導(dǎo)語：如何才能寫好一篇舞蹈禮儀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1舞會(huì)穿著的選擇與參加舞會(huì)前的準(zhǔn)備

參加舞會(huì)，無論是男士還是女士都必須穿著整潔得體。服裝的選擇依據(jù)場(chǎng)地及舞蹈的形式而定，除了不失禮節(jié)外，又必須兼顧個(gè)人在跳舞時(shí)的舒適和安全。

女士宜穿裙擺較大、長及腳踝的裙子，使舞姿更飄逸動(dòng)人。職業(yè)套裝一般不適宜于舞會(huì)。女士們不要忘記戴上華美的首飾，讓它們?cè)谖宀拾咦幍臒艄庀麻W亮。舞會(huì)大都在晚上舉辦，所以要化晚裝，再抹上宜人的香水。正規(guī)的舞會(huì)上，頭發(fā)最好盤起來，梳成發(fā)髻;參加一般的舞會(huì)，則發(fā)型隨意，可以是清湯掛面式的直發(fā)，也可以將長波浪吹得蓮蓬松松的。穿上高跟鞋，可以使女士的步態(tài)、舞姿更動(dòng)人，還可以避免穿長裙顯得拖沓。

男士則要穿比較正規(guī)的西裝，如：符合西方傳統(tǒng)的深藍(lán)色、灰色西裝。燈芯絨或格子呢的肘部打補(bǔ)丁的休閑西裝不宜出現(xiàn)在十分正規(guī)的舞會(huì)上。即使是夏天，男土也得穿長褲去參加舞會(huì)，穿西裝短褲、沙灘褲去跳舞是不禮貌的。男士還要把頭發(fā)梳理整齊，胡子剃干凈，皮鞋擦亮。

越是正式的舞蹈中，所穿著的服裝就越正式。例如參加一個(gè)紐約市的慈善舞會(huì)，男士可著任何無尾半正式禮服，女士則穿著晚禮服。而若是一個(gè)當(dāng)?shù)氐奈璧刚n程 或研習(xí)會(huì)，穿著舒適方便，以便專心學(xué)習(xí)即可。

在不同的舞蹈場(chǎng)合應(yīng)有相稱的服裝及形式，在阿根廷探戈舞中就要求極度的盛裝，而土風(fēng)舞又截然不同。每一個(gè)舞蹈都像是進(jìn)入不同的文化背景中，如果你想溶入它們，并享受不同文化習(xí)俗的樂趣，不妨展現(xiàn)其差異的形式。

當(dāng)你有幸接到西式邀請(qǐng)函時(shí)，請(qǐng)注意邀請(qǐng)函上對(duì)服裝的要求，以下是一些穿著上的法典：

白領(lǐng)結(jié)：男士著白領(lǐng)結(jié)是穿著中最正式的一種。它包括黑色燕尾服，相(White tie)稱的長褲，雙褲管外側(cè)加兩條飾帶，白背心，及漿硬的的豎翼領(lǐng)襯杉，女士則著全長的晚禮服，可能的話低胸，裸背，再加及肘長手套更佳。

黑領(lǐng)結(jié)：男士著無尾半正式禮服，相稱的長褲，雙褲管外側(cè)飾緞帶，并(Black tie)加腹帶，結(jié)領(lǐng)結(jié)，所謂的black tie并非指黑領(lǐng)結(jié)，而是與腹帶色彩搭配的領(lǐng)結(jié)，女士則著晚禮服。

正式舞服：男士著西裝打領(lǐng)帶(目前搭配如獵裝的非成套西裝外套取(Formal)代正式西裝外套是可接受的穿法)，女士則著晚禮服。

非正式舞服：適合練舞、上課、研習(xí)會(huì)，穿著以舒適為佳，但勿著短褲、運(yùn)(Informal)動(dòng)鞋，男士著素色T恤、套頭背心、套頭毛衣、寬松的褲子，女士則有更多選擇，運(yùn)用個(gè)人對(duì)流行風(fēng)尚的想像，但可別忘了 帶舞鞋。

舞會(huì)上的穿著上除了顧及個(gè)人的安全舒適外，也該令舞伴輕松愉快的享受共舞的樂趣，請(qǐng)留意下列幾點(diǎn)：

a.不管是多非正式的舞，請(qǐng)穿舞鞋，別穿運(yùn)動(dòng)鞋或任何膠底鞋，因?yàn)樗鼤?huì)黏在地板上，當(dāng)你做轉(zhuǎn)或旋轉(zhuǎn)時(shí)會(huì)導(dǎo)致膝蓋受傷。

b.避色穿無袖或吊帶的衣服，尤其在較活躍的舞中，因?yàn)橛|摸到舞伴濕漉漉的及膚并不是件愉悅的事。

c.女士的配件如大耳環(huán)、手表、胸針、長項(xiàng)鏈、大皮帶頭，在舞池中都是危險(xiǎn)物品，它們都可能勾到舞伴的衣服或刮傷、碰腫，都是麻煩的事。

d.袖口低于腋窩的衣著并不合宜，尤其拉丁舞中男士常借助女士的背部，一不小心就會(huì)抓到寬松的衣袖。

e.女士長發(fā)應(yīng)往上扎好，或梳理服貼，否則在轉(zhuǎn)圈時(shí)頭發(fā)甩到男士的臉可不好玩。

如果參加迪斯科專場(chǎng)舞會(huì)，裝扮就不必受以上約束。T恤、牛仔褲，超短裙、運(yùn)動(dòng)鞋都可以穿，人們只求在扭擺中宣泄得酣暢淋漓，領(lǐng)帶、高跟鞋反倒成了累贅。

無論參加什么舞會(huì)，舞會(huì)前不要吃蒜、韭菜等帶刺激氣味的食品，也不要喝酒或大量吸煙，最好漱一下口，或嚼幾片口香糖，否則滿口異味會(huì)使你的舞伴受不了的。

2.邀請(qǐng)舞伴的禮儀

如何邀舞?

邀舞時(shí)請(qǐng)用下最慣用句：

我可以請(qǐng)你跳這支舞嗎? May i have this dance?

你想跳舞嗎? Would you like to dance?

我可以請(qǐng)你跳這支華爾滋/倫巴/探戈嗎? May i have this Waltz/Rumba/Tango?

我們共舞好嗎? Shall we dance?

想要跳舞嗎? Care to dance?

一般由男士邀請(qǐng)女士跳舞，男士可以走到女士面前，目光溫和地注視著她，微微欠一欠身，禮貌地問她：我可以請(qǐng)你跳舞嗎?當(dāng)聽到女士說可以的時(shí)候，男士則試探性地伸出右手，如果女士并沒有馬上把手遞給他，他可以順勢(shì)說一聲請(qǐng)，然后讓女士走在前面，由她在舞場(chǎng)中選一個(gè)地方，再由男士帶著她跳舞。一曲終了，男士應(yīng)把女士送回原來的座位，向她表示感謝或稱贊她舞跳得真好。

隨著習(xí)慣的逐漸改變，即使在很正式的場(chǎng)合，現(xiàn)在的女士們也應(yīng)該感到很平等自在的邀請(qǐng)男士共舞。當(dāng)你想邀請(qǐng)的舞伴是在一群人當(dāng)中，這時(shí)邀舞時(shí)可用視線接觸，確定對(duì)象，以免每個(gè)人都以為自己是被邀請(qǐng)的對(duì)象。

篇2

【關(guān)鍵詞】回族宗教禮儀；回族舞蹈；發(fā)展；作用

舞蹈是一種以人體肢體動(dòng)作表達(dá)情感的藝術(shù)方式，它用無聲的動(dòng)作語言傳達(dá)著其他藝術(shù)形式所無法企及的效果，表達(dá)人豐富的內(nèi)心情感和精神境界。舞蹈作為一種典型的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的形成和發(fā)展無一不受著地理、歷史、宗教的制約，其中宗教的力量表現(xiàn)得尤其突出。宗教禮儀是一種文化，反映的是一種社會(huì)，宗教禮儀的產(chǎn)生必然帶動(dòng)相應(yīng)文化藝術(shù)表達(dá)形式的產(chǎn)生，并使其在接受宗教禮儀的基礎(chǔ)上獲得發(fā)展。回族宗教禮儀，在回族舞蹈富有民族性的特殊表達(dá)方式，形成和演變過程中，發(fā)揮著巨大的作用。

一、回族舞蹈的起源

伊斯蘭教是回民族的唯一，而且呈現(xiàn)出全民信仰的發(fā)展特點(diǎn)，由于其他民族宗教的參與，所以回族宗教禮儀文化更是深深的烙印在回族人民的心中，對(duì)回族人民的生活產(chǎn)生著巨大的影響。清真寺是回族人民進(jìn)行洗禮、朝拜的場(chǎng)所，是回族人民心中最神圣的地方。每到開齋節(jié)前，不管路途多艱難，人們都不辭辛苦的長途跋涉來到這個(gè)象征潔凈的殿堂，為了自身信仰，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，勇于拼搏的精神令人折服。回去舞蹈起源于回族民間，與回族人民的生活有著千絲萬縷的關(guān)系，由于回民族深受回族宗教禮儀影響的特殊文化背景，回族舞蹈濃郁的宗教氣息產(chǎn)生就可以追根溯源了，回族舞蹈正是在回族宗教禮儀的影響下產(chǎn)生和逐漸展開發(fā)展的。

回民族在日常生活和勞作，以及一些宗教活動(dòng)中都喜歡以具有濃郁民族特色的作用，來表達(dá)內(nèi)心的情感體驗(yàn)，這些簡單的肢體動(dòng)作中所蘊(yùn)含的元素，就是最初的舞蹈動(dòng)作的來源，人們將這些細(xì)微的舞蹈元素經(jīng)過修改、整理，然后融入人為的智慧性的再創(chuàng)作因素，賦予其深刻的文化內(nèi)涵和鮮明的表現(xiàn)手法，用以表達(dá)回族富有特色的宗教禮儀文化。

不同民族的宗教禮儀文化，是民族舞蹈形成的重要影響因素，回民族普遍信仰的回族宗教禮儀是回族文化的核心，勢(shì)必對(duì)舞蹈的起源、發(fā)展、演變、以及未來發(fā)展方向產(chǎn)生一定的引導(dǎo)作用，宗教禮儀的精神內(nèi)核也必然會(huì)在舞蹈形式中得以表達(dá)?；孛褡鍌€(gè)體從出生到死亡都深受回族宗教禮儀的巨大影響，深深印染宗教生活的色彩，宗教生活是回民族生活的重要組成部分，藝術(shù)從生活中來，藝術(shù)在生活中得到升華，回族的宗教禮儀是回族舞蹈創(chuàng)作的源泉與不竭動(dòng)力。

二、在回族宗教禮儀影響下，回族舞蹈動(dòng)作的典型特征

“禮拜”是回族中最典型的儀式，主要包括抬手、報(bào)手、鞠躬、扣頭等基本動(dòng)作，通過仔細(xì)觀察“禮拜”的系列活動(dòng)，我們不難發(fā)現(xiàn)它的每一個(gè)動(dòng)作都規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)，這些簡單的肢體語言就成為后來舞蹈家們舞蹈動(dòng)作創(chuàng)作的靈感，并且成功成為回族舞蹈的典型性語言為世人所認(rèn)識(shí)。

1.頭部動(dòng)作

“禮拜”中出現(xiàn)幾率最多的就是頭部動(dòng)作，有點(diǎn)頭、搖頭、擺頭等基本動(dòng)作元素，舞蹈中的頭部動(dòng)作是通過對(duì)宗教禮拜儀式時(shí)，頭部動(dòng)作的模仿和演變而來的。例如，在儀式結(jié)束時(shí)，口中需念到“賽倆目”，并且使頭部由左至右的水平晃動(dòng)，同時(shí)眼睛也跟著動(dòng)，這一頭部搖動(dòng)的動(dòng)作正是回族舞蹈表演中典型性的律動(dòng)之一。

