導(dǎo)語(yǔ)：中西方人際關(guān)系的差異及形成原因一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：人們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)不可避免地與不同文化背景的人交往，而人際關(guān)系的差異性必然會(huì)對(duì)人際交往產(chǎn)生影響。文章以電影《刮痧》為例，分析了中西方人際關(guān)系差異性形成的原因，從親屬關(guān)系、朋友關(guān)系、雇傭關(guān)系三個(gè)方面解析了中西方人際關(guān)系差異性特點(diǎn)，以幫助人們掃除溝通中的文化障礙。

關(guān)鍵詞：人際關(guān)系；跨文化交際；《刮痧》

北京紫禁城影業(yè)公司拍攝、鄭曉龍執(zhí)導(dǎo)的電影《刮痧》是一部反映中西方文化差異的電影。影片從男主角許大同父親為孫子刮痧開(kāi)端，講述了由其父親引發(fā)的一系列因文化差異導(dǎo)致的令人啼笑皆非的故事。有人認(rèn)為這部電影主要反映的是中西方價(jià)值觀(guān)的差異，也有人認(rèn)為電影更多地反映了不同文化的碰撞。本文主要分析影片所體現(xiàn)的中西方人際關(guān)系差異。

1影片所體現(xiàn)的中西方人際關(guān)系差異

1.1親屬關(guān)系

電影中男主角許大同在國(guó)外打拼了八年，在有了穩(wěn)定工作后把老父親接來(lái)養(yǎng)老。卻因?yàn)槔细赣H給孫子刮痧留下痕跡，導(dǎo)致醫(yī)生認(rèn)為他們家庭虐待孩子，把孩子送到了兒童福利局從而引發(fā)了之后男主角為了孩子而與西方文化碰撞引發(fā)的一系列問(wèn)題。為了保護(hù)老父親，為了盡孝道，男主角一人承擔(dān)了所有的指責(zé)。在對(duì)待這件事情的處理上其實(shí)就體現(xiàn)出中西方人際交往中對(duì)待親屬關(guān)系的差異。①長(zhǎng)幼有序的中國(guó)親屬關(guān)系。百善孝為先，尊老愛(ài)幼，這些都是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)人從小接受的價(jià)值觀(guān)教育當(dāng)中，孝道占據(jù)了家庭教育的首位。在看待長(zhǎng)輩與晚輩的關(guān)系時(shí)，人們最討厭的就是對(duì)長(zhǎng)輩不尊重，說(shuō)話(huà)沒(méi)大沒(méi)小的人。中國(guó)南方宗親家族的族長(zhǎng)有著非常大的權(quán)利和地位，無(wú)論小輩成員在外面打拼得如何成功，回到宗族里一切事情都要聽(tīng)從族長(zhǎng)的安排。兩個(gè)人的結(jié)婚問(wèn)題不是兩個(gè)人的事情，而是兩個(gè)家庭甚至是家族的事情，種種人生大事都要尊重父母長(zhǎng)輩的意見(jiàn)，得到祝福的婚姻才能幸福長(zhǎng)久。步入社會(huì)獲得穩(wěn)定工作后也盡量把年邁的父母接到身邊養(yǎng)老盡孝，這些都是中國(guó)人尊重父母的體現(xiàn)，是盡孝的體現(xiàn)。電影中男主角那句“我管教我自己的兒子天經(jīng)地義”的臺(tái)詞更是這種關(guān)系的體現(xiàn)。②獨(dú)立平等的西方親屬關(guān)系。不同于中國(guó)長(zhǎng)輩為大式的親屬關(guān)系，西方有些國(guó)家的親屬間關(guān)系是獨(dú)立平等的。西方人普遍認(rèn)為長(zhǎng)輩與晚輩的關(guān)系是平等的，這點(diǎn)從他們的名字上就可以看得出來(lái)[1]。中國(guó)人給晚輩取名字的時(shí)候會(huì)避免與長(zhǎng)輩同字，否則會(huì)被認(rèn)為是不尊重長(zhǎng)輩的表現(xiàn)；而外國(guó)人孫輩和父輩，甚至祖孫名字一樣的情況比比皆是，區(qū)分僅在名字后面加上表示年長(zhǎng)年幼的后綴而已。子女和父母間地位是平等的，成年后會(huì)獨(dú)立生活，遇到與父母意見(jiàn)相左的時(shí)候也會(huì)有理有據(jù)地表明自己的觀(guān)點(diǎn)，而不是像中國(guó)人一樣以長(zhǎng)輩意見(jiàn)為主，所以在電影中當(dāng)男主角許大同的老板兼好友得知許大同為父親所做的事情背鍋的時(shí)候，他表現(xiàn)出了難以置信的神情。在他的觀(guān)念中，父輩的問(wèn)題應(yīng)該由自己承擔(dān)而不是由晚輩代為解決。

