導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇教育前沿論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

（一）確定任務(wù)、目標(biāo)

在確定任務(wù)之前，教師應(yīng)先進(jìn)行理論知識(shí)的講解，幫助學(xué)生形成科學(xué)正確的教育觀、教學(xué)觀，同時(shí)還要具備一定的教育教學(xué)技能，根據(jù)學(xué)前教育專業(yè)實(shí)訓(xùn)課程的要求和特點(diǎn)，學(xué)生應(yīng)該掌握課堂觀察、教案設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)技能和獨(dú)立處理課堂教學(xué)事件的基本能力。然后布置一定的任務(wù)并說(shuō)明任務(wù)的要求，使學(xué)生明確任務(wù)的內(nèi)容（本次設(shè)計(jì)哪一領(lǐng)域的活動(dòng)），并向?qū)W生講清楚本次教學(xué)活動(dòng)的具體目標(biāo)、要求，以及該教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的原則、方法及注意事項(xiàng)（如設(shè)計(jì)的活動(dòng)方案教學(xué)環(huán)節(jié)完整、教學(xué)方法、手段靈活多樣等）。有了明確的任務(wù)要求和目標(biāo)才能有力地“引導(dǎo)”學(xué)生“行動(dòng)”。

（二）觀摩示范

在確定了實(shí)訓(xùn)任務(wù)之后，教師首先要給學(xué)生提供生動(dòng)、形象和規(guī)范的教學(xué)錄像或教師現(xiàn)場(chǎng)示范。在觀摩教學(xué)錄像的過(guò)程中，教師應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況給予必要的提示與指導(dǎo)，如在本案例中教師設(shè)計(jì)了哪些教學(xué)環(huán)節(jié)，運(yùn)用了哪些教學(xué)方法和手段，教師和幼兒的互動(dòng)情況等。教學(xué)示范可以是優(yōu)秀的典型，也可以利用反面教材，但以正面示范為主。在這一過(guò)程中主要是培養(yǎng)學(xué)生勤于觀察、善于觀察的能力，以及吸收、消化他人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的能力。

（三）分析討論

在觀摩教學(xué)錄像或教師的現(xiàn)場(chǎng)示范后，組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，分析示范教學(xué)的成功之處及存在的問(wèn)題，并就“假使我來(lái)教，該如何組織”展開(kāi)討論。通過(guò)相互交流、溝通，集思廣益，醞釀在這一教學(xué)活動(dòng)中設(shè)計(jì)組織的最佳方案，為下一步編寫教案做準(zhǔn)備。

（四）編寫活動(dòng)方案

當(dāng)確定設(shè)計(jì)該領(lǐng)域的教學(xué)活動(dòng)之后，學(xué)生要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象、教學(xué)條件進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，選擇合適的教學(xué)媒體，編寫詳細(xì)的活動(dòng)方案。方案中應(yīng)說(shuō)明該教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)的構(gòu)想，還要注明教師的教學(xué)行為、時(shí)間分配及可能出現(xiàn)的幼兒學(xué)習(xí)行為及對(duì)策。學(xué)生在編寫完教學(xué)活動(dòng)方案后，應(yīng)根據(jù)教學(xué)要求制作教具，準(zhǔn)備實(shí)施教學(xué)。

（五）角色扮演與微格實(shí)踐

角色扮演是實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生組織幼兒園活動(dòng)的具體教學(xué)實(shí)踐過(guò)程。即學(xué)生自己扮演教師，小組其他成員扮演幼兒，進(jìn)行幼兒園模擬課堂的教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生在組織活動(dòng)之前，首先要對(duì)本次活動(dòng)作簡(jiǎn)短說(shuō)明，明確教學(xué)目標(biāo)，闡明自己的教學(xué)設(shè)計(jì)意圖，作為全班學(xué)生和教師評(píng)價(jià)的依據(jù)。講課時(shí)間視教學(xué)內(nèi)容和不同年齡班而定，一般10~20分鐘，整個(gè)教學(xué)過(guò)程將由攝錄系統(tǒng)全部記錄下來(lái)。

（六）評(píng)價(jià)反饋

評(píng)價(jià)反饋是角色體驗(yàn)教學(xué)中最重要的一步。教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，必須及時(shí)重放教學(xué)實(shí)況錄像或進(jìn)行視頻點(diǎn)播，教師和學(xué)生共同觀看，對(duì)該學(xué)生的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。首先由試講人進(jìn)行自我分析，檢查實(shí)踐過(guò)程能否實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的目標(biāo)，是否掌握該教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)方法，指出有待改進(jìn)的地方，也就是“自我反饋”。然后指導(dǎo)教師和小組成員對(duì)其教學(xué)過(guò)程進(jìn)行集體評(píng)議，找出不足之處，教師還可以對(duì)其要改進(jìn)的問(wèn)題進(jìn)行示范，或再次觀摩示范錄像帶（片），以便學(xué)生進(jìn)一步改進(jìn)、提高。

（七）修改方案，再次實(shí)踐

評(píng)價(jià)反饋結(jié)束后，學(xué)生要修改、完善教案，再次進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐、評(píng)價(jià)。當(dāng)該教學(xué)活動(dòng)基本完善后，可以到幼兒園進(jìn)行“真正”的教學(xué)實(shí)踐，然后對(duì)存在的問(wèn)題再次進(jìn)行修改、完善。

二、結(jié)語(yǔ)

篇2

主題詞：語(yǔ)文 教學(xué)語(yǔ)言 策略

馬卡連柯說(shuō)過(guò)：“同樣的教學(xué)方法，因?yàn)檎Z(yǔ)言不同，就可能相差二十倍”。 這充分說(shuō)明教學(xué)語(yǔ)言是教師“傳道、授業(yè)、解惑”的重要武器。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，不少教師語(yǔ)文專業(yè)知識(shí)扎實(shí)，可在實(shí)際語(yǔ)文教學(xué)中效果卻不盡如人意，不為學(xué)生所認(rèn)同，原因之一就是老師的教學(xué)語(yǔ)言缺乏“引導(dǎo)”性。因此，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的合作者、組織者、引導(dǎo)者，其課堂教學(xué)語(yǔ)言自然應(yīng)該以“引導(dǎo)”學(xué)生，有效提高他們的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能為目的，重在學(xué)法指導(dǎo)。本文著重就小學(xué)語(yǔ)文老師語(yǔ)言的“引導(dǎo)”性進(jìn)行闡述。

一、開(kāi)課導(dǎo)入語(yǔ)言，簡(jiǎn)練生動(dòng)新穎

生動(dòng)的課堂，離不開(kāi)好的開(kāi)題。有句話說(shuō)得好：良好的開(kāi)端是成功的一半。形式新穎的開(kāi)題語(yǔ)言才能激發(fā)學(xué)生的求知欲，平鋪直敘、平淡刻板、照本宣科的語(yǔ)言，只能使學(xué)生失去興趣，影響教學(xué)效果。小學(xué)生的各方面能力還在發(fā)展之中，他們還沒(méi)有一定的自制能力，如果一節(jié)課的導(dǎo)入語(yǔ)不能激起他們的興趣，這一堂課他們將不會(huì)投入很多的注意力。實(shí)踐證明，生動(dòng)有趣、富有藝術(shù)性的導(dǎo)入，能把學(xué)生帶入優(yōu)美的情景中，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。這樣，學(xué)生能自覺(jué)、輕松、愉快的去學(xué)習(xí)新知識(shí)，獲得新感受。

教師在課題的引入時(shí)，一定要精心組織語(yǔ)言，巧妙地引入?？梢允且粋€(gè)謎語(yǔ)，一首兒歌，一個(gè)笑話，一個(gè)故事；可以是懸念，是思考，是猜想，可以是……小學(xué)生的好奇心特別強(qiáng)，一些有趣的貼近生活的話題對(duì)他們具有很強(qiáng)的吸引力，這也是引入新課的有效途徑。如在教學(xué)《匆匆》這一課時(shí)，可以這樣引：叫同學(xué)們計(jì)算自己來(lái)到這個(gè)世界上已經(jīng)度過(guò)了多少個(gè)日子，從而導(dǎo)入課題；有的可以利用學(xué)生喜歡聽(tīng)故事的形式來(lái)引入，如《七顆鉆石》一課的導(dǎo)入新課，可以講故事設(shè)計(jì)開(kāi)題。這樣，不同教材就選擇不同的導(dǎo)入新課方式，學(xué)生由不愿學(xué)到自愿學(xué)，由被動(dòng)的學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)，大大提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性?？傊?，教師要通過(guò)多形式，多渠道的開(kāi)場(chǎng)白，一下子抓住學(xué)生的心，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣。

二、解惑釋疑語(yǔ)言，啟發(fā)誘導(dǎo)明了

學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中難免不遇到很多難題，尤其是在學(xué)生自主、合作、探究的學(xué)習(xí)過(guò)程中，更不可能都是一帆風(fēng)順的，經(jīng)常都會(huì)遇到這樣或那樣的問(wèn)題。學(xué)生的困難，往往就是教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)。因此，教師即可抓住時(shí)機(jī)，運(yùn)用教學(xué)語(yǔ)言巧妙地點(diǎn)撥學(xué)生，教給他們分析和解決問(wèn)題的方法，引導(dǎo)他們克服困難，解決問(wèn)題。這種課堂講授語(yǔ)言主要是對(duì)所講知識(shí)的解釋、分析和闡發(fā)，主要以簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、條理清晰為要。在傳統(tǒng)教學(xué)中，課堂講授語(yǔ)言是很重要的，在所有教學(xué)語(yǔ)言中是使用頻率最高的一種表達(dá)方式。

三、處理爭(zhēng)論問(wèn)題時(shí)，語(yǔ)言要畫龍點(diǎn)睛

語(yǔ)文課堂上，學(xué)生們由于思考問(wèn)題方式、閱歷的不同，彼此的見(jiàn)解自然會(huì)不一樣，與教材知識(shí)發(fā)生碰撞，擦出思維的火花，并由此而產(chǎn)生爭(zhēng)論，這是好事。遇到這種情況的時(shí)候，老師不能簡(jiǎn)單地說(shuō)，誰(shuí)的觀點(diǎn)對(duì)，誰(shuí)的說(shuō)法錯(cuò)。要用畫龍點(diǎn)睛的語(yǔ)言，讓雙方爭(zhēng)論的問(wèn)題找到一個(gè)合理共振點(diǎn)，讓學(xué)生豁然開(kāi)朗，如夢(mèng)方醒。

如在《路旁的橡樹(shù)》一文的學(xué)習(xí)中，學(xué)生們就為了到底該不該留橡樹(shù)而發(fā)生爭(zhēng)論。有的同學(xué)認(rèn)為橡樹(shù)擋住公路的修建，該砍；有的學(xué)生則認(rèn)為橡樹(shù)長(zhǎng)那么大，多不容易??！該保護(hù)。不同觀點(diǎn)的學(xué)生在課堂上各抒己見(jiàn)，不可開(kāi)交。這時(shí)，老師便引導(dǎo)性的語(yǔ)言，引導(dǎo)學(xué)生：“同學(xué)們說(shuō)的都很有道理，我們一起來(lái)看看最后筑路工人怎么做的？他們?yōu)槭裁匆菢幼瞿兀俊睂W(xué)生便自然引入到后面的學(xué)習(xí)中去了，自己尋找答案。

四、處理價(jià)值取向偏離時(shí)，語(yǔ)言干錯(cuò)果斷、旗幟鮮明

語(yǔ)文教學(xué)中，閱讀是學(xué)生個(gè)性化的體現(xiàn)。為了在課堂上體現(xiàn)學(xué)生的多元感悟，許多課中出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：教師想方設(shè)法引出學(xué)生各種不同的答案，不管學(xué)生的答案與文本追求的價(jià)值觀是否一致，只要與眾不同，教師就給予表?yè)P(yáng)，甚至稱之為“有創(chuàng)意”，結(jié)果引起學(xué)生誤解。于是學(xué)生絞盡腦汁說(shuō)出一些“標(biāo)新立異”的答案，以博得老師的贊賞。

新課程追求學(xué)生的個(gè)性化閱讀，對(duì)改變唯一答案的弊端無(wú)疑起了很大的推動(dòng)作用。但我們應(yīng)該明確，這里追求的并不是違背文本和社會(huì)價(jià)值觀的個(gè)性閱讀。對(duì)于學(xué)生獨(dú)特體驗(yàn)的尊重、理解應(yīng)該以不違背文本和社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值為前提，應(yīng)該合情合理。我們要尊重學(xué)生，但絕對(duì)不能丟棄正確的價(jià)值引導(dǎo)而是非不分。當(dāng)學(xué)生的個(gè)性化理解與文本和社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生矛盾沖突時(shí)，作為教師應(yīng)及時(shí)發(fā)揮“矯正”作用，這時(shí)候的教學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該是干脆果斷，旗幟鮮明，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)，絕不含糊，使學(xué)生獲得“正確的價(jià)值觀”導(dǎo)向，否則，會(huì)誤導(dǎo)學(xué)生一生。

