導(dǎo)語：如何才能寫好一篇和諧教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、藝術(shù)教育與和諧人格

人格，是指個(gè)體在適應(yīng)他人、自然、社會(huì)環(huán)境與事物時(shí)所顯現(xiàn)出不同于他人的性格，是行為的方向標(biāo)。人的和諧首先是人格的和諧，只有具備和諧人格的人，潛能才有望自由、充分的發(fā)展，創(chuàng)造力才能夠最大限度的發(fā)揮，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的個(gè)人能量社會(huì)化。而藝術(shù)教育對人格的優(yōu)化、激進(jìn)即和諧作用早已在實(shí)踐中被證實(shí)。33歲的麥克阿瑟獎(jiǎng)金獲得者羅伯特•魯特•伯恩斯坦曾經(jīng)研究了150位科學(xué)家的傳記，他發(fā)現(xiàn)幾乎所有的大科學(xué)家、發(fā)明巨匠，都同時(shí)是詩人、提琴手、作家或者業(yè)余畫家。由此他認(rèn)為：“在教育過程中，任何放任自流的教育、憑受教育者從個(gè)人愛好出發(fā)的教育或者不包括藝術(shù)在內(nèi)的教育，都不是完美的教育。藝術(shù)教育猶如給心靈加上了眼睛，給理想增添了翅膀，否則，學(xué)生們只能置身于混沌的世界而一籌莫展”。由于生命存在的有限性，人類會(huì)對終極產(chǎn)生不安和焦慮；由于社會(huì)激烈競爭狀態(tài)的存續(xù)，又會(huì)導(dǎo)致人類情感、道德的懈怠和軟化，它們都是造成人格危機(jī)的溫床，都是人類人格危機(jī)蔓延的加動(dòng)力。對此，佛洛伊德認(rèn)為，美是欲望之升華，藝術(shù)不僅是人們脫離現(xiàn)實(shí)的壓抑和束縛的避風(fēng)港，而且為人本能欲望的滿足與宣泄提供了一條合理升華的途徑。因?yàn)樗囆g(shù)是人本質(zhì)對象化的主要方式，是對人高尚的生命及精神的再現(xiàn)和弘揚(yáng)，當(dāng)人本質(zhì)的藝術(shù)美進(jìn)入藝術(shù)審美視野時(shí)，藝術(shù)審美所引發(fā)的積極情感就是對人的現(xiàn)實(shí)本性即和諧、理想人格的體驗(yàn)和肯定。西方美育之父席勒則把人的生命狀態(tài)分為三種：自然人、審美人和道德人，在他看來，道德的人不能產(chǎn)生于自然狀態(tài)，只能由審美的人中勝出，即要成為一個(gè)道德的人，首先必須成為審美的人。中國近代教育史中記載，先生就曾經(jīng)將美育納入國家教育方針中，他當(dāng)時(shí)極力提倡“以美育代宗教”來實(shí)現(xiàn)道德教育及人格培養(yǎng)的目的。戲劇理論家狄德羅更有一句名言：“只有在戲劇的池座里，好人與壞人的眼淚交融在一起”。美育的核心內(nèi)容是藝術(shù)教育，藝術(shù)教育就是通過藝術(shù)形象本身及創(chuàng)造性、理想化、多元化的教育過程，在對人情感的引導(dǎo)及凈化、道德品質(zhì)的粘補(bǔ)及修正和心理平衡能力的積累及提高的同時(shí)，促進(jìn)受教育者健康即和諧人格的養(yǎng)成。人格是內(nèi)在力量的持久組織，它能幫助一個(gè)人決定任何情形下的反映，并同行為保持一致，由此，我們可以把“持久性”和“一致性”看作是人格的基本特征。藝術(shù)教育過程和藝術(shù)本身對人情感的震撼不僅體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的審美愉悅中，更重要的是它會(huì)伴隨審美者的感受記憶融入道德成分里，逐漸在審美者的感性中消融、歷練，在潛移默化中積蓄成人的審美心理因素，進(jìn)而在形成真善美的價(jià)值取向的同時(shí)，最終達(dá)到左右人的精神氣質(zhì)及規(guī)范人格的目的。從一位波蘭鋼琴家回憶錄改編的電影《鋼琴師》中我們看到，那位猶太鋼琴家雖面臨二戰(zhàn)時(shí)期種族滅絕的考驗(yàn)，但他卻泰然自若的堅(jiān)持用手指虛擬演奏，心境在無聲的音樂中定格并堅(jiān)守，心中的音樂幫助他戰(zhàn)勝了困境和死亡。而“形象”、超然并和著靈性的鋼琴音樂，也同時(shí)喚醒了那位冷酷的德國軍官沉睡、麻木的人性。在猶太藝術(shù)家和兇殘的德國軍官之間，發(fā)生著音樂與屠刀的搏斗、天使與野獸的較量，最終，是鋼琴和音樂的力量戰(zhàn)勝了絕望、復(fù)蘇了人性。德國哲學(xué)大師謝林說：“只有藝術(shù)和審美的創(chuàng)造，才是唯一戰(zhàn)勝生命焦慮的力量和對生命的最終慰藉”，而這種力量和慰藉所產(chǎn)生的結(jié)果，會(huì)經(jīng)常超出人們的想象和意料。由此，從人格的持久性和一致性特征出發(fā)，藝術(shù)素質(zhì)一旦深入人心即內(nèi)化，它將對人性即人格起著普遍及恒久的支持作用。善是美的前提，美是真和善的具體表現(xiàn)。事實(shí)證明，藝術(shù)教育即審美過程中所體驗(yàn)和積蓄的藝術(shù)本質(zhì)化的情感，的確是激發(fā)人們心靈深處自覺追求真善美及歷練人格的理想營養(yǎng)源，因此，在藝術(shù)中追求人格的道德境界和在道德中追求人格的藝術(shù)境界，應(yīng)是通達(dá)人格美育即人格和諧的重要途徑。

二、藝術(shù)教育與和諧交流

人類主要依賴人際交流溝通、存續(xù)和發(fā)展，社會(huì)心理學(xué)家把人際交流分為“雙向交流”和“信息傳遞”兩種形式。后者的單向性和非對稱性，只能使接受者作為客體被動(dòng)接受主體發(fā)出的信息。而前者的平等性，則開發(fā)和調(diào)動(dòng)了參與者的主觀能動(dòng)意識(shí)，使雙方在相互碰撞下，達(dá)到交換思想、溝通情感、開拓思維即和諧交流之目的。在藝術(shù)教育過程中，教育者與被教育者之間或者心靈與藝術(shù)之間，由于他們既具備雙向交流的基本條件———雙方，又進(jìn)行著彼此主觀能動(dòng)意識(shí)的碰撞，所以，應(yīng)是社會(huì)心理學(xué)家眼中的“雙向交流”。但他們不是普通的程式化、被動(dòng)式的人際交往，而是在藝術(shù)形態(tài)的激發(fā)和感召下，心靈與心靈之間、心靈與藝術(shù)之間相互碰撞后的下意識(shí)自覺溝通。這種各自主觀能動(dòng)意識(shí)有感而發(fā)的、無功利的和真實(shí)的溝通，在藝術(shù)“為美”本質(zhì)的澆灌和給予中，必然產(chǎn)生人心向善的結(jié)果即人我和諧的交流。藝術(shù)教育的主體形式是“課程教授”與“創(chuàng)作展示”，它們的核心是藝術(shù)傳播與藝術(shù)接受?！罢n程教授”中的教授者、接受者（學(xué)生）之間與“創(chuàng)作展示”中的藝術(shù)家、接受者（觀眾）之間，前者是將藝術(shù)作為授課內(nèi)容教授給他人，后者則是通過藝術(shù)創(chuàng)作展示助人接受。雖然二者的傳播和接受形式不同，但都是人際交流形式中典型的“雙向交流”，它們的傳播宗旨皆是傳道解惑。就藝術(shù)形態(tài)本身而言，它的自然、和諧及本質(zhì)的美，往往使交流者之間即心靈與藝術(shù)之間、心靈與心靈之間，永遠(yuǎn)處在主觀彼此下意識(shí)的感應(yīng)、欣賞及愉悅的積極狀態(tài)中，這自然形成了心靈與藝術(shù)之間、心靈與心靈之間忘我、平等、主動(dòng)的和諧交流，這種潛在的、下意識(shí)的審美交流特性，對人的深層心靈溝通起著積極的不可替代之作用。法國作家繆塞在談創(chuàng)作體驗(yàn)時(shí)說：“當(dāng)作家在書寫的時(shí)候，是心在說話、在、在融化，是心在舒展、在流露、在呼吸”。海明威也曾形象地將藝術(shù)創(chuàng)作中的審美體驗(yàn)和審美交流比做人與作品在“戀愛”，說“猶如你已經(jīng)向你所愛的人傾訴愛情一樣”。先生則說：“食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之溫；以其非普遍性也，美則不然”。他認(rèn)為，以人對美的普遍認(rèn)同感和美自身的超功利性，下意識(shí)的審美結(jié)論盡可超越利害，融合人我。當(dāng)人們隨著藝術(shù)的教授、展示過程的引導(dǎo)而進(jìn)入自由、廣闊的想象空間時(shí)，藝術(shù)家、藝術(shù)形象、藝術(shù)接受者之間便下意識(shí)架起了心靈溝通與內(nèi)在自我交流的橋梁，由此，便自然產(chǎn)生了在傳播者與接受者之間、傳播者與傳播者之間及接受者與接受者之間自然的感情傳遞和呼應(yīng)，他們在藝術(shù)與心靈的共鳴與下意識(shí)的主動(dòng)交流中，各自實(shí)現(xiàn)著對文化及精神實(shí)質(zhì)的判斷和理解，即在內(nèi)心深處本能的實(shí)現(xiàn)著“和而不同”的、自覺的和諧交流。在藝術(shù)教育活動(dòng)中，除了藝術(shù)傳播者和藝術(shù)接受者之間的雙向交流外，他們各自還處于多方的即彼此兼具的藝術(shù)審美交流中。以藝術(shù)傳播者為例，他們的創(chuàng)作過程，是建立在經(jīng)歷了對人類靈魂的探索和對群體內(nèi)在律動(dòng)的窺視之上的，正如詩人榮格所言：“每一位詩人都為千萬人道出了心聲，為其時(shí)代意識(shí)觀念的變化說出了預(yù)言……”。也就是說，詩人只有在接受了（多方）“千萬人的心聲”和“時(shí)代意識(shí)觀念的變化”的信息，并且與他們溝通和交流，才能贏得優(yōu)秀藝術(shù)作品，就此，藝術(shù)傳播者已同是藝術(shù)接受者。又以藝術(shù)接受者為例，在藝術(shù)諸因素對其意識(shí)及感官、視覺的沖擊下，藝術(shù)接受者們一會(huì)兒置身于作品的人物、情節(jié)及環(huán)境中，一會(huì)兒又徘徊在現(xiàn)實(shí)生活里。對此，藝術(shù)心理學(xué)家維爾茨基是這樣描述的：“讀者從兩個(gè)方面觀察悲?。阂环矫妫ㄟ^哈姆雷特的眼睛察看一切；另一方面，他用自己的眼睛察看哈姆雷特，所以，每個(gè)觀眾既是哈姆雷特，又是他的觀察者……”。有人把觀眾即藝術(shù)接受者上述的“里出外進(jìn)”現(xiàn)象稱為藝術(shù)的表演性，即如臺(tái)下的藝術(shù)接受者，一直都下意識(shí)的在觀眾與舞臺(tái)形象（表演者和劇中人物）———藝術(shù)傳播者之間搖擺、重疊。就藝術(shù)傳播者和藝術(shù)接受者而言，除了彼此雙向交流外，這種多方的即彼此兼具的深層溝通和審美交流，往往是二者到達(dá)理想藝術(shù)境界的重要條件。這種超越語言信息傳遞的、以同一場景與同一情感體驗(yàn)生成的高級心理對話與溝通，在藝術(shù)傳播者與藝術(shù)接受者同在社會(huì)、歷史、人生、藝術(shù)家、作品等之間充分游走至感悟中，在藝術(shù)形態(tài)本身的超功利境界中，在心靈與藝術(shù)之間“為美”因素的碰撞中，定以各自的自覺交流形式贏得人類所追求、需要的美及和諧。從心理學(xué)角度看，當(dāng)人們進(jìn)入藝術(shù)境界時(shí)，伴隨審美體驗(yàn)的提升，來自外界的干擾逐漸隱退，審美主體隨之進(jìn)入趨向平衡的審美心理場，此時(shí)，心理的各種負(fù)重、壓抑、焦慮得到化解和消釋，取而代之的是藝術(shù)審美進(jìn)入的主要標(biāo)志———情感的凈化，而情感的凈化則是對人情緒宣泄的極大超越，這種超越可以使人平衡精神、疏導(dǎo)思慮、提升境界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在個(gè)體心理和諧基礎(chǔ)上的人與人之間及群體的和諧交流。

三、結(jié)論

篇2

和諧，從字面上來看，是指音樂的合拍與禾苗的成長，“和”即是“諧”，“諧”即是“和”，引申為各種事物有條不紊、井然有序和相互協(xié)調(diào).和諧是中華名族傳統(tǒng)文化精神的精髓.

