（一）觀察生活，熟悉生活。

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，舞蹈作品、舞蹈形象的產(chǎn)生都是從生活當(dāng)中來的。舞蹈創(chuàng)作者只有在日常的工作生活中認(rèn)真細(xì)致的觀察生活，逐步積累這些來自生活的大量素材，對(duì)這些素材進(jìn)行科學(xué)的分析、理解和熟悉，從中篩選出典型的、具備象征意義的“材料”，并對(duì)它們有了真正的切身體會(huì)和實(shí)踐感受之后，才有可能創(chuàng)作出打動(dòng)人心的成功作品。

例如：浙江省孫紅木在談她創(chuàng)作《養(yǎng)蜂的小妞》的創(chuàng)作過程時(shí)說：從表面看，養(yǎng)蜂的工作按照舞蹈創(chuàng)作要求缺乏動(dòng)態(tài)，即可舞性，難以很好的樹立舞蹈型像。但從舞蹈長于抒情的角度認(rèn)真地思索分析，發(fā)現(xiàn)蜜蜂這種神奇的小昆蟲勤勞、堅(jiān)韌、勇敢，它為人類創(chuàng)造財(cái)富，送來甜蜜。而養(yǎng)蜂人常年四處奔波，追蹤蜜源，工作辛苦、平凡。養(yǎng)蜂人的工作和蜜蜂的精神都值的我們?nèi)ベ澝馈５侨绾斡梦璧溉ケ憩F(xiàn)呢？經(jīng)過細(xì)致的觀察，發(fā)現(xiàn)養(yǎng)蜂人與蜜蜂有著不同尋常的親蜜的愛的關(guān)系，而這種特殊關(guān)系使我們?cè)谒麄儭办o態(tài)”的勞動(dòng)中看到他們“動(dòng)態(tài)”的內(nèi)心世界。他們那種歡樂、甜蜜、幸福的內(nèi)心世界洽洽適合用舞蹈去表現(xiàn)。具體的方法就是把思想、情感化為能被觀眾看見的“動(dòng)”的形像，這種形像是情感，升華的表現(xiàn)，絕不是去勉強(qiáng)模仿表現(xiàn)他們勞動(dòng)的外部形態(tài)，而是要始終抓住并表現(xiàn)養(yǎng)蜂人的“情”。

藝術(shù)作品不夸張就沒有表現(xiàn)力，而夸張就必須有豐富的聯(lián)想——想象力。聯(lián)想到養(yǎng)蜂人的頭、身、手都沾滿蜂蜜，引起蜂對(duì)人的追逐、嬉戲，從中體現(xiàn)蜂與人之間感情的交流。這種交流形成的歡樂勞動(dòng)中的“節(jié)奏因素”使舞蹈“形”、“情”具備，由此產(chǎn)生了舞蹈的形像基礎(chǔ)。加之巧妙的運(yùn)用道具，突出養(yǎng)蜂小妞可愛的性格特征等，使《養(yǎng)蜂小妞》給觀眾留下深刻的印像。

生活美不等于藝術(shù)美。創(chuàng)作者對(duì)生活中各種美的事物要進(jìn)行高度的濃縮與升華，要善于像蜜蜂吮吸花蜜那樣，吸取生活中最甜美的營養(yǎng)，進(jìn)行藝術(shù)的高度概括，使其成為鮮活動(dòng)人的舞蹈形像，給觀眾以美的享受與薰陶。

（二）舞蹈作品要歌頌崇高品格，富于時(shí)代精神。

一、什么是舞蹈？

舞蹈和我們的生活有著非常緊密的聯(lián)系。清晨，在城市的街心公園，一群群的中老年人、有的隨著鑼鼓點(diǎn)在扭"秧歌"、有的跟著節(jié)奏鮮明的音樂跳"迪斯科"、還有的人在優(yōu)美的旋律中跳著自編的"健身舞"；晚間，在劇場可以欣賞到舞蹈或舞劇作品的演出、也可以到舞廳或聯(lián)歡會(huì)去跳交誼舞；節(jié)日期間還可以在一些公園等旅游點(diǎn)舉力的"游園花會(huì)"看到各地的民間舞蹈表演；如果有興趣和需要、你還可以到各種舞蹈訓(xùn)練班學(xué)習(xí)芭蕾舞、民間舞、國標(biāo)舞……來提高自己的舞藝。

如果有人問：什么是舞蹈?我們將怎么回答呢?

用簡明的話來說，舞蹈是一種人體動(dòng)作的藝術(shù)。但是，這個(gè)人體動(dòng)作，必須是經(jīng)過提煉、組織和美化了的人體動(dòng)作--舞蹈化了的人體動(dòng)作。另外，屬于人體動(dòng)作范疇的藝術(shù)也有許多種，如雜技、啞劇、人體雕塑、韻律操等等。所以，舞蹈不同于別的人體動(dòng)作藝術(shù)的主要方面是：它是以舞蹈動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段、著重表現(xiàn)語言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表觀的人們的內(nèi)在深層的精神世界--細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，創(chuàng)造出可被人感知的生動(dòng)的舞蹈形象，以表達(dá)舞蹈作者（舞蹈編導(dǎo)和舞蹈演員）的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。另外，由于人體動(dòng)作不停頓地流動(dòng)變化的特點(diǎn)，它必須在一定的空間（舞臺(tái)或廣場）和一定的時(shí)間中存在；而在舞蹈活動(dòng)中，一般都要有音樂的伴奏，要穿特定的服裝、有的舞蹈還要手持各種道具，如果是在舞臺(tái)上表演，燈光和布景也是不可缺少的。所以，也可以說舞蹈是一種空間性、時(shí)間性和綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。

二、舞蹈的特性--舞蹈和其他藝術(shù)有哪些共同性?又有哪些區(qū)別?