1.2朋友關(guān)系

電影中男主角許大同在打官司請(qǐng)律師時(shí)第一時(shí)間想到了老板兼律師好友，因?yàn)橹袊?guó)人有事都喜歡先找熟人，而外國(guó)好友昆蘭卻沒(méi)有在法庭上幫助他，“我只是講了事實(shí)”這句證詞直接說(shuō)出了許大同打孩子的事實(shí)，使男主角在爭(zhēng)奪孩子撫養(yǎng)權(quán)問(wèn)題上失去優(yōu)勢(shì)。許大同氣憤之下毅然辭職走人，并對(duì)老板說(shuō)出了“道不同不相為謀”這樣的臺(tái)詞。電影中這里的情節(jié)體現(xiàn)出了中西方在朋友關(guān)系中的差異性。①螺旋式思維的中國(guó)朋友關(guān)系。中國(guó)人喜歡交朋友，堅(jiān)信“朋友多了路好走”“四海之內(nèi)皆兄弟”，辦事喜歡找熟人，與朋友相處的初期以分享個(gè)人信息為突破口，個(gè)人信息如家庭、學(xué)歷、工資及生活經(jīng)驗(yàn)等都可以拿來(lái)與朋友分享，甚至是分享他人的“八卦”。但與朋友的相處中，思維模式卻是螺旋跳躍式的，表達(dá)出自己意圖前可能要說(shuō)好多話(huà)作鋪墊，與人交流時(shí)會(huì)考慮非常多的因素，兩個(gè)人在交流中如果加進(jìn)了第三個(gè)人，那么這兩人就會(huì)立刻轉(zhuǎn)換話(huà)題，以此來(lái)照顧第三個(gè)人的情緒。在說(shuō)話(huà)的過(guò)程中也是隨時(shí)察言觀(guān)色，螺旋式思維保持圓滑特質(zhì)。在回答別人的問(wèn)題的時(shí)候一般不會(huì)直接肯定或拒絕，而會(huì)說(shuō)“可能”“大概”“應(yīng)該是”“差不多”這樣有回轉(zhuǎn)余地的回答，這些都體現(xiàn)出了中國(guó)人內(nèi)在的螺旋式思維，圓滑為人處事的特質(zhì)。②直線(xiàn)式思維的西方朋友關(guān)系。西方朋友間交談是直截了當(dāng)?shù)模麄兊乃季S模式是直線(xiàn)式的。中國(guó)人寒喧客套的“吃了嗎”常被老外認(rèn)為是邀請(qǐng)他吃飯的話(huà)語(yǔ)。與朋友相處時(shí)也不會(huì)以分享個(gè)人生活信息為切入點(diǎn)，工資、個(gè)人感情狀況、年齡等隱私問(wèn)題更是初認(rèn)識(shí)者交談時(shí)的雷區(qū)。表面看起來(lái)友善熱情，實(shí)際上卻是有禮貌地疏遠(yuǎn)，在深入了解后的朋友關(guān)系中也是有一說(shuō)一，并不會(huì)因?yàn)槟闶俏业呐笥讯艞壩业脑瓌t底線(xiàn)。所以電影中昆蘭并沒(méi)有因?yàn)樵S大同是自己的朋友就在法庭上包庇他。中國(guó)人可能因?yàn)椴缓靡馑季芙^朋友而做了許多傷害自己利益的事情，例如酒桌文化中的拼酒；而外國(guó)人如果不能夠接受這種傷身行為的時(shí)候，他們就會(huì)直接地拒絕，體現(xiàn)出他們的直線(xiàn)式思維模式。這種特質(zhì)在言語(yǔ)中也會(huì)有體現(xiàn)，英語(yǔ)中對(duì)問(wèn)句的回答有“yes”“no”兩種直觀(guān)的表明自己觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的回答。正好與中國(guó)人模棱兩可的回答形成鮮明的對(duì)比，這也體現(xiàn)出西方人的直線(xiàn)式思維特質(zhì)。