五、總結(jié)性的教學(xué)語(yǔ)言，要具有啟發(fā)性和拓展性

篇3

(一)文化理解力《培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)》中(2)對(duì)文化理解力的闡釋為:候選人(candidates)理解目標(biāo)語(yǔ)文化觀、文化實(shí)踐與文化產(chǎn)物(1)之間的關(guān)系。同時(shí)，能夠?qū)⑼庹Z(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)中的文化知識(shí)框架整合到教學(xué)之中。文化理解力內(nèi)涵具體包括:第一，候選人應(yīng)獲得從目標(biāo)語(yǔ)文化實(shí)踐和文化產(chǎn)物中所反映出的文化觀知識(shí)。文化觀是通過(guò)對(duì)文化知識(shí)和文本的學(xué)習(xí)、電影以及其它媒介、直接體驗(yàn)?zāi)繕?biāo)語(yǔ)文化而直接獲得。這些知識(shí)和體驗(yàn)使候選人能夠識(shí)別文化原型，并將文化知識(shí)與體驗(yàn)融合到教學(xué)之中;第二，呈現(xiàn)對(duì)文化觀、文化實(shí)踐以及文化產(chǎn)物之間關(guān)系的理解力。文化觀、文化實(shí)踐和文化產(chǎn)物是外語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)中文化知識(shí)框架的三個(gè)構(gòu)成因素。文化知識(shí)的范圍包括日常生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、地理、歷史、宗教和政治體制、文學(xué)、藝術(shù)、媒體以及各種文化產(chǎn)物。候選人具備對(duì)目標(biāo)語(yǔ)以及自身母語(yǔ)文化差異和共性的理解力，并能在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)厥褂玫氐赖奈幕夭?第三，鑒于沒(méi)有任何人能夠掌握過(guò)去和現(xiàn)在的所有關(guān)于文化的概念，候選人能夠?qū)?dòng)態(tài)的文化進(jìn)行了解并提出假說(shuō)。候選人追求新的文化觀，并通過(guò)分析新的文化信息拓展和完善自身的文化知識(shí)。新的文化信息來(lái)自文獻(xiàn)和社會(huì)制度框架等;第四，候選人能夠識(shí)別文化原型以及它們對(duì)學(xué)生文化概念的影響，并認(rèn)同將文化看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)體系的重要性。在教學(xué)中幫助學(xué)生進(jìn)行文化比較，包括:識(shí)別、分析、評(píng)價(jià)與目標(biāo)語(yǔ)文化產(chǎn)物和實(shí)踐相關(guān)的主題、觀點(diǎn)和文化觀。候選人能將目標(biāo)語(yǔ)文化觀、文化產(chǎn)物和文化實(shí)踐信息呈現(xiàn)給聽(tīng)眾;第五，候選人不僅將文化觀、文化實(shí)踐和文化產(chǎn)物作為自身的文化習(xí)得，還應(yīng)在教學(xué)中幫助學(xué)生分析和理解文化，并將文化教學(xué)融入課程教學(xué)以及評(píng)價(jià)內(nèi)容之中。

(二)文學(xué)修養(yǎng)《培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)》中(2)對(duì)文學(xué)修養(yǎng)的闡釋為，候選人識(shí)別文學(xué)作品和文化文本的價(jià)值與作用，并使用它們闡釋和呈現(xiàn)目標(biāo)語(yǔ)文化觀。文學(xué)修養(yǎng)的內(nèi)涵具體包括:第一，候選人廣泛地理解和欣賞目標(biāo)語(yǔ)傳統(tǒng)。候選人能夠識(shí)別主要文學(xué)作品作者、思想家、藝術(shù)家以及各種文化形象、文化角色和文化參照物。文學(xué)作品包括兒童文學(xué)和各種成人當(dāng)代文學(xué)。候選人熟悉并能夠在不同話語(yǔ)中詮釋文學(xué)作品和文化文本。這些作品和文本通常代表了目標(biāo)語(yǔ)文化的傳統(tǒng)和時(shí)代的變化;第二，分析、詮釋和整合性閱讀。使用文學(xué)傳統(tǒng)知識(shí)詮釋文化的時(shí)代變化。候選人能夠?qū)⒛繕?biāo)語(yǔ)文化中的文學(xué)傳統(tǒng)與其它文學(xué)傳統(tǒng)相比較。另一方面，候選人能夠選擇和調(diào)整文學(xué)作品和文化文本資源以鼓勵(lì)學(xué)生參與為提高自身目標(biāo)語(yǔ)文化意識(shí)和交際能力的活動(dòng)之中。候選人通過(guò)獨(dú)立和持續(xù)的文學(xué)作品和文化文本閱讀提高自身的語(yǔ)言水平和拓展文化知識(shí)。

(三)文化教學(xué)評(píng)價(jià)《培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)》中(5)對(duì)文化教學(xué)評(píng)價(jià)的闡釋為，候選人認(rèn)定評(píng)價(jià)是持續(xù)的過(guò)程。同時(shí)，他們具備通過(guò)實(shí)施有效措施，根據(jù)學(xué)生年齡和語(yǔ)言水平，采用多種方法給予學(xué)生恰當(dāng)評(píng)價(jià)的能力。文化教學(xué)評(píng)價(jià)的內(nèi)涵具體包括:第一，盡管一般性測(cè)試可以達(dá)到評(píng)價(jià)的目的，但是外語(yǔ)交際和文化能力的評(píng)價(jià)需要獨(dú)立的過(guò)程和評(píng)估。形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)兩種方式均可使用。候選人應(yīng)該理解正確評(píng)價(jià)學(xué)生是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，同時(shí)有意識(shí)地識(shí)別和使用上述兩種評(píng)價(jià)方式。候選人還應(yīng)該熟悉并正確陳述各種語(yǔ)言教學(xué)的能力標(biāo)準(zhǔn)指南，例如:《全美外語(yǔ)教學(xué)協(xié)會(huì)K－12學(xué)習(xí)者能力標(biāo)準(zhǔn)指南》(ACT-FLPerformanceGuidelinesforK－12Learners1998)、《全美外語(yǔ)教學(xué)協(xié)會(huì)能力標(biāo)準(zhǔn)指南———口語(yǔ)》(ACT-FLProficiencyGuidelines－Speaking1999)、《全美外語(yǔ)教學(xué)協(xié)會(huì)能力標(biāo)準(zhǔn)指南———寫作》(ACTFLProfi-ciencyGuidelines－Writing2001);第二，候選人能評(píng)價(jià)學(xué)生習(xí)得的目標(biāo)語(yǔ)文化觀、文化實(shí)踐、文化產(chǎn)物以及與自身文化的比較。尋求機(jī)會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)生如何在課堂之外的文化語(yǔ)境中正確地使用語(yǔ)言。候選人也能將評(píng)價(jià)方式融入到常規(guī)課堂教學(xué)，并理解形成性評(píng)價(jià)常常包括在學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)和技能的多個(gè)領(lǐng)域。

二、對(duì)我國(guó)高等教育職前英語(yǔ)教師語(yǔ)言文化素養(yǎng)培養(yǎng)的啟示

美國(guó)的《培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)》從文化理解力、文學(xué)修養(yǎng)、文化教學(xué)以及文化教學(xué)評(píng)估四個(gè)方面對(duì)于職前外語(yǔ)教師語(yǔ)言文化素養(yǎng)的培養(yǎng)給出了較為完整的內(nèi)容闡述和衡量標(biāo)準(zhǔn)。職前外語(yǔ)教師文化素養(yǎng)的培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的系統(tǒng)過(guò)程，即，基于文化知識(shí)的了解和積累的基礎(chǔ)上，注重培養(yǎng)候選人文化分析能力、鑒別能力、比較能力和實(shí)踐能力等，繼而將這些能力與教學(xué)整合用以指導(dǎo)文化教學(xué)，并掌握多樣的方法對(duì)學(xué)生的文化知識(shí)和能力實(shí)施恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)?！杜囵B(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)美國(guó)職前高質(zhì)量外語(yǔ)教師的語(yǔ)言文化素養(yǎng)培養(yǎng)提供了基于標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)。同時(shí)，對(duì)我國(guó)高等教育職前英語(yǔ)教師語(yǔ)言文化素養(yǎng)的培養(yǎng)也給予了一定的啟示。在針對(duì)四川省中小學(xué)優(yōu)秀英語(yǔ)教師跨文化意識(shí)現(xiàn)狀的一項(xiàng)調(diào)查中［3］，筆者發(fā)現(xiàn)目前在職的中小學(xué)英語(yǔ)教師的語(yǔ)言文化素養(yǎng)現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，存在如文化知識(shí)不足、缺乏系統(tǒng)性等問(wèn)題;英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)文化教學(xué)有所認(rèn)識(shí)，但是尚未有系統(tǒng)的教學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)具體教學(xué)實(shí)踐;英語(yǔ)教師缺乏提高自身文化素養(yǎng)的環(huán)境和有效渠道。上述問(wèn)題除了可以通過(guò)教師自身加強(qiáng)學(xué)習(xí)和參與職業(yè)發(fā)展培訓(xùn)得以逐步解決外，職前英語(yǔ)教師的語(yǔ)言文化素養(yǎng)培養(yǎng)則是問(wèn)題得以根本解決的突破口。第一，制定義務(wù)教育階段英語(yǔ)教師培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)細(xì)則，明確英語(yǔ)教師語(yǔ)言文化素養(yǎng)培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容。教育部《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011年版)指出:“語(yǔ)言和文化是密切相關(guān)的。英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)有利于學(xué)生理解外國(guó)文化，加深對(duì)祖國(guó)文化的理解，進(jìn)而拓展文化視野，形成跨文化交際意識(shí)和初步的跨文化交際的能力?！保?］英語(yǔ)教師作為英語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施者，在英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注語(yǔ)言和語(yǔ)用中的文化因素、了解文化差異、形成正確的文化觀和培養(yǎng)跨文化交際能力。劉潤(rùn)清教授認(rèn)為，外語(yǔ)教師培訓(xùn)應(yīng)該包括兩個(gè)方面:“教什么”和“如何教”?！敖淌裁础笔菍?duì)外語(yǔ)本身的培訓(xùn);“如何教”涉及外語(yǔ)教學(xué)和相關(guān)學(xué)科的知識(shí)。［5］《高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)的培養(yǎng)目標(biāo)明確指出:“高等學(xué)校英語(yǔ)專業(yè)培養(yǎng)具有扎實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)和廣博的文化知識(shí)并能熟練地運(yùn)用英語(yǔ)在外事、教育、經(jīng)貿(mào)、文化、科技、軍事等部門從事翻譯、教學(xué)、管理、研究等工作的復(fù)合型英語(yǔ)人才?！?/p>

《大綱》將英語(yǔ)專業(yè)課程分為英語(yǔ)專業(yè)技能、英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)和相關(guān)專業(yè)知識(shí)三種類型。英語(yǔ)專業(yè)技能類課程和英語(yǔ)專業(yè)知識(shí)類課程解決了“教什么”的問(wèn)題;其它相關(guān)專業(yè)知識(shí)類課程雖然在一定程度上解決了“怎么教”的問(wèn)題，但并未給出細(xì)化的分類指導(dǎo)。2011年出臺(tái)的《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)》(試行)雖然對(duì)于“如何教”，在教育類課程上給予了指導(dǎo)，但是并未有針對(duì)不同的學(xué)科教師教育課程的細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)。顯然，結(jié)合《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》，制定義務(wù)教育階段英語(yǔ)教師培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)細(xì)則，明確英語(yǔ)教師語(yǔ)言文化素養(yǎng)培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，對(duì)于職前英語(yǔ)教師培養(yǎng)的教學(xué)實(shí)行更細(xì)化的分類指導(dǎo)，將有利于我國(guó)職前英語(yǔ)教師的培養(yǎng)在今后能有全面和更健康的發(fā)展。第二，逐步培養(yǎng)職前英語(yǔ)教師的思辨能力。2001年Anderson和Krathwohl對(duì)美國(guó)教育心理學(xué)家Bloom早期思辨能力的分類進(jìn)行了修正和升級(jí)，形成了由記憶、理解、運(yùn)用、分析、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造組成的改良版思辨能力類級(jí)模型。［7］根據(jù)此分類，筆者認(rèn)為職前英語(yǔ)教師語(yǔ)言文化素養(yǎng)中思辨能力的培養(yǎng)即是在具備一定的文化基礎(chǔ)知識(shí)和文化理解能力的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)其能用正確的價(jià)值觀和立場(chǎng)來(lái)評(píng)價(jià)、分析和比較文化，批判地認(rèn)識(shí)和接受各種文化觀，從而能夠客觀地看待文化并接受文化本來(lái)的樣子，繼而尊重和欣賞多元文化，在保持自身文化價(jià)值的基礎(chǔ)上形成自己的文化意識(shí)。例如:大量文學(xué)作品、文化讀本的閱讀與賞析、結(jié)合各門課程中所出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，組織課堂討論以及增加文化時(shí)事評(píng)論等豐富學(xué)生的文化知識(shí)，提高學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的敏感度、鑒賞能力和分析能力，從而使學(xué)生逐步形成文化意識(shí)等。第三，拓展文化視野、增加文化體驗(yàn)。語(yǔ)言是社會(huì)文化現(xiàn)象，社會(huì)又是不斷發(fā)展和變化的，因此文化也是動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。職前英語(yǔ)教師語(yǔ)言文化素養(yǎng)的培養(yǎng)除了依托文化知識(shí)類課程之外，應(yīng)該將文化教學(xué)拓展到其它課程的教學(xué)之中。例如，結(jié)合課程中出現(xiàn)的文化點(diǎn)，通過(guò)英文報(bào)刊和雜志的拓展閱讀來(lái)增加對(duì)文化現(xiàn)象的了解。同時(shí)，突破文化教育和體驗(yàn)主要限于文本與教學(xué)之中的現(xiàn)狀，舉辦各種類型的文化交流類講座，邀請(qǐng)外教或有海外留學(xué)或教學(xué)經(jīng)歷的英語(yǔ)教師分享英語(yǔ)文化和經(jīng)歷等;同時(shí)，積極開(kāi)發(fā)與英語(yǔ)國(guó)家高校校際間交流合作項(xiàng)目，包括文化交流、海外教學(xué)實(shí)習(xí)項(xiàng)目等，增加職前英語(yǔ)教師對(duì)目標(biāo)語(yǔ)文化的切身體驗(yàn)和教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

