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面臨已經(jīng)到來的21世紀，人們都在思索：這個世紀將是一個什么樣的世紀？這個世紀最重要的是什么？人類社會的進步靠什么？從諸多預測未來的著述中，我們可以發(fā)現(xiàn)這個答案，那就是學會學習。

一、被動學習：功利的文化環(huán)境效應

青年對學習的態(tài)度如何，直接決定著其學習的效果。青年是否會學習直接關(guān)系到他們的未來，甚至關(guān)系到國家和民族的未來。然而，青年在學習中仍然存在不少問題，我們從今日學子仿效唐代詩人劉禹錫《陋室銘》而作的“打油詩”中便可窺見一斑。全“詩”如下：“分不在高，及格就行；學不在深，作弊則靈。斯是教室，唯我閑清，小說傳得快，雜志翻得勤，談笑皆下海，往來股市行，可以寫情書，覓知音。無書聲之亂耳，無復習之勞形。雖非跳舞場，堪比游樂廳。心里云：‘混帳文憑’?！薄霸娮鳌彼沂镜恼钱斍扒嗄曛写嬖诘膶W風問題：學風不振與學風不正。

一是學風不振。主要原因是：1．懶于學習。一些青年在進入大學后產(chǎn)生了“船到碼頭車到站”的想法，散失了求知壓力。2．分配體制的影響?！皩I(yè)好，學業(yè)精，不如家里靠山硬”的觀念極大地挫傷了不少青年大學生學習的積極性。3．課程設置不盡合理?，F(xiàn)在所學與工作所用的兩張皮現(xiàn)象，使青年學生產(chǎn)生了“學了用不上，還不如不學”的錯誤觀念，進而造成“學習無用論”的蔓延。4．考風不正。“辛辛苦苦學半年，不如隨便瞟幾眼”的現(xiàn)象滋長了部分學生的“不學而獲”的投機心理，熱衷于當一名“考分盜賊”。5．缺乏正確的世界觀、人生觀、價值觀，缺乏高尚的理想和長遠的眼光，缺乏奮斗的精神和對知識的科學理解，缺乏自學能力等。

二是學風不正。表現(xiàn)在：1．學生學非所學，學非該學。如“詩作”所云：沉迷于小說、雜志、下海、股市、情書、舞廳……，棄學業(yè)于塵埃，束書卷于高閣，實非正道。2．對知識的實用主義心態(tài)。對目前社會上實用的就學，而對基礎(chǔ)知識唯恐避之不及；3．對“學問”二字缺乏深刻而全面理解，“唯寬是榮，唯新是從”，對學問趕時髦，圖新鮮；4．對成才的焦慮，對知識功能的曲解，因判斷能力的缺陷而對社會需求缺乏全面理解和深刻認識；5．高學歷消費??在社會上出現(xiàn)了用人單位對求職者學歷要求越來越高的現(xiàn)象：許多高學歷的研究生從事一般人能勝任的工作，這種低效益的人力資源配置方式不僅不利于經(jīng)濟的快速增長，而且還對人們的教育需求產(chǎn)生誤導，迫使高等教育過分擴展，影響整體教育的發(fā)展，低學歷者就業(yè)難的問題又使經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的人們?nèi)狈W習的動力，使應該接受義務教育的學生流失，最終導致“知識失業(yè)”現(xiàn)象，進而影響社會的安定與發(fā)展。

在青年中所表現(xiàn)出來的學風不正與學風不振現(xiàn)象的主要原因在于我們所處的文化環(huán)境仍然是學歷社會而非學習社會，青年受眼前利益的驅(qū)動，其學習行為也就表現(xiàn)出很大的功利性和被動性。

二、終身學習：打開未來社會的金鑰匙

30年前，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）的國際教育發(fā)展委員會提出的報告《學會生存》（《LearningToBe》）就曾預言：未來社會“最終將走向?qū)W習化社會”。1995年，教科文組織的21世紀教育委員會又提出一份報告《學習；財富蘊藏其中》（《Learning：TheTreasureWithin》）提示：“終身學習是打開21世紀光明之門的鑰匙”。1992年，榮獲世界企業(yè)學會最高榮譽獎開拓者獎的《第五項修練》提出：未來“最成功的企業(yè)將會是‘學習型組織’”，“因為未來唯一持久的優(yōu)勢，是有能力比你的競爭對手學習的更快?！薄秾W習的革命》一書認為，學習??經(jīng)過了變革的學習??是“通向21世紀的交互式執(zhí)照”。