校園和諧文化是指校園文化系統(tǒng)中各個(gè)層次、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài).它是以和諧為思想內(nèi)涵，以文化活動(dòng)為表現(xiàn)方式的一種文化，融思想觀念、校園風(fēng)尚、價(jià)值取向?yàn)橐惑w.它包含物質(zhì)文化、精神文化、制度文化及行為文化.文中所寫的物質(zhì)文化在高校校園和諧文化建設(shè)中處于基礎(chǔ)地位，是高校和諧文化的載體.

高校和諧校園物質(zhì)文化是指由大學(xué)教育教學(xué)和生活物質(zhì)條件構(gòu)成，能被人們感受到的客觀存在的實(shí)體文化，是大學(xué)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和外部形態(tài).它主要包括物態(tài)環(huán)境文化（包括學(xué)校各種建筑物和圖書館、宿舍、教學(xué)設(shè)施等與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活密切相關(guān)的物質(zhì)形態(tài)）和自然環(huán)境文化（包括各種自然景觀和人文景觀）.大學(xué)和諧校園物質(zhì)文化要求校園物質(zhì)文化各個(gè)系統(tǒng)中的各個(gè)部分、各個(gè)要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)，且校園物質(zhì)文化與大學(xué)的特色文化相匹配，與高校教學(xué)和人才培養(yǎng)相適應(yīng)，在大學(xué)生成長中扮演不可替代之角色.

二、校園和諧物質(zhì)文化中的隱形思想政治教育功能分析

校園和諧物質(zhì)文化作為一種隱性存在的教育力量，已經(jīng)成為大學(xué)德育的重要載體.它隱含的的德育功能主要包括以下幾個(gè)方面：

1.價(jià)值導(dǎo)向功能.價(jià)值觀是校園文化的“內(nèi)核”，具有強(qiáng)烈的導(dǎo)向性.校園中各種物質(zhì)景觀都在無聲無息地引導(dǎo)著學(xué)生的價(jià)值取向，對學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)發(fā)揮著導(dǎo)向作用，在校園物質(zhì)文化中的價(jià)值導(dǎo)向功能得到充分體現(xiàn).例如一所具有歷史較為悠久的學(xué)校，其不僅在軟件上狠抓教學(xué)，更要在硬件方面構(gòu)建和諧校園物質(zhì)文化，并將德育巧妙融于其中.可以利用教學(xué)樓和辦公樓之間的空地，變成展現(xiàn)學(xué)校精神，引導(dǎo)學(xué)生價(jià)值觀的陣地之一.在每棵樹上都掛上銘牌，標(biāo)示這是哪個(gè)班級的愛心樹，告訴學(xué)生們“一草一木皆是情”的道理；而教室內(nèi)的名人名言，更是可以將這一功能發(fā)揮得淋漓盡致，以榜樣的力量引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)學(xué)習(xí)，早日成才……學(xué)校的物質(zhì)文化，時(shí)刻都在引導(dǎo)著學(xué)生的價(jià)值觀，具有巨大的導(dǎo)向作用.

2.情感激勵(lì)功能.校園物質(zhì)文化是激勵(lì)學(xué)生追求卓越，努力學(xué)習(xí)的一種重要機(jī)制.學(xué)校內(nèi)有紀(jì)念意義的建筑、雕塑等，經(jīng)過教育者的精心設(shè)計(jì)，能激勵(lì)學(xué)生對的理想產(chǎn)生向往之情.正所謂有需要才會(huì)更有動(dòng)力，對理想的追求促使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)其積極進(jìn)取，勇于創(chuàng)新的行為，由他律變?yōu)樽月?，更加熱愛班級，熱愛學(xué)習(xí).

（1）物態(tài)文化環(huán)境方面.可以將教學(xué)樓命名，例如“博學(xué)樓”和“厚德樓”.雖然從外觀上看，這兩棟教學(xué)樓并無特別之處，但是樓名中的“博學(xué)”和“厚德”的確讓人感受到一種在知識(shí)的海洋中暢游的豪爽之感，正所謂做學(xué)問，需廣博；做人，要厚德.無論是老師還是學(xué)生，博學(xué)與厚德都是必須具備的.

（2）教室與宿舍的布置方面，高校校園物質(zhì)文化中的情感激勵(lì)功能得到更為充分的體現(xiàn).學(xué)?？梢耘e辦全校性的寢室文化評比及美麗教室評比活動(dòng).各班以此為契機(jī)，將本班教室及宿舍進(jìn)行設(shè)計(jì)，將班級理念，個(gè)人目標(biāo)、集體理想融入.學(xué)生不僅在設(shè)計(jì)中凝聚了團(tuán)結(jié)，更在教室、宿舍布置的成果中受到感染，得到鼓舞，展現(xiàn)了良好的精神風(fēng)貌，以激勵(lì)其更好前行.

3.進(jìn)行審美教育的功能.我們這里所說的審美教育是廣義的，它指旨在培養(yǎng)人的審美價(jià)值和審美能力，它是指與精神教育相一致.

校園物質(zhì)文化的審美創(chuàng)造主要通過建筑的造型和建筑空間布局來達(dá)到.它最能體現(xiàn)對物質(zhì)文化的時(shí)代特征和地域文化.

建筑造型是三維可見的立體造型，反映著不同時(shí)代的審美意趣和藝術(shù)追求.在大多數(shù)高校里的建筑在造型方面并無太多差別，但其空間布局方面卻可以設(shè)計(jì)出給人一種積極奮發(fā)，既有競爭又蘊(yùn)含和諧的氛圍.例如兩棟教學(xué)樓相對而立，兩邊的學(xué)生相望而立，樹立競爭意識(shí)，而其外觀為暖色調(diào)，給人以一種舒服的感覺，在濃厚的學(xué)習(xí)競爭氛圍中蘊(yùn)含著一些和諧的暖色調(diào)，讓學(xué)生舒緩一下緊張的神經(jīng).

在建筑空間布局上，可以借鑒中國典型的“內(nèi)外有別”，校園建筑與外界一般以圍墻隔開.圍墻把校園封閉為一個(gè)完整，單一的空間，從外界看來體現(xiàn)出一種“靜態(tài)美”.而內(nèi)部的各棟建筑之間是相通的，空間界限非常模糊，又體現(xiàn)出一種“動(dòng)態(tài)美”.教學(xué)樓與辦公樓設(shè)計(jì)成僅一條通道相隔，便于學(xué)生請教問題與老師輔導(dǎo).教學(xué)樓與辦公樓附近設(shè)計(jì)成綠樹環(huán)繞下的的兩個(gè)涼亭，旁邊就是操場.在運(yùn)動(dòng)之余可以到旁邊涼亭休息，宜動(dòng)宜靜，布局之間盡顯和諧之美.

三、完善校園和諧物質(zhì)文化中的隱性德育功能

校園里的各種物質(zhì)景觀，包含著歷史、傳統(tǒng)、文化和社會(huì)價(jià)值，蘊(yùn)含著巨大的、潛在的教育意義和隱性德育功能.所以，學(xué)校的各種建筑、設(shè)施，都應(yīng)精心設(shè)計(jì)，合理布局，既要體現(xiàn)藝術(shù)性，給人以美感，更要富有教育意義，使學(xué)生從中受到感染、教化和啟迪.

1.操場建設(shè)不容忽視

在大學(xué)校園中，操場是最主要的組成部分，它不僅承載著給學(xué)生提供體育鍛煉的功能，更是體現(xiàn)一所大學(xué)良好的精神風(fēng)貌的重要載體.因此，大學(xué)校園的操場，不應(yīng)簡簡單單隨意擺放幾個(gè)籃球架、乒乓球臺(tái)，拉幾張網(wǎng)就算完事，還應(yīng)該對多種體育設(shè)施進(jìn)行合理的擺設(shè)，對操場進(jìn)行一些裝飾與美化.一邊在有限的空間內(nèi)讓更多學(xué)生盡可能地參與體育活動(dòng)，并且將多種體育項(xiàng)目相結(jié)合，更有益于身體鍛煉中的“勞逸結(jié)合”；在體育設(shè)施方面，款式較新，無太多破損的設(shè)施更能激發(fā)其美感，激起其參加體育運(yùn)動(dòng)的欲望；在操場面積方面，應(yīng)保證一定的空間以便學(xué)生在課余時(shí)間有參加體育鍛煉的機(jī)會(huì).身體是革命的本錢，良好的精神氛圍會(huì)給整個(gè)學(xué)校的學(xué)風(fēng)帶來巨大的影響.而提高身體素質(zhì)，營造良好精神氛圍的重要途徑之一就是要搞好操場建設(shè)，充分挖掘其中的隱性德育功能，推動(dòng)學(xué)校整體學(xué)風(fēng)的發(fā)展.

2.教室布置激勵(lì)為主

大學(xué)由于教學(xué)的需要在學(xué)生所在的最多的，“駐留”時(shí)間最久的要數(shù)教室，因此，教室的布置、氛圍對學(xué)生未來的發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的影響.假如一間教室的四周，空空蕩蕩，除了學(xué)生就是黑板，未免給人一種冰冷的感覺，也不利于良好學(xué)習(xí)氛圍的形成，甚至還可能會(huì)影響一個(gè)班級的團(tuán)結(jié)，造成人情的冷漠.但如果對教室進(jìn)行美化，畫出自己的理想，貼上名人名言以激勵(lì)自己，會(huì)讓學(xué)生舉手投足之間時(shí)刻感受到理想的感召及名人對自己的鼓舞，不僅如此，學(xué)生們在齊心協(xié)力美化教室的同時(shí)，逐漸培養(yǎng)了凝聚力，增進(jìn)了團(tuán)結(jié).除此之外，教室還有很多可見可供裝飾美化，以激勵(lì)學(xué)生：教室內(nèi)懸掛獎(jiǎng)狀、流動(dòng)紅旗、榮譽(yù)證書，能增強(qiáng)班級凝聚力；精心準(zhǔn)備的黑板報(bào)，既能讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，也美化了教室環(huán)境；充分利用教室的邊角，設(shè)立閱覽角，形成良好的讀書氛圍，重視班級綠化，適當(dāng)擺幾盆花草，體現(xiàn)出一種對學(xué)生和任課老師的人文關(guān)懷.