關(guān)鍵詞:教育；經(jīng)濟(jì)；關(guān)系

隨著我國(guó)科技發(fā)展的日新月異、新技術(shù)的應(yīng)用日益廣泛和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的不斷推進(jìn),特別是高級(jí)應(yīng)用型人才短缺現(xiàn)象將會(huì)愈發(fā)嚴(yán)重,教育如若不能承擔(dān)起繁重的培訓(xùn)任務(wù),人力資源問(wèn)題必將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“瓶頸”。目前,不少地方出現(xiàn)了失業(yè)人員找不到工作、而應(yīng)用型人才又聘請(qǐng)不來(lái)的情況,這凸顯了產(chǎn)業(yè)調(diào)整所帶來(lái)的人力資源上的需求變化。從這個(gè)角度講,高精尖人才可以引進(jìn),但高素質(zhì)的勞動(dòng)力大軍的形成必須依靠教育來(lái)實(shí)現(xiàn),因而大力發(fā)展教育顯得尤為緊迫。

一、教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系研究軌跡

教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間有著很強(qiáng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這體現(xiàn)出教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。早在古希臘時(shí)代,思想家、教育學(xué)家柏拉圖不僅意識(shí)到了教育的重要性,而且提出教育與國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系說(shuō)。他說(shuō),“在生產(chǎn)工藝中有兩個(gè)部分,其中之一與知識(shí)關(guān)系更為密切”。

(一)國(guó)際視角研究軌跡

系統(tǒng)地論述教育的經(jīng)濟(jì)供給的經(jīng)濟(jì)學(xué)者是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng),斯密,他首次把人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力看作是國(guó)民財(cái)富的重要組成部分和發(fā)展生產(chǎn)的重要因素。指出“學(xué)習(xí)是一種才能,須受教育,須進(jìn)學(xué)校,須做徒弟,所費(fèi)不少。這樣費(fèi)去的資本,好多已經(jīng)實(shí)現(xiàn)并固定在學(xué)習(xí)者的身上。這些才能,對(duì)于他個(gè)人自然是財(cái)富的一部分,對(duì)于他所屬的社會(huì),也是財(cái)富的一部分。工人增進(jìn)熟練的程度,可以便利勞動(dòng)、節(jié)省勞動(dòng)的機(jī)器和工具同樣看作是社會(huì)上的固定資本。學(xué)習(xí)的時(shí)間里,固然要花費(fèi)一筆費(fèi)用,但這筆費(fèi)用可以得到償還,同時(shí)也可以取得利潤(rùn)”。從而揭示了人的知識(shí)、經(jīng)濟(jì)和才能是一種具有生產(chǎn)性的資本,對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有著重要的作用。這為后來(lái)人力資本理論的創(chuàng)立提供了清晰的思維。

從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看,真正把教育當(dāng)成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生變量的現(xiàn)代學(xué)者是索洛。1957年。索羅使用總量生產(chǎn)函數(shù)法。就勞動(dòng)力、資本、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步等因素對(duì)1909-1949年美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用進(jìn)行了評(píng)估和統(tǒng)計(jì),并指出資本和勞動(dòng)力這些傳統(tǒng)生產(chǎn)要素作用之外,還有無(wú)法解釋的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“殘余”,這主要?dú)w功于技術(shù)的貢獻(xiàn),但可能也有其他方面的貢獻(xiàn),實(shí)際上是間接指出了教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。

有關(guān)教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相關(guān)關(guān)系最全面、最經(jīng)典的理論當(dāng)屬人力資本理論。舒爾茨在1960年美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)上發(fā)表了題為“論人力資本投資”的演說(shuō),系統(tǒng)、深刻地論述了人力資本理論,開(kāi)創(chuàng)了人力資本研究的新領(lǐng)域。舒爾茨認(rèn)為資本包括人力資本與物力資本兩個(gè)方面。一則它們具有類似性,都是通過(guò)投資形成的;二則又有區(qū)別性,人力資本相對(duì)物力資本,帶有高效性、持效性、多效性、間接性和易流失性等特點(diǎn),而且人力資本的所有權(quán)一般不像物力資本那樣可以轉(zhuǎn)讓。舒爾茨從宏觀角度提出了教育是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉和縮小收入差別的手段,系統(tǒng)、深刻地論述了人力資本理論,開(kāi)創(chuàng)了人力資本研究的新領(lǐng)域。

舒爾茨之后,教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)的研究呈現(xiàn)出多樣性。以貝克和丹尼森為代表的學(xué)者沿著舒爾茨的人力資本理論進(jìn)行思考,丹尼森認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)因素歸為兩大類,一類是生產(chǎn)要素投入量,一類是生產(chǎn)要素生產(chǎn)率,知識(shí)進(jìn)展能使生產(chǎn)同樣的產(chǎn)品所需生產(chǎn)要素投入量減少,并且促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新技術(shù)只有在知識(shí)有所進(jìn)展時(shí),才能發(fā)揮作用。此外,一些學(xué)者將信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際貿(mào)易理論的一些原理用于教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)的研究提出了“教育甄別”和“教育外滋效箍”等觀點(diǎn),極大地拓寬了教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的研究視野。

到了上世紀(jì)80年代,教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用也為“新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”所關(guān)注?！靶陆?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”的創(chuàng)建者Romer和Lucas認(rèn)為,對(duì)教育、培訓(xùn)和科學(xué)研究等人力資本要素進(jìn)行投資能有效解決效益遞減問(wèn)題,從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。勞動(dòng)力獲得知識(shí),提高了邊際生產(chǎn)力,成為生產(chǎn)投入的重要因素之一。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)需要4個(gè)因素,分別是人力資源、自然資源、資本和技術(shù),無(wú)論是窮國(guó)還是富國(guó)都把人力資源放在了首位。只有通過(guò)教育。才能獲得合格的人力資源。Sawami測(cè)算了從1969—2003年,教育對(duì)于澳大利亞人家GDP和總要素生產(chǎn)力的促進(jìn)增長(zhǎng)作用。經(jīng)過(guò)測(cè)算,澳大利亞人均GDP在1969-2003年平均年增長(zhǎng)1.9%,其中有31%來(lái)自于教育的貢獻(xiàn)。

丹尼森把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)歸為要素投入量的增加和要素生產(chǎn)率的提高兩大類別。其中要素生產(chǎn)率分解為知識(shí)進(jìn)展、資源配置改善和規(guī)模節(jié)約等23個(gè)要素。通過(guò)從國(guó)民收入平均增長(zhǎng)率中逐項(xiàng)推算諸因素所起的作用,他比較了各因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的相對(duì)重要性。在計(jì)算教育程度提高對(duì)國(guó)民收入增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)時(shí)。丹尼森將教育程度提高歸人人力資本投入量增加的范疇,把教育水平提高看作是促進(jìn)人力資本質(zhì)量提高,從而是對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響的主要因素。由此計(jì)算出美國(guó)1922—1957年間的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有20%應(yīng)歸于教育,這種方法得到了廣泛認(rèn)可,分解結(jié)果被廣泛引用。

(二)國(guó)內(nèi)視角研究軌跡

黃仁德、趙振英以內(nèi)生成長(zhǎng)理論為基礎(chǔ),利用1964年至1994年的資料進(jìn)行臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)來(lái)源的研究,探討勞動(dòng)、實(shí)物資本對(duì)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的貢獻(xiàn),并估計(jì)教育的投資報(bào)酬率與門檻效果。結(jié)果顯示,產(chǎn)出彈性的估計(jì):勞動(dòng)為0.4,實(shí)物為0.6,人力資本達(dá)1.1。以教育程度估計(jì),教育投資的報(bào)酬為0.13,其中社會(huì)的報(bào)酬率高達(dá)0.07,顯示在臺(tái)灣產(chǎn)出成長(zhǎng)的過(guò)程中,人力資本具有顯著正面的外溢效果。

二、教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的數(shù)學(xué)模型

從數(shù)學(xué)的角度來(lái)分析教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用,較早進(jìn)行這方面嘗試的是英國(guó)和美國(guó)的一些學(xué)者。比如:道奇在1904年將幾個(gè)大工廠從業(yè)人員的收入,按普通勞動(dòng)者、在工廠受過(guò)學(xué)徒訓(xùn)練者、職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生和技術(shù)學(xué)校畢業(yè)生等幾種類型,進(jìn)行比較研究。目的在于估算受不同程度教育者的“貨幣價(jià)值”?？岂R洛夫在1972年根據(jù)受教育年限長(zhǎng)短的不同,確定了具有不同教育程度的勞動(dòng)者的勞動(dòng)復(fù)雜程度系數(shù),以此勞動(dòng)復(fù)雜程度系數(shù)作為勞動(dòng)力質(zhì)量修正尺度,計(jì)算了前蘇聯(lián)1960-1975年期間教育對(duì)國(guó)民收入增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)為37.1%。科斯坦揚(yáng)在1979年以教育費(fèi)用的不同作為勞動(dòng)力質(zhì)量修正的尺度,計(jì)算了前蘇聯(lián)1960-1970年教育對(duì)國(guó)民收入增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)為18%。

隨著經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的發(fā)展,許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始對(duì)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)進(jìn)行研究,通過(guò)某種特定的假設(shè),設(shè)計(jì)出數(shù)學(xué)模型,并計(jì)算得到教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的具體貢獻(xiàn)。由于計(jì)算教育發(fā)展對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。是件十分復(fù)雜的事情?，F(xiàn)有的計(jì)算方法都只是近似的方法,計(jì)算模型本身也有一定的缺陷,但是通過(guò)計(jì)算模型,有助于更加深刻的認(rèn)識(shí)教育發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用,下面就就不同類型的數(shù)學(xué)模型展開(kāi)列舉和說(shuō)明。

(一)舒爾茨計(jì)算模型方法

20世紀(jì)50年代,舒爾茨發(fā)表了他的關(guān)于人力資本的經(jīng)典論文,定義了教育投資和人力資本等經(jīng)濟(jì)活動(dòng),設(shè)計(jì)了對(duì)教育投資價(jià)值的計(jì)算方法,并估算了1929-1957年美國(guó)教育投資的成本和收益率。他把資本分解為物質(zhì)資本和人力資本兩部分,通過(guò)計(jì)算一定時(shí)期內(nèi)因教育水平的提高而增加的教育資本存量和教育資本收益率來(lái)測(cè)量教育的經(jīng)濟(jì)效益。其中:Pe-教育對(duì)國(guó)民收入增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)額:Kc一教育投資增量,等于末期的教育資本存量減去初期的教育資本存量,教育資本存量為各年級(jí)畢業(yè)生人數(shù)和各等級(jí)教育支出的乘積;r-教育投資的平均收益率,為各級(jí)畢業(yè)生教育收益率的加權(quán)平均值;Y-一定時(shí)期內(nèi)國(guó)民收入增量。具體的公式為:

Pe=(KCr)/Y(1)

舒爾茨對(duì)1929-1957年美國(guó)教育投資對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系作了定量研究,得出如下結(jié)論:各級(jí)教育投資的平均收益率為17%,教育投資增長(zhǎng)的收益占勞動(dòng)收入增長(zhǎng)的比重為70%,教育投資增長(zhǎng)的收益占國(guó)民收入增長(zhǎng)的比重為33%。

(二)丹尼森通用計(jì)算模型

在生產(chǎn)過(guò)程中,各個(gè)要素投入量的組合與實(shí)際產(chǎn)出量之間總有一定的依存關(guān)系。美國(guó)數(shù)學(xué)家柯布(C.W.Cobb)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯(D.H.Doumas)于20世紀(jì)20年代研究了美國(guó)1899-1922年期間制造業(yè)生產(chǎn)中,資本和勞動(dòng)要素對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的影響,提出產(chǎn)出主要Y與勞動(dòng)力數(shù)量L、資本投入量K、技術(shù)進(jìn)步A、土地?cái)?shù)量G等有關(guān),可用普通函數(shù)式:

Y=AKα(2)

α、β、y一分別表示資本、勞動(dòng)、土地在總產(chǎn)出中的相對(duì)比重。

丹尼森認(rèn)為,勞動(dòng)不僅有數(shù)量方面,且有質(zhì)量方面的構(gòu)成因素。如果把教育作為構(gòu)成成熟勞動(dòng)質(zhì)量方面的一個(gè)因素,人均勞動(dòng)小時(shí)數(shù)和同質(zhì)工人的數(shù)量可以看作是勞動(dòng)的數(shù)量方面因素。因此,可以把L分解為初始勞動(dòng)力L與教育投入E的乘積。這樣,柯布一道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)可以變?yōu)?