2.手臂、軀體動(dòng)作

通過對(duì)回族宗教禮儀中“禮拜”活動(dòng)的觀察，我們發(fā)現(xiàn)由頭部帶動(dòng)手臂和軀體的動(dòng)作，往往身體幅度比較大，而且出現(xiàn)的頻率也相當(dāng)高。例如，對(duì)“禮拜”中抹耳動(dòng)作的模仿，通過藝術(shù)性的加工整合，將美化后的抹耳動(dòng)作創(chuàng)造性的運(yùn)用于舞蹈演藝。還有將右手手心向里置于面前，手指尖輕輕觸碰額頭后，以此向上、向外打開，以此表示接受真主賜酒的含義。

對(duì)于軀體的動(dòng)作模仿，我們應(yīng)該追溯到回族宗教的歷史淵源，數(shù)以萬計(jì)的回族者不遠(yuǎn)萬里聚集在一起，在清真寺里共同禱告、學(xué)習(xí)和生活，回族的舞蹈動(dòng)作必然取材于其中。例如，雙手交叉在面部周圍繞、劃，類似于在面前繞的動(dòng)作，加上軀體的伸展，以此表達(dá)對(duì)洗禮的模仿。

3.腿部動(dòng)作

腿部動(dòng)作相較于頭部和肢體的動(dòng)作相對(duì)來說比較簡單，出現(xiàn)的次數(shù)也相對(duì)較少，但也是回族舞蹈構(gòu)成的不可或缺要素。腿部律動(dòng)的精髓在于伸展和彎曲，看似簡單，但操作起來具有一定的難度。它要求松緊有馳，所有動(dòng)作都是在全腳、跟腳和踮腳的基礎(chǔ)上完成。例如，踮腳的動(dòng)作多用于描述女子，在回族宗教儀式中端茶送水動(dòng)作的模仿，對(duì)平衡的準(zhǔn)確把握使動(dòng)作的呈現(xiàn)顯得輕盈自如，流暢自然，同時(shí)要求表現(xiàn)得柔美、細(xì)膩，以此表達(dá)對(duì)宗教禮儀的尊重和虔誠。

三、回族宗教禮儀對(duì)回族舞蹈發(fā)展的影響

回族舞蹈在發(fā)展和傳承過程中，無一不顯示著回族宗教禮儀的深深烙印。例如，回族穆斯林在進(jìn)行“禮拜”時(shí)，常常伴有講授舉過頭部附近，左右晃動(dòng)，身體也隨著左右搖擺的動(dòng)作，突出表現(xiàn)為手臂動(dòng)作形式多，動(dòng)作幅度一般較大的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)都有效參與了回族舞蹈的發(fā)展過程，并成為其最富有特點(diǎn)的標(biāo)志性動(dòng)作。

回族宗教禮儀反對(duì)崇拜偶像、反對(duì)拜物，因此在回族的民族宗教場(chǎng)所，絕不可能存在任何偶像，以及用來表現(xiàn)人、動(dòng)物圖案和形象，只有美化過后的幾何圖形和以花草為主題的繪畫圖案作裝飾，因此，回族舞蹈表現(xiàn)形式上的無形象化是其與其他民族舞蹈最顯著的不同之處。也正是在回族特殊宗教禮儀的影響下，回族舞蹈從發(fā)展一直演變到今天，都不可能像其他民族的舞蹈形式那樣，有針對(duì)性的模仿動(dòng)物和人的形象的相關(guān)作品流傳，以供后人欣賞、臨摹和研究。

回族舞蹈的眾多優(yōu)秀作品，也都包涵著豐富的回族宗教禮儀色彩。例如，著名的回族舞蹈《湯瓶舞》就是典型的代表，《湯瓶舞》取材于回族宗教在進(jìn)行禮拜前，用湯瓶盛水凈身的習(xí)俗，作品把“洗凈”中的三個(gè)標(biāo)志性動(dòng)作和宗教利益中的特定動(dòng)作，進(jìn)行夸大和變形，從而演變成婀娜多姿的舞蹈動(dòng)作，營造“禮拜”儀式前，莊嚴(yán)、崇高、神圣的氛圍，在舞蹈中用湯瓶比作美麗少女的化身，借以達(dá)到展現(xiàn)回族女性勤勞善良的品格的目的。來源于特殊宗教禮儀的特定詞匯用語，被廣泛運(yùn)用于創(chuàng)造典型的舞蹈動(dòng)作，是回族舞蹈特殊的素材來源，也是回族舞蹈在發(fā)展過程中顯著特色性形成的原因。

另外，回族宗教禮儀重視“清凈”內(nèi)涵的表達(dá)，因此在回民族生活中，人們大都喜歡潔凈的白色和綠色，這一點(diǎn)在回族舞蹈中也得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。在舞蹈表演的著裝上，所有的舞蹈演員不分男女，舞蹈服飾一般都以白、綠兩種顏色為主色調(diào)，以此展示純潔、素雅的自然美。由此可見，回族宗教禮儀對(duì)回族舞蹈發(fā)展產(chǎn)生的影響至關(guān)重要。

由于回民族的思維方法和看待問題的態(tài)度，都深受根深蒂固的回族宗教禮儀的影響，經(jīng)過一代又一代的傳承，所形成的富有特色的民族面貌，是回族舞蹈用于文化底蘊(yùn)表達(dá)取材的源泉。因此，回族舞蹈在未來發(fā)展的探索上，不斷的吸收、借鑒并融合回族宗教禮儀是永恒的話題?；孛褡濯?dú)特的生活方式和生活背景，決定了回族舞蹈獨(dú)特且不可取代的舞蹈源泉，明確指出了回族舞蹈未來發(fā)展的大趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]董欣代，彭朝陽.回族舞蹈發(fā)展路向探析與實(shí)施設(shè)想[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，02：41-44

[2]陳麗文.論近年來的回族舞蹈創(chuàng)作[J].回族研究，2012，02：133-136

篇3

一、什么是舞蹈？

舞蹈和我們的生活有著非常緊密的聯(lián)系。清晨，在城市的街心公園，一群群的中老年人、有的隨著鑼鼓點(diǎn)在扭"秧歌"、有的跟著節(jié)奏鮮明的音樂跳"迪斯科"、還有的人在優(yōu)美的旋律中跳著自編的"健身舞"；晚間，在劇場(chǎng)可以欣賞到舞蹈或舞劇作品的演出、也可以到舞廳或聯(lián)歡會(huì)去跳交誼舞；節(jié)日期間還可以在一些公園等旅游點(diǎn)舉力的"游園花會(huì)"看到各地的民間舞蹈表演；如果有興趣和需要、你還可以到各種舞蹈訓(xùn)練班學(xué)習(xí)芭蕾舞、民間舞、國標(biāo)舞……來提高自己的舞藝。

如果有人問：什么是舞蹈?我們將怎么回答呢?

用簡明的話來說，舞蹈是一種人體動(dòng)作的藝術(shù)。但是，這個(gè)人體動(dòng)作，必須是經(jīng)過提煉、組織和美化了的人體動(dòng)作--舞蹈化了的人體動(dòng)作。另外，屬于人體動(dòng)作范疇的藝術(shù)也有許多種，如雜技、啞劇、人體雕塑、韻律操等等。所以，舞蹈不同于別的人體動(dòng)作藝術(shù)的主要方面是：它是以舞蹈動(dòng)作為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段、著重表現(xiàn)語言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段所難以表觀的人們的內(nèi)在深層的精神世界--細(xì)膩的情感、深刻的思想、鮮明的性格，和人與自然、人與社會(huì)、人與人之間以及人自身內(nèi)部的矛盾沖突，創(chuàng)造出可被人感知的生動(dòng)的舞蹈形象，以表達(dá)舞蹈作者（舞蹈編導(dǎo)和舞蹈演員）的審美情感、審美理想，反映生活的審美屬性。另外，由于人體動(dòng)作不停頓地流動(dòng)變化的特點(diǎn)，它必須在一定的空間（舞臺(tái)或廣場(chǎng)）和一定的時(shí)間中存在；而在舞蹈活動(dòng)中，一般都要有音樂的伴奏，要穿特定的服裝、有的舞蹈還要手持各種道具，如果是在舞臺(tái)上表演，燈光和布景也是不可缺少的。所以，也可以說舞蹈是一種空間性、時(shí)間性和綜合性的動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)。

二、舞蹈的特性--舞蹈和其他藝術(shù)有哪些共同性?又有哪些區(qū)別?

藝術(shù)是人類審美活動(dòng)的大家族，它的成員有文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技等。各個(gè)門類的藝術(shù)都是反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人們思想感情的，但是藝術(shù)的反映和表現(xiàn)、不是一般的概念的抽象的反映和表現(xiàn)，而是個(gè)別的具體的形象和審美的反映和表觀。所謂審美的反映和表現(xiàn)、就是藝術(shù)家根據(jù)自己的審美情趣、審美理想，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行選擇、概括、加工、并根據(jù)藝術(shù)的特點(diǎn)和規(guī)律予以創(chuàng)造性的反映和表觀。

在社會(huì)的歷史發(fā)展中，人們創(chuàng)造了各種藝術(shù)形式、這些藝術(shù)形式的主要區(qū)別就是各有其獨(dú)自的物質(zhì)載體和不同的藝術(shù)表現(xiàn)手段。文學(xué)的物質(zhì)載體是語言、文字；美術(shù)的物質(zhì)載體是紙張、畫布、顏料、油彩，它的主要表現(xiàn)手段是色彩、線條、構(gòu)圖和造型；音樂的物質(zhì)載體是聲音；戲劇的物質(zhì)載體是人們?cè)谖枧_(tái)上的行動(dòng)（表演活動(dòng)），除舞劇外，主要以語言、歌唱和動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段。電影的物質(zhì)載體是人們的表演通過科學(xué)技術(shù)的方法攝制在膠片上，用電光在銀幕上放映出來；曲藝的物質(zhì)載體是一至二、三人在舞臺(tái)上的表演、其主要表現(xiàn)手段是說和唱。雜技和舞蹈有著共同的物質(zhì)載體--人的身體是其主要的藝術(shù)表現(xiàn)工具，多數(shù)雜技品種和舞蹈一樣，是以人體的動(dòng)作、姿態(tài)造型和構(gòu)圖變化為主要表現(xiàn)手段。雜技也是一種表演藝術(shù)，演員也塑造一定的角色，但是它不像舞蹈那樣著重表現(xiàn)人物情感的發(fā)展過程，一般不具有情節(jié)事件，而是通過高難度的技巧表演，表現(xiàn)出一種概括性的勇敢、堅(jiān)毅、智慧的品格力量。因此，雜技具有更多的觀賞性和娛樂性。舞蹈作品中的舞蹈動(dòng)作也要具有一定的技藝性，舞蹈演員要具備跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰、柔軟、控制等高難度的技巧能力，但是，在舞蹈作品中表演高難度的技巧動(dòng)作本身不是目的，而是一種表現(xiàn)人物思想感情、塑造人物性格和精神面貌的一種手段。如果在舞蹈作品中，以手段作為目的、演員高超的技藝不以反映生活、表現(xiàn)人物的思想感情為其存在的前提，或是不以舞蹈內(nèi)容出發(fā)采選取相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作技巧，而是以展示演員所掌握的舞蹈技巧能力出發(fā)，那就會(huì)使舞蹈作品由于內(nèi)容和形式的脫節(jié)，或是缺乏藝術(shù)的完整性，而陷于失敗，舞蹈演員的技藝本身也就淪入了雜技性的技巧表演，而喪失了舞蹈藝術(shù)的基本品格。

三、舞蹈的起源--舞蹈藝術(shù)是從哪里來的?

據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的考證，人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。在遠(yuǎn)古人類尚未產(chǎn)生語言以前，人們就用動(dòng)作、姿態(tài)的表情來傳達(dá)各種信息和進(jìn)行情感、思想的交流。以后由各種聲音發(fā)展成為語言和音調(diào)以后，才相繼產(chǎn)生了詩歌和音樂。在勞動(dòng)中，由于制造工具，人的手逐漸變得靈巧起夾，又誕生了繪畫和雕刻。隨著人類的進(jìn)化，思維能力和認(rèn)識(shí)事物水平的提高，曲藝、小說、戲劇等藝術(shù)才相繼被創(chuàng)造出來。那么，舞蹈作為一種最古老的藝術(shù)，它的源頭來自哪里呢?