3.寢室設(shè)計(jì)營造團(tuán)結(jié)

宿舍是學(xué)校的重要組成部分，通過它，可以折射出學(xué)生的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì).所以，宿舍里的桌子、椅子、床架都應(yīng)擺放得簡潔協(xié)調(diào)，而不是被子亂堆一邊，鞋子、書本凌亂、丟棄.在寢室內(nèi)務(wù)方面檢查要嚴(yán)格，嚴(yán)禁亂擺放和不衛(wèi)生的角落出現(xiàn).但這僅僅是從強(qiáng)制層面上要求學(xué)生保潔，沒有將價(jià)值導(dǎo)向功能、情感激勵(lì)功能和審美功能發(fā)揮出來.而通過舉辦班級寢室文化設(shè)計(jì)大賽，不僅在物質(zhì)文化層面要求學(xué)生們將心中理想融入寢室的四周，更讓其從這美的享受中受到激勵(lì)，營造家的氛圍，凝聚團(tuán)結(jié)，使寢室物質(zhì)文化的隱性德育功能得到最大的發(fā)揮.

四、小結(jié)

黨的報(bào)告強(qiáng)調(diào)了當(dāng)今世界中文化競爭力的重要性，同樣的，校園的精神文化是一個(gè)學(xué)校核心競爭力的重要組成部分，而校園的物質(zhì)文化是校園精神文化的載體，體現(xiàn)著一個(gè)大學(xué)的核心理念.

篇3

1.促進(jìn)教師和諧發(fā)展，為和諧教育奠基

假如將學(xué)生比作機(jī)器，如何制造出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，關(guān)鍵在于教師。訓(xùn)練有素的教師隊(duì)伍，對學(xué)校是至關(guān)重要的。學(xué)校都應(yīng)把不斷提高教師的整體素質(zhì)作為經(jīng)常性的任務(wù)。尤其是在急劇變化的現(xiàn)代，技術(shù)生命周期不斷縮短，知識(shí)更新速度加快，每個(gè)教師都必須不斷學(xué)習(xí)，以適應(yīng)環(huán)境的變化重新塑造自己。提高教師素質(zhì)，也就是提高學(xué)校的生命力。因此，必須加強(qiáng)教師的素質(zhì)培養(yǎng)，如支持教師參加在職學(xué)歷教育，選派骨干教師到國家和省市參加業(yè)務(wù)培訓(xùn)，努力改善教學(xué)和辦公條件等措施，給教師創(chuàng)造和諧發(fā)展的條件。

2.引導(dǎo)學(xué)生建立和諧人格，保障和諧教育持續(xù)發(fā)展

職中生作為一個(gè)特殊的群體，正處于生理、心理的急劇變化期，因此應(yīng)該對之進(jìn)行心理輔導(dǎo)，讓之認(rèn)識(shí)到個(gè)人的價(jià)值，有權(quán)利去享受被接納、被教育和被愛護(hù)，從而摒棄那種低人一等、職業(yè)教育是低等教育的迷思。職中有良好的硬件設(shè)備、優(yōu)良的實(shí)習(xí)場所、過硬的專業(yè)教師隊(duì)伍，學(xué)生只要認(rèn)真學(xué)習(xí)就會(huì)學(xué)有所得，他們所學(xué)的專業(yè)知識(shí)經(jīng)得起市場的挑選，并完全能憑自己過硬的專業(yè)技能在職場中站穩(wěn)腳跟。同時(shí)，隨著我國經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，社會(huì)對初中級專業(yè)技術(shù)人才的需求量越來越大，職中畢業(yè)生越來越受歡迎，就業(yè)的道路越來越寬。學(xué)生只有明確了以上幾點(diǎn)，才能認(rèn)識(shí)自己、肯定自己、超越自己。進(jìn)而樹立前進(jìn)的信心，避免厭學(xué)心理和輟學(xué)表現(xiàn)。

3.加大職業(yè)教育政策支持，促進(jìn)和諧的軟環(huán)境建設(shè)

在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，職業(yè)教育的快速發(fā)展和普高占有著同等重要的地位。假如忽視職業(yè)教育的發(fā)展，僅僅是做一些表面文章，其實(shí)質(zhì)仍然未從普通教育的意識(shí)中轉(zhuǎn)變過來，職業(yè)教育又談何快速發(fā)展。因此，政府應(yīng)當(dāng)做好職業(yè)教育服務(wù)者的角色。在輿論引導(dǎo)上，引導(dǎo)社會(huì)認(rèn)清當(dāng)前的發(fā)展形勢，對職業(yè)教育的價(jià)值合理評判；在管理引導(dǎo)上，完善職業(yè)教育體系的建設(shè)，做好職業(yè)教育與高等教育的銜接；在服務(wù)引導(dǎo)上，要充分做好學(xué)校與企業(yè)、學(xué)校與學(xué)校、區(qū)域與區(qū)域的協(xié)調(diào)，架起各方面之間溝通的橋梁，為職業(yè)中學(xué)提供快速發(fā)展的軟環(huán)境。

二、結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；公民教育；內(nèi)容；途徑

改革開放以來，我國進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，民主政治體制的完善，信息化時(shí)代和全球化時(shí)代的來臨等社會(huì)變遷，使中國的社會(huì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)變處于十分關(guān)鍵的時(shí)期。一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)必然是一個(gè)和諧的社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求。和諧社會(huì)的構(gòu)建，是為了使人生活得更為自由幸福，更為全面地發(fā)展自身，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。要達(dá)到這個(gè)目的，就必須提升現(xiàn)代意識(shí)，培育現(xiàn)代公民。因此，在這樣一個(gè)過程中，大力開展公民教育，就顯得十分重要。

一、和諧社會(huì)與公民教育的基本內(nèi)涵

黨的十六屆四中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的社會(huì)發(fā)展新主題，可以說構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)“是在把握我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展新變化的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化和文化多樣化而提出的新型社會(huì)治理模式”。總書記從六個(gè)方面歸納出社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，這就是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。這六個(gè)方面全面體現(xiàn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)，也體現(xiàn)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)指向。或者說，我們所構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)必須充分體現(xiàn)這六個(gè)方面的特征。

關(guān)于“公民教育”的界定，目前學(xué)術(shù)界并不統(tǒng)一，但總的來說，不外乎廣義和狹義之分。廣義的公民教育指的是培養(yǎng)良好公民的教育。從狹義上看，公民教育是指一種協(xié)調(diào)個(gè)人與政府、與社會(huì)的關(guān)系的教育，其宗旨在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的政治社會(huì)化、法律社會(huì)化和道德社會(huì)化。它是對每一個(gè)公民進(jìn)行如何做合格公民的教育，這是以公民的本質(zhì)特征為基礎(chǔ)而建立起來的教育目標(biāo)體系。

二、構(gòu)建和諧社會(huì)與公民教育的關(guān)系

判斷是否建成和諧社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，除了是否具有較高的物質(zhì)文明，還要看政治文明和精神文明的程度，看公民教育的成就和質(zhì)量。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，公民教育具有相當(dāng)重要的地位。

1.將公民教育工作納入構(gòu)建和諧社會(huì)的理念視角，與中國傳統(tǒng)文化中豐富的和諧思想密切相聯(lián)。建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會(huì)一直是人類的美好追求。中國和西方的古代哲人都有“大同社會(huì)”和“理想國”的構(gòu)想。荀子說：萬物各得其和以為生，各得其養(yǎng)以成?！昂椭C”與“中道”被認(rèn)定是人生的最高境界。中國自秦漢以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，是人類歷史上多民族和諧共生的樣板。在我們黨的歷史上，歷來重視對公民進(jìn)行愛國主義和民族精神教育、社會(huì)公德教育、民主法治教育，事實(shí)上已經(jīng)把公民教育納入了和諧社會(huì)的視域。．改革開放以來，黨和政府強(qiáng)調(diào)以愛國主義為核心的民族精神教育，在明確提出建設(shè)和諧社會(huì)的新情況下，將公民教育納入其視野，也就順理成章了。

2.全面和諧社會(huì)的公民教育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義，無論是內(nèi)容上。還是目標(biāo)上。二者是一致的。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，提高公民素質(zhì)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要目標(biāo)?？偟膩砜?，與過去相比，全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，與此相適應(yīng)，要形成比過去更加完善的現(xiàn)代國民教育體系、科學(xué)技術(shù)和文化創(chuàng)新體制，在全社會(huì)形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)入的全面發(fā)展。

3.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與較高的公民教育是相伴而生、相伴相隨、相輔相成的。隨著構(gòu)建和諧社會(huì)的發(fā)展，對公民素質(zhì)的要求會(huì)越來越高，越來越迫切、越來越需要精神動(dòng)力和智力支持。同時(shí)，全面和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步也不斷促進(jìn)公民教育向更高的層次發(fā)展，二者處于一個(gè)互動(dòng)的良性循環(huán)之中。公民教育搞得好，就會(huì)增強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的精神動(dòng)力和智力支持；經(jīng)濟(jì)和社會(huì)越是發(fā)展和進(jìn)步，就越增強(qiáng)對公民教育的需求，促進(jìn)公民教育的不斷發(fā)展。

三、與構(gòu)建和諧社會(huì)相一致的公民教育的內(nèi)容

1.科學(xué)發(fā)展觀教育?？茖W(xué)發(fā)展觀是引導(dǎo)和推動(dòng)著發(fā)展的實(shí)踐朝著一定方向前進(jìn)的指導(dǎo)思想。執(zhí)政者的發(fā)展觀對于整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起著全局性和根本性的作用。黨的十六屆三中全會(huì)明確指出，要堅(jiān)持以人為本，樹立全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，對公民進(jìn)行科學(xué)發(fā)展觀教育是非常必要的。科學(xué)發(fā)展觀是新的形勢下對發(fā)展觀的豐富和發(fā)展，順應(yīng)了人類社會(huì)進(jìn)步的潮流，體現(xiàn)了我黨與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神，具有鮮明的時(shí)代特征。要教育全體公民樹立人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀念，樹立尊重自然的生態(tài)文明觀，樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)道德觀，樹立生態(tài)科技觀和科技生態(tài)觀。

2.愛國主義和民族精神教育。愛國主義教育是指培養(yǎng)受教育者熱愛祖國的思想和情感，使其立志為建設(shè)祖國、保衛(wèi)祖國貢獻(xiàn)力量?，F(xiàn)代公民教育將愛國主義教育納入公民教育范圍內(nèi)，但不把公民教育僅僅局限于愛國主義教育的范疇，在要求受教育者貢獻(xiàn)于自己國家的同時(shí)，還要求國家給予個(gè)體公民的權(quán)利。

民族精神是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是民族富強(qiáng)興盛的精神動(dòng)因。黨的十六大提出了“弘揚(yáng)和培育民族精神”這一宏大而系統(tǒng)的社會(huì)教育工程，明確了民族精神要與時(shí)俱進(jìn)的培育思路。將弘揚(yáng)和培育民族精神納入公民教育范疇，需要強(qiáng)化公民對國家的認(rèn)同感、歸屬感，牢固樹立國家利益高于一切的觀念，自覺將個(gè)人的榮辱得失與民族盛衰強(qiáng)弱緊密結(jié)合在一起的國家意識(shí)；需要倡導(dǎo)各民族團(tuán)結(jié)和睦，平等互助，維護(hù)國家穩(wěn)定，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)；需要弘揚(yáng)中華民族獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息的奮斗精神，奮發(fā)圖強(qiáng)的民族自強(qiáng)意識(shí)；需要保護(hù)民族氣節(jié)、維護(hù)民族尊嚴(yán)的自尊自信意識(shí)。

3.民主法治教育。民主意識(shí)和法治精神是現(xiàn)代公民素質(zhì)的體現(xiàn)，也是我國現(xiàn)代公民教育的基礎(chǔ)。實(shí)施公民教育，增強(qiáng)公民意識(shí)，重要的是喚起公民的民主意識(shí)和法治意識(shí)，這是公民作為政治社會(huì)或國家的平等成員的本質(zhì)屬性所要求的。公民教育中的民主法治意識(shí)教育主要是培養(yǎng)主體意識(shí)和作為國家主人翁的責(zé)任感和參與意識(shí)，培養(yǎng)少數(shù)服從多數(shù)和尊重他人的民主習(xí)慣，要牢固樹立法律的無尚尊嚴(yán)，法律面前人人平等和依法辦事的觀念。要正確認(rèn)識(shí)權(quán)利與義務(wù)、民主與法制、自由與紀(jì)律的辯證關(guān)系，做一個(gè)積極負(fù)責(zé)的、遵紀(jì)守法的好公民，做國家和社會(huì)的主人。