藝術(shù)是人類審美活動(dòng)的大家族，它的成員有文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技等。各個(gè)門類的藝術(shù)都是反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人們思想感情的，但是藝術(shù)的反映和表現(xiàn)、不是一般的概念的抽象的反映和表現(xiàn)，而是個(gè)別的具體的形象和審美的反映和表觀。所謂審美的反映和表現(xiàn)、就是藝術(shù)家根據(jù)自己的審美情趣、審美理想，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行選擇、概括、加工、并根據(jù)藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律予以創(chuàng)造性的反映和表觀。

自新疆舞蹈家協(xié)會(huì)成立至今已有五年了。過去的五年，新疆的舞蹈藝術(shù)取得了較大的發(fā)展和進(jìn)步。五年來，新疆舞協(xié)在自治區(qū)黨委宣傳部和自治區(qū)文聯(lián)黨組的支持和領(lǐng)導(dǎo)下，在全疆各地舞協(xié)和各民族舞蹈工作者的大力支持下，振奮精神，努力拼搏，為新時(shí)期新疆舞蹈藝術(shù)的繁榮作出了重要的貢獻(xiàn)。

為了推動(dòng)舞蹈創(chuàng)作和舞蹈理論研究，促進(jìn)舞蹈人才成長，提高舞蹈水平，發(fā)展舞蹈事業(yè)，舞協(xié)于1997年4月在烏魯木齊舉辦了“新疆舞蹈作品分析研討會(huì)”。來自各地州的編導(dǎo)、理論工作者在研討會(huì)上對(duì)全疆各地近年來創(chuàng)作并在區(qū)內(nèi)外各種舞蹈大賽中獲獎(jiǎng)的優(yōu)秀作品展開分析研討，并從理論上進(jìn)一步總結(jié)經(jīng)難，突出了學(xué)術(shù)性、技術(shù)性，促進(jìn)了新疆民族舞蹈藝術(shù)的繁榮興旺。同時(shí)，與會(huì)代表從編導(dǎo)、教學(xué)、表演等方面還探討了建立少數(shù)民族舞蹈理論體系的問題。由于舞協(xié)重視了舞蹈理論研究，使舞蹈工作者的理論水平在實(shí)踐中不斷提高，兩次研討會(huì)前后，有126篇論文在全國和自治區(qū)的各種報(bào)刊和雜志上發(fā)表，使新疆的舞蹈理論隊(duì)伍逐漸成熟和壯大起來。

有了舞蹈理論對(duì)創(chuàng)作的支持，五年來，由新疆舞協(xié)會(huì)員創(chuàng)作的優(yōu)秀舞蹈作品和優(yōu)秀個(gè)人在國內(nèi)外及自治區(qū)頻頻獲獎(jiǎng)。王小云參與編導(dǎo)的大型舞劇《大漠女兒》獲文化部“文華獎(jiǎng)”和“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。庫來西.熱介甫編導(dǎo)的大型歌舞詩《山水父母》獲文化部“文化獎(jiǎng)”。艾合買提江編導(dǎo)的歌舞劇《多浪之花》獲自治區(qū)黨委宣傳部“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。

“荷花獎(jiǎng)”做為著名的藝術(shù)品牌，在海內(nèi)外擁有十分重要的影響?！昂苫í?jiǎng)”是舞蹈專業(yè)的權(quán)威性大獎(jiǎng)，是舞蹈界的最高榮譽(yù)。在首屆中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”中，新疆舞協(xié)選送的由海力且木.斯地克編導(dǎo)的《頂碗舞》榮獲創(chuàng)作金獎(jiǎng)。庫來西.熱介甫編導(dǎo)吐爾遜娜依表演的舞蹈《天山姑娘》榮獲大賽特設(shè)的表演特別獎(jiǎng)。新疆舞協(xié)榮獲組織獎(jiǎng)。在第二屆中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”中，新疆舞協(xié)選送的舞劇、舞蹈詩作品填補(bǔ)了新疆舞蹈創(chuàng)作的空白，新疆舞協(xié)榮獲組織獎(jiǎng)。1997年古巴哈瓦那世界青年聯(lián)歡節(jié)上，由庫來西.熱介甫編導(dǎo)、吐爾遜娜依表演的舞蹈《天山姑娘》，榮獲最佳表演獎(jiǎng)。1997年在日本大孤舉行的國際藝術(shù)節(jié)上，由再娜甫.

[摘要]舞蹈欣賞是人們觀賞舞蹈演出時(shí)所產(chǎn)生的一種精神活動(dòng)，是對(duì)舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解的整個(gè)過程。電影舞蹈作為舞蹈的一種特殊表現(xiàn)形式，其特有的時(shí)間性，空間性為舞蹈提供了廣闊的表現(xiàn)平臺(tái)，舞蹈也為電影增光添彩！

[關(guān)鍵詞]電影舞蹈欣賞

一、舞蹈及舞蹈欣賞

舞蹈是以經(jīng)過提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的情感和思想，畢業(yè)論文反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。舞蹈是在一定的空間(舞臺(tái)或廣場)內(nèi)，主要通過舞者連續(xù)的動(dòng)作和不斷變化的舞蹈隊(duì)型、畫面、以及音樂、舞臺(tái)美術(shù)(服裝、布景、燈光、道具)等表現(xiàn)手段來塑造舞蹈的藝術(shù)形象。從舞蹈作品訴諸于欣賞者的感覺特點(diǎn)來看，它是一種綜合了聽覺(時(shí)間性)和視覺(空間性)的表演藝術(shù)。