1.3雇傭關(guān)系

電影中當(dāng)男主角許大同的兒子與老板的兒子發(fā)生沖突時(shí)，雖然是老板兒子主動(dòng)挑釁自己兒子才產(chǎn)生的沖突，但是大同為了照顧老板在大庭廣眾之下的面子，還是忍痛打了自己的兒子。老板很詫異“你干嘛打孩子啊”，大同很委屈的回答：“這不是為了照顧你的面子么”。這一幕實(shí)際上映射出中西方在雇傭模式下的交往差異。①面子模式下的中國(guó)式雇傭關(guān)系。中國(guó)人在工作中的雇傭與被雇傭關(guān)系下為人處事注重面子、人情，在處理一個(gè)事情的時(shí)候，首先考慮的是找熟人辦事，而不是走正常流程。工作關(guān)系中的面子是非常重要的。上下級(jí)之間等級(jí)分層明確，下級(jí)要幫助上級(jí)排憂(yōu)解難，自己可以受委屈，但上級(jí)絕對(duì)不能丟面子，所以就出現(xiàn)了電影中許大同為了照顧上司面子而打自己孩子的過(guò)程?！岸Y尚往來(lái)”這四個(gè)字在中國(guó)人的工作交往中體現(xiàn)得淋漓盡致。你幫了我的忙，下次我也同樣回報(bào)你。規(guī)則下的面子，人情沖斥在工作場(chǎng)合的各個(gè)方面，所以有時(shí)工作中會(huì)形成裙帶關(guān)系，任人唯親，在某種情況下會(huì)無(wú)視規(guī)則，進(jìn)而影響工作進(jìn)度[2]。②契約模式下的西方式雇傭關(guān)系。西方人在工作場(chǎng)合雇傭關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的是契約合作模式。上下級(jí)之間是按照規(guī)則辦事的，不存在中國(guó)人所重視的面子和人情問(wèn)題。這也是為什么電影中老板會(huì)在法庭上說(shuō)出許大同打孩子的事實(shí)，會(huì)在大同打孩子的時(shí)候產(chǎn)生疑惑，他們堅(jiān)持就事論事原則，無(wú)論我們是不是朋友，無(wú)論我們關(guān)系有多好，涉及到原則性問(wèn)題的時(shí)候，他們不會(huì)按人情辦事，而是理性處理對(duì)待。公司領(lǐng)導(dǎo)與成員間是平行、平等相處模式，社會(huì)中人與人是平等的。不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人職位高就會(huì)使另外一個(gè)人地位降低。我們?cè)陔娨曅侣勚谐Ｒ?jiàn)的總統(tǒng)與記者互懟的模式就是這種關(guān)系的體現(xiàn)，做事情堅(jiān)持原則為主，不會(huì)因?yàn)槟闶俏业呐笥丫桶幽愕腻e(cuò)誤。正是因?yàn)槔习鍖?duì)男主角許大同所做的事情這點(diǎn)與中國(guó)人的交往模式不同，身為中國(guó)人的大同無(wú)法接受朋友的“背叛”憤而辭職了。