4.社會(huì)公德教育。社會(huì)公德是社會(huì)公共生活的基本行為規(guī)范，是社會(huì)公共利益的反映，是每個(gè)公民都應(yīng)該遵循的基本道德。公德教育主要是使公民養(yǎng)成文明禮貌、誠實(shí)守法、互助互愛的良好品質(zhì)，養(yǎng)成遵守公共秩序、愛護(hù)公共財(cái)物、維護(hù)公共利益、遵守環(huán)境道德、自覺維護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣。公德教育的核心是教育公民認(rèn)識(shí)個(gè)人利益和社會(huì)利益的依存關(guān)系，從而正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，對他人負(fù)責(zé)，對社會(huì)負(fù)責(zé)。

四、構(gòu)建和諧社會(huì)，公民教育的實(shí)施途徑

在構(gòu)建和諧社會(huì)中的公民教育，要把積極推進(jìn)人的全面和諧發(fā)展作為重要的奮斗目標(biāo)。公民教育對社會(huì)的和諧發(fā)展起著主導(dǎo)的促進(jìn)作用，社會(huì)的和諧發(fā)展對公民教育同樣也有促進(jìn)作用。當(dāng)今社會(huì)，教育的環(huán)境日益呈現(xiàn)出多元化、開放性的特征，面對復(fù)雜的新環(huán)境，公民教育需要以全新的姿態(tài)來面對，在教育途徑和方法的選擇上要勇于開拓，大膽創(chuàng)新。

1.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，豐富教育內(nèi)容。公民教育如果和傳統(tǒng)文化相脫離就會(huì)變成沒有根的東西，沒有根的東西也就沒有生命力。我國的公民教育能否真正擁有優(yōu)勢和特色，為我國和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮應(yīng)有的作用，其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于能否真正地對中國傳統(tǒng)文化的吸收、弘揚(yáng)與創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化上。正如在黨的十六大報(bào)告中指出：當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。并強(qiáng)調(diào)，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

2.轉(zhuǎn)變教育觀念，培養(yǎng)公民意識(shí)。在傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念的影響下，教學(xué)中強(qiáng)調(diào)單純灌輸，忽視了學(xué)生人格的培養(yǎng)和公民意識(shí)的養(yǎng)成，特別是公民的自我維權(quán)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)教育，這是制約我國法制社會(huì)進(jìn)程的一個(gè)重要因素。因此，我們要轉(zhuǎn)變教育觀念，注重思想政治教育的開放性，在一個(gè)開放、尊重多元化的現(xiàn)代公民社會(huì)中，將公民教育滲透到思想政治各門課程中，提高學(xué)生的民主、平等、自主、批判等現(xiàn)代公民意識(shí)。

3.更新教育理念，加強(qiáng)實(shí)踐鍛煉。公民教育重在實(shí)效，它不同于文化課程的學(xué)習(xí)只側(cè)重于講解和傳授，而更側(cè)重于在理解的基礎(chǔ)上理性的認(rèn)可和參與。如鼓勵(lì)和創(chuàng)造條件讓學(xué)生以公民身份和角色積極參與校內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)；創(chuàng)設(shè)問題情景，在答疑中進(jìn)行公民教育；對重大的涉及公民教育的熱點(diǎn)問題進(jìn)行充分的討論；通過具體公民及其事跡，即以榜樣和先進(jìn)事跡來更好地啟發(fā)、感染教育對象；在活動(dòng)過程中感到合作與秩序的重要性；模擬民主選舉場景；等等。因此，我們有必要更新教育理念，在思想政治教育中培養(yǎng)創(chuàng)新精神，而不僅僅只是思想傳承。

4.拓展教育渠道，實(shí)現(xiàn)德育創(chuàng)新。學(xué)校公民教育是社會(huì)公民教育的基礎(chǔ)，學(xué)校公民教育要以課堂教學(xué)為主渠道，以改革公民教育課程為主線，改革公民教育辦法，采取通俗易懂的形式開展公民教育。此外，公民教育作為全民教育，它的教育對象生活在現(xiàn)實(shí)之中，無時(shí)無刻不受周圍環(huán)境的影響，我們應(yīng)該調(diào)動(dòng)一切因素、一切手段，包括學(xué)校、家庭、社會(huì)團(tuán)體和大眾傳媒，注重營造公民教育的氛圍，保持公民教育的滲透性和持久性，使公民在良好的大小氛圍中，經(jīng)受精神的洗禮，提高思想境界，發(fā)揮各方面的合力作用，搞好公民教育。

目前，我國正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，公民教育的迫切性和現(xiàn)實(shí)性嚴(yán)峻地?cái)[在我們面前，構(gòu)建和諧社會(huì)、社會(huì)主義精神文明水平的提高、民主法制建設(shè)的完善和發(fā)展、社會(huì)的開放和公民參與社會(huì)事務(wù)機(jī)會(huì)增多等等，都要求我們不斷研究和探索有效開展公民教育的內(nèi)容和方法，提高全民素質(zhì)。

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篇5

博覽、閱讀、思考與背誦是我國語文教學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)中所提倡的，能夠讓學(xué)生在豐富的文化氛圍下做到語言的積累與感悟的培養(yǎng)，為學(xué)習(xí)語文打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。閱讀教學(xué)能夠在學(xué)習(xí)中為學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，熱愛生活、生命與祖國，而且其語感、交際能力、語言積累能力、思維能力都能得到鍛煉。而寫作則是檢驗(yàn)這些能力的有效途徑，讓學(xué)生在交流與表達(dá)中運(yùn)用積累的語言文字，這種表述是具有創(chuàng)造性的，該過程中學(xué)生對自我和社會(huì)都會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。

為了更好的開展讀寫結(jié)合教學(xué)，教師需要注重課內(nèi)外的結(jié)合，這樣學(xué)生不僅在有限的上課時(shí)間內(nèi)學(xué)習(xí)語文，還能在課外時(shí)間學(xué)習(xí)語文的魅力，而且不只是教師單純的講解授課。組織課外活動(dòng)、讓學(xué)生觀察生活、手抄報(bào)等都可以讓學(xué)生更多的接觸語文，課內(nèi)外注重讀寫結(jié)合，二者相輔相成，與教學(xué)原則相符合，也能做到循序漸進(jìn)的寫作。課外學(xué)習(xí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，而通過課內(nèi)外讀寫結(jié)合的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以掌握很多寫作與閱讀方面的技巧，快速提高其讀寫能力，并提高其綜合能力以及學(xué)生素養(yǎng)。

2.中學(xué)語文教學(xué)中促進(jìn)課內(nèi)外讀寫結(jié)合的措施

2.1注重寫作素材的積累中學(xué)語文教材的很多內(nèi)容不僅詞句十分優(yōu)美，語句也很精彩，學(xué)生對于課文的首尾以及過渡內(nèi)容、全文結(jié)構(gòu)等都要仔細(xì)觀察，并可以進(jìn)行借鑒、模仿，讓自己的寫作能力得到鍛煉。寫作素材可以取自教材內(nèi)容，有很多相應(yīng)的積累方法，主題歸類法在其中是比較常用的。當(dāng)學(xué)習(xí)完一冊書之后，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下全面的感知并梳理教材，并以不同的題材和主題為依據(jù)進(jìn)行分類。例如《夏感》中，作者充分表達(dá)了濃郁、緊張而熱烈的夏天，在閱讀過程中，學(xué)生可以積累一些詞語和段落，并將這些豐富的素材運(yùn)用到寫作之中。還有在《濟(jì)南的春天》中，有許多擬人修辭的運(yùn)用，生動(dòng)的描寫了濟(jì)南的冬天。因此，教師在閱讀教學(xué)過程中，必須讓學(xué)生對擬人手法有充分的了解，將行為動(dòng)作和思想感情賦予要描寫的事物，將其作為人描述，使事物變得自然而親切，人情味更加濃厚。教師可以對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，要求其創(chuàng)作擬人句，熟練掌握后能夠運(yùn)用在寫作之中，提高寫作能力。吉林省四平市吉林師范大學(xué)文學(xué)院李威中學(xué)語文教學(xué)注重課內(nèi)外讀寫結(jié)合

2.2注重寫作技巧的學(xué)習(xí)在閱讀教學(xué)的開展過程中，學(xué)生要在教師的引導(dǎo)下積極學(xué)習(xí)寫作的一些技巧，而教材就是學(xué)習(xí)的最好例子，學(xué)生通過模仿和借鑒，能夠在很大程度上提高寫作能力。然而，在實(shí)際的課堂中，取得的教學(xué)成果并不顯著，主要是由于教材編排通常會(huì)影響到多數(shù)的教師。現(xiàn)階段使用的大部分教材的編排出使用的讀寫方法較為傳統(tǒng)，最后面的單元才編排了作文教學(xué)，寫作的學(xué)習(xí)要到每單元的學(xué)習(xí)完成后才能進(jìn)行。如果要將這種傳統(tǒng)破除，需要有效整合寫作和閱讀，在閱讀教學(xué)的開展過程中，要以句式、結(jié)構(gòu)和意境等課文內(nèi)容為依據(jù)，學(xué)習(xí)寫作技巧。另外教師要對學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)，模仿文中的寫作技巧，對文中的寫作方法進(jìn)行領(lǐng)悟，體會(huì)其表達(dá)的思想，在使用時(shí)能更加輕松自如，使學(xué)生的寫作技巧得到有效提高，有效的結(jié)合寫作和閱讀。

2.3注重教學(xué)方式的多元化中學(xué)語文的教學(xué)過程中，學(xué)生讀寫能力的培養(yǎng)在很大程度上取決于是否激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而教師就需要注重教學(xué)方法的多元化。在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真聽講、捕捉重點(diǎn)、訓(xùn)練語感，為達(dá)到目標(biāo)可以開展相關(guān)的訓(xùn)練活動(dòng)，例如觀看電影寫心得、聽故事寫感受等；為提高學(xué)生的口語水平，促進(jìn)其交流能力時(shí)，也可以開展相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)，包括課前演講、趣聞介紹等；為了鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀課外書籍，養(yǎng)成看書習(xí)慣時(shí)，可以采用讓學(xué)生統(tǒng)計(jì)課外書籍的方式，記錄并分類自己曾經(jīng)閱讀的書籍，而且該方法可以提高其動(dòng)筆能力，以便形成良好的寫作習(xí)慣。學(xué)生在日常過程中可以堅(jiān)持寫一些見聞趣事。心得、影評和日記等，使其學(xué)習(xí)興趣與求知欲被充分激發(fā)出來，學(xué)習(xí)時(shí)也能更加積極主動(dòng)，其學(xué)習(xí)效率也會(huì)在一定程度上得到提高，這種教學(xué)方式是十分有效的。

2.4注重課外學(xué)習(xí)如今，各個(gè)中學(xué)不斷落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，教師應(yīng)要求學(xué)生形成良好習(xí)慣，對周圍的事故進(jìn)行隨時(shí)觀察，使自己的見聞與經(jīng)歷能有意識(shí)的增加，可以適當(dāng)說出自己的見解，積累寫作素材，包括美詞佳句、精彩段落、敘事方法與描法等，奠定堅(jiān)實(shí)的寫作基礎(chǔ)。學(xué)生經(jīng)常做一些隨筆，練習(xí)句、段的寫法，將寫作水平提高。另外，為調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)起學(xué)習(xí)興趣，可以開展課外活動(dòng)，例如課外閱讀、日記、調(diào)研影視錄像觀后感等，鍛煉自身寫作能力。