舞蹈欣賞，是人們觀賞舞蹈演出時(shí)所產(chǎn)生的一種精神活動(dòng)，是對(duì)舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解的整個(gè)過程，但它又不同一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是一種特殊的對(duì)舞蹈作品的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。舞蹈欣賞，是觀眾通過舞蹈作品中所塑造的舞蹈形象，具體地認(rèn)識(shí)它所反映的社會(huì)生活、人物的思想感情，以及舞蹈作者對(duì)這種生活現(xiàn)象的審美評(píng)價(jià)。觀眾在欣賞舞蹈作品的過程中往往會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷，引起情感上的共鳴，激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象、經(jīng)驗(yàn)，以及一系列的想象、聯(lián)想等形象思維活動(dòng)，來豐富和補(bǔ)充舞蹈作品中的舞蹈形象，使其更加完整、生動(dòng)和鮮明、從而能在觀賞舞蹈作品的過程中體會(huì)到更加廣闊的生活內(nèi)容和深刻的思想含義。

人們進(jìn)行普通的舞蹈欣賞這種的審美活動(dòng)時(shí)，首先必須具備一定的主觀條件，也就是說要具有一定的舞蹈知識(shí)、舞蹈欣賞水平和認(rèn)識(shí)能力，舞蹈欣賞活動(dòng)才能正常順利的進(jìn)行。而電影舞蹈的欣賞同樣具備以上的主觀條件，影視屏幕同樣為舞蹈建構(gòu)了一個(gè)隆重的舞臺(tái)設(shè)計(jì)。誕生在100多年前的電影，依靠其獨(dú)特的視聽記錄特性，第一次將舞者的流動(dòng)的身影記錄在了膠片上，通過電影的舞臺(tái)再現(xiàn)給千萬雙眼睛。從此，銀幕因舞者而多姿，舞者也因影視而光彩。

內(nèi)容提要：舞蹈是世界性文化現(xiàn)象，屬于人類審美情感范疇，它以人體動(dòng)作為載體，直接表現(xiàn)人的情感狀態(tài)，不停留在對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)和一般行為上。不同地域、不同民族、不同階層所造成的不同文化心理，造就了舞蹈藝術(shù)中的理性、感性的結(jié)構(gòu)、搭配、比例也不相同。本文重點(diǎn)論述中國舞蹈藝術(shù)本體及其藝術(shù)特征，以求深入探究舞蹈藝術(shù)本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：中國舞蹈；情理結(jié)合；人之情；情動(dòng)于衷

一、“情與理”結(jié)合的中國舞蹈藝術(shù)

中國舞蹈藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的組成部分，中國傳統(tǒng)文化所表現(xiàn)出來的情理結(jié)構(gòu)與西方日神精神所體現(xiàn)出的人格神之愛及酒神精神所體現(xiàn)出來的充滿原始人本能的狂熱不同，更與中世紀(jì)苦行僧自虐文化和穆斯林的樸素天然心態(tài)受制于他們虔誠信奉的《古蘭經(jīng)》后所表現(xiàn)出來的文化樣式不同。中國傳統(tǒng)文化注重情”，即人與人之間的“情”、人與社會(huì)的“情”、人與自然的“情”。中國傳統(tǒng)文化背景之下的中國舞蹈藝術(shù)自古至今充分體現(xiàn)了對(duì)“情”的追求。唐人劉禹錫作詩《競渡曲》：“沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬣動(dòng)，飲河形影聯(lián)。刺史臨流寒翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇爭鼓舞，未至銜枚顏色沮。百勝本自有前期，一飛由來無定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。彩夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注?！泵枋隽她堉鄹偠傻娜宋木跋?。這里提到“風(fēng)俗如狂重此時(shí)”和“曲終人散空愁暮”均反映了中國傳統(tǒng)文化中的情理結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的重現(xiàn)世社群關(guān)系、輕孤獨(dú)自由空間的審美定勢(shì)不同。

中國舞蹈藝術(shù)具有源遠(yuǎn)流長的歷史背景，論文它起源于“禮儀”制度，禮儀制度是依靠宗法血緣親情關(guān)系來維系家族政治統(tǒng)治的。“禮”源自原始社會(huì)圖騰信仰的巫俗習(xí)慣，它以不可替代的能夠凝聚原始氏族部落力量的巨大作用而被后世統(tǒng)治者所利用，如夏禮、殷禮、周禮。在西周將禮更加細(xì)化，包括吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮?！岸Y”從人的日常生活的不同方面來規(guī)范人的行為道德，使人的心理形式及理性觀念趨向一致。血緣制度是滲透著親情關(guān)系的制度。統(tǒng)治者為充分利用血緣親情的關(guān)系達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的，便相應(yīng)制定出一套與禮相匹配的樂，并稱之為“禮樂”。這種“樂”是人生快樂的樂、享受之樂。用快樂之樂熏陶、感染人的心志趨向，進(jìn)而認(rèn)同等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。如荀子在《樂記》中說：“天樂者樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。”再如《禮記·樂記》載：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，理辨異，禮樂之說，管乎人情矣?！币簿褪钦f，無情不成文，無情不成藝，樂舞藝術(shù)中的“情”又受到倫理政治的約束。西方那種追求非理性的藝術(shù)，是舞蹈藝術(shù)是重視情感和理智的藝術(shù)，但它又受制于封建倫理政治限制而影響了藝術(shù)情感抒發(fā)的深度。如《禮記·樂記》載：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮樂刑政其極一也，所以同民心而出治道也。”中國古代社會(huì)就用這種禮樂手段，再加上統(tǒng)一的行政管理和強(qiáng)硬的刑罰制度，達(dá)到長治久安的目的。這種依靠血緣親情關(guān)系維持統(tǒng)治的手段不同于古羅馬依靠人與人角斗、人與獸角斗的血腥游戲來凝聚國人力量，提高國人自尊、蔑視威脅他國，以達(dá)到鞏固帝國統(tǒng)治的政治手段不同。也與古埃及利用復(fù)活之神“俄賽里斯神”的神秘力量統(tǒng)治人的精神世界，以及用“木乃伊”的方式希冀靈魂不滅，來世再生，屈從現(xiàn)世之苦的宗教行為不同。中國傳統(tǒng)文化以充滿情的內(nèi)涵來攝服人心與行為，如西周為配合“禮”制的“樂”——《雅樂》中的“六代舞”?！傲琛卑S帝的樂舞《云門》歌頌堯帝禪讓的樂舞《大章》；歌頌舜帝教人溫良恭儉讓的樂舞《大韶》；歌頌大禹治水為民造福的樂舞《大夏》；歌頌商湯功績的樂舞《大》；歌頌周武王伐紂克商的樂舞《大武》。