我國古代和古希臘的神話傳說中說，人類是從天帝那里學(xué)來的舞蹈、或是人類受到掌管舞蹈的女神的啟發(fā)才創(chuàng)造出舞蹈來。我們知道，古代的先民，對(duì)神和人的概念的理解，并不像現(xiàn)代的人分得那樣清楚。那時(shí)的人們往往把一些具有不凡才能的人、超出一般人的智慧和力量的人，或是對(duì)于人類作出大較大貢獻(xiàn)的人，都看成是神的化身，或是能通神的人?，F(xiàn)在，我們知道，各種各樣的神都是人根據(jù)自己的影象為基礎(chǔ)，經(jīng)過想象而創(chuàng)造出來的。是神創(chuàng)造了舞蹈，歸根結(jié)底也就是我們?nèi)藙?chuàng)造了舞蹈。那么，人又是如何創(chuàng)造了舞蹈呢?

有的學(xué)者認(rèn)為，人由模仿的本能，舞蹈是人用有節(jié)奏的動(dòng)作對(duì)各種野獸動(dòng)作和習(xí)性的模仿。有些舞蹈還是對(duì)一些自然景物動(dòng)態(tài)形象的模仿，如柳枝的搖曳、海浪的翻滾、風(fēng)的飄蕩旋轉(zhuǎn)等等，人們都可以模仿它們進(jìn)行舞蹈。

也有學(xué)者認(rèn)為，在藝術(shù)的起源中，模仿雖然重要、但還不是真正的起因，藝術(shù)的起因是"游戲的沖動(dòng)"，游戲是自白的人性的表現(xiàn)。游戲也是人類最終脫離動(dòng)物界的標(biāo)志。這里的的游歡，是指人的審美需求，即以假象為快樂。如人模仿動(dòng)物的舞蹈、就是通過這種假象的游戲來獲得快樂和宣泄自己的情感。

還有學(xué)者認(rèn)為，由于原始人的思維分不清主客觀的界線、認(rèn)為一切自然物都和自己一樣是有靈魂的，由此而產(chǎn)生了圖騰崇拜、原始宗教、巫術(shù)祭祀等，而這些活動(dòng)都離不開舞蹈，甚至舞蹈是巫術(shù)活動(dòng)的主要內(nèi)容和最主要的表現(xiàn)手段。因此，有人斷言"一切跳舞原來都是宗教的"。

不少學(xué)者從原始人為了生存的需要，把繁衍下一代看作是非常重要約事情，而舞蹈是擇偶、求婚和進(jìn)行情愛訓(xùn)練的主要方式和手段，因此認(rèn)為舞蹈起源于活動(dòng)。而有的學(xué)者，認(rèn)為舞蹈不僅表現(xiàn)人的情愛，人們的各種激越的情感，人們生活中有重大意義的情感和活動(dòng)，都會(huì)用舞蹈來表觀。再?zèng)]有別的藝術(shù)行為，能像舞蹈那樣的轉(zhuǎn)移和激動(dòng)一切人類，我國古代樂舞理論中就有："清動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。"這也生動(dòng)地說明了舞蹈是表現(xiàn)人們最激動(dòng)的情感的產(chǎn)物。

我國有很多學(xué)者主張舞蹈起源于勞動(dòng)的理論，因?yàn)閯趧?dòng)是人生存和發(fā)展的第一需要，也是勞動(dòng)創(chuàng)造了人自身，是勞動(dòng)使人脫離了動(dòng)物界，是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。在原始人的舞蹈中，表現(xiàn)狩措和種植以及各種勞動(dòng)生活的占有最大的比重。

我們認(rèn)為以上各種舞蹈起源的理論，都有一定的道理，但又都不十分完整和全面，因?yàn)槲璧富顒?dòng)是人類生活中的一種社會(huì)現(xiàn)象，它的起源和世界上的一切事物的構(gòu)成一樣都不是單一的，而是有著多種因素的，所以人們主張"勞動(dòng)綜合論"，即：舞蹈起源于人類求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)實(shí)踐和其他多種生活實(shí)踐的需要，如果再詳細(xì)一點(diǎn)來說，舞蹈起源于遠(yuǎn)古人類在求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)生產(chǎn)(狩措、農(nóng)耕)、、健身和戰(zhàn)斗操練等活動(dòng)的模擬再現(xiàn)，以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動(dòng)和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動(dòng)的需要。它和詩歌、音樂結(jié)合在一起、是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。

四、舞蹈有哪些種類?

藝術(shù)，是由各個(gè)不同的藝術(shù)品種所組成的。作為藝術(shù)之一的舞蹈，同樣是一個(gè)非常廣闊的天地，它也是由各個(gè)不同種類、不同樣式、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的。根據(jù)舞蹈的作用和目的，舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類。生活舞蹈是人們?yōu)樽约旱纳钚枰M(jìn)行的舞蹈活動(dòng)；藝術(shù)舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈。

生活舞蹈包括有：習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自娛舞蹈、體育舞蹈、教育舞蹈等。

習(xí)俗舞蹈，又可稱為節(jié)慶、儀式舞蹈，是我國許多民族在婚配、喪葬、種植、收獲及其他一些喜慶節(jié)日所舉行的各種群眾性的舞蹈活動(dòng)。在這些舞蹈活動(dòng)中，表觀了各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)和民族性格特征。宗教、祭祀舞蹈，是進(jìn)行宗教和祭祀活動(dòng)的舞蹈形式。主要用以祈求神靈庇佑、除災(zāi)去病、逢兇化吉、人畜興旺、五谷豐登，或是答謝神靈的恩賜；祭祀舞蹈，是祭祀先祖的一種禮儀性的舞蹈形式。過去人們用以表示對(duì)先祖的懷念或是希望先祖和神佛對(duì)自己的保佑和賜福。

社交舞蹈，是人們進(jìn)行社會(huì)交往、增進(jìn)友誼、聯(lián)絡(luò)感情的舞蹈活動(dòng)。一般多指在舞會(huì)中跳的各種交際舞。另外，我國許多少數(shù)民族在各種節(jié)日所進(jìn)行的群眾性的舞蹈活動(dòng)，多是青年男女進(jìn)行社會(huì)交往、自由選擇配偶的社交活動(dòng)，因此，也可以說是各民族的社交舞蹈。

自娛舞蹈，是人們以自娛自樂為唯一目的的舞蹈活動(dòng)。用舞蹈來抒發(fā)和宣泄自己內(nèi)在的情感沖動(dòng)，從而獲得審美愉悅的充分滿足。

體育舞蹈，是舞蹈和體育相結(jié)合，以藝術(shù)審美的方式鍛煉身體，使身心全面健康發(fā)展的舞蹈新品種。如各種健身舞、韻律操、中老年迪斯科、冰上舞蹈、水上舞蹈，以及我國傳統(tǒng)武術(shù)中的舞劍、舞刀和象征模擬各種動(dòng)物、特定形象的象形拳、五禽戲等均是。

教育舞蹈，是指學(xué)校、幼兒園等進(jìn)行審美教育的舞蹈活動(dòng)，以及開設(shè)的舞蹈課程，用來陶冶和美化人的思想感情、道德情操，培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)友愛、加強(qiáng)禮儀，以及增進(jìn)身心健康、都能起到潛移默化的作用。

藝術(shù)舞蹈，是指由專業(yè)或業(yè)余舞蹈家，通過對(duì)社會(huì)生活的觀察、體驗(yàn)、分析、集中、概括和想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，從而創(chuàng)作出主題思想鮮明、情感豐富、形式完整，具有典型化的藝術(shù)形象，由少數(shù)人在舞臺(tái)或廣場(chǎng)表演給廣大群眾觀賞的舞蹈作品。由于藝術(shù)舞蹈品種繁多，根據(jù)各個(gè)不同的藝術(shù)特點(diǎn)、大致可分為三類。

第一類、根據(jù)舞蹈的不同風(fēng)格特點(diǎn)來區(qū)分，有：古典舞蹈、民間舞蹈、現(xiàn)代舞蹈、當(dāng)代舞蹈和芭蕾舞。

古典舞蹈：是在民族民間舞蹈基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工創(chuàng)造，并經(jīng)過較長期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來的，被認(rèn)為是具有一定典范意義和古典風(fēng)格特點(diǎn)的舞蹈。世界上許多國家和民族都有各具獨(dú)特風(fēng)格的古典舞蹈。歐洲的古典舞蹈，一般都泛指芭蕾舞。

民間舞蹈：是由廣大人民群眾在長期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累、發(fā)展而形成的，并在群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。它直接反映人民群眾的思想感情、理想和愿望。由于各國家、各民族、各地區(qū)人民的生活勞動(dòng)方式、歷史文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣，以及自然環(huán)境的差異，因而形成了不同的民族風(fēng)格和地方特色。

現(xiàn)代舞蹈：是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初在歐美興起的一種舞蹈流派。其主要美學(xué)觀點(diǎn)是反對(duì)當(dāng)時(shí)古典芭蕾的因循守舊、脫離現(xiàn)實(shí)生活和單純追求技巧的形式主義傾向；主張擺脫古典芭蕾過于僵化的動(dòng)作程式的束縛，以合乎自然運(yùn)動(dòng)法則的舞蹈動(dòng)作，自由地抒發(fā)人的真實(shí)情感，強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)要反映現(xiàn)代社會(huì)生活。

當(dāng)代舞蹈(新創(chuàng)作舞蹈)：即不同于上述三種風(fēng)格的新風(fēng)格的舞蹈，它常常是根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容和塑造人物的需要，不拘一格，借鑒和吸收各舞蹈流派的各種風(fēng)格、各種舞蹈表現(xiàn)手段和表現(xiàn)方法，兼收并蓄為我所用，從而創(chuàng)作出不同于已經(jīng)形成的各種舞蹈風(fēng)格的具有獨(dú)特新風(fēng)格的舞蹈。

芭蕾舞：是一種經(jīng)過宮廷的職業(yè)舞蹈家提煉加工、高度程式化的劇場(chǎng)舞蹈。"芭蕾"這個(gè)詞本是法語"ballet"的音譯，意為"跳"，或"跳舞"，其最初的意思只是以腿、腳為運(yùn)動(dòng)部位的動(dòng)作總稱。法國宮廷的舞蹈大師們?yōu)榱酥亟ü畔＝杖谠姼?、音樂和舞蹈于一體的戲劇理想，創(chuàng)造出了"芭蕾"這樣一種融舞蹈動(dòng)作、啞劇手勢(shì)、面部表情、戲劇服裝、音樂伴奏、文學(xué)臺(tái)本、舞臺(tái)燈光和布景等多種成份于一體的綜合性舞劇形式，在西方劇場(chǎng)舞蹈藝術(shù)中占統(tǒng)治地位達(dá)300余年，至今已歷四個(gè)多世紀(jì)。1958年北京舞蹈學(xué)校建立引進(jìn)俄羅斯芭蕾至今也已四十多年。

第二類，根據(jù)舞蹈表現(xiàn)形式的特點(diǎn)來區(qū)分，有：獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞、組舞、歌舞、歌舞劇、舞劇等。

獨(dú)舞，由一個(gè)人表演的完成一個(gè)主題的舞蹈，多用來直接抒發(fā)人物的思想感情和揭示人物的內(nèi)心世界。

雙人舞，由兩個(gè)人表演共同完成一個(gè)主題的舞蹈。多用來直接抒發(fā)人物的思想感情的交流和展現(xiàn)人物的關(guān)系。

三人舞，由三個(gè)人合作表演完成一個(gè)主題的舞。根據(jù)其內(nèi)容可分為表現(xiàn)單一情緒和表觀一定情節(jié)，以及表現(xiàn)人物之間的戲劇矛盾沖突等三種不同的類別。

群舞，凡四人以上的舞蹈均可稱為群舞。一般多為表現(xiàn)某種概括的情結(jié)或塑造群體的形象。通過舞蹈隊(duì)形、畫面的更迭、變化和不同速度、不同力度、不同幅度的舞蹈動(dòng)作、姿態(tài)、造型的發(fā)展，能夠創(chuàng)造出深邃的詩的意境，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