3.結(jié)語

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[論文摘要]構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)成為全黨全國人民共同的奮斗目標(biāo)和偉大實(shí)踐。德育教育對社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，對全民族素質(zhì)的提高，也具有十分重要的意義。

黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)。認(rèn)真貫徹黨的教育方針，加強(qiáng)和改進(jìn)德育工作，積極推進(jìn)素質(zhì)教育，為社會(huì)培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的合格人才，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和重要體現(xiàn)。德育工作如何順應(yīng)構(gòu)建和諧社會(huì)的時(shí)代要求，承擔(dān)起培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重任，是擺在德育工作者面前的重大課題和緊迫任務(wù)。

一、德育與社會(huì)的和諧共存

（一）德育角度下的和諧

社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在社會(huì)主義條件下，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中以人為主體的各層面、各要素之間關(guān)系的相互通融、彼此協(xié)調(diào)的狀態(tài)；道德則是人類處理人與人、人與社會(huì)、人與自然三者關(guān)系的倫理智慧與行為規(guī)范，是以一種非強(qiáng)制性的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論、內(nèi)心信念、人類良知以及教育去調(diào)節(jié)人們的思想和行為，從而保證整個(gè)社會(huì)有序運(yùn)行的精神力量。無論社會(huì)多么進(jìn)步，法制多么完善。和諧社會(huì)的首要前提無疑是一個(gè)具有高度道德感的社會(huì)。

（二）德育的和諧價(jià)值

新的社會(huì)發(fā)展觀、發(fā)展模式賦予現(xiàn)代德育新的意義，它是通過對人的道德的、善的品質(zhì)的塑造，賦予人以智慧和道德力量，使他們在一切生產(chǎn)的、生活的社會(huì)活動(dòng)中，有可能按照道德的、人性的要求去做出價(jià)值的定向，使人不僅能按照物的尺度去認(rèn)識(shí)世界，而且能按照符合人自身的善的尺度去改造世界；不僅懂得世界是怎樣的，而且懂得世界應(yīng)該是怎樣的，從而使他所塑造的世界更具人性，更適合人自身的需要與發(fā)展，而不是背離人的需要與發(fā)展。從這種以人為本的發(fā)展觀出發(fā)。德育的價(jià)值也主要表現(xiàn)于人自身價(jià)值的提升、人的各方面素質(zhì)的提高、人的全面發(fā)展、人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)與增強(qiáng)。因此。站在人的和諧發(fā)展的高度，我們有必要對德育的使命和功能進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。要讓我們的社會(huì)成員具備和諧社會(huì)中的“和諧人”所應(yīng)有的思想道德素質(zhì)。同時(shí)在制約社會(huì)和諧的各種力量中，由道德價(jià)值觀凝聚起來的精神上的和諧具有不可或缺的作用。人們只有有了共同的價(jià)值觀念和道德追求，面對社會(huì)的諸多矛盾和利益沖突，才能達(dá)成諒解，形成共識(shí)，理順情緒，凝結(jié)意志，協(xié)調(diào)行動(dòng)，步調(diào)一致。一個(gè)社會(huì)是不是和諧，一個(gè)國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。

二、和諧德育-和諧社會(huì)視角下的德育教育

（一）和諧德育的特征

一是堅(jiān)持以人為本。德育的根本目的在育人，和諧德育必須是堅(jiān)持以人為本的德育。在教育目的上，突出德育為先、全面發(fā)展的理念，把促進(jìn)學(xué)生德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展作為教育的目的和歸宿；在教育對象上，突出個(gè)體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的理念，充分尊重學(xué)生的主體地位，把適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要和發(fā)展學(xué)生需要有機(jī)結(jié)合起來。二是遵循科學(xué)規(guī)律。首先要遵循人的思想和行為的活動(dòng)規(guī)律，根據(jù)受教育者年齡、心理、閱歷、個(gè)性特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容和方法；其次是遵循德育工作的規(guī)律，充分認(rèn)識(shí)教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育方法等要素在德育實(shí)踐中的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，按規(guī)律辦事。三是體系完整。協(xié)調(diào)推進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧德育應(yīng)該是由若干相互聯(lián)系的基本要素構(gòu)成的具有確定特性和功能的個(gè)完整體系，而不是單一方面；應(yīng)該是作為個(gè)完整體系良性運(yùn)行。

（二）和諧德育觀念的創(chuàng)新

和諧觀念是構(gòu)建和諧社會(huì)派生出來的一個(gè)問題，既是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想保證與前提，又是和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。和諧觀念，就是要把和諧的意識(shí)、和諧的價(jià)值取向內(nèi)化為人們的思維方式與行為方式，形成和諧的社會(huì)心理與社會(huì)氛圍。在當(dāng)前社會(huì)，要教育學(xué)生增強(qiáng)以下和諧意識(shí)；1.開放式的德育理念。德育工作者應(yīng)把封閉式德育變?yōu)殚_放式德育，把學(xué)生德育“小課堂”同社會(huì)德育“大課堂”結(jié)合起來。新時(shí)期德育的根本任務(wù)，不是培養(yǎng)單純的書生，而是培養(yǎng)品格健全、學(xué)識(shí)廣博的人才；不是限制學(xué)生成長，而要培養(yǎng)他們的自我教育、自我管理、自我完善的能力。2.誠信意識(shí)。誠信是現(xiàn)代社會(huì)中做人立世必須具備的一項(xiàng)基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。和諧社會(huì)一定是一個(gè)誠信的社會(huì)，人與人之間的真誠友善、相互信任，是社會(huì)和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。每個(gè)人都要恪守誠信，信義相交。坦誠相待，做到“言必信，行必果”。3.確立“以人為本”的德育觀。當(dāng)今德育工作對象的思想意識(shí)、心理素質(zhì)、價(jià)值觀與以往相比已大不相同，所以德育方式的選擇必須以人為本，關(guān)鍵在于是否受學(xué)生歡迎，是否具有針對性，是否生動(dòng)活潑，能使受教育者在輕松、自然的狀態(tài)下愉快地接受教育，從而得到情感的陶冶和知識(shí)的建構(gòu)。（三）和諧德育方法創(chuàng)新

一是要將社會(huì)主義和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)及建設(shè)內(nèi)容納入學(xué)校的學(xué)科教學(xué)與德育課程之中，注重德育內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性。首先要從理論與歷史二個(gè)維度結(jié)合人手，在各科教學(xué)及德育課程中，有機(jī)穿插和引人中國傳統(tǒng)文化中有關(guān)社會(huì)和諧、人際和諧、天人和諧的思想文化資源，并及時(shí)宣傳在建設(shè)和諧社會(huì)的過程中所涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物和典型事跡，引導(dǎo)學(xué)生做好人好事，學(xué)先進(jìn)等行動(dòng)。其次是內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性，馬克思認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，德育必須適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)的需要，并與學(xué)生的發(fā)展需要相一致，才會(huì)被大學(xué)生所接受。因此，高校德育要堅(jiān)持以學(xué)生為本的育人理念，立足學(xué)生的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的主體地位，實(shí)施人文關(guān)懷。堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融人高等教育和高校精神文明建設(shè)全過程。堅(jiān)持用中國化的最新成果教育學(xué)生，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)。二是充分整合學(xué)校、社會(huì)、家庭在德育方面的影響力量，使之形成合力。一個(gè)優(yōu)化的社會(huì)關(guān)系環(huán)境，有利于德育有效性的實(shí)現(xiàn)和提高，從而有利于德育價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)。構(gòu)建和諧社會(huì)下的高校德育環(huán)境，需要學(xué)生、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面的共同作用。學(xué)生要形成融洽和諧的人際關(guān)系環(huán)境；學(xué)校要努力創(chuàng)設(shè)和諧統(tǒng)一、融匯多種價(jià)值的校園環(huán)境；社會(huì)要根據(jù)德育與人才培養(yǎng)的目標(biāo)，系統(tǒng)調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)，改變社會(huì)關(guān)系，營造良好的社會(huì)氛圍，從而形成持續(xù)優(yōu)化的社會(huì)教育環(huán)境。

總之，和諧社會(huì)視角下的德育教育，重在教育者以“和諧”為目標(biāo)，給學(xué)生更多的鼓勵(lì)，為他們提供更多的體驗(yàn)機(jī)會(huì)，使他們既關(guān)愛自己、對他人和社會(huì)負(fù)責(zé)，勇于超越自己，逐漸實(shí)現(xiàn)由自然人向社會(huì)人的過。

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篇7

1.學(xué)生身體素質(zhì)的不同引發(fā)個(gè)別學(xué)生對教材的藐視。

初中學(xué)生都來自不同的小學(xué)，他們對體育教學(xué)內(nèi)容的難易程度有不同的認(rèn)識(shí)。如在籃球教學(xué)中，稍微會(huì)打籃球的學(xué)生就會(huì)不屑一顧，不聽講，有的甚至影響其他學(xué)生的聽課。他們認(rèn)為自己已經(jīng)掌握籃球的基本技術(shù)要求，不需要再聽教師的講解，自以為是，影響正常教學(xué)的進(jìn)行。

2.長期缺乏關(guān)注引發(fā)學(xué)生注意力不集中的習(xí)慣。

體育教學(xué)中，大部分是身體素質(zhì)的練習(xí)，有的學(xué)生天生就不喜歡運(yùn)動(dòng)，課堂上教師不顧及所有學(xué)生。這類學(xué)生在上課時(shí)不能集中注意力聽講，他們的行為是破壞課堂紀(jì)律的“慢性毒藥”，慢慢影響周圍學(xué)生。這類學(xué)生往往長期受到冷落，形成對周圍環(huán)境淡漠的行為，練就一身刀槍不入的“本領(lǐng)”，對于教師的要求、指責(zé)，學(xué)生的嘲笑視而不見，習(xí)以為常。

二、針對體育課堂中不和諧學(xué)生的維護(hù)技巧

1.加強(qiáng)組織紀(jì)律教育，留給學(xué)生表達(dá)的空間。

在體育教學(xué)中，學(xué)生通常都是無意間違反了課堂紀(jì)律。教師只需要稍微點(diǎn)出，給個(gè)手勢或眼神，大部分學(xué)生就能按照教師的要求做。然而，僅僅約束學(xué)生行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。學(xué)生的表現(xiàn)欲望得不到滿足與釋放，便會(huì)出現(xiàn)注意力不集中、興趣轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象，這樣不利于教學(xué)的正常進(jìn)行。因此，教師在約束學(xué)生行為的同時(shí)，還需要留給學(xué)生一定的表達(dá)見解和展現(xiàn)自我的空間。這樣既有利于正常教學(xué)的進(jìn)行，又可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.培養(yǎng)學(xué)生集體意識(shí)，加強(qiáng)深入學(xué)習(xí)。

學(xué)生的個(gè)別差異，導(dǎo)致某些學(xué)生自以為是，目中無人。教師應(yīng)加強(qiáng)集體、團(tuán)隊(duì)意識(shí)的培養(yǎng)。學(xué)生個(gè)體是在一個(gè)大的環(huán)境中生活和學(xué)習(xí)的，他的一舉一動(dòng)都代表這個(gè)集體。教師要培養(yǎng)、利用學(xué)生骨干，營造好帶差、強(qiáng)帶弱的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)生在相互帶領(lǐng)、相互幫助下學(xué)習(xí)不僅發(fā)揮個(gè)別學(xué)生的優(yōu)勢，而且?guī)?dòng)整個(gè)集體的學(xué)習(xí)，從而提高學(xué)習(xí)與教學(xué)質(zhì)量。