西周王朝以中國人對(duì)祖先的崇拜之情，對(duì)保佑五谷豐登、人丁興旺的圖騰祭拜之情，對(duì)為民除害、為民造福的領(lǐng)袖崇拜之情來建構(gòu)西周宮廷雅樂的內(nèi)核，并以此維系氏族社會(huì)的安定局面。西周雅樂是理性思維指導(dǎo)下的樂舞系統(tǒng)，也可以說，這種情理結(jié)合的樂舞肇始于西周。周以前的樂舞一直處在自身的生命運(yùn)動(dòng)中，自從人猿叩別之后，人類逐漸擺脫了原生的粗野狀態(tài)，隨著婚姻的演進(jìn)，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的不斷變化，經(jīng)濟(jì)生活方式的提高，樂舞的“情”，也出現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換的情況。原始社會(huì)的祭祖、祭神之情就是這種集體無意識(shí)行為，它以單一的思維模式，企求達(dá)到與神秘世界溝通的目的，企圖以單純的“人情”去感化“無情”的、秩序井然且操縱世間一切的宇宙。隨著人類進(jìn)化，單一思維被復(fù)雜思維所代替，自“天”的觀念與人結(jié)合，人王被當(dāng)作君權(quán)神授的“天子”之后，中國傳統(tǒng)文化便帶有了理性成分。中國傳統(tǒng)樂舞文化的“情理”比重發(fā)生了變化，以“情理”搭配支撐著各種形式的樂舞，如西周雅樂、漢俗樂、唐燕樂、宋隊(duì)舞等。

1．舞蹈藝術(shù)的多元化、多樣化發(fā)展，成為80年代的主流首先，舞蹈創(chuàng)作題材多樣化了。附屬于極左政治的單一創(chuàng)作模式被擯棄之后，舞蹈編導(dǎo)們極大地?cái)U(kuò)展了自己的藝術(shù)視野，舞蹈題討，促進(jìn)了舞蹈觀念的更新。在此基礎(chǔ)上，舞蹈編導(dǎo)的主體創(chuàng)作意識(shí)前所未有地得到伸張和強(qiáng)化。舞蹈被簡單地作為宣傳路線政策的做法得到糾正，追求藝術(shù)表現(xiàn)力和深入刻劃人物內(nèi)心世界的作品得到弘揚(yáng)。

2．傳統(tǒng)舞蹈語言的解構(gòu)與新舞蹈語言的建構(gòu)由于中國是個(gè)舞蹈傳統(tǒng)非常深厚的國家，因此，當(dāng)新時(shí)代需要新的舞蹈語言體系時(shí)，怎樣改造原有的語言問題就顯得特別突出。一方面，濃郁的風(fēng)格性舞蹈語言給作品帶來絢麗的色彩和很強(qiáng)的異域風(fēng)情，仍舊是中國民族舞蹈的精華所在。另一方面，鮮明的舞蹈人物個(gè)性也很容易消失在強(qiáng)大的風(fēng)格魅力之中。所以，20世紀(jì)晚期中國舞蹈轉(zhuǎn)變之風(fēng)的一個(gè)極為重要的表現(xiàn)，就是民族舞蹈創(chuàng)作的編導(dǎo)們已經(jīng)把舞蹈作品中的人物形象或其他類的象征性形象的塑造當(dāng)作頭等大事。首當(dāng)其沖的變化，自然發(fā)生在舞蹈語言的領(lǐng)地里。

超越簡單的舞蹈動(dòng)作的模仿或是風(fēng)格性的展覽，讓舞蹈結(jié)合起心靈的真實(shí)呼喚，這就是當(dāng)代中國舞蹈創(chuàng)作的最重要的大趨勢(shì)。

傳統(tǒng)舞蹈語言的變革，是從1980年開始的。

第一屆全國舞蹈比賽開始時(shí)，由著名舞蹈家賈作光創(chuàng)作、劉文剛表演的男子獨(dú)舞《海浪》，在比賽中只得了創(chuàng)作三等獎(jiǎng)。但是，這個(gè)作品在十五年里常演不衰，不但成為各個(gè)舞蹈團(tuán)體的保留節(jié)目，而且還被作為"中國舞桃李杯比賽"的法定劇目。

該作品以演員表演動(dòng)作的雙重性、作品形象的雙重性而著名。開始時(shí)演員的臂膀模仿海燕的翅膀，像是低掠過大海的浪峰。俄傾，同一臂膀的海燕形象又在模仿翻卷的、滾動(dòng)的、柔軟的浪花。"海燕"的雙臂一忽兒柔若春柳，一忽兒又棱角分明；"海浪"的身軀時(shí)而沖天而起，時(shí)而落地有聲。他把蒙族民間舞蹈的手臂動(dòng)作加以改造和變化，創(chuàng)造出海燕動(dòng)作的獨(dú)特形態(tài)。特別是動(dòng)作中的"閃勢(shì)"，撲簌迷離，奧妙無窮。賈作光還借鑒音樂創(chuàng)作中的"復(fù)調(diào)"手法，將海燕與海浪交替地展現(xiàn)在舞臺(tái)上，他在作品里創(chuàng)造性地采用了"連續(xù)前橋軟翻"、"頭肩著地后搶臉"等技巧動(dòng)作，把高難度技巧和舞蹈形象的深刻內(nèi)涵有機(jī)地化在了一起。在《海浪》里，人們已經(jīng)看不到歸屬性很強(qiáng)的舞蹈動(dòng)作了，即已經(jīng)看不到屬于特定民族或是特定舞種的動(dòng)作了。人們能夠感受到的，就是新的舞蹈語匯所特有的新鮮感和沖擊力。