組舞，由若干段舞蹈組成的比較大型的舞蹈作品。其中各個(gè)舞蹈有相對(duì)的獨(dú)立性，但它們又都統(tǒng)一在共同的主題和完整的藝術(shù)構(gòu)思之中。

歌舞，是一種歌唱和舞蹈相結(jié)合的藝術(shù)表演形式。其特點(diǎn)是載歌載舞既長于抒情，又善于敘事，能表觀人物復(fù)雜、細(xì)膩的思想感情和廣泛的生活內(nèi)容。

歌舞劇，是一種以歌唱和舞蹈為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段來展觀戲劇性內(nèi)容的綜合性表演形式。

舞劇，以舞蹈為主要藝術(shù)表現(xiàn)手段，并綜合了音樂、舞臺(tái)美術(shù)(服裝、布景、燈光、道具)等，表現(xiàn)一定戲劇內(nèi)容的舞蹈作品。

篇4

1.由科學(xué)史料導(dǎo)入

一些科學(xué)史料中的典型事例，可以用來導(dǎo)入新課。例如講簡單磁現(xiàn)象，教師可以通過介紹我國四大發(fā)明之一“指南針”導(dǎo)入新課；講阿基米德定律可以引用阿基米德稱皇冠的故事或曹沖稱象的故事來導(dǎo)入新課。

反思　這種導(dǎo)入新課的方法，其最大的特點(diǎn)是生動(dòng)活潑、引人入勝，吸引學(xué)生的注意力，有助于啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)思維，也是生動(dòng)的歷史唯物主義和辯證唯物主義的教育，很受學(xué)生歡迎。

2.由生活中的錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)入

生活中的經(jīng)驗(yàn)有正確的和錯(cuò)誤的兩種，有時(shí)利用學(xué)生生活中的錯(cuò)誤經(jīng)驗(yàn)來導(dǎo)入，會(huì)產(chǎn)生好的教學(xué)效果。例如講慣性定律時(shí)，可先提問學(xué)生：“維持物體的運(yùn)動(dòng)是否一定要有力的作用?”“速度大的物體是不是一定受一個(gè)大的力的作用?”對(duì)這些問題的肯定的答案是錯(cuò)誤的，但學(xué)生常常認(rèn)為是正確的。產(chǎn)生這種錯(cuò)誤的根源在于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)被假象所迷惑。例如靜止的車，人推它才動(dòng)；靜止的樹枝，風(fēng)吹它才動(dòng)；靜止的球，腳踢它才滾，等等。如果不推、不吹、不踢，這些物體是不會(huì)動(dòng)的。當(dāng)老師把學(xué)生認(rèn)為是“千真萬確”的生活經(jīng)驗(yàn)，給予否定時(shí)，學(xué)生的思維一下子被激活了，注意力頓時(shí)集中到老師所提出的問題上來，這樣就巧妙的導(dǎo)人了新課。

反思　這種導(dǎo)人方法不僅可集中學(xué)生的注意力，更重要的是能使學(xué)生明白生活中的經(jīng)驗(yàn)在沒有經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)分析之前還是粗淺的、片面的，甚至是錯(cuò)誤的。要正確認(rèn)識(shí)世界，掌握自然界的客觀規(guī)律，還必須經(jīng)過嚴(yán)格的科學(xué)分析。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)原有感性知識(shí)作一番完整的分析，以獲得一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和逐步樹立辯證唯物主義的觀點(diǎn)十分有益。

3.由生活中熟悉的現(xiàn)象導(dǎo)入

采用學(xué)生所熟悉的現(xiàn)象也可以用來導(dǎo)入新課。例如講“壓強(qiáng)”一課時(shí)，首先讓學(xué)生想一個(gè)問題：人在爛泥地上走和在爛泥地上墊一塊木板后再走，兩種情況下，陷入泥里的深淺是否一樣?為什么?從而提出本課要討論的問題——壓強(qiáng)。又如講“慣性”的時(shí)候，可以舉出鋼筆出水不暢時(shí)，甩一下，墨水就出來了；汽車起動(dòng)、制動(dòng)、拐彎時(shí)乘客有傾倒現(xiàn)象等事例，來導(dǎo)入新課。

反思　利用學(xué)生生活中所熟悉的現(xiàn)象來導(dǎo)入新課的好處，不但能喚起學(xué)生對(duì)有關(guān)感性現(xiàn)象的回憶，使他們進(jìn)入積極思維狀況，從而有助于理解所討論的物理概念和物理規(guī)律，而且還有利于培養(yǎng)學(xué)生“從客觀事物的感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上來理解物理知識(shí)”的習(xí)慣。

4.由小實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入

初中物理教材十分重視學(xué)生的動(dòng)手動(dòng)腦能力的訓(xùn)練，安排了很多小實(shí)驗(yàn)。教師講課時(shí)如果能夠利用學(xué)生的小實(shí)驗(yàn)來導(dǎo)入新課，效果也很好。例如：講液體的壓強(qiáng)時(shí)，讓學(xué)生用塑料袋直接接在水龍頭上，然后用細(xì)線扎緊，開啟水龍頭，塑料袋很快就會(huì)破裂，水從裂縫處噴出來，讓學(xué)生分析塑料袋破裂是什么作用的結(jié)果，從而導(dǎo)出液體壓強(qiáng)這一概念。再比如講摩擦起電時(shí)，用經(jīng)摩擦帶電的塑料勺或塑料梳子靠近自來水龍頭流出很細(xì)的水流旁時(shí)，會(huì)看到水流發(fā)生了彎曲，這樣就導(dǎo)入了帶電物體吸引輕小物體這一課題。

反思　通過學(xué)生自己動(dòng)手做小實(shí)驗(yàn)來導(dǎo)入新課，其好處不但表現(xiàn)在讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題，引起興趣，明確探求的目的與方向，而且還能培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)興趣和實(shí)驗(yàn)技能。

5.由演示實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入

教師做適當(dāng)?shù)难菔緦?shí)驗(yàn)也可以導(dǎo)入新課。例如：在講大氣壓一節(jié)課時(shí)，可以做下面實(shí)驗(yàn)。

拿一根兩端開口的玻璃管(不要太粗)，插到盛有著色水的杯里。從玻璃管的上端吸氣，則可看到著色水被吸了上來，這時(shí)用手指堵住上端管口，將管提出杯外，盡管下口是開著的，可是水并不流出。如果將堵住上端管口的手指放開，水就從管中流了出來。實(shí)驗(yàn)同時(shí)，可以把演示過程中所看到的現(xiàn)象分作幾個(gè)小問題向?qū)W生提出：

1.從玻璃管上端吸氣，管中水為什么會(huì)上升?

2.上端管口用手指堵住后，水為什么不會(huì)從下端流出來?

3.手指放開后，水為什么就流了出來?

學(xué)生們邊看演示，邊思考問題，很自然地導(dǎo)入了新課。

反思　通過演示和課文內(nèi)容有關(guān)的實(shí)驗(yàn)來導(dǎo)入新課的好處，不僅僅反映在演示實(shí)驗(yàn)本身的生動(dòng)、形象上，它容易把學(xué)生對(duì)物理現(xiàn)象的興趣引導(dǎo)到對(duì)物理理論的學(xué)習(xí)上來，而且，學(xué)生通過對(duì)演示實(shí)驗(yàn)的觀察，一開始就獲得了感性材料，為理解和掌握好教材內(nèi)容準(zhǔn)備了條件。這種生動(dòng)的直觀和抽象思維相結(jié)合的教法，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)都具有非常明顯的作用。

6.由介紹物理知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用導(dǎo)入

篇5

關(guān)鍵詞：舞蹈藝術(shù)；唐代舞蹈；歷史價(jià)值；藝術(shù)價(jià)值；社會(huì)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J701 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一

詩歌之所以在唐代得到繁榮，其原因之一是，其它姊妹藝術(shù)的繁榮及其藝術(shù)因子向唐詩滲透，豐富了唐詩的體裁，豐滿了唐詩的肌體，充實(shí)了唐詩的內(nèi)涵，提升了唐詩的精神意蘊(yùn)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》導(dǎo)言中說：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是同社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！奔凑J(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展存在不平衡關(guān)系，高度發(fā)達(dá)的藝術(shù)往往是在物質(zhì)不發(fā)達(dá)的時(shí)代產(chǎn)生并達(dá)到繁盛，如希臘雕塑藝術(shù)，反之物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)期藝術(shù)卻走向低谷。這個(gè)判斷出現(xiàn)了例外，唐朝是世界文化史上物質(zhì)文明和精神文明同時(shí)達(dá)到輝煌的時(shí)代。唐詩固不必說，音樂、書法、雕塑、舞蹈等同時(shí)出現(xiàn)繁盛景象。舞蹈這門古老的藝術(shù)，宛如藝術(shù)百花園中盛開的一朵奇葩，嬌艷芬芳，帶著青春的朝氣，蓬勃的生命活力，煥發(fā)出璀璨奪目的光芒，在唐代文化史上寫下了輝煌的篇章。

舞蹈在中國有悠久的歷史。遠(yuǎn)古初期，先民部落便產(chǎn)生了作為圖騰崇拜儀式和巫術(shù)儀式的舞蹈。《呂氏春秋?古樂》：“葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。”這是最早的關(guān)于歌舞的記載，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，藝術(shù)的門類漸漸豐富起來，于是舞蹈逐漸從與音樂、詩歌等其他文學(xué)藝術(shù)形式的相互依附中獨(dú)立出來，形成具有獨(dú)立藝術(shù)品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)的門類。進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，出現(xiàn)了以表演歌舞為生的職業(yè)歌舞藝人――女樂，實(shí)際上就是表演樂舞的女奴。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國宮廷中也備有大量女樂。屈原《招魂》中就有用女樂為懷王招魂的描寫：“陳鐘擊鼓，引吭高歌，美人微醉，滿面春色，美目流盼，長發(fā)飄飄，苗條豐盈?！笔鶄€(gè)女子排成兩行，翩翩起舞，進(jìn)退旋轉(zhuǎn)，揮襟甩袖，節(jié)奏鮮明，和諧統(tǒng)一?？梢姰?dāng)時(shí)女樂之盛。

秦統(tǒng)一六國后，將六國的金銀財(cái)寶和宮嬪、女樂都擄掠到咸陽，據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)宮中女樂有萬人之多。杜牧《阿房宮賦》中描寫的“歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊”，雖有夸張，卻并非毫無根據(jù)。

兩漢時(shí)期，舞樂藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，漢武帝時(shí)期設(shè)立了專管樂舞的官方機(jī)構(gòu)――樂府，創(chuàng)制了一批優(yōu)美動(dòng)人的舞蹈，如《長袖舞》、《對(duì)舞》、《巾舞》、《建鼓舞》、《七盤舞》等。這些舞蹈多以手、腰等上體動(dòng)作為主要表演手段，尤其注重舞袖。如《長袖舞》便是由舒展長袖而舞，借助舞衣光滑輕柔的質(zhì)感，在袖的舞動(dòng)中創(chuàng)造裊娜飄逸的境界。這一時(shí)期，出現(xiàn)了很多著名的舞蹈藝人，如漢武帝的那位傾城傾國的李夫人，漢成帝的那位能在掌中舞蹈的皇后趙飛燕，都是著名的善舞者。

曹魏時(shí)期，成立了舞樂管理機(jī)構(gòu)――清商署，以表演清商樂為主。曹后還要他生前的姬妾和歌舞藝人在銅雀臺(tái)上“每月旦、十五日，自朝至午”，望他所葬的西陵歌舞。此后歷代統(tǒng)治者都十分重視清商樂舞，從而保證了作為“華夏正聲”的漢民族傳統(tǒng)舞樂文化，在經(jīng)歷了各民族文化的不斷交流、碰撞之后，仍然得以延續(xù)下去。

魏晉南北朝是樂舞的變革時(shí)期。一方面，由于東晉政權(quán)南移，促進(jìn)了江南民間樂舞的發(fā)展，使得樂舞在“中南舊曲”的基礎(chǔ)上，又添“吳歌”、“西曲”等江南新聲。另一方面，鮮卑族拓拔氏在北方建立政權(quán)，帶有濃郁民族風(fēng)格的西北少數(shù)民族樂舞傳入中原，并在上層社會(huì)中迅速普及開來，“胡樂”、“胡舞”風(fēng)靡一時(shí)。胡樂、胡舞的傳入，不僅使樂舞形式更為豐富多彩，而且對(duì)后來舞蹈的總體風(fēng)貌產(chǎn)生了深刻影響。