3.關(guān)注“特殊”學(xué)生，使其盡快融入集體。

對于長期受到冷漠的學(xué)生，最直接的辦法是重視關(guān)注他們，讓他們了解很多人都是理解、重視他們的，讓他們感受到集體的溫暖。因此，溫暖和諧的課堂是治療冷漠最好的良藥。對于這類學(xué)生，他們的適應(yīng)能力、運(yùn)動(dòng)能力和合作能力都是比較差的，教師應(yīng)多關(guān)心鼓勵(lì)他們，并教會(huì)其他學(xué)生學(xué)會(huì)理解他人、關(guān)心他人，并制止部分學(xué)生非善意的言談。

三、體育教學(xué)中和諧課堂對教師提出新的挑戰(zhàn)

1.教師積極參與，師生課堂互動(dòng)。

教師在教學(xué)過程中參與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)，是構(gòu)建和諧課堂的一項(xiàng)重要舉措。在教學(xué)過程中，教師要注意轉(zhuǎn)變角色，“蹲”下來看學(xué)生，貼近學(xué)生，真正成為“孩子王”，成為學(xué)生的好朋友、好伙伴，進(jìn)而在與學(xué)生共同參與中構(gòu)建和諧。

（1）師生互動(dòng)，共同進(jìn)步。

不管是從理論還是從實(shí)踐上講，青少年都是最喜歡體育活動(dòng)的人群。在體育教學(xué)中，青少年總是能夠很快全身心投入練習(xí)。如果教師和學(xué)生一起加入游戲練習(xí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就會(huì)大大提高。教師應(yīng)該有和學(xué)生共同上體育課的想法和做法。學(xué)生的模仿能力很強(qiáng)，當(dāng)教師和學(xué)生共同練習(xí)時(shí)，學(xué)生從教師身上學(xué)到很多知識(shí)，比單純的教師教、學(xué)生學(xué)的教學(xué)效果好。

（2）正確示范，優(yōu)化表象。

正確的示范是學(xué)生獲取正確的運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能最直觀的方法。正確的示范可以達(dá)到縮短教學(xué)時(shí)間，強(qiáng)化教學(xué)效果的目的。每當(dāng)教師做完示范后，學(xué)生都會(huì)被教師的完美動(dòng)作所感染。這是學(xué)生學(xué)習(xí)練習(xí)的最佳時(shí)間。根據(jù)動(dòng)作、時(shí)間、地點(diǎn)的不同，教師應(yīng)該做不同的示范，如背面、鏡面和側(cè)面示范，使學(xué)生更直觀、深刻地認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)動(dòng)作。

2.積極創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)，拓展教學(xué)形式，發(fā)展學(xué)生的體育能力。

面向全體學(xué)生是構(gòu)建和諧課堂的重點(diǎn)，教師應(yīng)拓展多種教學(xué)形式，為學(xué)生營造積極參與的課堂環(huán)境，搭建開放的舞臺(tái)，使每個(gè)學(xué)生都有鍛煉和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，營造和諧的課堂氛圍。

（1）體育干部輪流做。

發(fā)展能力指向?qū)W生的組織能力、管理能力。推行“體育干部輪班制”和“小組長輪流制”，讓盡可能多的學(xué)生擔(dān)任體育干部。教師可以根據(jù)學(xué)號(hào)或前幾節(jié)課中表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生擔(dān)任體委或小組長，負(fù)責(zé)本節(jié)課的課堂管理，使每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)體驗(yàn)管理的苦與樂。促進(jìn)學(xué)生之間的交流、溝通，并且多協(xié)調(diào)，多合作。采用“體育干部輪班制”后，學(xué)生都體會(huì)到管理的苦與樂，這有助于學(xué)生之間的相互督促溝通，同時(shí)有助于和諧課堂的構(gòu)建。

（2）人人都來露一手。

發(fā)展能力指向?qū)W生的示范能力，表達(dá)能力。以往體育教學(xué)中，都是教師示范的單一教法，每次都做的學(xué)習(xí)和游戲都是教師事先規(guī)定的，學(xué)生的示范講解能力得不到鍛煉。教師可以發(fā)揮個(gè)別學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)，讓學(xué)生平時(shí)多觀察，多關(guān)注，多理解各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的方法和動(dòng)作，可以請這些學(xué)生做示范，這樣有助于提高學(xué)生平時(shí)對體育知識(shí)的關(guān)注程度，發(fā)展學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

（3）一問多解的拓展。

發(fā)展能力指向?qū)W生的參與能力、表達(dá)能力。一問多解是培養(yǎng)學(xué)生橫向發(fā)散思維的一種方式，是學(xué)生拓展思維的有效途徑。在體育教學(xué)中，由于學(xué)會(huì)相互討論啟發(fā)，思維由集中而發(fā)散，由發(fā)散而集中，這樣就很容易出現(xiàn)一問多解的精彩局面。如，體育教學(xué)中，針對一種游戲，讓學(xué)生思考還可以怎么玩，學(xué)生往往會(huì)說出很多種新方法。以“長江黃河”游戲?yàn)槔?，學(xué)生會(huì)提出用特殊起動(dòng)姿勢起跑；跑前要做附加動(dòng)作；經(jīng)過簡單運(yùn)算的“結(jié)果”作為追逃信號(hào)，等等。再如，“喊數(shù)抱團(tuán)”游戲，以往教學(xué)中都是喊幾就是幾個(gè)學(xué)生在一起結(jié)合。筆者在教學(xué)中，把規(guī)則稍微改了一下，效果不一樣。以往抱團(tuán)后數(shù)的是人的個(gè)數(shù)，筆者改成抱團(tuán)后數(shù)落地腳的個(gè)數(shù)，這樣學(xué)生就不是簡單地死板地聽數(shù)字結(jié)合，而是需要?jiǎng)幽X筋思考。一開始，學(xué)生比較茫然，但經(jīng)過幾次嘗試后，學(xué)生就能總結(jié)出相應(yīng)的結(jié)論：喊數(shù)字“5”時(shí)，這時(shí)學(xué)生的人數(shù)只要不小于3都是可以的，3個(gè)人的時(shí)候，其中一個(gè)人抬起一只腳，4個(gè)人的時(shí)候其中兩個(gè)人各抬起一只腳……但人數(shù)超過5個(gè)人時(shí)，學(xué)生又有了新辦法：把多余的人背起來；把腳踩在別人腳上；坐在地上把腳抬起等解決辦法。同一種游戲突然多了幾種方法，或者增加了游戲的強(qiáng)度難度，效果就會(huì)有所強(qiáng)化：一是調(diào)節(jié)了課堂氣氛，提高課堂的和諧度，二是提高學(xué)生學(xué)習(xí)參與合作的能力。

四、結(jié)語

篇8

[關(guān)鍵詞]和諧教育 時(shí)代主題 失衡 基本路向

〔中圖分類號(hào)〕G40-052.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）04-0127-05

在我國，教育是一項(xiàng)公共產(chǎn)品。按和諧社會(huì)理想構(gòu)建教育，要從教育事業(yè)的公益性特質(zhì)出發(fā)，解決教育發(fā)展過程中的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題。首先，從認(rèn)識(shí)引發(fā)根源上看，要對教育產(chǎn)業(yè)化的觀點(diǎn)進(jìn)行歷史性反思。近年來，關(guān)于教育產(chǎn)業(yè)化的激烈爭論已蔓延到了我國各級各類教育，對教育決策、理論與實(shí)踐帶來了很大的沖擊，引發(fā)了許多矛盾和問題。對此，我們必須從教育發(fā)展的基本規(guī)律和國情出發(fā)，對教育產(chǎn)業(yè)化的理念進(jìn)行深刻批判，對其邏輯前提進(jìn)行理論考查，對教育產(chǎn)業(yè)化的事實(shí)進(jìn)行深入的檢討，堅(jiān)持教育改革與發(fā)展的正確道路。其次，問題解決的基本原則上看，教育要依據(jù)其社會(huì)主義的性質(zhì)要求，從國家、民族發(fā)展的持續(xù)穩(wěn)定的大局著眼去化解矛盾、解決問題。對于教育發(fā)展過程中出現(xiàn)的一系列問題，要看到教育改革是一個(gè)復(fù)雜的、系統(tǒng)的歷史過程出發(fā)，從建設(shè)中國特色社會(huì)主義的初級階段的重大客觀事實(shí)出發(fā)，從改革開放的全局出發(fā)，科學(xué)、理性、冷靜地處理。再次，從問題解決的基本手段上看，要明確教育的公益性決定政府在舉辦教育過程中要承擔(dān)的主導(dǎo)責(zé)任：義務(wù)教育階段，政府要承擔(dān)全部責(zé)任；非義務(wù)教育階段，政府要承擔(dān)主要責(zé)任。最后，從問題解決的目標(biāo)上看，要學(xué)生、家長、社會(huì)都從教育中受益；都能享受公平的、合符社會(huì)發(fā)展需要和教育發(fā)展規(guī)律的、適應(yīng)自身發(fā)展需求的優(yōu)質(zhì)教育服務(wù)。

以下我們從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，研討相應(yīng)的教育發(fā)展路向。

一、必須研判的四大失衡現(xiàn)象

當(dāng)前，教育的不和諧普遍存在，我們認(rèn)為，著眼于大處，由宏觀、中觀以至微觀，都須引起高度重視的有四大失衡。

（一） 教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的失衡

教育是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。有學(xué)者對我國教育與經(jīng)濟(jì)增長相關(guān)性的實(shí)證分析表明，“普九” 覆蓋率與第三產(chǎn)業(yè)總值和第三產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比率緊密相關(guān)，高等教育發(fā)展總量及質(zhì)量與第二產(chǎn)業(yè)總值及第二產(chǎn)業(yè)從業(yè)人數(shù)比重緊密相關(guān)。[1] 近20年來，我國教育事業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，基本普及了九年制義務(wù)教育，基本掃除了青壯年文盲，高等教育規(guī)模不斷擴(kuò)大，毛入學(xué)率達(dá)到22%，進(jìn)入了國際公認(rèn)的高等教育大眾化發(fā)展階段。教育事業(yè)的大發(fā)展為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了一大批現(xiàn)代化勞動(dòng)者，創(chuàng)新型人才和技能型人才，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。但是，義務(wù)教育還沒有高質(zhì)量地完全普及，不少兒童不能享受基本的、免費(fèi)的教育；中等教育的規(guī)模和培養(yǎng)的人才規(guī)格、結(jié)構(gòu)與市場需求存在較大距離；高等教育還缺乏足夠的適應(yīng)性、多樣性和靈活性，與現(xiàn)代化發(fā)展的要求還存在相當(dāng)多脫節(jié)和滯后的地方。教育部的一個(gè)專項(xiàng)調(diào)查顯示：立體比較東部三個(gè)地區(qū)北京、天津、上海和西部五個(gè)地區(qū)廣西、貴州、云南、甘肅、青海的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展，教育支出差距大于居民整體消費(fèi)支出差距，生均預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費(fèi)差距大于人均財(cái)政支出差距，因而表明：在我國經(jīng)濟(jì)差距不斷拉大的情況下，教育差距比經(jīng)濟(jì)差距拉得更大更快。[2] 教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展存在著的諸多不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，使得教育發(fā)展與人民群眾的教育需求存在很大距離，教育和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人才需求存在很大距離，教育發(fā)展與生產(chǎn)力提出的科技創(chuàng)新要求存在很大距離，教育發(fā)展與和諧社會(huì)中的人文關(guān)懷要求存在很大距離。

（二）學(xué)校、家庭、社會(huì)教育功能合理分擔(dān)的失衡

發(fā)展心理學(xué)的研究表明，學(xué)生的成長來源于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的相互作用，當(dāng)三者呈現(xiàn)一致性和互補(bǔ)性時(shí)，學(xué)生才能獲得健康成長。當(dāng)前，在教育實(shí)踐中，往往過分夸大和張揚(yáng)學(xué)校教育的功能，把原本應(yīng)由家庭教育、社會(huì)教育承擔(dān)的功能轉(zhuǎn)稼到學(xué)校教育上，這是一種新的“學(xué)校教育萬能論”的表現(xiàn)。