摘要：當(dāng)今社會(huì)發(fā)展速度極快，這就需要不斷的改革才能使我們跟上時(shí)代的步伐。高校的實(shí)踐課程近幾年一直是高校課程改革的重要內(nèi)容，舞蹈的實(shí)踐課程改革也迫在眉睫。環(huán)境舞蹈作為當(dāng)下最新穎、最前沿的課程模式，被很多高校所采納運(yùn)用，本論文就是想利用環(huán)境舞蹈的方式，結(jié)合高校自身的實(shí)際情況進(jìn)行課程改革，使舞蹈實(shí)踐課程適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，提高學(xué)生的整體專業(yè)能力。

關(guān)鍵詞：環(huán)境舞蹈；課程改革；文化宣傳

一、改革背景

隨著社會(huì)發(fā)展、人才培養(yǎng)的需要。很多高校進(jìn)行了實(shí)踐課程改革創(chuàng)新，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史，建立雙向互贏的實(shí)踐課程。本人想通過以發(fā)掘安陽歷史文化特色為基礎(chǔ)，進(jìn)行針對(duì)性的研究，經(jīng)過實(shí)地的歷史講解學(xué)習(xí)，加深理論層面的知識(shí)，了解不同歷史時(shí)期的民俗民風(fēng)及當(dāng)時(shí)的舞樂特點(diǎn)。再通過對(duì)實(shí)際環(huán)境的感受就地起舞，把深層次的理論知識(shí)、感受融入到課堂所學(xué)舞蹈技能當(dāng)中并展現(xiàn)在真實(shí)環(huán)境里。創(chuàng)作出更加新穎且具有安陽歷史文化的舞蹈作品。通過環(huán)境舞蹈的方法，利用安陽文字博物館、殷墟博物館、曹操墓、紅旗渠等具有歷史人文特色的現(xiàn)實(shí)場所，帶領(lǐng)學(xué)生實(shí)地進(jìn)行舞蹈即興表演，最終對(duì)舞蹈課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行改革創(chuàng)新。這樣不僅對(duì)學(xué)生、教師的綜合藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)有很大的幫助，同時(shí)對(duì)安陽的整體歷史文化也起到了發(fā)掘整理、特色宣傳的作用。

二、師范類院校的舞蹈學(xué)課程開設(shè)現(xiàn)狀

（一）課程設(shè)置不合理。目前，師范類院校大多在課程設(shè)置上技巧課以芭蕾基訓(xùn)、古典舞基訓(xùn)、民族民間舞、身韻、現(xiàn)代舞、技術(shù)技巧、舞蹈編導(dǎo)為主；理論課以中外舞蹈史、舞蹈教學(xué)法、舞蹈概論、舞蹈解刨學(xué)、作品賞析等為主。這些實(shí)際上大多數(shù)照搬了專業(yè)院校的課程設(shè)置及內(nèi)容，有些并不適合師范類學(xué)生的學(xué)習(xí)。因?yàn)榕囵B(yǎng)目標(biāo)的不同照搬專業(yè)院校的課程設(shè)置是不科學(xué)的，專業(yè)院校培養(yǎng)的主要是具有演員舞臺(tái)表演、導(dǎo)演的舞蹈專業(yè)人才；而師范類學(xué)生更注重培養(yǎng)能夠進(jìn)行舞蹈教學(xué)、科學(xué)研究等工作的教職崗位人才。如果一味的照搬專業(yè)院校的課程設(shè)置，就會(huì)偏離自身的培養(yǎng)目標(biāo)，甚至影響到教學(xué)質(zhì)量及學(xué)生的就業(yè)。（二）內(nèi)容并不適合師范類學(xué)生。師范院校中，舞蹈課程的設(shè)置大多是舞種多，課時(shí)少。原因是師范類院校的公共課程相對(duì)較多，這就占用了大量的時(shí)間。同時(shí)由于師范類的培養(yǎng)目標(biāo)是舞蹈類教師，這就使得學(xué)生要學(xué)習(xí)多個(gè)舞種及相應(yīng)的理論課程，這是與專業(yè)院校所不同的。但是這樣的課程設(shè)置就使得學(xué)生的專業(yè)課程多但課時(shí)不夠，對(duì)專業(yè)技能的掌握不足。表面上看學(xué)習(xí)內(nèi)容非常豐富，但實(shí)際的專業(yè)素養(yǎng)及技能掌握遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，不能達(dá)到專業(yè)教師的要求標(biāo)準(zhǔn)。目前全國很多高校的舞蹈學(xué)專業(yè)都開設(shè)了課堂實(shí)踐課程，這大大加強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐能力，能夠把課堂上所學(xué)到的東西真正的運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，為以后積累了豐富的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)。但是很多的師范類院校并沒真正的把實(shí)踐課程合理有效的進(jìn)行安排，同時(shí)仍然存在學(xué)習(xí)專業(yè)院校的課程設(shè)置方法，沒有去想是或否復(fù)合自己學(xué)生的實(shí)際情況。在課堂實(shí)踐環(huán)節(jié)上，師范類院校沒有突出自己師范的特點(diǎn)，而是效仿專業(yè)院校的實(shí)踐方法進(jìn)行，那就是以排練學(xué)習(xí)劇目為主，對(duì)于舞蹈專業(yè)學(xué)生來說劇目的排練演出是十分重要的積累經(jīng)驗(yàn)的過程，不可或缺。同時(shí)排練演出也可對(duì)教師的專業(yè)素質(zhì)進(jìn)行提高，包括很多的原創(chuàng)類劇目都可通過這樣的實(shí)踐環(huán)節(jié)來完成。但是對(duì)于師范類學(xué)生來說，當(dāng)他們走出校園后更多的是面臨如何去教別人，如何對(duì)舞蹈這門藝術(shù)進(jìn)行研究創(chuàng)新，怎樣才能當(dāng)一名合格的舞蹈教師。一味的進(jìn)行舞蹈排練演出，或許對(duì)個(gè)人的專業(yè)素質(zhì)提高很快，但在怎樣教學(xué)、科研的環(huán)節(jié)上并沒有發(fā)揮很大作用。這就忽略了師范類的特殊性，脫離了實(shí)際，并不科學(xué)。