Y=AKα(LE)β

其中,L-不包含教育質(zhì)量因素的勞動(dòng)投入量:E-教育投入量。

丹尼森用此模型在1974年測(cè)算了美國(guó)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)。在計(jì)算教育程度提高對(duì)國(guó)民收入增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)時(shí),丹尼森將教育程度提高歸人人力資本投入量增加的范疇。把教育水平提高看作是促進(jìn)人力資本質(zhì)量提高,從而是對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生影響的主要因素,由此計(jì)算出美國(guó)1922-1957年間的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有20%應(yīng)歸功于教育。另根據(jù)丹尼森的測(cè)算,如果假設(shè)美國(guó)1929-1969年間,其人均國(guó)民收入增長(zhǎng)率為1.89%,則教育對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率大約為0.39%。這種方法假定了工資差別與人力資本受教育程度對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)程度相同以及將知識(shí)進(jìn)展當(dāng)成獨(dú)立要素,得到了廣泛認(rèn)可,分解結(jié)果被廣泛引用。2001年北京師范大學(xué)崔玉平,采用與丹尼森大致相同的方法,研究了1982-1990年期間我國(guó)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的貢獻(xiàn)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的貢獻(xiàn)率是8.84%,其中,職業(yè)教育的貢獻(xiàn)率僅為0.48%。

在丹尼森計(jì)算教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率貢獻(xiàn)的模型與方法當(dāng)中,沒(méi)能給出分別估算各類教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率貢獻(xiàn)的具體方法。杭永寶根據(jù)丹尼森計(jì)算模型,采用“權(quán)數(shù)分配法”,從而計(jì)算出小學(xué)、初中、普通高中、中職、高職、本科以上高等教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的貢獻(xiàn)。

(三)面板數(shù)據(jù)(PanelData)模型方法

陳用芳基于計(jì)算經(jīng)濟(jì)理論中的PanelData模型,考察了教育發(fā)展水平對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)程度。

面板數(shù)據(jù)(paneldata)也稱平行數(shù)據(jù),或時(shí)間序列截面數(shù)據(jù)(timeseriesandcrosssectiondata)或混合數(shù)據(jù)(poolda-ta),是指在時(shí)間序列上取多個(gè)截面,在這些截面上同時(shí)選取樣本觀測(cè)值所構(gòu)成的樣本數(shù)據(jù)。面板數(shù)據(jù)從橫截面上看是由若干個(gè)體在某一時(shí)刻構(gòu)成的截面觀測(cè)值,從縱剖面上看是一個(gè)時(shí)間序列。

伴隨著經(jīng)濟(jì)理論,包括宏觀經(jīng)濟(jì)理論和微觀經(jīng)濟(jì)理論、計(jì)算機(jī)技術(shù)和統(tǒng)計(jì)方法的發(fā)展,PanelData模型在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用逐漸被經(jīng)濟(jì)計(jì)算學(xué)家推廣。在宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,它被廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、技術(shù)創(chuàng)新、金融、稅收政策等領(lǐng)域;在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,它被大量應(yīng)用于就業(yè)、家庭消費(fèi)、入學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷等領(lǐng)域。PandData模型既能反映某一時(shí)期各個(gè)個(gè)體數(shù)據(jù)中所隱含的規(guī)律,也能描述每個(gè)個(gè)體隨時(shí)間變化的規(guī)律,集合了時(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變與高等職業(yè)教育間序列和截面數(shù)據(jù)兩方面的信息,能夠提供更大容量的樣本點(diǎn),改善參數(shù)估計(jì)的有效性,可以用來(lái)深入分析復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。面板數(shù)據(jù)模型的一般形式可以寫成:

y=a+xb+U(4)

對(duì)于平衡的面板數(shù)據(jù),即在每一個(gè)截面單元上具有相同個(gè)數(shù)的觀測(cè)值,模型樣本觀測(cè)數(shù)據(jù)的總數(shù)等于NT。

陳用芳以全國(guó)31個(gè)省(市、自治區(qū))國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為因變量,以全國(guó)31個(gè)省(市、自治區(qū))的平均受教育年限及受教育人口為自變量,采用面板數(shù)據(jù)作為樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行了回歸分析。

(四)基于熵值法的灰色關(guān)聯(lián)度模型

灰色綜合評(píng)價(jià)主要是依據(jù)以下模型:

R=Y×W(5)

式中,R為M個(gè)被評(píng)價(jià)對(duì)象的綜合評(píng)價(jià)結(jié)果向量:W為N個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)的權(quán)重向量;Y為各指標(biāo)的評(píng)判矩陣:根據(jù)R的數(shù)值。進(jìn)行排序。

在信息論中,熵是對(duì)不確定性的一種度量。信息量越大,不確定性就越小,熵也就越小;信息量越小,不確定性越大,熵也越大。根據(jù)熵的特性,可以通過(guò)計(jì)算熵值來(lái)判斷一個(gè)事件的隨機(jī)性及無(wú)序程度,也可以用熵值來(lái)判斷某個(gè)指標(biāo)的離散程度,指標(biāo)的離散程度越大,該指標(biāo)對(duì)綜合評(píng)價(jià)的影響越大。

鞏海霞運(yùn)用基于熵值法德灰色關(guān)聯(lián)度模型對(duì)江蘇省1990-2007年教育支出與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系進(jìn)行了分析,將家庭教育支出人和財(cái)政教育投入通過(guò)適當(dāng)?shù)臋?quán)重配比化成一個(gè)綜合指標(biāo)。再將其和經(jīng)濟(jì)指標(biāo)(地區(qū)生產(chǎn)總值)做灰色關(guān)聯(lián)度分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn),家庭教育支出對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率為8.53%,財(cái)政教育投入對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率為8.46%。

篇5

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；文言虛詞；結(jié)構(gòu)分析；句型歸納

文言文是高中語(yǔ)文教學(xué)的重難點(diǎn)，因?yàn)楹同F(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法構(gòu)成不同，導(dǎo)致同學(xué)們理解、記憶相對(duì)比較困難。據(jù)調(diào)查，同學(xué)們普遍感覺(jué)文言文中的虛詞往往一詞多用，難以詳細(xì)把握，考試常常丟分。確實(shí)，虛詞是學(xué)文言文躲不開(kāi)的一道坎，然而它又不像實(shí)詞那樣有具體的指向和意義，它們?cè)诰渥又谢蛘咂鸬揭欢ǖ恼澈?、轉(zhuǎn)折、語(yǔ)氣緩沖等作用，或者就只是語(yǔ)氣助詞無(wú)實(shí)際意義?？偟膩?lái)說(shuō)，文言虛詞雖然不多，但是用法各異，如不能以合理的方法給同學(xué)們捋順和指導(dǎo)，他們可能就無(wú)法找到掌握文言虛詞理解和運(yùn)用的方法。所以，文言文教學(xué)過(guò)程中，我們要根據(jù)用法不同，來(lái)引導(dǎo)同學(xué)們進(jìn)行文言虛詞歸納和理解，確切的語(yǔ)境中逐步體會(huì)虛詞的意義和功能，這樣才能對(duì)文言虛詞形成系統(tǒng)的認(rèn)知。鑒于此，下面我就結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)怎樣在高中語(yǔ)文教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文言虛詞進(jìn)行幾點(diǎn)分析和討論。

一、對(duì)稱推理法

文言文比較優(yōu)美，其中的對(duì)偶和駢句比較常見(jiàn)，這樣的句子上下意思表達(dá)一致，所以我們可以結(jié)合上下句相互推理其中虛詞的用法和意義。例如：陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》中“舟遙遙以輕颶，風(fēng)飄飄而吹衣”和坡《前赤壁賦》中“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”。這兩個(gè)例句都是對(duì)偶駢句，句型結(jié)構(gòu)意義，處于相同語(yǔ)法結(jié)構(gòu)位置上的“以”與“而”都是連詞起到表達(dá)修飾的作用。還有一種雖然不是在對(duì)偶句中，但是虛詞兩邊都是意思相似的名詞或動(dòng)詞，這樣才也是起到連詞作用。荀子《勸學(xué)》“蟹六跪而二螯”其中的“而”就是連接“六跪”和“二螯”……由此可見(jiàn)，文言虛詞學(xué)習(xí)單拆開(kāi)來(lái)讓同學(xué)們死記每個(gè)詞的意義，要能有效引入具體的語(yǔ)句情境進(jìn)行分析。虛詞顧名思義就是沒(méi)有實(shí)際意義的詞，離開(kāi)具體的語(yǔ)境它就一點(diǎn)意義也沒(méi)有了。因此，虛詞教學(xué)中我們要結(jié)合具體的例句語(yǔ)境來(lái)對(duì)虛詞進(jìn)行條理的歸納和總結(jié)，只有這樣才能讓同學(xué)們體悟語(yǔ)境，摸索規(guī)律，逐漸養(yǎng)成觀察和分析的良好習(xí)慣，進(jìn)而對(duì)虛詞有更為明確地認(rèn)識(shí)。

二、結(jié)合語(yǔ)法模式分析

文言文和現(xiàn)行的白話文語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不同，而虛詞往往在特定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中起著特定的作用。所以，我們也可以通過(guò)特定的語(yǔ)法分析來(lái)認(rèn)知虛詞的對(duì)應(yīng)意義。教學(xué)過(guò)程中，我們可以在平時(shí)就引導(dǎo)同學(xué)們積累文言特定句式，進(jìn)而指導(dǎo)大家歸納出特定的文言虛詞模型句式。這樣一來(lái)，在以后遇到類似結(jié)構(gòu)的語(yǔ)句時(shí)，就能很好地分析和理解其中文言虛詞的作用了。

1.同詞異意歸納

高中階段要求掌握的虛詞是18個(gè)，但是這18個(gè)虛詞各自在不同的句子里又起到不同的作用。為了讓同學(xué)們?cè)敿?xì)掌握，我們可以抓住某個(gè)詞，從橫向例句它在不同語(yǔ)句中的用法，進(jìn)而一一分析其作用。

就拿上文提到的“而”字來(lái)說(shuō)?！靶妨蚨边@樣的句型中標(biāo)連接并列；但是在“君子博學(xué)而日參省乎己”就是表遞進(jìn)關(guān)系；在“置之地，拔劍撞而破之?！本渥又芯捅硎境薪雨P(guān)系；在“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！北硎巨D(zhuǎn)折關(guān)系……這樣我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中給同學(xué)們舉出例子，然后引導(dǎo)他們針對(duì)每一種情況舉出類似例子并加以分析。這樣以來(lái)虛詞固然散漫，但是只要我們抓住語(yǔ)法這個(gè)框架就能讓同學(xué)們掌握分析虛詞意義的基本方法，這樣就能生成知識(shí)脈絡(luò)進(jìn)而舉一反三，形成知識(shí)脈絡(luò)，提升理解能力。

2.虛詞特定句型歸納

文言文定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)比較常見(jiàn)，而虛詞往往充當(dāng)重要作用。所以，要想讓孩子們系統(tǒng)地掌握就得撓鋟結(jié)構(gòu)上進(jìn)行概括性分析，這樣同學(xué)們才能在以后看到虛詞在句式中的位置就能判斷虛詞的意義。

我們常用虛詞來(lái)表示的語(yǔ)句有：判斷句、被動(dòng)句、倒裝句、省略句等。其中倒裝句子還分為定語(yǔ)后置、狀語(yǔ)后置、賓語(yǔ)前置、主謂倒裝等。這些句子的特殊結(jié)構(gòu)形式往往與虛詞的用法存在關(guān)聯(lián)。例如：悵恨久之。（《陳涉世家》）這句話省略了主語(yǔ)，“久”是個(gè)時(shí)間詞，作謂語(yǔ)的補(bǔ)語(yǔ)，而補(bǔ)語(yǔ)之后的“之”就是句子中可有可無(wú)的存在了，因此可以通過(guò)句子結(jié)構(gòu)的劃分來(lái)確定，這句話之中的“之”字可以不譯。再如，虛詞在句子中作賓語(yǔ)前置的標(biāo)識(shí)：如，“是”（如“馬首是瞻”），“之”（如“夫晉，何厭之有？”）等。文言文別常見(jiàn)類似的句子，我們都可以按這個(gè)模式來(lái)理解虛詞的意義和句子的含義，類似的句型有：唯利是圖、如何是好；何陋之有，何罪之有……

從這些語(yǔ)言現(xiàn)狀可以看出，對(duì)于虛詞的用法總結(jié)和教學(xué)，教師必須要借助句子結(jié)構(gòu)的講解，教師可以在進(jìn)行句子結(jié)構(gòu)教學(xué)的過(guò)程中滲透虛詞理解教學(xué)，讓學(xué)生能夠在文言文的其它學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步掌握虛詞功能。

篇6

關(guān)鍵詞：教學(xué)論；研究；問(wèn)題；實(shí)踐

歷經(jīng)重建和近三十年的發(fā)展，當(dāng)前教學(xué)論學(xué)科呈現(xiàn)出空前繁榮的局面：教學(xué)論學(xué)科體系日益龐大，研究成果空前繁榮，研究隊(duì)伍也逐漸壯大。但是認(rèn)真考察教學(xué)論學(xué)科自身發(fā)展所走過(guò)的道路，審視當(dāng)前教學(xué)論的研究現(xiàn)狀，在看到這些成就的同時(shí)，我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前教學(xué)論在研究主題、研究目的和研究方式等三個(gè)方面仍然存在諸多問(wèn)題和疑惑，對(duì)這些根本性問(wèn)題進(jìn)行經(jīng)常性的反思和追問(wèn)，對(duì)教學(xué)論學(xué)科發(fā)展是必要的，也是促進(jìn)教學(xué)論研究不斷深化的重要?jiǎng)恿Α?/p>