1. 家庭教育功能的認(rèn)識(shí)與缺位。每一個(gè)人在家庭中出生、成長，并且依托于一個(gè)家庭來發(fā)展。父母的啟蒙教育、家庭生活的人格示范、人倫氛圍的性格熏陶、親子教育的學(xué)業(yè)扶助，對家庭每個(gè)成員，特別是對青少年學(xué)生，具有重要的教育功能。但從目前情況來看，家庭的這四個(gè)功能還沒有被家長充分認(rèn)識(shí)，而且自覺實(shí)踐的太少。隨著市場經(jīng)濟(jì)逐步推進(jìn)，社會(huì)的不穩(wěn)定性增加，家庭的規(guī)?？s小，家庭的人文關(guān)懷多變，家庭的交流弱化，家庭存在方式變化多樣，使得由家庭問題引發(fā)的教育問題在今天日益突現(xiàn)。家長在確認(rèn)自己的教育責(zé)任和學(xué)校的教育責(zé)任時(shí)，往往對學(xué)校的教育責(zé)任和自己承擔(dān)的教育責(zé)任分不清，從而對教育功能的認(rèn)識(shí)存在很大偏差，導(dǎo)致家庭教育上的無知、缺失、隨意、失責(zé)、推諉、偏倚或扭曲。

2. 社會(huì)教育功能的認(rèn)識(shí)與缺位。社會(huì)要著力尊師重教氛圍的營造，著力教育發(fā)展的法制環(huán)境、政策環(huán)境和輿論環(huán)境的設(shè)計(jì)，關(guān)注教育績效的責(zé)任評估。這三個(gè)方面是社會(huì)自身教育功能具體發(fā)揮的表現(xiàn)，但是從目前的整體情況來看，社會(huì)教育功能還是不到位的。（1） 教育發(fā)展的輿論寬松環(huán)境提供不足。近年來，對教育的負(fù)面報(bào)道存在攻其一點(diǎn)不及其余的現(xiàn)象，極大地?fù)p害了教育的形象，傷害了教育參與者的積極性和教育事業(yè)的尊嚴(yán)。（2） 從法規(guī)政策上看，教育發(fā)展對公平要求的階段性把握不到位。教育發(fā)展應(yīng)該在保障公平方面，在不同教育層次、類別進(jìn)行合理的政策設(shè)計(jì)和制度安排。但當(dāng)前這個(gè)問題解決得不理想。我國還處于社會(huì)主義初級階段，要強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育的公平性，要對高等教育公平性做合理的調(diào)整。例如，對高校貧困生問題必須注意三個(gè)點(diǎn)。第一，大學(xué)貧困生問題要放在整個(gè)高等教育公平性層面來解決，放在制度設(shè)計(jì)層面來解決。如果將公平性強(qiáng)調(diào)過頭，把其它問題的重要性降低，公平性就肯定會(huì)存在偏差。第二，必須注意到學(xué)生的貧困是歷史造成的，學(xué)校要關(guān)注和扶持，但是學(xué)生的貧困不能因此成為一種特權(quán)，否則又會(huì)產(chǎn)生新的不公平。大學(xué)貧困生就讀困難這一問題的解決要在學(xué)校制度設(shè)置內(nèi)通過學(xué)生自身的奮斗來解決，通過全面啟動(dòng)獎(jiǎng)、貸、助、減、免的綜合機(jī)制來解決。否則，不利于學(xué)校公平的真正建立，不利于學(xué)生成長。第三，貧困生問題的解決要與全面的國家獎(jiǎng)學(xué)制結(jié)合起來，讓全體學(xué)生爭當(dāng)品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，讓全體貧困生感到發(fā)展的約束和壓力，感受到富裕而優(yōu)秀學(xué)生的感召和公平競爭。（3） 教育評價(jià)的科學(xué)的政績觀還遠(yuǎn)未確立。當(dāng)前對教育的評價(jià)往往更多地注重學(xué)校的硬件設(shè)施和高考上線率。實(shí)際上，硬件設(shè)施只是一種教育資源和教育教學(xué)手段，高考僅僅是對一個(gè)人的學(xué)科知識(shí)積累和學(xué)習(xí)能力的考察，不是人的全面素質(zhì)的考察，更不是教育的全面考察。沒有正確的教育觀念，就沒有教育的健康發(fā)展。要彌補(bǔ)教育制度的缺失，教育評價(jià)還需要建立起科學(xué)的政績觀。

3. 學(xué)校教育功能的認(rèn)識(shí)與超載。學(xué)校具有公益性、公共性、文化性、開放性、傳承性、創(chuàng)新性等六個(gè)特性，這六個(gè)特性決定了學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的園地、教師育人的陣地、學(xué)校發(fā)揮教育功能的基地，是知識(shí)傳承、技能傳授、品行養(yǎng)成、精神鍛造的場所，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)良知上，是服務(wù)社會(huì)的中堅(jiān)。目前，由于家庭和社會(huì)教育功能的缺位，學(xué)校的教育功能嚴(yán)重超載。學(xué)校成了孩子成長的保姆，成了家庭責(zé)任的逃避所，成了社會(huì)教育偏見的承擔(dān)者。很多對教育的偏見都強(qiáng)加到學(xué)校方面去，使得學(xué)校許多教育功能難以啟動(dòng)和發(fā)揮。為此，端正學(xué)校功能的認(rèn)識(shí)，減輕社會(huì)壓力和偏見的重負(fù)，樹立正確的教育觀念，是當(dāng)前學(xué)校的一個(gè)必然選擇。

（三）大力發(fā)展職業(yè)教育，促進(jìn)職業(yè)教育與普通教育協(xié)調(diào)發(fā)展

職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聯(lián)系最直接、最緊密。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對職業(yè)教育發(fā)展提出了強(qiáng)有力需求，走新型工業(yè)化道路、城鎮(zhèn)化的加速、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等都需要數(shù)以千萬計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和技能型人才隊(duì)伍。當(dāng)前，職業(yè)教育存在中職是普多職少且職弱，高職是職、普相當(dāng)而職弱的格局，因此，必須加快發(fā)展職業(yè)教育。在發(fā)展過程中，當(dāng)前應(yīng)著力做好以下幾個(gè)方面的工作。（1） 政府應(yīng)將職業(yè)教育放在更重要的工作位置上去領(lǐng)導(dǎo)他的發(fā)展。特別是改革管理體制、創(chuàng)新辦學(xué)機(jī)制、加大財(cái)政投入、完善政策法規(guī)、建立符合職業(yè)發(fā)展規(guī)律的績效評價(jià)體系等方面，要有更大的工作力度。（2） 職業(yè)教育應(yīng)著力塑造自己的特色。職業(yè)教育是自成體系的、獨(dú)立的、有別于普通教育的教育類別。普通教育培養(yǎng)的是研究型、探索型、創(chuàng)新型和設(shè)計(jì)型人才，強(qiáng)調(diào)理論知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性和科學(xué)性，職業(yè)技術(shù)教育培養(yǎng)的是技術(shù)型、技藝型、操作型人才，強(qiáng)調(diào)所學(xué)知識(shí)的針對性、技能性、實(shí)用性，二者在專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、人才培養(yǎng)方式上存在較大區(qū)別。因此，職業(yè)教育應(yīng)遵循職業(yè)教育的基本規(guī)律，著力于競爭教育、證書教育、技能教育、就業(yè)教育，辦出特色，走出與普通教育同構(gòu)的陷阱。職業(yè)教育應(yīng)“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨，以技能為核心”。要使中職學(xué)生“就業(yè)有優(yōu)勢，創(chuàng)業(yè)有本領(lǐng)，升學(xué)有希望，終身教育有基礎(chǔ)”。要使高職學(xué)生“練就高級技能，提高文化素養(yǎng)，獲得覓崗能力，奠定創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)”。（3） 全社會(huì)對職業(yè)教育應(yīng)有正確認(rèn)識(shí)，大力支持。要端正職業(yè)教育發(fā)展的社會(huì)認(rèn)識(shí)，消除對職業(yè)教育的蔑視，確立和宣傳職業(yè)教育是主流教育、國民教育的觀念，為職業(yè)教育的發(fā)展?fàn)I造良好的社會(huì)文化心理氛圍。同時(shí)，社會(huì)企業(yè)和行業(yè)協(xié)會(huì)等力量及機(jī)構(gòu)，要在制度建設(shè)、標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建、合作模式、支持體系等方面加強(qiáng)職業(yè)教育的支持、引領(lǐng)和配合，促進(jìn)職業(yè)教育健康、快速、可持續(xù)發(fā)展。

（四）堅(jiān)持以德育為首的教育思想，深化對德育的認(rèn)識(shí)

首先，堅(jiān)持德育為先的教育思想。德育、智育以及體育、美育等，是人的整體素質(zhì)結(jié)構(gòu)中各個(gè)要素在教育中的延伸和要求，把它割裂開來，只是為了便于理論分析?，F(xiàn)實(shí)生活中的人是一個(gè)整體，不存在把各個(gè)要素剝離開來的人。教育是一種價(jià)值性很強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，要從國家和社會(huì)的實(shí)際需要出發(fā)，尋求兩者的平衡。為此，基于我國的教育現(xiàn)實(shí)狀況，學(xué)校必須牢牢樹立“育人為本，德育為先”的辦學(xué)理念；教師必須認(rèn)真履行“崇教厚德，為人師表”的責(zé)任；學(xué)生必須踐行“立志、修身、博學(xué)、報(bào)國”的成長、成才、成人的目標(biāo)取向。只有這樣，德育工作才能與智育工作配合起來，兩者共同發(fā)展，使學(xué)生真正成為一個(gè)健康、全面，富有創(chuàng)造性的建設(shè)者和接班人。

其次，從新的時(shí)代高度深化對德育的認(rèn)識(shí)。（1） 對德育內(nèi)容必須作出新的歷史性選擇。今天，我們在重視政治和思想教育的前提下，要更多地強(qiáng)調(diào)道德和心理教育。這是一個(gè)歷史性的重點(diǎn)轉(zhuǎn)折，沒有這個(gè)轉(zhuǎn)折，就不能適應(yīng)我們社會(huì)轉(zhuǎn)型理論上的更新；不能適應(yīng)現(xiàn)在新一代青年學(xué)生的行為特征，就不能真正落實(shí)“十六大”提出的社會(huì)分層教育的理念。（2） 德育工作要將非智力因素的培育作為一個(gè)重要的內(nèi)容。要重視培養(yǎng)學(xué)生的專注力、敏銳性、意志力、社會(huì)適應(yīng)性、團(tuán)隊(duì)精神等非智力因素，如果這些問題得不到解決，德育就懸在現(xiàn)代社會(huì)對現(xiàn)代人提出的要求的外層空間，學(xué)生也得不到全面發(fā)展，不能獲得較好的發(fā)展空間。（3） 德育應(yīng)該是形而上者立意，形而下者落實(shí)。當(dāng)前，更多的要吸取前蘇聯(lián)的教訓(xùn)，從固本強(qiáng)基的根本戰(zhàn)略取向上，落實(shí)物質(zhì)上、制度上的保障。

以上我們按社會(huì)和諧理想構(gòu)建我國的教育，我們稱這種教育為和諧教育。

[參考文獻(xiàn)]

[1]林勇. 我國教育與經(jīng)濟(jì)增長協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系及實(shí)證分析[J]. 教育發(fā)展研究，2003，（6）.