摘要：舞蹈課是高校服裝表演專業(yè)基礎(chǔ)課程之一。其教學(xué)宗旨是從教學(xué)計(jì)劃入手，調(diào)整舞蹈課程的設(shè)置，以及妥善修訂舞蹈課程教學(xué)大綱，盡量使學(xué)生在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)，更多地了解和掌握不同風(fēng)格、不同舞種的典型素材以及提高學(xué)生的編排能力、基本素質(zhì)和舞蹈理論修養(yǎng)，為今后的學(xué)習(xí)服裝表演奠定良好基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：服裝表演專業(yè)舞蹈課程

目前，國內(nèi)很多院校的服裝表演專業(yè)都開設(shè)了舞蹈課程，并不同程度地加大了舞蹈課程的開設(shè)比重。但各校的情況不盡相同。就筆者所在的學(xué)校服裝表演專業(yè)，立足于復(fù)合型人才的培養(yǎng)，比較重視舞蹈課程的開設(shè)，充分利用本系專業(yè)的師資條件，除了在第一年必修的基礎(chǔ)上，還在以后的兩年分別設(shè)置了不同層次內(nèi)容的舞蹈課程，并且為有一定基礎(chǔ)和有興趣的學(xué)生還設(shè)置了較深層次內(nèi)容的特色舞蹈班，走出了具有自身特色的辦學(xué)途徑。

然而，任何問題都有兩面性。存在的問題表現(xiàn)在：（1）缺乏專業(yè)舞蹈教師，有些院校的舞蹈課是由服裝表演的老師兼任。（2）缺乏合適的教材。就服裝表演專業(yè)舞蹈課程使用的教材而言，國內(nèi)目前尚少見有出版過一本合適的面對(duì)高校服裝表演專業(yè)的舞蹈課教材。（3）開課學(xué)時(shí)偏少。從舞蹈作為一門基礎(chǔ)課來看，大多數(shù)學(xué)校的學(xué)時(shí)安排還相對(duì)有限，加之真正實(shí)施時(shí)還會(huì)因其他活動(dòng)的沖擊影響而打折扣。（4）生源基礎(chǔ)差。長期以來，舞蹈教育一直處于附屬和依從的地位。就生源基礎(chǔ)來看，雖然服裝表演專業(yè)的學(xué)生自身體形條件較好，但絕大多數(shù)學(xué)生在中小學(xué)階段從未接受任何形式的舞蹈教育，對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)幾近空白。（5）重視程度還不夠。有些院校舞蹈課僅作為服裝表演專業(yè)中副設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，對(duì)舞蹈修養(yǎng)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和利用所學(xué)舞蹈知識(shí)進(jìn)行服裝表演編創(chuàng)能力的培養(yǎng)還不夠重視。

總之，在面對(duì)社會(huì)新時(shí)期復(fù)合性人才的需求，筆者所在的學(xué)校服裝表演專業(yè)在制訂教學(xué)培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)，根據(jù)本校實(shí)際情況，借鑒其他專業(yè)服裝學(xué)院的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)服裝表演專業(yè)中舞蹈課程的設(shè)置和教學(xué)大綱內(nèi)容的編排進(jìn)行了大幅度的調(diào)整，形成了自己具有特色的教學(xué)優(yōu)化體系。首先，根據(jù)學(xué)校專業(yè)辦學(xué)培養(yǎng)復(fù)合性人才的方向和特色，對(duì)2007本科培養(yǎng)計(jì)劃中有關(guān)舞蹈課程的設(shè)置進(jìn)行了大幅度調(diào)整。既考慮到開設(shè)具有實(shí)用意義的課程，如舞蹈基訓(xùn)、形體訓(xùn)練，又兼顧到學(xué)生的基本素質(zhì)和舞蹈理論學(xué)養(yǎng)的提高，盡量使學(xué)生在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)，更多地了解掌握不同風(fēng)格、不同舞種的典型素材以及編排能力。調(diào)整教學(xué)培養(yǎng)計(jì)劃時(shí)依據(jù)“一專多能”“循序漸進(jìn)，因材施教”的基本原則，改變以往服裝表演專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈走過場的誤區(qū)。在夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)的前提下，形成了以“舞蹈基礎(chǔ)，舞蹈素材，舞蹈鑒賞，舞蹈編導(dǎo)，T臺(tái)表演編創(chuàng)”為線索的學(xué)習(xí)板塊。這些課程可分為三個(gè)學(xué)段來實(shí)施完成。第一學(xué)年為基礎(chǔ)階段，第二學(xué)年是提高和積累階段，第三學(xué)年除了繼續(xù)進(jìn)行不同層次內(nèi)容的舞蹈作品鑒賞外，學(xué)習(xí)重點(diǎn)則轉(zhuǎn)為舞蹈編排并結(jié)合專業(yè)進(jìn)行T臺(tái)表演編創(chuàng)，達(dá)到學(xué)以致用。此外，又因本校地處江西贛南，贛南有客家風(fēng)的贛南采茶戲，贛南采茶戲有著動(dòng)聽的音樂，優(yōu)美的舞蹈。因此在舞蹈課時(shí)，我們也增加了贛南采茶舞，讓學(xué)生更多地了解了客家生活情態(tài)，也豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容。這樣，不僅使服裝表演專業(yè)的學(xué)生在T臺(tái)上能走“貓步”，還能使他們更好地適應(yīng)畢業(yè)后走進(jìn)社會(huì)的實(shí)際需求。