唐代開國之初，便承襲隋制，在隋《九部樂》的基礎(chǔ)上，增制《燕樂》，為《十部樂》。即《燕樂》、《清樂》、《西涼樂》、《天竺樂》、《高麗樂》、《龜茲樂》、《安國樂》、《疏勒樂》、《康國樂》、《高昌樂》。除《燕樂》是貞觀年間所創(chuàng)制，《清樂》是漢魏六朝傳統(tǒng)樂舞，其余幾部都是邊疆少數(shù)民族或域外樂舞。舞蹈藝術(shù)在唐代取得了輝煌的成就。

唐代舞蹈在盛唐時(shí)期達(dá)到輝煌的頂峰。一改初唐舞樂具有強(qiáng)烈的功利色彩，盛唐樂舞具有浪漫情調(diào)：一方面，打破了初唐宮廷舞蹈的謹(jǐn)嚴(yán)呆板程式化，表現(xiàn)出朝氣蓬勃的精神和豐富大膽的想象。如《劍器舞》在盛唐時(shí)展到高峰，斐將軍和公孫大娘將這一舞蹈的神韻發(fā)揮得淋漓盡致，達(dá)到爐火純青的藝術(shù)境界，得到詩人李白、書法家張旭、畫家吳道子的高度贊賞。同樣斐劍舞、李白詩歌、張旭書法被稱為“三絕”。另一方面，由崇尚功利轉(zhuǎn)向注重娛樂性。玄宗建立教坊、梨園等專門機(jī)構(gòu)，使得以觀賞娛樂為主的舞蹈，擺脫了初唐時(shí)難于同禮儀性樂舞抗衡爭勝的局面，由附庸蔚為大國。

二

最能代表盛唐氣象和唐人精神風(fēng)貌的是著名的大型舞蹈――霓裳羽衣舞。

唐代的歌舞大曲，即一種由音樂、舞蹈、歌唱組成的多段體大型歌舞。其結(jié)構(gòu)包括散序、中序、破三個(gè)部分。散序就是序曲，由器樂演奏，無歌無舞；中序（或稱歌）是大曲的主體，以聲樂為主，有時(shí)只歌不舞，有時(shí)舞隨歌入；破為結(jié)束部分，以舞為主，伴以歌、樂?！赌奚延鹨挛琛肥切谠凇镀帕_門》基礎(chǔ)上增刪、改編而成的，又是唐樂舞中著名的法曲。法曲，是用于佛教法令的法樂與清商樂的融合，其音清而近雅，其器有鐃、鈸、磬、幢、琵琶。玄宗酷愛法曲，成立了專門教習(xí)法曲的機(jī)構(gòu)――梨園，而且親自教練，號(hào)皇帝梨園弟子。相傳此曲最早是在玄宗冊(cè)封楊貴妃之日演奏，并由楊妃親自舞蹈。

白居易元和二年至十年（807-815）在長安任集賢院校理、左拾遺、翰林學(xué)士，親眼看到過宮中表演此舞。寫有《霓裳羽衣歌》。先看舞者的服飾：“案前舞者顏如玉，不著人家俗衣服。虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累珊珊?！蔽璺缭葡己缒蓿匮棚h逸，使舞者宛若仙子。再看舞蹈的全過程，一開始是演奏散序：“磬簫箏笛遞相攙，擊彈吹聲迤邐。散序六奏未動(dòng)衣，陽臺(tái)宿云慵不飛?！鄙⑿蛞还惭葑嗔椋婢徲茡P(yáng)的樂曲回蕩在舞場(chǎng)的上空，而舞者還未出場(chǎng)，繼而轉(zhuǎn)入中序：“中序擘初入拍，秋竹竿裂春冰坼?！彪S著優(yōu)美抒情的樂曲，仙子翩翩起舞，舞姿輕盈柔婉：“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無力，斜曳裾時(shí)云欲生。煙娥斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情?！蔽枵邥r(shí)而像流風(fēng)回雪，時(shí)而像游龍?bào)@飛。裊娜處如柳絲低垂，舞動(dòng)時(shí)似彩云漂浮。舉手投足，一顰一笑，皆有情意。接下來是入破：“繁音急節(jié)十二遍，跳珠撼玉何鏗錚?！鼻K時(shí)，在有如鶴唳一般的一聲長引中，舞者仿佛是飛鸞收翅，結(jié)束了全舞：“翔鸞舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲。”

可見，此舞從服飾到動(dòng)作，都力求富有仙意，借助輕柔婉轉(zhuǎn)的舞腰和流動(dòng)飄逸的舞袖，創(chuàng)造出美麗多情的仙女形象，喚起觀者對(duì)神話傳說中仙子“素練霓裳，舞于廣庭”的美好聯(lián)想。

三

盛唐之舞之所以重要，是因?yàn)榫哂邢旅鎺追矫娴膬r(jià)值：

第一，歷史價(jià)值。舞蹈是在音樂的配合下通過人體動(dòng)作的節(jié)奏和姿態(tài)表達(dá)思想感情的藝術(shù)，具有很強(qiáng)的時(shí)間性，所以最難保存又最容易散失。因而唐代舞樂詩歌保存了大量關(guān)于舞蹈的生動(dòng)形象的記載，成為后人了解和研究唐代舞樂的珍貴史料。記錄舞樂的書籍有樂譜和敦煌壁畫，還有像崔令欽《教坊記》、南卓《羯鼓錄》、段安節(jié)《樂府雜錄》等，這些書籍不如詩歌描述的生動(dòng)形象，因?yàn)樵姼璐蠖际窃娙擞H眼所見的舞蹈表演和傳播的情形，內(nèi)容真實(shí)可信，在一定程度上彌補(bǔ)了書籍的缺陷。如《柘枝舞》，就有白居易、張祜等著名詩人的作品描述了這種舞蹈表演時(shí)的動(dòng)人狀況。像白居易《柘枝妓》：“平鋪一合錦筵開，連擊三聲畫鼓催。紅蠟燭移桃葉起，紫羅衫動(dòng)柘枝來。帶垂鈿胯花腰重，帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回?？醇辞K留不住，云飄雨送向陽臺(tái)?！睆堨铩吨軉T外席上觀柘枝》：“畫鼓拖環(huán)錦臂攘，小娥雙換舞衣裳。金絲蹙霧紅衫薄，銀蔓垂花紫帶長。鸞影乍回頭并舉，鳳聲初歇翅齊張。一時(shí)腕招殘拍，斜斂輕身拜玉郎?！睂⒋宋璧难葑喾椒ā⒎?、舞蹈的手、眼、身、法、步，單舞與雙舞的區(qū)別，運(yùn)用精妙的詩歌語言表現(xiàn)出來了。

篇6

六一兒童節(jié)，我們班排練的舞蹈《不如跳舞》在中心校文藝匯演中榮獲一等獎(jiǎng)，這次的參賽經(jīng)歷讓我受益非淺。

五一前，班主任林老師告訴我們，六一節(jié)中心校要文藝匯演，學(xué)校要我們班排一個(gè)節(jié)目接受中心校挑選。林老師把排練的任務(wù)交給了我。

排練中，我們遇到的困難可多了。因我要求嚴(yán)格，同學(xué)有了抵觸情緒，甚至討厭我，自然沒了練舞的興趣。這讓我傷心極了，打起了退堂鼓。林老師知道后，對(duì)我說：“心急吃不了熱豆腐，同學(xué)們都沒有舞蹈基礎(chǔ)，要多給鼓勵(lì)。老師相信你，定能完成任務(wù)！”于是我改變策略，給同學(xué)們做示范，進(jìn)步就給予表揚(yáng)。于是我們的排練充滿歡聲笑語，我們的節(jié)目也順利通過了中心校的初選。

在決賽上，每個(gè)動(dòng)作，細(xì)節(jié)，我們都配合得很好，同學(xué)們卯足了勁，誰也不想輸給別人。我們的節(jié)目獲得了一等獎(jiǎng)。

這經(jīng)歷我懂得收獲的含義，努力才會(huì)成功，只有感受人生的苦和樂，才會(huì)對(duì)人生更有自信。

篇7

益智的食物多種多樣，究竟哪一種是大腦最喜歡的呢?

卵磷脂

嬰幼兒時(shí)期是大腦形成發(fā)育最關(guān)鍵時(shí)期，脂肪中的卵磷脂在體內(nèi)經(jīng)過代謝后釋放一種叫乙酰膽堿的物質(zhì)，它是腦神經(jīng)細(xì)胞之間傳遞信息的物質(zhì)，起著興奮大腦神經(jīng)細(xì)胞的作用。卵磷脂還可以促進(jìn)大腦神經(jīng)系統(tǒng)與腦容積的增長、發(fā)育。美國食品與藥物管理局(FDA)規(guī)定在嬰兒奶粉中必須添加卵磷脂。在蛋黃、大豆、牛奶、魚、動(dòng)物內(nèi)臟(心、腦、肝、腎)等食物中，卵磷脂含量豐富。

不飽和脂肪酸

在不飽和脂肪酸中，制造神經(jīng)細(xì)胞膜所必需的兩種脂肪酸――亞油酸、a－亞油酸，是人體不能自行合成的，必須從飲食中攝取。含有不飽和脂肪酸多的食物，主要是木本植物的果實(shí)種子，也就是一般市場(chǎng)上所稱之為“干果”的食品，如核桃仁。

氨基酸

人體所需的氨基酸約有22種，蛋白質(zhì)中的谷氨酸，對(duì)大腦的興奮性起著重要的作用，是活躍腦細(xì)胞不可缺少的氨基酸之一。蛋白質(zhì)中的賴氨酸有增強(qiáng)記憶的作用。補(bǔ)充氨基酸以動(dòng)物性食品為主，如奶、蛋、魚、肉為佳。植物蛋白中的大豆蛋白也不錯(cuò)，多吃些豆制品很有必要。

維生素B族

在所有維生素族中，對(duì)智力影響最大的是維生素B族。B族維生素多數(shù)與神經(jīng)發(fā)育有關(guān)，如果缺乏維生素B1會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)細(xì)胞衰退，功能變?nèi)?；如果缺乏維生素B1，神經(jīng)系統(tǒng)的功能會(huì)導(dǎo)致紊亂，寶寶就會(huì)煩躁，注意力不能集中。

維生素c

維生素c是神經(jīng)傳遞介質(zhì)的重要組成部分，具有促進(jìn)大腦活動(dòng)的作用，對(duì)智商的提高有很大關(guān)系。實(shí)驗(yàn)證明，維生素c的血液濃度上升50％，智商就能提高3.6％，也較少發(fā)生孤獨(dú)癥和精神分裂癥。

維生素D

維生素D能使神經(jīng)細(xì)胞反應(yīng)敏捷，使人果斷和機(jī)智。

微量元素

幾乎所有微量元素都與智力發(fā)育有關(guān)。對(duì)智力來說，鋅、鐵、銅、碘是對(duì)健腦益智最重要的微量元素。缺鋅會(huì)造成智力低下，有一些科學(xué)家用動(dòng)物做試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)缺鋅的動(dòng)物，其模仿能力大大降低，要健腦益智就必須補(bǔ)鋅。補(bǔ)鋅的食物以玉米、牡蠣等貝類及龜、鱉等甲殼類動(dòng)物為好。缺鐵會(huì)使大腦的運(yùn)轉(zhuǎn)降低速度，從而影響寶寶的識(shí)別能力和行為分辨及語言能力。補(bǔ)鐵的食物以豬血及雞、鴨血等動(dòng)物血為好。缺銅會(huì)使人變得遲鈍，在牛羊肝中含銅較多，可以經(jīng)常食用。缺碘會(huì)使人呆滯、愚昧，在海帶、海蜇、魷魚等海鮮中含碘較豐富，可有益智力發(fā)育。

知名的益智食物

益智食物，或許您也知道幾種，益智的道理何在呢?