2中西方人際交往差異性的成因

2.1文化底蘊(yùn)差異

中華五千年文化的核心內(nèi)容就是仁、義、禮、智、信“五常”。所謂“仁”，即仁愛(ài)之心，對(duì)于養(yǎng)育輔育我們的人和事物存有關(guān)愛(ài)和感恩之心，講的是人與人的關(guān)系，也是人與人之間的愛(ài)，人們對(duì)養(yǎng)育自己的父母要展現(xiàn)愛(ài)意，要盡孝道。這也構(gòu)成了我們?nèi)穗H交往中親屬關(guān)系的交往模式。所以電影中的大同阻止妻子告知父親真相，一人承擔(dān)所有的罪名，都是這種文化下盡孝道的體現(xiàn)。而西方文化是多種文化融合的結(jié)果。各國(guó)移民都擁有自己的文化，彼此間無(wú)法使別國(guó)的移民完全接受自己國(guó)家的文化，只能是求同存異，相互間唯有包容才能和平共處。西方國(guó)家最的牛仔文化、游牧生活，使人們的生活模式變得獨(dú)立自主平等，如果不獨(dú)立，人無(wú)法在廣闊的草原上生活下去，這樣的文化底蘊(yùn)造就了他們獨(dú)立平等的親屬關(guān)系模式，因此電影中老板無(wú)法理解許大同打孩子的行為。

2.2生活模式差異

中國(guó)人的生活模式是集體主義生活模式。我國(guó)自古就有“父母在不分家”的傳統(tǒng)，即使到一定時(shí)候分家了，也是以一個(gè)小家為單位分割資源。這是和我國(guó)古人的生存方式密切相關(guān)的。古代中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，以耕種為主，需要大量的勞動(dòng)力，所以人們常常聚集在一起，全家老小下田種地謀生。在勞作中人們需要互幫互助，構(gòu)成和諧的鄰里關(guān)系。集體的利益是大于個(gè)人的利益的，當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突的時(shí)候，個(gè)人要為集體作出犧牲和讓步，因此，電影中出現(xiàn)了許大同為了集體的會(huì)議而缺席了等待孩子出生的情形。而西方較早開(kāi)始了工業(yè)革命，機(jī)器的發(fā)明與大規(guī)模運(yùn)用為企業(yè)節(jié)省了大量的勞動(dòng)力。機(jī)械的使用較少需要人們集體勞作，一個(gè)人就可以操控機(jī)器工作，不依賴(lài)朋友的個(gè)體獨(dú)立關(guān)系模式就此形成。人與人打交道只需遵循規(guī)則，不存在講人情，因?yàn)樽约壕涂梢酝瓿煞輧?nèi)的工作。久而久之，就形成了個(gè)人獨(dú)立模式，他們?cè)谂c朋友交往中也會(huì)堅(jiān)持自己的原則。因?yàn)闊o(wú)法理解把集體的利益看得比個(gè)人利益更重要，電影中參加聽(tīng)證的護(hù)士在得知“因?yàn)殚_(kāi)會(huì)，孩子出生不在場(chǎng)”時(shí)顯露震驚的表情就不足為奇了。

2.3思想形態(tài)差異

中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)形成的中央集權(quán)模式深刻影響著人們的上下級(jí)觀(guān)念。每個(gè)人有著屬于自己的社會(huì)地位，整體社會(huì)呈等級(jí)分明的階層排列，在集體中多數(shù)人在少數(shù)人指揮下分工協(xié)作，共同創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。這種上下級(jí)的觀(guān)念也體現(xiàn)在了雇傭關(guān)系中，所以才會(huì)出現(xiàn)影片中許大同對(duì)待老板家人的態(tài)度。而西方多數(shù)國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)是從宗教信仰中獲取的。如基督教是西方信眾較多的宗教之一，它的教義之一為“人人生而平等”，民主自由是大家所追尋的目標(biāo)[3]。所以影片中的老板無(wú)法理解許大同給他面子的事情。