一、教學(xué)論研究主題：本質(zhì)探求抑或?qū)嵺`關(guān)照

長(zhǎng)期以來(lái)，教學(xué)理論界時(shí)而沉寂、時(shí)而熱烈的一個(gè)話題就是 “教學(xué)本質(zhì)”問(wèn)題。探討和追問(wèn)教學(xué)本質(zhì)曾經(jīng)一度成為教學(xué)論研究的主要內(nèi)容和推動(dòng)教學(xué)論研究深化的重要?jiǎng)恿χ?。在教學(xué)論研究體系中，探討與追問(wèn)教學(xué)的本質(zhì)與規(guī)律，屬于其“形而上”的部分，它所解決的主要問(wèn)題是探討教學(xué)的“本體存在”，也即“教學(xué)究竟是什么”的問(wèn)題。

近三十年來(lái)，教學(xué)本質(zhì)的探討之所以興起，源于特殊的時(shí)代背景和理論發(fā)展本身的內(nèi)在邏輯。首先，由于特殊的歷史背景，教學(xué)論學(xué)科面臨著重建和發(fā)展．對(duì)教學(xué)本質(zhì)的探討是教學(xué)理論面臨 “正本清源”重新回到科學(xué)軌道的必然要求。教學(xué)理論要從僵化、封閉的思維桎梏中解放出來(lái)，必須開(kāi)展教學(xué)科學(xué)研究，回到尊重客觀規(guī)律、重視教學(xué)規(guī)律的軌道上來(lái)，開(kāi)展教學(xué)本質(zhì)的研究，為教學(xué)理論的科學(xué)研究做好思想和理論上的準(zhǔn)備。其次，學(xué)科理論發(fā)展依賴于最基本的學(xué)科范疇和概念體系的建立，教學(xué)論研究如果離開(kāi)對(duì)其基本范疇“教學(xué)”的追問(wèn)和探討就難以進(jìn)行下去，近三十年來(lái)教學(xué)論界花費(fèi)相當(dāng)大的精力致力于教學(xué)本質(zhì)的探討，就是教學(xué)理論自身發(fā)展內(nèi)在邏輯的體現(xiàn)。

此后，在本質(zhì)探求的思維方式滲透之下，教學(xué)論研究者開(kāi)始熱衷并習(xí)慣于從本質(zhì)假定出發(fā)，抽象出相應(yīng)的教學(xué)理念、原則、方法、模式 ……最終演繹和建構(gòu)出一套相應(yīng)的教學(xué)論體系。這種研究范式一旦被后來(lái)的研究者沿襲下來(lái)，就獲得了明顯的社會(huì)遺傳性，在很大程度上支配著他們的教學(xué)論研究工作。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，教學(xué)理論界在關(guān)于“主客體關(guān)系”、“主體性教學(xué)”以及“教學(xué)與生活的關(guān)系”等問(wèn)題的探討中都不同程度地滲透和折射出這種思維方式。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于教學(xué)論研究而言，這種思維方式和邏輯是必要的，它對(duì)于教學(xué)論學(xué)科體系的建構(gòu)有著一定的意義，它也是教學(xué)論研究得以不斷深化的重要?jiǎng)恿?。同時(shí)，這種教學(xué)論研究方式的另一要旨在于能揭示教學(xué)的應(yīng)然狀態(tài)，闡述論證教學(xué)的必要規(guī)范，引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐走向一種理想狀態(tài)。

雖然，關(guān)于本質(zhì)問(wèn)題的探討和追問(wèn)對(duì)教學(xué)論研究來(lái)說(shuō)是完全必要的，但如果研究者僅僅把此作為教學(xué)論研究的唯一目的和追求，就會(huì)偏執(zhí)于純粹理論的建構(gòu)，從而極易陷于以下認(rèn)識(shí)和實(shí)踐誤區(qū)。

其一，研究者可能把教學(xué)論研究誤解為純粹書齋里的 “勞作”，從而沉湎于純粹理論的抽象與文字符號(hào)的操作，導(dǎo)致理論研究在邏輯思辨和純學(xué)術(shù)的建構(gòu)中遠(yuǎn)離教育現(xiàn)實(shí)，此類研究思維方式也是造成長(zhǎng)期以來(lái)教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐深層矛盾的重要原因之一。

其二，沉溺于純粹的本質(zhì)探求和理論建構(gòu)，極有可能造成理論工作者通常所犯的 “職業(yè)毛病”，在進(jìn)行理論闡釋時(shí)，為追求理論的深度和“美感”，對(duì)簡(jiǎn)明教育事實(shí)進(jìn)行過(guò)度的理論闡釋，反而遮蓋簡(jiǎn)單事實(shí)的本來(lái)面貌。理論是抽象的，有時(shí)更是“灰色”的，而現(xiàn)實(shí)則是具體的、鮮活的，理論的過(guò)渡闡釋只能造成文字符號(hào)的泡沫四溢，進(jìn)而會(huì)遮蔽研究者對(duì)鮮活教育現(xiàn)實(shí)的清楚認(rèn)識(shí)和判斷。應(yīng)該說(shuō)，這是當(dāng)前教學(xué)論研究者在從事自己工作的時(shí)候必須警惕的一個(gè)誘惑和陷阱。在當(dāng)下的教學(xué)論研究中，與追求深刻的理論相比，回歸現(xiàn)實(shí)顯得更為重要，也更具意義。其三，習(xí)慣于此類研究方式，可能會(huì)弱化研究者對(duì)現(xiàn)實(shí)教學(xué)世界的使命感和責(zé)任感。一旦教學(xué)論研究者把教學(xué)論研究?jī)H僅當(dāng)成是對(duì)某些抽象本質(zhì)與規(guī)律的探尋，在開(kāi)展研究時(shí)就可能會(huì)不考慮其研究對(duì)中國(guó)當(dāng)下教育實(shí)踐的實(shí)用性、可行性和有效性，在進(jìn)行理論“建構(gòu)”時(shí)，“既不探其實(shí)，也不究其根，結(jié)果使得各種本來(lái)值得深入研究、仔細(xì)推敲的教學(xué)理論成了‘爭(zhēng)奇斗艷'的時(shí)裝表演”。更有甚者，實(shí)踐責(zé)任感的喪失極有可能會(huì)滋生教學(xué)論研究中的投機(jī)行為。研究者一旦把教學(xué)論研究誤解為純粹理論與文本的操作，在開(kāi)展工作時(shí)就可能會(huì)進(jìn)行“投資”與“效益”的利益計(jì)算和權(quán)衡，從而不屑于做第一手的調(diào)查、實(shí)驗(yàn)和研究，而是在已有文獻(xiàn)和研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的“歸納”和“整理”，卻名之為“教學(xué)論研究”，這實(shí)際上褻瀆了真正的教學(xué)論研究。由此可見(jiàn)，此類單純本質(zhì)探求的思維方式已經(jīng)給當(dāng)前的教學(xué)論研究和學(xué)科發(fā)展造成了一定的危害，負(fù)責(zé)任的教學(xué)論研究者必須對(duì)此保持高度警惕。毋庸置疑，致力于對(duì)本質(zhì)的追問(wèn)和規(guī)律的探求，這對(duì)于教學(xué)論研究是必要的，但是教學(xué)論研究的意義絕不止于此。經(jīng)過(guò)這些年的討論與反思，至少應(yīng)使我們明白，教學(xué)論不僅僅是追問(wèn)教學(xué)本質(zhì)與規(guī)律的一門理論學(xué)科，更是對(duì)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行規(guī)范和指導(dǎo)的應(yīng)用學(xué)科，其功能和價(jià)值不僅僅是為了建立一套教學(xué)理論體系，更在于實(shí)現(xiàn)對(duì)實(shí)踐的改造，為現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐提供服務(wù)，這是教學(xué)論研究的生命和最終旨趣所在。而教學(xué)論研究要實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)和改造，必須關(guān)涉教學(xué)實(shí)踐。這是因?yàn)椋?/p>

首先。從教學(xué)理論自身的產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在邏輯來(lái)說(shuō)，教學(xué)論研究必須關(guān)注和走進(jìn)教學(xué)實(shí)踐。教學(xué)實(shí)踐是教學(xué)理論產(chǎn)生的終極源泉和最終根據(jù)，真正的教學(xué)理論只能在關(guān)注教學(xué)實(shí)踐的過(guò)程中產(chǎn)生，也只有在規(guī)范、指導(dǎo)和促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程中才能得到提升和改造。教學(xué)理論產(chǎn)生的邏輯從根本上應(yīng)是一種歸納邏輯，也即 “實(shí)踐邏輯”，它遵循從個(gè)別到一般、從現(xiàn)象到本質(zhì)、從個(gè)性到共性的思維方法。如果脫離教學(xué)實(shí)踐，所建構(gòu)的理論體系即使再美好、再誘人，也可能只是“空中樓閣”。所以，從教學(xué)理論創(chuàng)生的邏輯來(lái)看，研究者必須從當(dāng)下教學(xué)實(shí)踐中考察、歸納和總結(jié)，從自身的經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)和感受中提煉、生發(fā)和升華，從與自身已有的理論資源互滲、交織和共振中才能創(chuàng)造出嶄新的教學(xué)理論。只有扎根于實(shí)踐的理論才是鮮活的、豐富的和生動(dòng)的。蘇霍姆林斯基教學(xué)理論的產(chǎn)生給我們提供了有益的借鑒和啟示。作為教育思想的表達(dá)，其教育理論深深地反映在其偉大的教育實(shí)踐中。作為一個(gè)偉大的實(shí)踐者，他基于自身的理論素養(yǎng)，把自身在教學(xué)實(shí)踐中的思考、感悟和體驗(yàn)用一種充滿理性和人性色彩的理論向世人展示出來(lái)，深情地表達(dá)了他對(duì)教學(xué)實(shí)踐的思索、理解和行為。可以說(shuō)，沒(méi)有其豐富和大量的教育實(shí)踐，就沒(méi)有他偉大教育和教學(xué)思想的產(chǎn)生。顯而易見(jiàn)，“教學(xué)實(shí)踐感”是研究者進(jìn)行理論積淀和創(chuàng)生的前提，實(shí)踐感的缺乏則可能會(huì)從根本上制約著研究者對(duì)理論問(wèn)題思考的真實(shí)性，制約著研究者思維邏輯是否符合教學(xué)實(shí)踐邏輯。

其次。對(duì)實(shí)踐的關(guān)照，更是教學(xué)論研究者學(xué)術(shù)良知與責(zé)任的內(nèi)在要求和體現(xiàn)。教學(xué)論研究作為一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，不同于一般性的職業(yè)，它需要研究者付出真誠(chéng)、良知和責(zé)任。因?yàn)橹挥袘延袑W(xué)術(shù)的良知、真誠(chéng)與責(zé)任來(lái)從事研究時(shí)，研究者才會(huì)以嚴(yán)格的學(xué)術(shù)精神來(lái)規(guī)范自己的行為，而不是以 “游戲”和“玩世不恭”的心態(tài)來(lái)對(duì)待自己的工作；才會(huì)對(duì)其懷有神圣感和道德責(zé)任感，而不至于在研究中陷于道德虛無(wú)主義，更不會(huì)完全受現(xiàn)實(shí)利益的支配和控制。可見(jiàn)，真正的教學(xué)論研究者會(huì)把關(guān)照教學(xué)實(shí)踐看成研究生命的一部分，他也會(huì)從對(duì)實(shí)踐關(guān)照和探索中獲得心智的滿足和精神的愉悅。胡塞爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他不想教誨，只想引導(dǎo)，只想表明和描述他所看到的東西，“我將盡我的知識(shí)和良心首先面對(duì)我自己，但同樣也面對(duì)大家來(lái)講話……”㈩教學(xué)論研究者也應(yīng)當(dāng)有勇氣面對(duì)自己并進(jìn)行拷問(wèn)：我的研究是經(jīng)由我的真實(shí)體驗(yàn)和感受嗎?我的表達(dá)是經(jīng)過(guò)自己長(zhǎng)期思考的嗎?我的思考是真誠(chéng)而不是虛妄的嗎?……只要教學(xué)論研究者還有真誠(chéng)和勇氣去關(guān)照實(shí)踐，關(guān)注和表達(dá)自身對(duì)實(shí)踐的切身感受與思考，就表明我們進(jìn)行的研究是真誠(chéng)的、充實(shí)的和嚴(yán)肅的。

既然教學(xué)論研究具有雙重主題，我們?cè)谶M(jìn)行教學(xué)論研究時(shí)，除了依賴于 “本質(zhì)探求”的演繹邏輯之外，還必須借助于“實(shí)踐關(guān)照”的歸納邏輯，做到兩者的有機(jī)結(jié)合。理論發(fā)展自身的邏輯和現(xiàn)實(shí)的呼喚，都要求研究者要從純粹本質(zhì)、規(guī)律的理論抽象中脫身出來(lái)走進(jìn)教學(xué)實(shí)踐。當(dāng)前，教學(xué)理論界在呼喚本土教學(xué)理論流派的誕生，這當(dāng)然是我們的期盼。然而僅有良好的愿望是不夠的，它還需要教學(xué)論研究者的共同努力，需要我們投身于當(dāng)前教學(xué)改革的偉大實(shí)踐中去，否則本土的、富有活力的教學(xué)理論則無(wú)以產(chǎn)生。