雞蛋：當(dāng)?shù)包S中所含豐富的卵磷脂被酶分解后，能產(chǎn)生出豐富的乙酰膽堿，進(jìn)入血液又會(huì)很快到達(dá)腦組織中，可增強(qiáng)記憶力。

牛奶：牛奶是一種近乎完美的營養(yǎng)品。它富含蛋白質(zhì)、鈣及大腦必需的B族維生素。牛奶中的鈣容易吸收。寶寶每天都要保證奶的攝入。此外牛奶制成的奶酪、酸奶等也是不錯(cuò)的健腦食物。

魚：它們可以向大腦提供優(yōu)質(zhì)蛋白質(zhì)和鈣，淡水魚所含的脂肪酸多為不飽和脂肪酸，不會(huì)引起血管硬化，相反，還能保護(hù)腦血管、對(duì)大腦細(xì)胞活動(dòng)有促進(jìn)作用。胖頭魚、草魚、三文魚、鱈魚等等，每周吃二三次，對(duì)寶寶極為有益。但需注意，魚要盡量少選擇煎炸做法，而以清蒸、燉為佳，吃時(shí)也要小心魚刺。

大豆：大豆是傳統(tǒng)的補(bǔ)腦益智食品。大豆中所含的蛋白質(zhì)不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量好。除了蛋氨酸含量較少以外，其他氨基酸的組成與人體的需要比較接近，大豆所含的脂肪可達(dá)15％～20％，其中不飽和脂肪酸占81％，又以亞油酸和亞麻酸最為豐富。還含有1.64％卵磷脂等，因此對(duì)兒童的大腦及神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育具有重要意義。豆制品的種類很多，豆腐、豆干、豆皮、豆?jié){等等都可以讓寶寶食用，媽媽應(yīng)每天保證讓寶寶吃一些豆制品。在食用時(shí)也要注意，豆類食品所含的氨基酸與谷物類食品所含的氨基酸互有不同，如谷類中較缺的賴氨酸，在大豆中的含量卻很高，因此應(yīng)提倡米豆或面豆混合食用，起互補(bǔ)作用。

核桃和芝麻：核桃和芝麻因其富含不飽和脂肪酸，被公認(rèn)為是健腦益智食品，常吃有助于使人長時(shí)間集中注意力。媽媽可以將搗碎的核桃仁與黑芝麻攪拌后，做成餡餅或包子給寶寶吃?；?qū)⒅ヂ槟コ煞?，加入少量白糖沖開水喝，芝麻糊、芝麻餅干、芝麻飴等制品也是別具風(fēng)味的芝麻美食，早晚各吃1次，可收到較好的健腦效果。吃核桃時(shí)要注意，核桃仁含油脂較多，不易消化，一般每日2～3個(gè)核桃為宜，用于做粥、當(dāng)做零食，可起到營養(yǎng)大腦、增強(qiáng)記憶的作用。

非知名益智食物

這些食物在益智功能上往往被人忽略，但它們內(nèi)在能量不可小看。

南瓜：南瓜是B－胡蘿卜素的極佳來源，南瓜中的維生素A含量勝過綠色蔬菜，而且富含維生素c、鋅、鉀和纖維素。中醫(yī)認(rèn)為：南瓜性味甘平，有清心醒腦、增強(qiáng)記憶力的功能，將南瓜做成蛋黃南瓜、南瓜粥、南瓜餅，都是寶寶愛吃的美食。

篇8

今年的六一兒童節(jié)，老師組織了一個(gè)活動(dòng)，每一個(gè)人都要準(zhǔn)備禮物，抽簽來決定誰會(huì)收到誰的禮物，這一次我收到了六號(hào)同學(xué)的禮物，讓我激動(dòng)不已，那個(gè)盒子上有一層包裝，看不出里面有啥。

我一回到家就沖到了我的房間，端詳著禮物，東看看，西看看，我想這會(huì)是什么東西呢？我開始猜測(cè)，“難道是水晶泥嗎？難道是個(gè)新手機(jī)嗎？難道是一個(gè)鬧鐘嗎……”我的想法簡直數(shù)也數(shù)不清，但我卻遲遲不敢打開，生怕有什么不好的東西。 我又想，我該不該拆開來瞅瞅呢？這時(shí)我的腦海里出現(xiàn)了兩個(gè)小人，一個(gè)小人說：“快拆吧，這是同學(xué)給你的禮物?！绷硪粋€(gè)小人說：“別拆了，也許是一個(gè)惡作劇。”他們打起了架來。

唉，我怎么辦才好呢？我思來想去，覺得第一個(gè)小人說的有道理，就拿出了美工刀，小心翼翼地打開了外包裝。終于，謎底揭曉了，是一個(gè)我夢(mèng)寐以求的水晶球，我開心極了。 這次收到的禮物給我的生活增添了許多美好，謝謝這次的禮物，感謝六號(hào)同學(xué)。

（編輯：丹丹）

篇9

自從黑格爾將舞蹈看作是“不完備的藝術(shù)”以來，在整個(gè)西方現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域里，似乎只有蘇珊·朗格、納爾遜·古德曼把舞蹈與其他藝術(shù)相提并論。其實(shí)早在1938年，羅賓·喬治·科林伍德在《藝術(shù)原理》一書中就明確指出舞蹈在所有藝術(shù)形式中的突出地位。他從表現(xiàn)主義出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)既然是表現(xiàn)情感，而任何情感都要以語言的方式表現(xiàn)出來。因而每一種藝術(shù)形式也就成為一種特殊的語言。這里科林伍德同克羅齊一樣，把藝術(shù)同語言視為一體。進(jìn)而科林伍德又指出，“言語只是一種知識(shí)體系，它的特點(diǎn)在于每個(gè)姿勢(shì)都產(chǎn)生出一種特征性的聲音，從而使它既能通過眼睛又能通過耳朵加以領(lǐng)會(huì)”[2](P250)。一切種類的語言都與身體姿勢(shì)具有這種關(guān)系。每一種語言或語言體系(言語、手勢(shì)語言等)都是起源于全身姿勢(shì)的原始語言的一個(gè)分支。在這種原始語言中，身體各部分的每一個(gè)動(dòng)作和每一個(gè)固定姿態(tài)，都具有發(fā)音器官的動(dòng)作在口頭語言中所具有的同樣意義。一個(gè)使用這類語言的人，說起話來，就將使用他身體的各個(gè)部分。科林伍德認(rèn)為，這種全身性的動(dòng)作姿態(tài)語言是惟一“實(shí)際存在”的語言，而我們今天稱之為言語及各類的語言只是它的一部分，都是一種特殊化了的身體動(dòng)作姿勢(shì)形式。這樣，以身體活動(dòng)為惟一前提的藝術(shù)——舞蹈，就不僅是一切語言之母，而且也是一切藝術(shù)之母了。

科林伍德的結(jié)論并非產(chǎn)生于牽強(qiáng)附會(huì)的考古學(xué)演繹(雖然他本人也是一個(gè)考古學(xué)家)，而是根植于眼前的事實(shí)。他從大量的生活和藝術(shù)的事實(shí)中，發(fā)現(xiàn)了語言和動(dòng)作之間某種帶有本質(zhì)性的東西。但科林伍德只限于對(duì)其發(fā)現(xiàn)作現(xiàn)象的描述，而沒有科學(xué)的論證。這也許就是他的舞蹈藝術(shù)理論一直未得到重視的因素之一。因?yàn)檎缂s翰·馬丁所說：“對(duì)于許多人來說，將生活經(jīng)驗(yàn)這樣變成動(dòng)作的同義詞，或許是個(gè)完全陌生的觀點(diǎn)，因?yàn)閯?dòng)作是人們完全習(xí)以為常的東西了。人們很容易忽視這樣一個(gè)事實(shí)，它構(gòu)成日常生活與思考的主要成分。”[3](P19)從這種被忽略的、在一般人看來是“習(xí)以為常”的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)某種本質(zhì)性的東西，這是天才必備的素質(zhì)?？屏治榈伦龅搅诉@點(diǎn)。然而他并沒有從根本上解決以人體動(dòng)作姿態(tài)為傳達(dá)媒介的舞蹈與其他藝術(shù)之間的本質(zhì)聯(lián)系。因?yàn)榭屏治榈录葲]有確定動(dòng)作的實(shí)質(zhì)以及它與語言的深層聯(lián)系，也沒有說明舞蹈的特質(zhì)，而只是簡單地歸結(jié)為“表現(xiàn)的語言”。

什么是舞蹈的本質(zhì)?舞蹈創(chuàng)造了什么?蘇珊·朗格說：“在一個(gè)由各種神秘的力量控制的國土里，創(chuàng)造出來的第一種形象必然是這樣一種動(dòng)態(tài)的舞蹈形象，對(duì)人類本質(zhì)所作的首次對(duì)象化也必然是舞蹈形象。因此，舞蹈可以說是人類創(chuàng)造出來的第一種真正的藝術(shù)。”[4](P11)朗格從符號(hào)學(xué)出發(fā)，認(rèn)為舞蹈是一種形象，或稱作“幻象”。舞蹈創(chuàng)造的是“動(dòng)態(tài)的形象”。這一動(dòng)態(tài)的形象不是自然界中的一般事物，它是僅僅為知覺而存在的一種虛的實(shí)體。說它是虛的，并不意味著它是非真實(shí)的。在任何情況下，只要你與它相遇，就能真正的知覺到它，而不是夢(mèng)見或想像到它。正像由雨霧和光線相互作用而產(chǎn)生出的一條光彩奪目的彩虹，任何一個(gè)具有正常視力的人站在適當(dāng)?shù)奈恢枚寄芸吹剿?。而它僅僅是一種幻象，是一個(gè)虛的實(shí)體。同樣，我們從一個(gè)完美的舞蹈中看到、聽到或感覺到的也應(yīng)該是一些虛的實(shí)體(盡管它包含著某些物理實(shí)在：地點(diǎn)、重力、人體、肌肉力以及燈光、聲響、道具等)，是使舞蹈活躍起來的力。是從形象的中心向四周發(fā)射的力或從四周向這個(gè)中心集聚的力，是這些力的相互沖突和解決，是這些力的起落和節(jié)奏變化。所有這一切構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的舞蹈形象。朗格從這里找到了神秘王國的象征符號(hào)。認(rèn)為當(dāng)宗教思想孕育了“神”化概念時(shí)，舞蹈則用符號(hào)表現(xiàn)了它。正如她在《情感與形式》一書中所說：“在想像的最初階段，人類周圍這些可怕的、眾多的神并沒有明確的形式。最初對(duì)于他們的認(rèn)識(shí)，是通過人的力量和意志在人身上感覺到的，這些神最初是通過身體活動(dòng)得到再現(xiàn)的?！@些活動(dòng)，就是人們通常叫做‘跳舞’的活動(dòng)，舞蹈創(chuàng)造了一個(gè)難以形容的，甚至是無形的力的形象，它注滿了一個(gè)完整的、獨(dú)立的王國——‘世界’，它是作為一個(gè)由神秘力量組成的王國的世界之最初表現(xiàn)?！盵5](P216)

然而，對(duì)于原始人，這被創(chuàng)造出來的“神”是實(shí)際存在的，而不是符號(hào)。舞蹈不是作為“神”的象征，神恰恰是由這舞蹈創(chuàng)造出來的。人只有通過跳舞才能進(jìn)入神秘的王國，只有在舞蹈中才創(chuàng)造了一個(gè)充滿神奇力量的世界。正如音樂舞蹈史家克爾特·薩哈斯博士所說：“在舞蹈的沉迷之中，人們跨過了現(xiàn)實(shí)世界和另一個(gè)世界的鴻溝，走向了魔鬼、精靈和上帝的世界?！盵5](P218)顯然，朗格在這里犯了一個(gè)錯(cuò)誤，即把舞蹈所表示的“王國”與人的“跳舞”活動(dòng)分割開來。她說：“世界的象征，即用舞蹈表現(xiàn)出來的王國，就是這個(gè)世界。而跳舞則是在這個(gè)王國中的活動(dòng)?！盵5](P217)這意味著人與世界的分離。事實(shí)上，不是因?yàn)橛辛怂囆g(shù)，人與世界的關(guān)系才增添了詩意的色彩，人一開始就詩意地居住在這個(gè)世界上。世界也不是空洞的、孤立的用來盛裝各種東西的容器，它是人生存的世界。藝術(shù)的世界不是供人活動(dòng)的場(chǎng)所，它只存在于人的創(chuàng)造活動(dòng)中。由此看來，蘇珊·朗格沒有真正揭示出舞蹈的本質(zhì)，因而也未能真正說明舞蹈為什么是人類最早創(chuàng)造出的真正的藝術(shù)。