我們?cè)诤侠硇抻喗虒W(xué)計(jì)劃的基礎(chǔ)上，進(jìn)而對(duì)舞蹈課教學(xué)大綱進(jìn)行了妥善細(xì)致的修訂：舞蹈課程教學(xué)大綱內(nèi)容是為服裝表演課程奠定基礎(chǔ)。例如根據(jù)服裝表演學(xué)生舞蹈知識(shí)技能欠缺，但理解能力相對(duì)較強(qiáng)的特點(diǎn)，通過對(duì)一些有深刻主題寓意和表現(xiàn)手法獨(dú)特的經(jīng)典作品賞析，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、知識(shí)學(xué)養(yǎng)和鑒別能力。如根據(jù)學(xué)生基礎(chǔ)較差且大學(xué)生入校年齡在18歲以上，骨骼發(fā)育基本定型（比較硬，軟度差）的生理特性，加上服裝表演自身的專業(yè)特點(diǎn)，在舞蹈課上更多要求形體的訓(xùn)練、身體韻律和協(xié)調(diào)感的訓(xùn)練，而非專業(yè)性較強(qiáng)的技能技巧訓(xùn)練。使學(xué)生能夠完成大部分規(guī)定的基本動(dòng)作，了解舞蹈訓(xùn)練的基本步驟、方法和要領(lǐng)，適度地淡化或刪除專業(yè)性較強(qiáng)的高難度動(dòng)作要求，培養(yǎng)學(xué)生利用舞蹈課所學(xué)的舞蹈知識(shí)，充分運(yùn)用到服裝表演當(dāng)中。

在這里要說的是，舞蹈來源于生活，它是人民大眾的藝術(shù)。舞蹈的本質(zhì)已決定了它的群眾性，因此，舞蹈創(chuàng)作就不是什么神秘王國。只要掌握了舞蹈創(chuàng)作的基本方法，把握正確的創(chuàng)作途徑，緊緊抓住舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)手段的根本，在不斷的總結(jié)與實(shí)踐中，就會(huì)有許多好作品從你手中涌現(xiàn)出來。

我將從“舞蹈創(chuàng)作的前提”、“舞蹈創(chuàng)作的基本技法”、“與廣場舞蹈創(chuàng)作的同與異”、“少兒舞蹈創(chuàng)作的若干問題”等幾個(gè)方面，漫談?dòng)嘘P(guān)舞蹈創(chuàng)作的一些問題，希望能為舞蹈創(chuàng)作的繁榮出一點(diǎn)微薄之力。

我們首先談舞蹈創(chuàng)作的前提。

要?jiǎng)?chuàng)作出好的舞蹈作品，必需有正確的途徑。前提是創(chuàng)作者必需具備較高的專業(yè)修養(yǎng)，這些修養(yǎng)的靠持之以恒的實(shí)踐與積累逐步形成的。概括講，要首先從以下幾個(gè)方面入手。

（一）觀察生活，熟悉生活。

生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，舞蹈作品、舞蹈形象的產(chǎn)生都是從生活當(dāng)中來的。舞蹈創(chuàng)作者只有在日常的工作生活中認(rèn)真細(xì)致的觀察生活，逐步積累這些來自生活的大量素材，對(duì)這些素材進(jìn)行科學(xué)的分析、理解和熟悉，從中篩選出典型的、具備象征意義的“材料”，并對(duì)它們有了真正的切身體會(huì)和實(shí)踐感受之后，才有可能創(chuàng)作出打動(dòng)人心的成功作品。

事實(shí)上，關(guān)于賈作光的舞蹈創(chuàng)作，舞界同仁已發(fā)表過相當(dāng)多的論見獨(dú)到、論述精當(dāng)?shù)奈恼?；而?duì)于他的舞蹈創(chuàng)作思想的本體性、科學(xué)性和系統(tǒng)性，我們還關(guān)注得不夠。在研讀了《賈作光舞蹈藝術(shù)文集》（也包括此后發(fā)表在《舞蹈》上的近20篇評(píng)論）之后，我以為要論及賈作光的舞蹈創(chuàng)作思想，應(yīng)從“文集”中一篇有特色的論文開始，這便是《創(chuàng)造具有中國特色的新現(xiàn)代舞——?jiǎng)?chuàng)作道路的自析》。在這篇論文中，他回顧了從1938年至1987年近50年的創(chuàng)作歷程，特別是分析了《漁光曲》、《蘇武牧羊》、《牧馬舞》、《海浪》等不同時(shí)期的代表性作品，讓我們透察到他的創(chuàng)作思想不斷豐厚、不斷充實(shí)、不斷完善的發(fā)展軌跡。

賈作光寫到：“（我）從師于日本著名現(xiàn)代舞蹈家石井漠先生門下。石井漠現(xiàn)代舞系魏格曼派，提倡獨(dú)創(chuàng)性地表現(xiàn)人體韻律美和充分運(yùn)用人體動(dòng)作塑造鮮明的舞蹈形象，主張舞蹈的形象性、哲理性、民族性，教學(xué)生從大自然及生活中攝取素材，從佛教故事和民間傳說中釀造主題……在學(xué)期間，觸目當(dāng)時(shí)淪陷的國土，從自己悲慘的童年，聯(lián)想到千千萬萬掙扎在饑餓線上的孩子，我根據(jù)電影歌曲《漁光曲》創(chuàng)作了同名舞蹈。那凄哀的歌曲旋律，使我找到了漁民的情感內(nèi)涵。愁緒見于面部，深情凝于形體，我赤著腳，喘著氣，吃力地拖著一條破漁船出場，以拉船、撒網(wǎng)、捕魚等鮮明的形象性動(dòng)作，表現(xiàn)了漁民貧困凄慘的生活……這部作品抽象多于具象，創(chuàng)作上不算成熟，服飾上也欠缺漁民形象，但卻是我從生活中提煉、凝結(jié)出舞蹈語匯，創(chuàng)作現(xiàn)代舞的第一次嘗試”（《賈作光舞蹈藝術(shù)文集》，第303—304頁，文化藝術(shù)出版社1992年版。以下引文只注頁碼）。