二、教學(xué)論研究目的：指導(dǎo)他者實(shí)踐抑或完善自身實(shí)踐

既然教學(xué)論研究的主題不僅僅在于理論體系的建構(gòu)，更在于對(duì)教學(xué)實(shí)踐的關(guān)照、指導(dǎo)和改造。不少研究者可能會(huì)據(jù)此認(rèn)為，利用自身研究為教學(xué)實(shí)踐提供有效的指導(dǎo)和規(guī)范，這就是教學(xué)論研究工作的全部?jī)r(jià)值和意義所在。相應(yīng)地，也會(huì)認(rèn)為，自身的研究是純粹 “為他”服務(wù)的，而不是“利我”的。以此心態(tài)從事教學(xué)論研究，就會(huì)試圖把自身從研究中“超度”出去，把教學(xué)論研究當(dāng)成與自身實(shí)踐提升無(wú)涉的活動(dòng)了。這可能是很多教學(xué)論研究者對(duì)自身工作的價(jià)值和意義的片面定位。

確實(shí)，教學(xué)論研究能對(duì)他者具有一定的指導(dǎo)價(jià)值和意義。第一，外在的理論研究能對(duì)實(shí)踐者本人具有一定的啟示和榜樣作用，能給實(shí)踐者提供一種 “局外”的視野，幫助他超越“當(dāng)局”思維的羈絆和本人視域的限制，從而利用外在的資源和視角，審視、完善和改造自身的教學(xué)實(shí)踐。第二，教學(xué)論研究的價(jià)值還在于能夠啟迪、喚醒實(shí)踐者的主體意識(shí)，激發(fā)實(shí)踐者的積極思維，促使實(shí)踐者對(duì)當(dāng)下教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行反思和批判，從而使實(shí)踐者實(shí)現(xiàn)理性認(rèn)識(shí)和理論水平的提升，并在已有認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，不斷完善、更新和改造自身的教學(xué)實(shí)踐。這是教學(xué)論研究者對(duì)實(shí)踐者指導(dǎo)作用發(fā)揮的主要途徑和形式。

當(dāng)然，在承認(rèn)教學(xué)理論研究對(duì)于實(shí)踐者有一定指導(dǎo)作用的同時(shí)，還必須承認(rèn)這種指導(dǎo)作用是相對(duì)的而不是絕對(duì)的；是受一定條件限制的，而不可無(wú)限夸大的。首先，教學(xué)論研究者不一定是教學(xué)真理和規(guī)律的占有者。因?yàn)樵诮虒W(xué)論研究中，我們至今也不能斷定有放之四海而皆準(zhǔn)的真理，任何教學(xué)論研究都是基于一種特殊的教學(xué)實(shí)踐場(chǎng)域；任何一種教學(xué)理論都有自身適用的特殊條件和范圍而不具普適性。但實(shí)踐活動(dòng)卻是個(gè)別的、具體的和情境性的，教學(xué)論研究者所提出的教學(xué)理論設(shè)想即使很完美、很誘人，也可能很難對(duì)所有的教學(xué)實(shí)踐者都具有普遍的指導(dǎo)價(jià)值。也即是，任何一種外在理論對(duì)于特定情境中的實(shí)踐者來(lái)說(shuō)，都不具有必然的適用性和合法性，都必須首先接受本人的審視和認(rèn)同，才能產(chǎn)生價(jià)值和意義。

其次，教學(xué)論研究者在提出相應(yīng)的教學(xué)理論時(shí)，已經(jīng)過(guò)抽象與概括，由個(gè)別變?yōu)橐话?，一定程度上脫離了具體時(shí)空條件的限制和復(fù)雜關(guān)系的束縛，而教學(xué)實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的、多樣的和復(fù)雜的，并且實(shí)踐者本人恰恰又處于現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系的糾葛中，并非純粹的理性主體，因而即使在準(zhǔn)備接受和貫徹某一理論時(shí)，也會(huì)受到諸多因素和條件的限制。

正因?yàn)槿绱?，教學(xué)論研究者對(duì)其他實(shí)踐者的作用只是啟示而非啟蒙，是激發(fā)而非教導(dǎo)；其 “指導(dǎo)”功能實(shí)際上只是“建議”而絕非“指揮”；其所扮演的角色只是他們的幫助者或他們的伙伴，絕非他們的導(dǎo)師。由此可見(jiàn)，研究者要想對(duì)實(shí)踐者有所貢獻(xiàn)，就必須摒棄啟蒙者和真理占有者的心態(tài)，和教師進(jìn)行平等的對(duì)話和交流，在雙方共同的交往中達(dá)成雙方的“視域”融合，而決不可“越俎代庖”，企圖把自己的理論變成他者的實(shí)踐，因?yàn)榕杂^者無(wú)論如何也不能代替實(shí)踐者來(lái)做決定，只能等實(shí)踐者本人去領(lǐng)悟、反思并做出選擇。雖然我們必須承認(rèn)，教學(xué)論研究者對(duì)他者實(shí)踐的指導(dǎo)作用是有限的，也未必有效，但這實(shí)際上并不意味著貶低其研究本身的價(jià)值和意義。教學(xué)論研究者所從事研究的意義也不僅于此，而更應(yīng)著眼于自我實(shí)踐的改造和提升。因?yàn)闊o(wú)論以何種方式參與教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，教學(xué)論研究者都必須同時(shí)是教學(xué)實(shí)踐的“當(dāng)事者”而不可能置身事外，這應(yīng)該是對(duì)教學(xué)論研究者最基本的限定。認(rèn)識(shí)到這個(gè)基本的前提，可以幫助我們更好地厘清教學(xué)理論工作者的職責(zé)所在。當(dāng)教學(xué)論研究者在編纂相關(guān)教學(xué)指導(dǎo)材料、提出相關(guān)教學(xué)建議和策略并試圖對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)時(shí)，就更應(yīng)該利用自身已有的研究成果和理性去認(rèn)識(shí)、完善和提升自身的教學(xué)實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)自身理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。而且教學(xué)論研究者作為理智健全的行為主體，有相當(dāng)?shù)睦硇哉J(rèn)識(shí)能力和自我完善能力，利用自己的已有教學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)和完善自身的實(shí)踐活動(dòng)不僅是可能的而且是現(xiàn)實(shí)的。由此看來(lái)，研究者應(yīng)該通過(guò)對(duì)自身實(shí)踐的反思，形成獨(dú)特的教學(xué)認(rèn)識(shí)，并有意識(shí)地運(yùn)用于自身的實(shí)踐中去，去提升和改造自身的實(shí)踐。這一過(guò)程，也體現(xiàn)了研究者認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一、知與行的統(tǒng)一，更體現(xiàn)了教學(xué)論研究所應(yīng)具備的內(nèi)在價(jià)值和意義。

既然如此，提倡 “啟發(fā)、交流和對(duì)話”的教學(xué)論研究者就決不應(yīng)在自身的教學(xué)實(shí)踐中延續(xù)“灌輸式”的教學(xué)方式，而倡導(dǎo)“民主、平等”師生關(guān)系的研究者就應(yīng)該堅(jiān)決摒棄在學(xué)生面前的霸權(quán)心態(tài)和作風(fēng)。反之，就表明其理論研究與實(shí)踐過(guò)程是完全脫節(jié)的，并沒(méi)有指向其自身實(shí)踐完善。這樣的教學(xué)論研究成果也是非常值得懷疑的。畢竟，一種教學(xué)理論只有在對(duì)自身有效的前提下，才能對(duì)他者起到示范和榜樣作用，如果不能成功地改造研究者自身的實(shí)踐，更何談指導(dǎo)他者，被他者認(rèn)同和接受?因而，教學(xué)論研究與其說(shuō)是為其他實(shí)踐者服務(wù)，毋寧說(shuō)先使研究者自身從中受益。陶行知、蘇霍姆林斯基的教育理論之所以具有如此的魅力，就在于它們的理論充分體現(xiàn)了研究過(guò)程和實(shí)踐改造過(guò)程的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了改造自身主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了一個(gè)真正的理論研究者的最高境界?？梢?jiàn)，只有扎根于自身豐富實(shí)踐的教學(xué)理論才是有說(shuō)服力和號(hào)召力的，才能引起實(shí)踐者的共鳴，才能為教學(xué)實(shí)踐提供借鑒和思考。

總之，教學(xué)論研究的目的不僅在于指導(dǎo)他者的實(shí)踐，更要著眼于研究者自身實(shí)踐的完善和改造。三、教學(xué)論研究方式： “合作生產(chǎn)”抑或個(gè)體探究教學(xué)論研究應(yīng)以何種方式進(jìn)行?它是一種集體合作式的“生產(chǎn)”性活動(dòng)，還是個(gè)人的智性探求活動(dòng)，或兩者兼而有之?要準(zhǔn)確理解這些，就需要對(duì)當(dāng)前教學(xué)論研究的方式進(jìn)行辨析。

在當(dāng)前社會(huì)的科學(xué)研究領(lǐng)域中，個(gè)人的知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)經(jīng)由當(dāng)下學(xué)術(shù)制度的安排，越來(lái)越變成了一種群體性的知識(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)，教學(xué)論研究也同樣被納入這種知識(shí)生產(chǎn)體系當(dāng)中。像物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)方式和過(guò)程一樣，教學(xué)論研究成果仿佛也可以被預(yù)期、規(guī)劃和生產(chǎn)出來(lái)。必須承認(rèn)，對(duì)教學(xué)論研究來(lái)說(shuō)，外部資源和權(quán)力 (特別是行政力量)的恰當(dāng)涉入是必要的和有益的，它可能會(huì)更好地強(qiáng)化教學(xué)論研究的實(shí)踐特性和服務(wù)意識(shí)，并且可以有效整合各種研究力量和資源，推動(dòng)教學(xué)論研究事業(yè)的發(fā)展。但外部力量和權(quán)力的過(guò)分涉入，更可能違背學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，妨礙教學(xué)論學(xué)術(shù)活動(dòng)的自主性，從而可能使教學(xué)論偏離作為人文學(xué)術(shù)活動(dòng)的根本屬性。而且教學(xué)論研究成果具備一般人文社會(huì)科學(xué)成果的特點(diǎn)，那就是產(chǎn)生的偶然性、個(gè)別性，是很難預(yù)期“規(guī)劃”和“生產(chǎn)”的，歷史上那些偉大的理論原創(chuàng)性成果，也極少是通過(guò)大規(guī)模的“生產(chǎn)”活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的，而主要是在研究者智性探求活動(dòng)中產(chǎn)生的。可見(jiàn)，教學(xué)論研究單純依靠外部力量推動(dòng)教學(xué)論研究，到底能在多大程度上提升其水平，也是非常值得懷疑的。畢竟，教學(xué)論研究扎根于研究者個(gè)體豐富的教學(xué)實(shí)踐中，它具有極強(qiáng)的人文特性，離不開(kāi)研究者本人的獨(dú)特理解、感受和闡釋；它不僅是靜態(tài)意義上的認(rèn)識(shí)論探究，更是研究者自身內(nèi)在體驗(yàn)的表達(dá)。因而我們就不能把教學(xué)論研究視為一種純粹知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)，更應(yīng)視為研究者個(gè)體思想和智慧的獨(dú)特展現(xiàn)過(guò)程。教學(xué)論研究可以借助于外部的力量和資源，但更應(yīng)該受研究者的內(nèi)在研究動(dòng)機(jī)和興趣的驅(qū)動(dòng)，因?yàn)槿魏瓮庠诹α?包括行政權(quán)力和商業(yè)利益)的過(guò)度涉入更有可能對(duì)教學(xué)論研究產(chǎn)生消極的影響和干擾。因而，在當(dāng)前教學(xué)論研究中保持研究者人格獨(dú)立和學(xué)術(shù)的自由精神就顯得尤為重要。當(dāng)教學(xué)論研究者在充分利用外來(lái)資源、借助于外部力量從事教學(xué)論研究時(shí)，必須同時(shí)對(duì)其保持高度警惕，否則就很容易在其干擾和影響下喪失理論研究者所應(yīng)有的獨(dú)立性和自主性。

由于 “規(guī)模效應(yīng)”所產(chǎn)生的誘惑，當(dāng)前教學(xué)論研究也似乎開(kāi)始進(jìn)入群體“合作”的時(shí)代。當(dāng)前教學(xué)論研究中，從研究課題的選擇、研究的進(jìn)程到成果的展現(xiàn)形式，都越來(lái)越呈現(xiàn)出群體“合作”的色彩和特點(diǎn)。不可否認(rèn)，學(xué)術(shù)研究和探討確實(shí)離不開(kāi)合作和交流，教學(xué)論研究同樣也離不開(kāi)研究者之間的有效合作。教學(xué)實(shí)踐的場(chǎng)域在某種程度上有確定性和共通性，實(shí)踐者的感受和體驗(yàn)也會(huì)存在很大的相通性，這是教學(xué)論研究者能夠進(jìn)行合作與交流的基本前提。研究者之間通過(guò)平等探討、對(duì)話和交流等合作方式，可以實(shí)現(xiàn)雙方視角的互補(bǔ)、思維的震蕩和觀念的沖擊，從而可以使研究者在借鑒對(duì)方的同時(shí)，修正和完善自身的觀點(diǎn)，這是研究者雙方進(jìn)行合作的價(jià)值和意義的重要體現(xiàn)。同時(shí)，當(dāng)今教學(xué)論研究更多地是強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的關(guān)注，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐參與，在實(shí)踐中進(jìn)行廣泛的調(diào)查和研究，這就需要研究者之間以及研究者與實(shí)踐者的密切配合才能實(shí)現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，作為學(xué)術(shù)共同體的教學(xué)論界，確實(shí)需要真誠(chéng)的合作，需要?jiǎng)?chuàng)建新型的合作文化，以促進(jìn)教學(xué)理論的對(duì)話、爭(zhēng)鳴和批評(píng)。這也是推動(dòng)教學(xué)論學(xué)科自身理論建設(shè)的需要。