學習對于未來世紀的重要性是顯而易見的，一是由于信息化社會的到來，要求人們接受、選擇、分析、判斷、評價、處理信息的能力的提高。二是由于知識濟濟時代的到來，要求人們緊跟科技發(fā)展前沿，不斷推出科技發(fā)明創(chuàng)造。三是世界上人類面臨諸多難題的困擾，如消滅貧困、縮小差距、追求平等、減少犯罪、控制人口、優(yōu)化環(huán)境等等，人們寄希望于未來社會，更寄希望于未來教育。

人們對傳統(tǒng)教育的理解是有組織、有計劃、有目的的培養(yǎng)人、塑造人、訓練人的一種活動，是反復的灌輸，品德的培養(yǎng)，技能的訓練、體質(zhì)的增強，而其教育對象一一學習者的獨立人格、個性發(fā)展、主觀能動性的發(fā)揮往往被忽視、抹煞，他們僅被當成是教育機器的加工對象，若干年來，這種違反客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教育觀念，始終是困擾教育工作的癥結(jié)。于是人們不得不回溯到教育的初始狀態(tài)，對其本質(zhì)進行深入的思考。

當今學校教育和學習的落后，不能不使人憂慮和警覺。中世紀死記硬背的學習方式，黑板加粉筆、口傳耳授的教學方式，幾百年來沒有明顯的改變，以致于有的專家驚呼：“社會最落后的部門是學校。”人類對自然和社會的研究取得了重大的成果，當人們認同“未來的文盲不是不識字的人而是不會學習的人”這一論斷，并可望掃除不識字的“文盲”在不遠的未來能夠?qū)崿F(xiàn)的時候，人們還沒有清楚地意識到掃除不會學習的“學盲”及不會使用計算機的“機盲”的任務又悄然降臨人類的頭上。當人們足不出戶就可以獲得幾乎世界上一切學習資料，當“網(wǎng)上學?！睂⒁杆俚巧辖逃枧_的時代到來的時候，究竟如何面對未來的教育和學習，不能不引起人們的深思。德萊頓和沃思在《學習的革命》中提出：“全世界在爭論這樣一個問題：學校應該教什么？在我們看來，最重要的應當是兩個科目：學習怎樣學習和怎樣思考。”西蒙?帕伯斯特說“學校如不飛速改變，就會全面崩潰?！?/p>

同志指出：“要迎接科學技術(shù)突飛猛進和知識經(jīng)濟迅速興起的挑戰(zhàn)，最重要的是堅持創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才，人才的成長靠教育。”培養(yǎng)創(chuàng)新人才是教育的重大任務，也是教育所面臨的嚴峻挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)教育的“塑造理論”，最大的弊端在于忽視、甚至是抑制和扼殺人的創(chuàng)新精神、漠視人的主體性。以致于愛因斯坦也發(fā)出對傳統(tǒng)教育的控訴：“學校扼殺人們的創(chuàng)造精神，以致我大學畢業(yè)以后兩年，再也不愿拿起書本?！币囵B(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，最重要的是培養(yǎng)他們的學習能力和思考能力，因為創(chuàng)新的基礎(chǔ)是在學習和繼承前人的成果，踏著歷史巨人的肩膀，而登上創(chuàng)新的階梯則靠思維和實踐。靠死記硬背而成為“知識庫”型的人才，不可能有創(chuàng)新能力；當然，缺乏基礎(chǔ)知識，沉迷于“異想天開”，也出不了創(chuàng)新成果。只有既善于通過學習繼承前人財富，又善于通過學習培養(yǎng)創(chuàng)新能力，才能真正成為創(chuàng)新人才。一句話，只有創(chuàng)新性的學習，才能有望學習后的創(chuàng)新。

學習本身也面臨深刻的革命。未來學習將更社會化同時也更加個體化。學習的時空，將由人生的學校學習階段擴展到終身，將由個人的學習而擴展到團體的、組織的學習。

三、學會學習：“成功方程式”的不盡啟迪

本世紀最著名的科學家愛因斯坦在回答關(guān)于他取得成就的訣竅時，寫下一個公式：X＋Y＋Z＝W。他解釋說，X代表艱苦勞動，Y代表正確的方法，Z代表少說空話，W代表成功。有人稱此為“成功方程式”。愛因斯坦的這個方程式，得到人們的普遍贊同?！俺晒Ψ匠淌健辈坏m用于科學研究，也同樣適用于學習。艱苦勞動，少說空話，一般都能注意到，而正確的方法，往往不被重視。許多好學生，雖知勤奮拼搏，學習古人“頭懸梁”、“錐刺骨”之精神，卻很少注意講究科學的方法。所以，“正確的方法”更為重要。