2.4文化交流語(yǔ)境不同

中西方的人們?cè)诮涣鞯恼Z(yǔ)境方面是不一樣的。根據(jù)霍爾的高低語(yǔ)境文化理論，中國(guó)屬于高語(yǔ)境文化范疇，人們交流信息主要是依靠語(yǔ)言交際的場(chǎng)所和環(huán)境，而不取決于這種語(yǔ)言本身[4]。所以中國(guó)人的人際交往通常是間接、含蓄的，在交流中會(huì)更多地注意交流場(chǎng)合的周?chē)h(huán)境，交流中也不會(huì)把語(yǔ)言本身作為主要的交流渠道。影片中許大同的妻子不喜歡公公抽煙，但是她沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)，而是站起來(lái)打開(kāi)了窗戶(hù)。雖然她沒(méi)有使用言語(yǔ)表達(dá)，但是她的行為會(huì)使公公輕易地知道她的意思。而多數(shù)西方國(guó)家的文化屬于低語(yǔ)境文化，在這種文化語(yǔ)境當(dāng)中，人們的交往主要是靠這種用于交際的語(yǔ)言本身而不是依附于交際語(yǔ)境。所以人們的言語(yǔ)非常直接明了，一切事情都要直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出來(lái)。西方人通常更傾向于作簡(jiǎn)潔的陳述，并且很少使用非言語(yǔ)的表達(dá)方式。所以和上述許大同妻子處理公公抽煙的模式不同，西方文化中，如果有其他人在場(chǎng)想抽煙的話(huà)，這個(gè)人應(yīng)該直接詢(xún)問(wèn)屋內(nèi)的其他人是否可以抽煙；如果其他人反對(duì)的話(huà)，他們也會(huì)直接地表達(dá)出自己的意見(jiàn)來(lái)，阻止長(zhǎng)輩吸煙也不會(huì)被認(rèn)為是不禮貌或者不尊重長(zhǎng)者。

3正視中西方人際關(guān)系差異，促進(jìn)創(chuàng)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

電影《刮痧》的結(jié)尾是歡快和溫暖的，男主角許大同的好友最終理解了刮痧這種中式治療方式并和大同重歸于好，大同也和家人重新團(tuán)聚。大團(tuán)圓的故事結(jié)局給人們帶來(lái)了溫暖的感覺(jué)。無(wú)論在東方還是西方，家人間的愛(ài)都是快樂(lè)的。影片中最后一幕是孩子在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，這與電影開(kāi)頭孩子學(xué)習(xí)英語(yǔ)的情景形成了鮮明的對(duì)比。男主角大同的名字來(lái)自儒家思想中的“天下大同”，這個(gè)名字同樣也蘊(yùn)含了創(chuàng)作者的愿望。盡管世界上有不同的國(guó)家、文化、社會(huì)體制、種族等等，但是只要人們努力消除偏見(jiàn)和歧視，人們就可以創(chuàng)建出和諧的社會(huì)來(lái)。了解中西方不同的文化，接受不同的人際交往差異，可以有力促進(jìn)創(chuàng)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?？傊捎谖幕?、生活模式、意識(shí)形態(tài)等方面的不同，中西方的人們?cè)谌穗H交往存在著親屬、朋友和雇傭關(guān)系方面的差異性。在與西方人士交流時(shí)，尊重、正視這些差異性非常重要。了解這些差異性可以使我們?cè)谂c其他文化交流碰撞中少走彎路，從而達(dá)到更好的交流效果。

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作者：孔凡利 單位：黑龍江財(cái)經(jīng)學(xué)院