篇7

關(guān)鍵詞 模因論 跨文化交際 得體性

中圖分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1關(guān)于跨文化交際及語(yǔ)言得體性的概念

21世紀(jì)地球村的形成拉近了世界各地的距離。植入于文化中的價(jià)值觀，態(tài)度和行為等的不同成了文化交流之間的障礙。于是，跨文化交際的作用越來(lái)越受到人們的重視。

語(yǔ)言作為文化交流的載體，其得體性成為衡量一個(gè)人跨文化交際能力的重要體現(xiàn)?？缥幕浑H是指具有不同文化背景的人之間進(jìn)行的交際活動(dòng)或過(guò)程。相比之下，跨文化交際言語(yǔ)得體性是指在跨文化交際中運(yùn)用語(yǔ)言行為實(shí)現(xiàn)交際目的的恰當(dāng)性，是言語(yǔ)交際必須遵守的最高原則和成功交際的關(guān)鍵。

在進(jìn)行跨文化交際過(guò)程中，由于不了解雙方的文化差異而產(chǎn)生的交際不得體帶來(lái)的不良影響往往比語(yǔ)言上的錯(cuò)誤更加嚴(yán)重。因此在跨文化交際中，語(yǔ)言的得體性就顯得很重要。得體性應(yīng)該是跨文化交際中必須遵守的原則，否則就無(wú)法達(dá)到理想效果。所以，交際語(yǔ)言是否得體是能否成功進(jìn)行交際的關(guān)鍵。陳建平在其書中指出，人類交流具有以下幾個(gè)特征，包括動(dòng)態(tài)性、互動(dòng)交換性、不可撤銷性，語(yǔ)境――文化性和象征性。所以，語(yǔ)言的得體性很大程度上能夠同時(shí)基本滿足以上特點(diǎn)。Canale和Swain認(rèn)為，運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際必須具備至少四個(gè)方面的能力：語(yǔ)法能力，主要指對(duì)語(yǔ)言本身的掌握，是準(zhǔn)確理解和表達(dá)話語(yǔ)字面意義所需要的基本能力；社會(huì)語(yǔ)言能力，是語(yǔ)言運(yùn)用的文化能力；語(yǔ)篇能力，是指能夠合理將語(yǔ)言形式與意義組織越來(lái)，構(gòu)成各種不同體裁的前后連貫的口頭或書面語(yǔ)篇的能力；策略能力，主要指運(yùn)用各種交際策略去解決交際中的困難與問(wèn)題的能力。

綜上所述，要想真正掌握跨文化交際能力并非一件很輕松的事，同時(shí)，語(yǔ)言得體性意識(shí)的培養(yǎng)也并非是一步登天之事。

2模因論的概述

1976年，英國(guó)牛津大學(xué)著名學(xué)者Richard Dawkins出版了《自私的基因》 一書，他在本書的最后一章討論了基因進(jìn)化與文化進(jìn)化之間的類比關(guān)系，認(rèn)為文化特征通過(guò)自然選擇的過(guò)程得到進(jìn)化。Dawkins提出了模因概念，認(rèn)為模因是文化進(jìn)化的基本單位，它為文化的進(jìn)化提供了機(jī)制，人類可以借助模因概念對(duì)文化進(jìn)化的規(guī)律做出解釋。（Dawkins，1976）此外，Blackmore是大大拓寬了模因概念的指涉范圍，認(rèn)為“任何一個(gè)信息，只要它能夠通過(guò)廣義上稱為‘模仿’的過(guò)程而被‘復(fù)制’，它就可以稱為模因了”。

模因這一概念的提出，引起了國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者的興趣。對(duì)此，許多學(xué)者對(duì)模因提出了自己的看法。對(duì)于模因的特點(diǎn)，國(guó)內(nèi)學(xué)者何自然先生總結(jié)為：（1）長(zhǎng)壽性，任何模因都有可能在紙上或人類頭腦這類模因庫(kù)中存留很久，存在越久，被復(fù)制的可能性也越大。（2）多產(chǎn)性，模因越受歡迎，其復(fù)制速度越快，傳播范圍也越廣。（3）復(fù)制忠實(shí)性，模因復(fù)制得越忠實(shí)，原版就越能保留，往往保留的是原有模因的核心或精髓。同時(shí)，他也指出模因的復(fù)制和進(jìn)化過(guò)程要經(jīng)歷同化、記憶、表達(dá)、傳播四個(gè)階段。

對(duì)于交際而言，也可以模因角度進(jìn)行闡釋。人是社會(huì)中的人，人不可能生活在與世隔絕的真空中，而是時(shí)刻與外界進(jìn)行互動(dòng)交際。交際在很大程度上需要借助語(yǔ)言，沒(méi)有語(yǔ)言，交際將會(huì)變得異常困難，更進(jìn)一步說(shuō)，語(yǔ)言無(wú)處不在，沒(méi)有語(yǔ)言，存在乃至人自己可能變得不可思議。從模因論的角度看，在語(yǔ)言交際中，語(yǔ)言選擇和使用的過(guò)程就是各種模因相互競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程。語(yǔ)言交際過(guò)程就是語(yǔ)言選擇和使用的過(guò)程，就是傳播模因的過(guò)程，究其原因在于人事最具模仿性的動(dòng)物，而這一模仿性將成為解決跨文化交際過(guò)程中語(yǔ)言得體性的突破口。

3模因論視角下跨文化語(yǔ)言得體性探析

跨文化交際能力的培養(yǎng)還是基于一定語(yǔ)言功底為基礎(chǔ)的，沒(méi)有一定的表達(dá)能力就不可能成功進(jìn)行跨文化的交流。模因論的中心觀點(diǎn)在于“模仿”二字。根據(jù)模因的成功復(fù)制生命周期的四個(gè)階段，即同化、記憶、表達(dá)和傳播，筆者認(rèn)為，言語(yǔ)的得體性培養(yǎng)同樣可經(jīng)歷以下四個(gè)階段：

（1）同化階段――在什么場(chǎng)合說(shuō)什么樣的話。學(xué)習(xí)者應(yīng)學(xué)會(huì)和掌握在不同場(chǎng)合不同的說(shuō)話方式，重點(diǎn)在于模仿，在模仿過(guò)程中提高語(yǔ)言的意識(shí)和認(rèn)知能力。

現(xiàn)如今發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)為學(xué)習(xí)者提供了大量的學(xué)習(xí)資料。學(xué)習(xí)者可通過(guò)這些資料了解目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的文化概況，尤其是注意一些文化禁忌。學(xué)習(xí)者模仿資料中不同場(chǎng)景不同的用于方式是一條簡(jiǎn)便易學(xué)的方式。了解了初步的信息，接下來(lái)的任務(wù)就是盡量去記憶和模仿。

（2）記憶階段――顧名思義，就是多多記憶所掌握的內(nèi)容。其核心點(diǎn)還是在于模仿。通過(guò)背誦掌握更多語(yǔ)言的模因，提高語(yǔ)言的應(yīng)用能力，從而加深跨文化能力，尤其是語(yǔ)言得體性方面的知識(shí)層面。

記憶的方式除了背誦，場(chǎng)景模擬或者場(chǎng)景言語(yǔ)仿寫也是比較有效的學(xué)習(xí)方式，有助于強(qiáng)化記憶。學(xué)習(xí)者可自行設(shè)計(jì)場(chǎng)景，設(shè)計(jì)人物對(duì)話。通過(guò)對(duì)比在其語(yǔ)言環(huán)境中真實(shí)言語(yǔ)可找出自己設(shè)計(jì)言語(yǔ)的合理性和得體性。在不斷的仿寫或模擬過(guò)程中可進(jìn)一步加強(qiáng)跨文化交際能力，進(jìn)而提高跨文化知識(shí)技能。

（3）表達(dá)階段――這一階段就可以被認(rèn)為是實(shí)戰(zhàn)階段。它檢驗(yàn)了學(xué)習(xí)者同化和記憶的結(jié)果，是學(xué)習(xí)者自身能力的表達(dá)。正如前文指出，強(qiáng)勢(shì)模因有三大特性：長(zhǎng)壽性、多產(chǎn)性和復(fù)制忠實(shí)性。要想成為強(qiáng)勢(shì)模因，模因就必須不斷被模仿并表達(dá)出來(lái)，可以原樣重復(fù)，也可創(chuàng)新表達(dá)。這一階段可被認(rèn)為是提高跨文化交際能力，尤其在語(yǔ)言表達(dá)和得體方面培養(yǎng)的關(guān)鍵階段。

（4）傳播階段――作為模因成功復(fù)制傳播的最后階段，它既是推動(dòng)模因生命周期的一個(gè)環(huán)節(jié)的完成，又是促使下一循環(huán)的開(kāi)始，是實(shí)現(xiàn)模因普及的重要環(huán)節(jié)。作為學(xué)習(xí)者而言，此階段是為其他學(xué)習(xí)者負(fù)責(zé)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)者應(yīng)承擔(dān)起傳播正確模因的職責(zé)，為其他學(xué)習(xí)者提供正確的模因信息。從傳播方式而言，筆者認(rèn)為，可采取各種形式進(jìn)行正確模因的傳播，包括各種媒體，活動(dòng)形式，甚至是親自教學(xué)，都是不錯(cuò)的選擇方式。采取這些方式，不僅能夠讓學(xué)習(xí)者能夠反思自己的言語(yǔ)的得體和鍛煉跨文化交際的能力，而且提高了學(xué)習(xí)者跨文化交際的情感和行為的綜合能力。

模因論的觀點(diǎn)重在“模仿”二字。所以，跨文化交際中語(yǔ)言得體性能力的培養(yǎng)可通過(guò)大量的模仿去實(shí)現(xiàn)。在更加真實(shí)的語(yǔ)境中理解和對(duì)比他國(guó)文化，比較異同，通過(guò)不斷模仿到記憶，從表達(dá)到傳播可以極大提高學(xué)習(xí)者跨文化交際的能力。

4結(jié)語(yǔ)

模因論為文化和語(yǔ)言輸入研究提供了全新的視角。模因論的中心觀點(diǎn)在于模仿，通過(guò)模仿可以提高創(chuàng)新能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。從不斷模仿到記憶，從表達(dá)到傳播，使學(xué)習(xí)者成為眾多模因的新宿主，逐步成為強(qiáng)勢(shì)模因而傳承下去。通過(guò)提高宿主的認(rèn)知能力、情感能力和行為能力，最終實(shí)現(xiàn)跨文化交際綜合能力的大大提高。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞 口語(yǔ)交際能力 演講與辯論 課程教學(xué)

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Analysis of the Independent College Chinese Speech and Debate

Teaching and Oral Communicative Competence

CHEN Lingling

（Shaanxi Normal University， Xi'an， Shaanxi 710062；

City College of Dongguan University of Technology， Dongguan， Guangdong 523106）

Abstract Oral communication ability is the "listening， speaking" two parts of capabilities in the language of the four modules； especially emphasize the ability to speak. In independent institute language teaching， the importance of oral communication ability and students' professional skills comparable， thus， independent college should train students' oral communication ability. The speech and debate as the ability to develop oral communication in two major sections， independent college language teaching has an essential role. From the students' oral communication ability departure to university lectures and debates based curriculum， expand elaboration.

Key words oral communication ability； speech and debate； course teaching

1 演講與辯論簡(jiǎn)介

演講與辯論是提高學(xué)生口語(yǔ)交際能力的兩個(gè)重要方面，根據(jù)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋，演講是指在公共場(chǎng)合，采用有聲語(yǔ)言和肢體語(yǔ)言作為手段，針對(duì)某個(gè)或某些具體的問(wèn)題，完整地表達(dá)自己的個(gè)人主張或見(jiàn)解，闡述道理或者抒發(fā)內(nèi)心的情感，并進(jìn)行鼓動(dòng)的一種語(yǔ)言活動(dòng)。演講能對(duì)個(gè)人的口語(yǔ)表達(dá)技巧及心理素質(zhì)進(jìn)行良好的訓(xùn)練，對(duì)學(xué)生個(gè)人的膽量及表達(dá)能力是一個(gè)極有利的鍛煉。

而辯論是針對(duì)某一問(wèn)題上，參賽雙方采取爭(zhēng)辯的方式以捍衛(wèi)自己的觀點(diǎn)，通常情況下，由于辯論賽采取的是駁斥對(duì)方觀點(diǎn)的形式，因而場(chǎng)面是極其激烈的。辯論對(duì)個(gè)人能力的培養(yǎng)主要從三個(gè)方面：有條理的邏輯能力、敏捷的思辨能力以及在賽場(chǎng)上雄辯的能力，因而辯論對(duì)個(gè)人綜合能力的培養(yǎng)是多方面的，同時(shí)也需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力。

2 演講與辯論的有效教學(xué)

2.1 多樣化教學(xué)組織形式，提高學(xué)生參與教學(xué)的主動(dòng)性

傳統(tǒng)意義上的教學(xué)教師占據(jù)主體地位，學(xué)生都是被動(dòng)地接受知識(shí)，而隨著現(xiàn)代教育逐漸提倡注重學(xué)生在教與學(xué)中的主導(dǎo)地位，注重讓學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中，成為課堂的主導(dǎo)。這個(gè)過(guò)程就需要教師對(duì)教學(xué)組織的形式進(jìn)行著重的思考，從多方面充分結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，提高學(xué)生的課堂參與度。

