的視野，使其設(shè)計(jì)活動(dòng)擺脫了手工業(yè)時(shí)代的封閉性和凝固性，一個(gè)重新建構(gòu)語(yǔ)言符號(hào)范式的分析時(shí)代對(duì)形、色、線(xiàn)，對(duì)制作過(guò)程、對(duì)材料、結(jié)構(gòu)，對(duì)創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線(xiàn)的大設(shè)計(jì)觀(guān)的基礎(chǔ)上。

人文即包括文化、哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、音樂(lè)等門(mén)類(lèi)，作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤(rùn)著設(shè)計(jì)師的心田，在為人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，更重要的是從事一種精神活動(dòng)，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費(fèi)者對(duì)商品品牌形象了解的同時(shí)更進(jìn)一步地認(rèn)知生產(chǎn)的國(guó)度、區(qū)域、國(guó)度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費(fèi)心理等全方位的認(rèn)知、包裝既是產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設(shè)計(jì)師的高品位的綜合素質(zhì)，設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷(xiāo)的關(guān)鍵。

1文化哲理

眾所周知，物理學(xué)是自然科學(xué)的重要組成部分，是自然科學(xué)的主要分支之一，在物理學(xué)中各科學(xué)理論的建立與形成的過(guò)程中，蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，在物理學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段都充分地體現(xiàn)了科學(xué)家們的人文精神，所以我們處在教育前沿的物理教師，應(yīng)時(shí)刻注意，在教學(xué)過(guò)程中將社會(huì)科學(xué)中的人文精神展示給受教育者──我們的學(xué)生，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)物理知識(shí)的同時(shí)，得到良好的人文精神的熏陶，在潛移默化、不知不覺(jué)中美化凈化他們的心靈，培養(yǎng)他們辯證唯物主義的世界現(xiàn)和方法論．

一、物理學(xué)中蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)科學(xué)內(nèi)容

中學(xué)物理教學(xué)目的之一，就是使學(xué)生學(xué)到物理基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，受到科學(xué)方法和科學(xué)思維的訓(xùn)練，受到科學(xué)作風(fēng)和態(tài)度的熏陶．在物理教學(xué)中始終體現(xiàn)求實(shí)、求真、求新精神．通過(guò)學(xué)習(xí)，發(fā)展科學(xué)的認(rèn)識(shí)能力、思維能力和實(shí)踐能力，并逐步形成科學(xué)的世界觀(guān)和人生觀(guān)，掌握科學(xué)辯證唯物主義的方法論．建立健全的人格，樹(shù)立崇高的社會(huì)風(fēng)尚，使學(xué)生們?cè)谖磥?lái)的社會(huì)中善于并敢于承擔(dān)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，成為“健康”的社會(huì)人．

隨著社會(huì)的發(fā)展，教育理念的不斷更新，學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展越來(lái)越被重視起來(lái)．通過(guò)個(gè)性化的發(fā)展，在求真求實(shí)的求知過(guò)程中豐富學(xué)生的價(jià)值取向和人文精神．

二、讓科學(xué)世界觀(guān)的形成在物理教學(xué)中成為必然

現(xiàn)代教育論由注重知識(shí)結(jié)果正在向注重獲得知識(shí)的過(guò)程轉(zhuǎn)化．物理學(xué)發(fā)展的各個(gè)歷程中好多規(guī)律的得出，都證明我們?cè)趯?shí)際教學(xué)中必須注重獲得知識(shí)的過(guò)程．物理學(xué)內(nèi)容的不斷豐富、深化，對(duì)改變?nèi)藗兊乃枷胗^(guān)念、文化傳統(tǒng)有很大的推進(jìn)作用，從而導(dǎo)致人們?cè)谑澜缬^(guān)、方法論和認(rèn)識(shí)論上都有了重大改變．如哥白尼日心說(shuō)的得出，愛(ài)因斯坦廣義相對(duì)論的問(wèn)世，在不同的歷史時(shí)期使人們的世界觀(guān)、方法論、認(rèn)識(shí)論有了天翻地覆的變化，在相對(duì)論理論基礎(chǔ)上建立的宇宙大爆炸學(xué)說(shuō)描繪出了宇宙演化的前景．又如按經(jīng)典物理學(xué)理論，要認(rèn)識(shí)物質(zhì)必先認(rèn)識(shí)物質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)，而認(rèn)識(shí)分子結(jié)構(gòu)又要揭開(kāi)原子世界的奧秘，即任何復(fù)雜、整體的事物結(jié)構(gòu)都可以還原為簡(jiǎn)單、單一的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，可以由研究簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)系統(tǒng)來(lái)分析整體．這恰好是辯證唯物主義哲學(xué)由部分到整體、由特殊到一般的思想的體現(xiàn)．