篇9

關(guān)鍵詞：作文 手語 口語 語言

中圖分類號(hào)：G633 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）09（a）-0159-01

在聾校教語文有十幾年，感覺語文的四大塊“聽說讀寫”中最難教的就是寫作文。聾生因?yàn)橄忍焓?，他們對聲音沒有概念，所以語言對他們來說更無從談起。為了將來能考上大學(xué)，為了將來走上社會(huì)能與正常人溝通、交流，聾生必須要學(xué)會(huì)寫作文。我在教聾生作文時(shí)，先讓學(xué)生說，然后同學(xué)討論，教師更正，最后再讓學(xué)生寫下來。盡管這樣，學(xué)生交上來的作文語言單調(diào)，內(nèi)容空洞，條理混亂，語句顛三倒四，更談不上思想內(nèi)涵。因?yàn)槭?，他們在寫句子的過程中，難度比健全孩子要大得多。有的聾生雖然上了初中甚至高中，寫出來的句子仍然語序顛倒，詞不達(dá)意。

作文是聾生運(yùn)用語言表達(dá)思想的主要方式，是他們與普通人聯(lián)系、溝通的重要紐帶，這就要求聾校的語文教師在作文教學(xué)的各個(gè)階段，從聾生的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知水平以及思維特點(diǎn)的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合聾校的具體情況，采取適合聾生的教學(xué)方法，提高聾生的寫作能力。

1 運(yùn)用完整的手語加夸張的口語，使學(xué)生形成完整的表達(dá)

聾啞學(xué)生因耳聾導(dǎo)致無法接收語言信息，理解能力極差。他們往往是通過看來接收信息、認(rèn)識(shí)事物的。但是我們在與聾生的交流中往往只是打出重點(diǎn)詞、關(guān)鍵詞的手勢，只要求理解大概的意思。卻不知，因?yàn)閷W(xué)生所接收到的信息殘碎不全，久而久之，自然會(huì)造成表達(dá)的不完整，以致在作文中常常會(huì)看到“作業(yè)完了”，“吃飯有沒有？”等不符合表達(dá)習(xí)慣的句子。這些句子，成分殘缺，語序紊亂，更別說修辭手法的運(yùn)用了。

為了改變這種狀況，在與學(xué)生交流時(shí)，我總是努力將句子中的每一個(gè)詞都用手勢表達(dá)到位，并配上夸張的口型。目的是讓學(xué)生看得更明白，通過長時(shí)間的努力，終于在學(xué)生的日記和作文中，看到了一些比較完整通順的句子了，意思也表達(dá)得更準(zhǔn)確了。

2 通過舉實(shí)例，幫助學(xué)生積累語言素材

目前，我們聾校的語文課堂教學(xué)，老師采取的主要手段是“手勢語”，因?yàn)槊@生主要是憑借視覺獲取信息。而僅憑手勢教學(xué)又有很大的局限性。如：在詞語教學(xué)中，意義比較具體的實(shí)詞，名詞和動(dòng)詞等，老師通過實(shí)物、圖片、演示，聾生容易理解詞義。但意義比較接近而又抽象的詞語，如“居然、竟然、果然”之間的區(qū)別，靠老師“手勢”的比劃，很難將其含義準(zhǔn)確地表達(dá)出來，聾生通過視覺，也難以真正地理解這類詞的內(nèi)涵。

我在輔導(dǎo)學(xué)生寫作文時(shí)，首先，重點(diǎn)幫助他們積累詞匯，而文中重點(diǎn)的詞語，是聾生積累詞匯的主要基地。如：上面談到的“居然”一詞，是《落花生》這一課出現(xiàn)的詞。理解這個(gè)詞時(shí)，我先要求學(xué)生通過查詞典初步了解其含義，接著聯(lián)系課文內(nèi)容進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生理解它的意思，指出作者家后園本來是一片荒地，意料之中荒地是很難結(jié)出花生的果實(shí)，但經(jīng)過作者的一番辛勤勞動(dòng)，出乎作者意料之外，“居然”收獲了果實(shí)；再接著就是練習(xí)鞏固了，我舉出一個(gè)例句：“真沒想到某某同學(xué)平時(shí)學(xué)習(xí)成績那么好，這次考試居然不及格?！弊寣W(xué)生從例句中進(jìn)一步理解“居然”一詞的含義。同時(shí)，把“居然”一詞和“竟然、果然”等詞進(jìn)行比較：“公交車上，看到旁邊站著一位體弱的老大爺，他竟然一動(dòng)不動(dòng)地坐在座位上。絲毫沒有讓座的意思；”“早晨，氣象臺(tái)預(yù)報(bào)：傍晚有雨。吃過晚飯，果然嘩嘩地下起雨來。”啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用“居然、竟然、果然”造句，在這一系列工作完成之后，再鼓勵(lì)學(xué)生在以后的“讀”和“寫”的訓(xùn)練中，反復(fù)體會(huì)運(yùn)用。這樣，“居然”一詞就進(jìn)入了聾生的詞匯庫。

其次，在句子的訓(xùn)練中，要加強(qiáng)課后加點(diǎn)詞語的造句練習(xí)。例如：在《草船借箭》中，給學(xué)生講“私自”這個(gè)詞。我先讓學(xué)生自己理解詞語的意思，學(xué)生居然把這個(gè)詞和自私混為一談，然后我舉了一個(gè)生活中的例子：老師未經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)同意把公共財(cái)產(chǎn)借給了別人。學(xué)生一下子明白了。然后又舉了一個(gè)學(xué)生之間的例子，對這個(gè)詞進(jìn)行了鞏固練習(xí)，學(xué)生才真正掌握了。

3 通過作文講評，幫助學(xué)生掌握語言表達(dá)規(guī)律

作文講評對聾生來說非常重要，通過作文講評，可以對學(xué)生作文的優(yōu)點(diǎn)和存在的問題進(jìn)行綜合分析，并從中總結(jié)出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，以幫助他們寫好作文。聾生的作文講評課可采用綜合點(diǎn)評、單獨(dú)輔導(dǎo)、實(shí)例分析等方法進(jìn)行。

例如：綜合講評，這是作文講評的基本方式。它要求教師對全班學(xué)生的作文進(jìn)行分析，評出“好、較好、一般”三個(gè)等級。然后按照不同層次的作文逐一進(jìn)行點(diǎn)評，肯定優(yōu)點(diǎn)，指出缺點(diǎn)。講評中可采用對比的方法，為學(xué)生確定學(xué)習(xí)的榜樣，還可挑選出作文中有普遍性的病句等，讓學(xué)生集體分析修改。如在學(xué)生的作文《我的老師》中，學(xué)生高洋的作文將老師的外貌特征寫得非常詳細(xì)，還加入了對老師的感情，她寫道：“看到李老師這么辛苦，每天教我們知識(shí)，還要為我們的生活瑣事操心，就像媽媽一樣?！本渥雍芡?，很流暢，表達(dá)的思想也很真切。我就把高洋的作文放在投影儀上讓全班學(xué)生欣賞，重點(diǎn)給學(xué)生分析描寫和表達(dá)感情這一部分。肯定了這篇文章。而丁新月同學(xué)寫老師的動(dòng)作和語言時(shí)，將老師踏入教室的一言一行都寫下來了：“李老師走講臺(tái)上，看我們說：‘同學(xué)們好！’”這個(gè)句子顯然不通，我讓其他同學(xué)修改這個(gè)句子，只有一個(gè)學(xué)生改對了：“李老師走上講臺(tái)，看了看我們說：‘同學(xué)們好’”。我告訴同學(xué)們，像這樣的錯(cuò)誤，其他同學(xué)也有，以后一定要注意。

總之，聾校的語文教師，在輔導(dǎo)學(xué)生寫作文的過程中，只要堅(jiān)持以聾生為主體，以教師為主導(dǎo)，不斷地探討研究聾生學(xué)習(xí)語文的心理和他們掌握語文知識(shí)的規(guī)律，對學(xué)生進(jìn)行耐心地輔導(dǎo)，久而久之，聾生就會(huì)寫出比較像樣的文章。

參考文獻(xiàn)

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1.問題解決型討論教學(xué)法的特點(diǎn)

（1）有利于學(xué)生對知識(shí)的更深刻理解。運(yùn)用問題解決型討論教學(xué)法有助于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)技能，在教學(xué)過程中，學(xué)生會(huì)遇見各種各樣難題。此時(shí)，老師應(yīng)幫助學(xué)生找出難點(diǎn)問題，并告訴學(xué)生會(huì)如何解決問題。經(jīng)過這樣一系列的討論教學(xué)，學(xué)生對這些知識(shí)有了更全面的理解，有助于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。

（2）有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、分析問題的能力。在教學(xué)過程中，學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，逐步思考，將各種知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行有效銜接，從而找到解決機(jī)械制圖課中的難點(diǎn)問題的辦法。在這個(gè)過程中，學(xué)生養(yǎng)成了分析、思考問題的習(xí)慣，因此，采用該教學(xué)法有利于提高學(xué)生思考、分析問題的能力。

（3）有利于學(xué)生了解企業(yè)需求，提高綜合素質(zhì)。訂單式培養(yǎng)的學(xué)生，在進(jìn)校時(shí)普遍比較盲目，對自己畢業(yè)后將進(jìn)入的企業(yè)存在認(rèn)識(shí)不清這種情況。因此，教師應(yīng)讓各位學(xué)生對相關(guān)企業(yè)有更加清醒的認(rèn)識(shí)，從而有目的地學(xué)習(xí)，以提高自己的專業(yè)知識(shí)能力、溝通能力、組織協(xié)調(diào)能力，從而提高綜合素質(zhì)。

（4）有利于教師業(yè)務(wù)能力的提高和創(chuàng)新能力的提升。與傳統(tǒng)教學(xué)法不同的是，問題解決型討論教學(xué)法的特點(diǎn)是，教師不再只是知識(shí)的傳授者，還是學(xué)生的引導(dǎo)者、監(jiān)督者，所以，教師需要不斷地?cái)U(kuò)大自己的知識(shí)面，提高自己的業(yè)務(wù)能力，不斷的改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段以及提升自身的創(chuàng)新能力。

2.問題解決型討論教學(xué)法的實(shí)施

（1）培養(yǎng)學(xué)生勤學(xué)好問、愛思考的班級氛圍。在教學(xué)過程中，老師要積極地營造學(xué)生勤學(xué)好問、愛思考的班級氛圍，因?yàn)樵谶@氛圍中，學(xué)生才能徹底地放松，做到有的放矢，表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)。

（2）緊密聯(lián)系企業(yè)，合理設(shè)置教學(xué)問題。教師需要充分了解企業(yè)的產(chǎn)品，對企業(yè)自己設(shè)計(jì)生產(chǎn)的零件，并且成本不太高的，教師可以將其作為課題開展教學(xué)。

（3）周密、合理地組織教學(xué)過程。問題解決型討論教學(xué)法是教師先找出學(xué)生學(xué)習(xí)機(jī)械制圖課程時(shí)將會(huì)遇見的難題，對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、啟發(fā)、激勵(lì)，促使學(xué)生對該問題進(jìn)行思考，在這一過程會(huì)出現(xiàn)一些突況，教師需要周密、合理地安排時(shí)間，以便順利完成教學(xué)任務(wù)。

（4）重視學(xué)生的想法和評價(jià)。在教學(xué)過程中，教師要讓學(xué)生充分發(fā)表自己的想法和見解，并持積極肯定的態(tài)度評價(jià)學(xué)生，讓學(xué)生明白正確答案并不是唯一的，這樣激勵(lì)學(xué)生對該問題不斷思考，以達(dá)到拓展學(xué)生思維空間的教學(xué)目的。

3.運(yùn)用問題解決型討論教學(xué)法過程中應(yīng)注意的問題

（1）過于擔(dān)心學(xué)生的接受能力。在整個(gè)討論教學(xué)過程中，教師是引導(dǎo)者，但有時(shí)過于擔(dān)心學(xué)生的接受能力。其實(shí)，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)分析問題，思考問題，進(jìn)而解決問題。

（2）教師要起到引導(dǎo)、監(jiān)督的作用。在整個(gè)教學(xué)討論過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，不過有時(shí)并未充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。其實(shí)，教師要做的是創(chuàng)造適合發(fā)揮主體作用的環(huán)境，起到該有的監(jiān)督作用。