學習的方法很多，并且因人而異。但最基礎(chǔ)、最重要、最一般的學習方法是記憶和思考。十九世紀末，德國心理學家艾賓浩斯對記憶和遺忘進行了長時間的研究，研究成果就是有名的艾賓浩斯遺忘曲線。遺忘曲線表明，新近記住的東西，遺忘較快；而記憶中保持較久的東西，此后遺忘較慢。在他以后，許多心理學家的研究成果都證實了他的理論，并且得出了記憶的效果與內(nèi)容的抽象與具體、與記憶的心情等有關(guān)的結(jié)論。思考也是一種更重要的學習方法。愛因斯坦說：“學習知識要善于思考。思考，再思考，我就是靠這個學習方法，成為科學家的?！比藗兘鉀Q世界上所有問題是用大腦的思維能力和智慧，而不是搬書本。因此，教育必須重視培養(yǎng)學生思考、探索問題的本領(lǐng)。

1984年4月許維誠先生在為《學習科學大辭典》作的序里寫到：“從個人來說，在無限廣闊的知識海洋中，如何快速地獲取自己需要的那一部分知識？隨著事業(yè)的發(fā)展，又如何補充知識來滿足新的需要？面對知識本身的不斷發(fā)展，又如何能做到不落后于時代？這些問題都告訴我們，學習是每個社會成員終身的事情”。美國未來學家阿爾文、托夫斯說過：“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學會學習的人?！敝牧_馬俱樂部于1979年發(fā)表的《學無止境》報告提出“創(chuàng)新性學習”的觀點，并大力倡導開展“對學習的研究”。中國學者在80年代初提出研究學習問題并創(chuàng)建學習科學，這與國際社會對學習的極大關(guān)注是一致的，符合時展的需要和21世紀學習化社會的需要。

四、指導學習：為人之師的新定位

十九世紀德國教育學家第斯多惠說：“一個差的教師奉送真理，一個好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理。”“如果使學生養(yǎng)成簡單的領(lǐng)受性和被動性的習慣，那么任何方法都是不好的；如果喚醒學生的自動性，那么這是好方法。”他還說：“教授可有兩種傾向：或者注意到學生認識一定的教材，或者以教授的途徑發(fā)展他的力量?！彼J為在初級學校的學生中，應更重視后者。這實際上就是在教育中給面包與給獵槍、授人以魚與教人以漁孰優(yōu)孰劣的問題。

我國現(xiàn)代教育家陶行知先生20年代任南京高等師范專修科主任時，主張把當時流行的“教授法”改為“教學法”，在校務委員會上激烈爭辯了兩個小時，這個主張未能通過。陶行知憤而辭去該校專修科主任職務。這以后，蘇州師范?？茖W校率先使用了“教學法”這一詞，這個用法才逐漸被人們承認。從“教授法”到“教學法”，一字之變，表明教育活動中對于學生學習主動性的重視。

今天，“學為主體”是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，學習活動的客觀規(guī)律性，比教學規(guī)律性更為基本，教學活動必須承認并遵循學習活動的規(guī)律性，在未來的社會里，個體化學習將更加突現(xiàn)，多媒體信息傳輸技術(shù)的迅速發(fā)展，將提供比以往任何時候更廣泛、更快捷、更靈活的學習材料，教師“傳道、授業(yè)、解惑”的任務將更多由電腦所取代，“教”將轉(zhuǎn)向以引導、幫助學生學習為主。

五、善于學習：成功人生的機會所在

目前在青年中依然存在“自滿癥”、“短視癥”。“毋意，毋心，毋固，毋我”的實事求是的學風與一些青年學子“60分萬歲”的學習態(tài)度相去甚遠。一些青年看不到學業(yè)的長效性、遠景性，缺乏時代感、使命感，不懂得“不積匱步無以成千里，不捐小溪無以成江河”的基本道理。一句話，他們不善于學習。

《禮記．學習》說：“善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不替學者，師勤而功半，又從而怨之?！边@是說提高教學質(zhì)量關(guān)鍵在于善學。然而，近、現(xiàn)代以來，有孜孜不倦研究“善教”的宏篇巨著，卻鮮有人在“善學”上作文章。正如托尼?布贊所指責的：“在學校，我們化了數(shù)千小時學習數(shù)學、語言、科學……，可是，我們化了多少時間學習怎樣學習呢？答案是：完全沒有。”在有完善的師資和學校的條件下，學生尚且不善于學習，而主要依靠自主學習實施的終身學習又怎么能實現(xiàn)呢？前瞻未來，出路何在，事實上，先哲們對此已經(jīng)有了明白的警示：“教育是為了不需教”（葉圣陶語）。

中國人把知識、學識叫做“學問”，《荀子．勸學》說：“不聞先生之遺言，不知學問之大也?！薄皩W”是知識，“問”也是知識，是從詢問而來的學習，而且是更重要的學習。青年要想學有所成，就必須善于學習，善于發(fā)問。