可見，無論是科林伍德“全身性動(dòng)作姿態(tài)語言”，還是朗格“動(dòng)態(tài)的形象”，都未能從根本上解決舞蹈的特質(zhì)以及它與其他藝術(shù)的關(guān)系。他們的共同缺陷是忽視了對(duì)“動(dòng)作”和“動(dòng)態(tài)”本身的探討，忽視了藝術(shù)是一種活動(dòng)，是一個(gè)具體的創(chuàng)造過程。這就是表現(xiàn)主義和符號(hào)學(xué)的局限。

在朗格看來，正是那種仿佛推動(dòng)著舞蹈本身的純粹外觀的力賦予舞蹈以生命。那個(gè)作為它的基礎(chǔ)的真正的物理力反倒消失了。然而，現(xiàn)代心理學(xué)告訴我們，無論是作為舞蹈基礎(chǔ)的“物理力”，還是那仿佛推動(dòng)著舞蹈的純粹“外觀的力”，都是看不到的。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分赋觯骸昂茱@然，動(dòng)能本身是看不見的，它并不是真實(shí)地存在于我們眼前那方形的映幕上。事實(shí)上，即使我們?cè)诳匆粋€(gè)真實(shí)地在大街上行走的人時(shí)，也看不到推動(dòng)他的身體前進(jìn)的物理力。眼前看到的不是別的，而是它的明顯的位移，我們?cè)谶@里涉及到的(或看到的)全部東西只不過是由這一可見的位移刺激了觀察者神經(jīng)系統(tǒng)之后，所產(chǎn)生出的生理活動(dòng)的心理對(duì)應(yīng)物。因此，我們所觀察到的這些力，最終還要取決于那種準(zhǔn)確而巧妙的刺激條件?！盵6](P550)顯然，阿恩海姆已敏銳地感覺到，這里所涉及的已不全是生理的機(jī)能，但他并沒有進(jìn)一步探討這種“心理對(duì)應(yīng)物”是如何產(chǎn)生的，而只是簡單地歸結(jié)于“刺激條件”的決定。

“知識(shí)來源于動(dòng)作，而非來源于物體”。皮亞杰認(rèn)為，不僅人們所“看到”的推動(dòng)物移的“力”，即使是對(duì)“位移”本身的知覺，都只能從它們與動(dòng)作的聯(lián)系中去考察。因?yàn)殡x開了動(dòng)作和“動(dòng)作圖式”，人類(主要指人類童年)的知覺就會(huì)像電視屏幕一樣只能起到顯示圖像的作用，一旦信號(hào)中斷，圖像就會(huì)消失得不留任何痕跡。皮亞杰描述說：“幼年嬰兒的世界是一個(gè)沒有客體的世界，它只是由變動(dòng)的和不實(shí)在的‘動(dòng)畫片’所組成，出現(xiàn)后就完全消失……”可見，在“永久性客體”尚未出現(xiàn)的嬰幼兒那里，是不可能感知“位移”的。只是“隨著對(duì)‘永久性客體’的定位和尋找的行為模式的發(fā)展，‘位移’最后組成了實(shí)際空間的基本結(jié)構(gòu)?！盵7](P13—14)

顯然，人類的一切知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)(不僅是視知覺的)都只能來源于人身體的整體性活動(dòng)，沒有這種身體的活動(dòng)，我們將無法理解任何知覺對(duì)象。若按科林伍德的理論，把最初的藝術(shù)都看作是“表現(xiàn)的語言”，那么任何種類的語言(包括繪畫語言、音樂語言和詩等)都只能同動(dòng)作結(jié)合起來才具有意義。因而所有其他藝術(shù)形式也只能從以身體活動(dòng)為惟一前提的舞蹈藝術(shù)的母體中產(chǎn)生出來。這或許就是為什么在原始藝術(shù)中詩、音樂、舞蹈總是三位一體的原因。因而薩哈斯說：“令人感到十分不解的一件事實(shí)是，作為一種高級(jí)藝術(shù)的舞蹈，在史前期就已經(jīng)發(fā)展起來了。還在文明的初期，它就達(dá)到了其他藝術(shù)和科學(xué)所無法比擬的完美水平。在那個(gè)時(shí)期，人們普遍過著野蠻的群居生活，人們所創(chuàng)造的雕塑和建筑還是很原始的，詩歌在這個(gè)時(shí)期還沒有出現(xiàn)，然而卻創(chuàng)造出了使所有人類學(xué)家都感到吃驚的、難度較大而又很美的舞蹈藝術(shù)!他們?cè)谶@個(gè)時(shí)期創(chuàng)造的音樂如果脫離了這種舞蹈，就聽上去什么也不是，只是伴隨著這種舞蹈，這音樂才顯得動(dòng)聽?！盵4](P10—11)

若從藝術(shù)發(fā)生學(xué)上探討舞蹈與其他藝術(shù)的關(guān)系，科林伍德的理論往往給我們更多的啟迪。而一旦回到分析的及現(xiàn)象學(xué)的角度，我們將更多的受益于朗格。如朗格所說：“只有通過探討各類藝術(shù)的差異，才能真正找到而不是猜測(cè)出它們的共同之處?！盵4](P13)(著重點(diǎn)為引者加)也才能真正理解各類藝術(shù)的特質(zhì)。這或許是科林伍德舞蹈理論未被重視的又一原因。

但是，舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)之間的區(qū)別，并不是朗格指出的，在于構(gòu)成它們的虛的形象或表現(xiàn)性形式的材料之間的不同，雖然這里所說的“材料”已超出一般的“人體”、“聲音”和“色彩”等物質(zhì)實(shí)體，而使我們更加接近藝術(shù)的本質(zhì)。朗格認(rèn)為，一幅繪畫是由虛的空間構(gòu)成的，一首樂曲是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的樂音構(gòu)成的，而舞蹈的構(gòu)成材料是非物質(zhì)的力，舞蹈演員創(chuàng)造的卻是一個(gè)力的世界。這就是舞蹈藝術(shù)與其他藝術(shù)所不同的地方。應(yīng)當(dāng)說，朗格對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的領(lǐng)悟是深刻的。然而，她既沒有真正找到各類藝術(shù)的特質(zhì)，也不可能最終把握所有藝術(shù)共同的屬性，更不可能確立舞蹈在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里的特殊地位。且不說音樂與繪畫，單是對(duì)舞蹈的把握就不夠準(zhǔn)確。因?yàn)槟欠路鹗琴x予舞蹈以生命的“非物質(zhì)的力”不僅僅存在于舞蹈藝術(shù)中，我們從音樂高低、強(qiáng)弱、快慢、長短的運(yùn)動(dòng)中，從畫面色彩的變幻、線條的對(duì)比上同樣能夠感受到這“力”的存在。作為“為知覺而存在”的非物質(zhì)的力，不僅可以通過視覺，而且能夠通過聽覺等感官感覺到。問題的關(guān)鍵在于音樂、繪畫和舞蹈等是如何以其特殊方式創(chuàng)造出這力的形象的。語言藝術(shù)創(chuàng)造的意境舞蹈不可能復(fù)制；繪畫造成的感覺音樂無法取代。同樣，舞蹈的形象也是語言難以描述的，音樂造成的氛圍繪畫難以企及。因而對(duì)于藝術(shù)，重要的不是可感的形象，而是創(chuàng)造性的想像。

想像是一種活動(dòng)，一種高級(jí)的心理活動(dòng)。而這種高級(jí)的心理活動(dòng)必然包含著一個(gè)低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。皮亞杰在駁斥聯(lián)想主義心理學(xué)把表象看作是知覺的引伸時(shí)指出：從神經(jīng)學(xué)上看，一個(gè)人在想像一個(gè)軀體的運(yùn)動(dòng)時(shí)，與身體上實(shí)際執(zhí)行這個(gè)運(yùn)動(dòng)時(shí)，無論在腦電圖式或肌肉圖式方面，都伴隨同樣的電波形式。這就是說，一個(gè)運(yùn)動(dòng)的表象包含著這個(gè)運(yùn)動(dòng)的縮影。這里必須清楚的是，皮亞杰說的只是一般意義上的想像，而不是藝術(shù)創(chuàng)造中的想像。我們之所以能夠而且必須作出這種區(qū)分，來自我們對(duì)不同種類藝術(shù)中創(chuàng)造性想像的差異的認(rèn)識(shí)。而這一點(diǎn)對(duì)于我們真正把握各類藝術(shù)的特質(zhì)至關(guān)重要。因?yàn)楫?dāng)想像沒有把對(duì)象通過物質(zhì)的類似物加以客觀化時(shí)，想像還只是一種意識(shí)。這種“客觀化”既是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，也是人對(duì)世界的把持或超越。這就是創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)造需要想像，但不能與一般意義上的想像混為一談。因?yàn)閯?chuàng)造活動(dòng)暗示著一種幸運(yùn)的發(fā)現(xiàn)和最終完成這一發(fā)現(xiàn)的必然過程。而一般心理學(xué)意義上的想像未必一定要有具體的形式，它可以處于一種虛態(tài)。

所以，從某種意義說，藝術(shù)活動(dòng)就表現(xiàn)為一種塑造活動(dòng)。這個(gè)塑造或操作過程就是藝術(shù)想像的過程，亦即創(chuàng)造活動(dòng)本身。這就是我們所說的“創(chuàng)造性想像”。一個(gè)畫家總是用色彩、線條、形狀去想像，一位音樂家總是用音符、旋律、和聲等去思考。正是這種想像本身的差異，構(gòu)成了各種藝術(shù)內(nèi)在的質(zhì)的差異，決定了它們不可相互取代的存在價(jià)值。這是一種質(zhì)的差異，而不是那種物質(zhì)的甚或非物質(zhì)的“材料”的不同。正如阿恩海姆告訴我們的，“創(chuàng)造性思維在任何一個(gè)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域都是知覺思維”[8](P427)。藝術(shù)乃是一種知覺形式。因而畫家的創(chuàng)造活動(dòng)是一種不同于音樂家的視覺想像，這里主要伴隨的是視覺活動(dòng)。同樣，舞蹈只能是一種動(dòng)覺想像，主要是通過人體動(dòng)作完成其創(chuàng)造。

因而，人體動(dòng)作才是舞蹈的特質(zhì)。正如默斯·堪寧漢認(rèn)為的，舞蹈的基礎(chǔ)是動(dòng)作，也就是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的人體。舞蹈的構(gòu)思既來源于動(dòng)作，又存在于動(dòng)作之中。一個(gè)舞蹈作品并不源于我對(duì)某個(gè)故事、某種心情或某種表達(dá)方式的構(gòu)思。它的內(nèi)容源于動(dòng)作本身[9]。正是“動(dòng)作”不僅把舞蹈同其他藝術(shù)真正區(qū)別開來，而且也決定了舞蹈在整個(gè)藝術(shù)中的特殊地位。