在談到《蘇武牧羊》的創(chuàng)作時(shí)，賈作光說：“當(dāng)舞蹈呼喚時(shí)代的最強(qiáng)音，與人民同呼吸共命運(yùn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的震憾力和穿透力，舞蹈的形體動(dòng)作就會(huì)化為濃重的情感語言……我歷來主張的舞蹈創(chuàng)作與表演的法則是‘情寄于舞，舞表于情，情舞交融，形神兼?zhèn)洹?。而這一切，首先要融匯于時(shí)代和生活的主潮之中……記得抗戰(zhàn)勝利后，為慶祝光復(fù)，當(dāng)時(shí)在北平的藝術(shù)家們舉行義演，我表演了《蘇武牧羊》。通過這個(gè)歷史人物被扣北?！怀龅乇憩F(xiàn)了蘇武‘留胡節(jié)不辱’的主題。舞蹈中我第一次借鑒戲曲身段，使之與現(xiàn)代舞技巧結(jié)合起來，開闊了藝術(shù)表現(xiàn)手法，深刻地揭示了蘇武人物的內(nèi)心世界。這是我從特定人物需要出發(fā)，把現(xiàn)代舞技巧和民族傳統(tǒng)藝術(shù)加以融合所做的新嘗試，為我后來的舞蹈創(chuàng)作打下了良好的思想基礎(chǔ)”（第305頁）。

“到了解放區(qū)以后，創(chuàng)作基點(diǎn)——立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，使我的創(chuàng)作有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)和飛躍，可以說進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)期”，賈作光繼續(xù)寫到：“我首先積極從事繼承、借鑒傳統(tǒng)的工作……豐厚的民族藝術(shù)的滋養(yǎng)，激發(fā)了創(chuàng)作激情，造就了創(chuàng)作才能，經(jīng)歷了痛苦的思索、磨練，逐漸跨越了模擬、形似的羈絆，使舞蹈創(chuàng)作在潛移默化中漸進(jìn)了形神兼?zhèn)涞募丫场＿@一時(shí)期我的作品，多以蒙古族民間舞蹈為基礎(chǔ)，并創(chuàng)造性地吸收現(xiàn)代舞的技法，以富有個(gè)性的典型化舞蹈形象給人以強(qiáng)烈感染……1947年創(chuàng)作的《牧馬舞》可以堪稱我的早期代表作之一。《牧馬舞》從牧民生活出發(fā)，提煉了牧民放馬的典型形態(tài)，把握了舞蹈形象化的套馬、拴馬、騎馬、飛馳等典型動(dòng)作，表現(xiàn)了蒙古民族樸實(shí)粗獷、剽悍英武的精神氣質(zhì)。舞蹈動(dòng)作從生活中提煉，卻并非單純模仿，而是把具象動(dòng)態(tài)美化、優(yōu)化、韻律化，把舞蹈技巧緊密地和牧民性格凝結(jié)在一起……”（第306頁）。

最后，賈作光談到了新時(shí)期以來以《海浪》為代表的舞蹈創(chuàng)作。他說：“我在1980年創(chuàng)作的《任重道遠(yuǎn)》，借助駱駝的形象，以比興的手法，贊美偉大的中華民族勤奮負(fù)重、堅(jiān)韌不拔的精神風(fēng)貌?！逗＠恕穭t以同樣的表現(xiàn)方法，通過搏擊風(fēng)暴的海燕和波濤洶涌中的浪花形象，展示了朝氣蓬勃的青春力量，用大寫意的手法，創(chuàng)造‘海燕與大海融為一體’的深邃意境，使整個(gè)舞蹈充滿時(shí)代強(qiáng)者的博大情懷和昂奮風(fēng)貌。這兩個(gè)獨(dú)舞既抽象又具象，在有限的舞臺(tái)時(shí)空框架中，創(chuàng)造了無以制約的藝術(shù)時(shí)空；擺脫了傳統(tǒng)舞蹈模式，把民族精神和思想情感融注于可視的舞蹈形象之中……無論是《任重道遠(yuǎn)》中的駱駝，還是《海浪》中的海燕，都是大自然中神奇造化的天然自在物象；舞蹈創(chuàng)作中‘師法自然’就是從生活中攝取元素，并把它們提純、復(fù)現(xiàn)、個(gè)性化、形象化和韻律化；把抽象的動(dòng)作又具象地化為情感的語言，賦予舞蹈動(dòng)作、舞蹈節(jié)奏、舞蹈造型以深刻內(nèi)涵……”（第307頁）。

雖然在此后賈作光還創(chuàng)作了《希望在瞬間》和《火的遐想》等作品，但他從《漁光曲》到《海浪》的“創(chuàng)作自析”已基本上闡明了他的創(chuàng)作主張——這首先是“創(chuàng)造融注了民族精神和時(shí)代精神的舞蹈形象”，這是舞蹈創(chuàng)作的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主要途徑，賈作光認(rèn)為是“從生活出發(fā)把具象動(dòng)態(tài)美化、優(yōu)化、韻律化”。作為賈作光舞蹈創(chuàng)作思想的主導(dǎo)方面，這兩個(gè)方面已引起研究者的廣泛注意。而要系統(tǒng)地把握賈作光的舞蹈創(chuàng)作思想，我認(rèn)為還要關(guān)注賈作光在其他方面的理論貢獻(xiàn)，這包括他所說的“舞蹈結(jié)構(gòu)中所有組成部分都要貫穿形象色彩的鮮明性”；以及“通過即興舞訓(xùn)練舞者敏銳地用形體動(dòng)作造型的能力”；還包括賈作光站在舞蹈本體基礎(chǔ)上的“舞蹈審美”——即“從體現(xiàn)思想感情的人體肌肉能力來理解舞蹈審美”。