很難設(shè)想，一個(gè)舞蹈家編舞，能夠單憑“舞譜”，而不借助身體的手舞足蹈，這不僅僅是為了借助鏡子看自己的舞姿是否美麗動(dòng)人，更重要的是通過身體的活動(dòng)去體驗(yàn)?zāi)撤N經(jīng)驗(yàn)是否表現(xiàn)得充分。因?yàn)椤扒楦械谋憩F(xiàn)似乎不是給已經(jīng)存在的情感量體裁衣，而是一種缺了它情感就不可能存在的活動(dòng)”[2](P250—251)。一種生命情調(diào)的釋放，是在這生命力推動(dòng)下完成的活動(dòng)。正如阿恩海姆所說：“為了使某種舞蹈動(dòng)作達(dá)到技術(shù)上的準(zhǔn)確性，一個(gè)有能力的舞蹈教師并不要求他的學(xué)生去表演一些準(zhǔn)確的幾何式樣，而是要求他們努力獲得上升、下降、攻擊、退讓時(shí)的肌肉經(jīng)驗(yàn)，而要取得這種經(jīng)驗(yàn)，就必須完成與這種經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的動(dòng)作?！盵6](P622)這里的動(dòng)作從本質(zhì)上區(qū)別于體操動(dòng)作。體操的目的主要是身體，動(dòng)作僅僅是手段。而在舞蹈中，身體已不再被注意，它注重的卻是動(dòng)作本身。這里的動(dòng)作也不再像體操中僅僅是外部的身體活動(dòng)，它已構(gòu)成生命經(jīng)驗(yàn)的一部分，構(gòu)成舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造性想像的一部分。這樣，我們?cè)谟^看舞蹈時(shí)，看到的不僅是身體的跳躍，而是靈魂在舞動(dòng)。那隨著人體的升騰跳躍而飛舞流動(dòng)的精靈，就是舞蹈的精神，是人類藝術(shù)的精魂?！拔覀兺ㄟ^舞蹈家的身體，充分感受到了運(yùn)動(dòng)、光明和歡樂。通過這人體的傳導(dǎo)，大自然的運(yùn)動(dòng)也波及到我們自身，在我們身內(nèi)活動(dòng)著。我們感受到了那飽含著思想的光照。這舞蹈就像一次祈禱，在持續(xù)不斷的起伏中，每一個(gè)舞步都仿佛在連接著太空，成為宇宙永恒律動(dòng)的一部分。”[10](P53)這是生命的最高情調(diào)，是藝術(shù)精神的充分自由狀態(tài)。舞蹈正是這種精神最直接最充足的流露。

既然一些高級(jí)心理活動(dòng)(想像活動(dòng)，符號(hào)活動(dòng)等)不僅在起源上只能在發(fā)達(dá)的感知運(yùn)動(dòng)圖式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而且“包含著這個(gè)運(yùn)動(dòng)的縮影”；既然藝術(shù)活動(dòng)本質(zhì)上就是創(chuàng)造性的想像活動(dòng)，而舞蹈直接通過人體活動(dòng)來完成，那么，動(dòng)作在整個(gè)藝術(shù)和審美活動(dòng)中就不是阿恩海姆認(rèn)為的“只能成為一種輔助的加強(qiáng)因素，或者是一種共鳴因素”；舞蹈在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里也不僅僅是一種普通的藝術(shù)樣式。事實(shí)上，“藝術(shù)家只有通過他的動(dòng)作，通過‘做’使概念外化時(shí)才能釋放概念。因此，這里的模式就是創(chuàng)作者也以聚精會(huì)神使自己全部呈現(xiàn)化的動(dòng)作，是我們?cè)诶L畫的筆法中、音樂的節(jié)奏中、詩歌的運(yùn)動(dòng)中讀到的一種獨(dú)特動(dòng)作。于是，想像力指的是這種秘密的但又是明顯的，使理念在用手的語言來表現(xiàn)時(shí)變成自然的運(yùn)動(dòng)機(jī)能。它存在于受過訓(xùn)練而又能夠獲得幸福的軀體中”[11](P70)。如果脫離了身體的內(nèi)部和外部活動(dòng)過程和對(duì)這種動(dòng)作的切身體驗(yàn)，人類的藝術(shù)和審美活動(dòng)就無法進(jìn)行。也正是在這個(gè)意義上，對(duì)中國藝術(shù)領(lǐng)悟頗深的宗白華先生說：舞蹈是中國一切藝術(shù)境界的典型。“中國的繪畫、戲劇和中國另一特殊的藝術(shù)——書法，具有著共同的特點(diǎn)，這就是它們里面貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動(dòng)作顯示虛靈的空間?！盵12](P78)從而創(chuàng)造出飛舞生動(dòng)的氣韻。中國的書法、畫法都趨向飛舞，莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿。這一切似乎都在向我們昭示：人類的其他藝術(shù)形式不僅是從舞蹈中誕生，而且無論這些藝術(shù)如何發(fā)展，都未能全然脫離自己的母體。所有種類的藝術(shù)的軀體中將永遠(yuǎn)流淌著舞蹈的血液。

收稿日期：2002-02-01

【參考文獻(xiàn)】

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[10]鄧肯論舞蹈藝術(shù)[M].上海：上海文藝出版社，1985.

篇10

關(guān)鍵詞：兒童舞蹈強(qiáng)制意志

筆者認(rèn)為，意志培養(yǎng)在少兒舞蹈訓(xùn)練中一般有三個(gè)階段：一是寓教于樂；二是適度的強(qiáng)制；三由適度的強(qiáng)制到自覺。

一、寓教于樂中的意志培養(yǎng)

兒童幼年時(shí)意志品質(zhì)的主動(dòng)性和獨(dú)立性較差，行動(dòng)缺乏目的性和持久性。做事往往是憑興趣，即使有目的，碰到點(diǎn)困難受到點(diǎn)挫折就打退堂鼓，很難堅(jiān)持下去，所以寓教于樂，強(qiáng)化對(duì)興趣的培養(yǎng)是少兒意志培養(yǎng)的前提。

所謂興趣是指從事某種事物和活動(dòng)時(shí)的意識(shí)傾向，這種傾向又是和一定的感情體驗(yàn)聯(lián)系的。郭沫若同志認(rèn)為：“興趣愛好有助于天才的形成?！泵绹F(xiàn)代心理學(xué)家布魯納斯曾說過:“學(xué)習(xí)最好的刺激即是對(duì)材料發(fā)生興趣。”興趣也是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的重要原因。激活學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，調(diào)動(dòng)孩子學(xué)習(xí)的積極性，讓孩子們?cè)谟螒蛑形璧福诳鞓分形璧?，在自信中舞蹈，在欣賞中舞蹈，在創(chuàng)作中舞蹈，激發(fā)興趣，寓教于樂。這樣學(xué)生就會(huì)慢慢養(yǎng)成鉆研、探究的習(xí)慣。孩子的感覺和思維器官處于積極狀態(tài)，成為學(xué)習(xí)的推動(dòng)力，為長期學(xué)習(xí)舞蹈，培養(yǎng)意志品質(zhì)打下良好的基礎(chǔ)（舞蹈啟蒙、興趣培養(yǎng)建議采用北京舞蹈學(xué)院舞蹈考級(jí)教材，還有老師自創(chuàng)的游戲、情景劇、載歌載舞的歌謠、統(tǒng)合訓(xùn)練等）。

但是，如何利用舞蹈這一特殊專業(yè)的特點(diǎn)，在教學(xué)中進(jìn)行意志教育和訓(xùn)練呢？教學(xué)實(shí)踐使筆者深刻地體會(huì)到，“苦練”滲透在濃厚的舞蹈興趣中，“趣練”融匯在長時(shí)間的堅(jiān)持舞蹈的學(xué)習(xí)中，增強(qiáng)他們的信心，培養(yǎng)他們的堅(jiān)強(qiáng)毅力。筆者在舞蹈訓(xùn)練中，有機(jī)地把磨練意志的“苦練”與“趣練”結(jié)合起來。兒童年齡小，如果一味單調(diào)地機(jī)械訓(xùn)練，時(shí)間稍長孩子就煩。因此，在教學(xué)中注重把激發(fā)興趣和嚴(yán)格訓(xùn)練相結(jié)合，在訓(xùn)練中強(qiáng)調(diào)“趣味”二字，增加一定的游戲性，讓訓(xùn)練形式多樣化，成為一種愉快的活動(dòng)過程。有了這種愉快的寓教于樂活動(dòng)過程，兒童便會(huì)對(duì)舞蹈訓(xùn)練產(chǎn)生濃厚的興趣，自然而然地進(jìn)入舞蹈表演角色，同時(shí)激勵(lì)他們?nèi)タ朔щy，從而達(dá)到了培養(yǎng)兒童意志的目的。

二、適度的強(qiáng)制是少兒意志培養(yǎng)的關(guān)鍵

國外專家對(duì)1000多名超常兒童進(jìn)行了30多年的追蹤研究，得出這樣一個(gè)結(jié)論：智力和工作成就之間決不是完全相關(guān)。研究者發(fā)現(xiàn)，800名被追蹤研究的人中，對(duì)20%成就最大的和20%成就最小的加以比較，他們之間最大和最顯著的判別不在于智力方面，而在于意志品質(zhì)的不同，前者的成就在于有意志，堅(jiān)強(qiáng)、自信，有進(jìn)取心，在困難面前不屈不撓，能鍥而不舍地堅(jiān)持到最后完成任務(wù)。后者成績小則是由于他們?nèi)狈ι鲜隽己玫囊庵酒焚|(zhì)。堅(jiān)強(qiáng)的意志對(duì)于一個(gè)人的成就具有重大意義。然而人的意志品質(zhì)的形成從被動(dòng)性的行為到自發(fā)性的行為是需要靠外部的強(qiáng)制力量才能完成的。兒童也是如此，只不過要適度。在少兒舞蹈培訓(xùn)中，對(duì)孩子意志品質(zhì)的訓(xùn)練是有一定特殊性的。舞蹈是“殘酷”的藝術(shù)，4至6歲之間的孩子在訓(xùn)練中多以興趣為主，他們要依賴父母和教師的提醒和幫助才能確定目標(biāo)和努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這樣才能為他們步入舞蹈大門打下基礎(chǔ)。當(dāng)孩子在7至9歲之間時(shí)，雖然他們?cè)谒季S上多多少少有了解能力及意志力的認(rèn)識(shí)，但仍然沒有形成道德意志。例如：老師在場(chǎng)和不在場(chǎng)的情況下守紀(jì)律就不一樣。在舞蹈訓(xùn)練當(dāng)中也往往缺乏自覺性。表現(xiàn)最為明顯的是枯燥的基本功訓(xùn)練。例如：日復(fù)一日的軟開度、壓腿、踢腿、開胯等訓(xùn)練，疼痛、偷懶、放棄……是每個(gè)孩子都會(huì)面臨的問題。這時(shí)就需要外部強(qiáng)制（老師、家長）的力量，老師、家長的要求、監(jiān)督、提醒、幫助和賞識(shí)是他們意志努力的需要。因此，適度的強(qiáng)制是少兒意志培養(yǎng)的關(guān)鍵。有了外界因素的提醒、監(jiān)督、賞識(shí)和幫助，使孩子們?cè)谟?xùn)練的每個(gè)階段都能堅(jiān)持完成訓(xùn)練任務(wù)，而不半途而廢，逐漸形成意志品質(zhì)行為的自覺性。

三、適度的強(qiáng)制到自覺，教育者的意志力起著重要作用

教育者（教師、家長）的意志力在兒童意志品質(zhì)的培養(yǎng)過程中，起著重要的作用。

俗話說：“榜樣的力量是無窮的?！睘閮和瘶淞⒁庵緢?jiān)強(qiáng)的典型，是兒童樂于接受而又行之有效的鍛煉意志的好方法。教育者對(duì)待本職工作，敢于迎難而上、百折不撓、鍥而不舍，這樣率先垂范，就會(huì)給兒童以巨大的鼓舞與影響。同時(shí)，父母也要把兒童充沛的精力引導(dǎo)到克服訓(xùn)練中的困難上去，并給兒童在訓(xùn)練中制定目標(biāo)。目標(biāo)在兒童心中越明確，兒童就越主動(dòng)，越積極去克服訓(xùn)練中的困難。需要注意的是，在制定訓(xùn)練目標(biāo)時(shí)，既要有長遠(yuǎn)的目標(biāo)，也要有切實(shí)可行的訓(xùn)練后即能達(dá)到的短期的目標(biāo)。讓兒童通過自己的努力感受到付出的樂趣。在這一過程中，既要有強(qiáng)制明確的提醒，又要有幫助、鼓勵(lì)和欣賞，在肯定中增強(qiáng)自信，在苦練中獲得進(jìn)步和成就感。孩子才會(huì)有頑強(qiáng)的毅力去克服今后在學(xué)習(xí)、生活、工作中遇到的困難。