首先，要結(jié)合學(xué)生的興趣所在。在演講與辯論教學(xué)的初級(jí)階段，學(xué)生由于尚未掌握一定的技巧，對(duì)陌生的話題較不熟悉，因此，教師要尋找同學(xué)們共同感興趣的話題，例如：故事、笑話等。找到學(xué)生的興趣所在才能順利開(kāi)展教學(xué)，讓學(xué)生逐漸將注意力轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)中，從“逼著學(xué)”到“主動(dòng)學(xué)”。這個(gè)過(guò)程一定要忌諱偏難的話題，這樣的話學(xué)生難以開(kāi)口，會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)逐漸喪失興趣。

其次，采用多媒體教學(xué)，讓學(xué)生在觀摩中學(xué)習(xí)。在課程教學(xué)進(jìn)行到中階段時(shí)，教師要適當(dāng)采取一定的教學(xué)方式闡述演講與辯論的技巧，包括兩種口語(yǔ)表達(dá)方式與一般表達(dá)方式的不同，肢體語(yǔ)言的合適應(yīng)用等。高科技的多媒體教學(xué)手段為教學(xué)提供了極大的便利，使得學(xué)生在課堂上足不出戶便能欣賞到優(yōu)秀人才的講演與辯論，從中觀摩技巧，逐漸學(xué)習(xí)在不同主題下如何運(yùn)用言語(yǔ)表達(dá)以及肢體語(yǔ)言征服聽(tīng)眾。

2.2 合適安排教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化教學(xué)方法

無(wú)論是演講還是辯論，都需要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，教師在組織教學(xué)的時(shí)候，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的具體特點(diǎn)，在教學(xué)的初始階段，讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)理論，對(duì)一些場(chǎng)景進(jìn)行簡(jiǎn)要模仿。在中級(jí)階段，帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)多媒體觀摩大型賽事的比賽現(xiàn)場(chǎng)，領(lǐng)會(huì)大型比賽的氛圍，觀摩優(yōu)秀的演講者與辯論者是如何征服受眾，同時(shí)教授學(xué)生如何在短時(shí)間內(nèi)搭建表達(dá)內(nèi)容的框架，培養(yǎng)學(xué)生的及時(shí)思辨能力，在即興演講與辯論賽中快速做出反應(yīng)。在教學(xué)的最后階段，進(jìn)行演講及辯論賽的實(shí)戰(zhàn)演練，選擇題目，組織全班同學(xué)進(jìn)行積極準(zhǔn)備，并在課堂上展現(xiàn)成果。

2.3 合理考查，公平評(píng)價(jià)

教學(xué)需要進(jìn)行考核才能明確教學(xué)的進(jìn)展、問(wèn)題，因而，教學(xué)的考核極其重要。尤其是對(duì)于高等職業(yè)院校來(lái)說(shuō)，這種考核對(duì)于鞭策那些態(tài)度不端正的學(xué)生具有立竿見(jiàn)影的效果。因而，在演講與辯論的教學(xué)中，為了使教學(xué)達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，需對(duì)學(xué)生進(jìn)行平時(shí)成績(jī)考核（占30%）及最終成績(jī)考核（占70%），平時(shí)成績(jī)包括出勤率、平時(shí)演講與辯論情況、課堂上的表現(xiàn)等綜合情況，而最終成績(jī)是學(xué)生的個(gè)人演講與小組辯論的綜合成績(jī)。這樣的綜合性考查機(jī)制能有效讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)，并以積極的態(tài)度投入學(xué)習(xí)。

同時(shí)，還應(yīng)對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)作出積極的評(píng)價(jià)。獨(dú)立學(xué)院院校的學(xué)生由于一開(kāi)始便存在底子薄、態(tài)度差的問(wèn)題，因而在大多數(shù)情況下，教師都不會(huì)對(duì)他們作出積極的評(píng)價(jià)。因此，一個(gè)積極的評(píng)價(jià)對(duì)于這些學(xué)生來(lái)說(shuō)，意義重大。教師在學(xué)生作出一定努力之后，進(jìn)行公平、積極的評(píng)價(jià)能有效的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，讓其在后續(xù)的學(xué)習(xí)中沖勁更足。

3 有效演講與辯論中應(yīng)注意的問(wèn)題

（1）學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，注意傾聽(tīng)。傾聽(tīng)是一門重要的說(shuō)話藝術(shù)，據(jù)相關(guān)調(diào)查表明，人與人的交往中，聽(tīng)的部分占據(jù)了55%，由此可見(jiàn)，聽(tīng)的藝術(shù)之重要性。在演講與辯論中，傾聽(tīng)不只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的接受對(duì)方發(fā)出的聲音，而是通過(guò)傾聽(tīng)和思考，將這些聽(tīng)到的聲音轉(zhuǎn)化為重要的信息內(nèi)容，并對(duì)這些內(nèi)容加以思考、分辨，提取核心內(nèi)容部分。同時(shí)還應(yīng)注意聲音發(fā)出者在講話時(shí)的神情動(dòng)作，注意領(lǐng)會(huì)其中的要領(lǐng)，并在較短時(shí)間內(nèi)做出思考。

（2）表達(dá)要自信。在交流中，說(shuō)話者必須要有底氣，這樣才能讓受眾覺(jué)得表達(dá)是有據(jù)可信的，尤其是在征服聽(tīng)眾的演講與征服對(duì)手的辯論賽中。這便要求我們的學(xué)生在平時(shí)的生活與學(xué)習(xí)中通過(guò)開(kāi)闊自己的眼界、樹(shù)立積極的心態(tài)，學(xué)習(xí)強(qiáng)有力的表達(dá)技巧，在交流中、演講中、辯論中，做到有話可說(shuō)、有話敢說(shuō)、有話會(huì)說(shuō)，在表達(dá)時(shí)自然得體、大方有度。

4 總結(jié)

在現(xiàn)代化的社會(huì)里，缺乏較強(qiáng)的口語(yǔ)交際能力是無(wú)法實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的。筆者結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)，在前人的看法上對(duì)現(xiàn)階段獨(dú)立學(xué)院語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)口語(yǔ)交際能力的典型課程演講與辯論課程的教學(xué)進(jìn)行了一定的思考，認(rèn)為現(xiàn)階段的演講與辯論課程的教學(xué)仍然存在著一定的缺陷，需要從教學(xué)者與學(xué)習(xí)者兩個(gè)方面作出積極努力。當(dāng)然，學(xué)生口語(yǔ)交際能力的培養(yǎng)并不止上述的演講與辯論訓(xùn)練，其他的如討論、復(fù)述、交談等也都是極其有利的方式，教學(xué)需要根據(jù)實(shí)際需要及實(shí)際條件選擇合適的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行能力培養(yǎng)，最大程度實(shí)現(xiàn)學(xué)生口語(yǔ)交際能力的全面提升。

參考文獻(xiàn)

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篇9

自從進(jìn)入21世紀(jì)，全球化日益深化，國(guó)際間的文化交流越來(lái)越頻繁，呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展趨勢(shì)，使我國(guó)群眾文化藝術(shù)教育的內(nèi)外環(huán)境發(fā)生了巨大變化。一方面，多元文化為群眾文化藝術(shù)教育提供了新的發(fā)展契機(jī)，利于豐富群眾文化教育的內(nèi)涵與方式，另一方面也對(duì)群眾文化藝術(shù)教育提出了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的群眾文化藝術(shù)教育方式已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)前的新要求，特別是過(guò)去群眾文化藝術(shù)教育存在著不少問(wèn)題，一定程度制約了群眾文化藝術(shù)教育活動(dòng)的順利展開(kāi)。面對(duì)新的形勢(shì)與發(fā)展趨勢(shì)，群眾文化藝術(shù)教育肩負(fù)著新的任務(wù)，必須以新的思路和方式開(kāi)展教育活動(dòng)，完善教育內(nèi)容與方式，才能順應(yīng)時(shí)展，取得良好的教育成效。

1群眾藝術(shù)教育的重大意義

在多元文化下，群眾文化藝術(shù)教育工作者首要任務(wù)是認(rèn)清當(dāng)前的文化環(huán)境，對(duì)群眾文化藝術(shù)教育的內(nèi)涵和意義有一個(gè)全面而正確的認(rèn)識(shí)，思想上充分理解群眾文化藝術(shù)教育工作重要性，這樣才能做好群眾文化藝術(shù)教育工作。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化的內(nèi)涵和意義被提高到了新高度。廣義上的文化指人類生實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品的總和，狹義上的文化主要指一切社會(huì)意識(shí)形式，有時(shí)也指科學(xué)、文化等方面的知識(shí)?？偟膩?lái)看，文化代表著人類社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，是一個(gè)國(guó)家和民族文化素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。某種程度上，可以將國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)看做是一種文化競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)槲幕菄?guó)家和民族的血脈和支柱，沒(méi)有文化的國(guó)家、民族不會(huì)有旺盛的生命力。群眾文化作為文化的重要組成部分，可以從文化的高度上認(rèn)識(shí)群眾文化藝術(shù)的意義。眾所周知，文化藝術(shù)是美育的基本載體，在文化素質(zhì)與精神素質(zhì)培養(yǎng)上有著重大作用。從這一點(diǎn)看，群眾文化藝術(shù)教育目的是陶冶人的精神情操，美化人的品格，凈化人的身心，提高人的藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的人，進(jìn)而提高全民的文化素質(zhì)和精神素質(zhì)。由此可見(jiàn)，群眾文化藝術(shù)教育是我國(guó)社會(huì)精神文明建設(shè)的重要途徑，在全民素質(zhì)提高上有著不可忽視的重大作用。

2現(xiàn)階段我國(guó)群眾藝術(shù)教育現(xiàn)狀及主要問(wèn)題

群眾文化藝術(shù)教育是美育的重要方式，在我國(guó)已經(jīng)開(kāi)展了很長(zhǎng)一段時(shí)間，取得了良好的工作成效。經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，群眾文化藝術(shù)教育已經(jīng)初具規(guī)模，教育方式、教學(xué)內(nèi)容等自成體系，在培養(yǎng)人的“德、智、體、美、勞”綜合素質(zhì)上起到了明顯作用，尤其是利于激發(fā)人的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，豐富人的精神文化世界。但是從實(shí)際情況下，現(xiàn)階段群眾文化藝術(shù)教育依然存在不少問(wèn)題，阻礙了我國(guó)群眾文化工作發(fā)展。

2.1群眾文化藝術(shù)淡薄

群眾文化藝術(shù)實(shí)際上是一種大眾文化，離不開(kāi)社會(huì)大眾。然而很多群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展，依然是對(duì)娛樂(lè)活動(dòng)的簡(jiǎn)單運(yùn)用，無(wú)論內(nèi)容還是形式都缺乏新意。而且，相關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)對(duì)群眾文化教育工作的重視程度不夠，造成群眾文化藝術(shù)建設(shè)比較滯后，跟不上社會(huì)前進(jìn)的步伐，無(wú)法充分發(fā)揮自身對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的推動(dòng)作用。在這種情況下，群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的影響力自然不高，很難順利開(kāi)展相關(guān)的教育工作。

2.2資金投入不足

由于思想認(rèn)識(shí)上的不足，投入在群眾文化藝術(shù)教育工作中的資金相對(duì)匱乏，根本無(wú)法滿足基礎(chǔ)教育設(shè)施建設(shè)和人員配備等方面的需求，嚴(yán)重阻礙了群眾文化藝術(shù)教育工作的順利實(shí)施。第一，群眾文化藝術(shù)教育系統(tǒng)構(gòu)建需要大量的資金，但是這方面的資金投入較低，絕大多數(shù)的資金都投入到基礎(chǔ)設(shè)施等方面；第二，群眾文化藝術(shù)活動(dòng)本身開(kāi)展需要大量的資金，有著較大的投資需求。很多人都忽略掉了群眾文化藝術(shù)活動(dòng)的投資需求，只顧眼前，使群眾文化藝術(shù)難以形成后續(xù)發(fā)展力。

2.3群眾文化藝術(shù)教育工作者隊(duì)伍的專業(yè)化程度普遍落后

我國(guó)是人口大國(guó)，人均接受教育水平相對(duì)不高，很多地方的群眾文化藝術(shù)教育工作者的專業(yè)化水平普遍較低，雖然可以開(kāi)展教育工作，卻難以產(chǎn)生高質(zhì)量、高效益的工作成果。為此，需要加強(qiáng)對(duì)工作者的專業(yè)培養(yǎng)。由于資金投入不足，直接造成群眾文化藝術(shù)教育工作者隊(duì)伍建設(shè)滯后，缺少專業(yè)的師資力量，出現(xiàn)了組織渙散等情況。

2.4區(qū)域性群眾文化活動(dòng)的差異性表現(xiàn)突出

群眾文化藝術(shù)教育發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有密切的關(guān)聯(lián)，活躍的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)將會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕娢幕l(fā)展。我國(guó)幅員廣闊，中東部與西部的經(jīng)濟(jì)水平差異明顯。中東部地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較高，群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展順利，形成了多元化發(fā)展趨勢(shì)。但是西部地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)較低，群眾文化藝術(shù)發(fā)展緩慢，相關(guān)教育活動(dòng)沒(méi)有很好的開(kāi)展。正是因?yàn)檫@樣，我國(guó)群眾文化活動(dòng)的區(qū)域性差異明顯，各地區(qū)的群眾文化藝術(shù)教育發(fā)展呈現(xiàn)出嚴(yán)重的不平衡問(wèn)題。

3完善與加強(qiáng)群眾藝術(shù)教育的相關(guān)措施

3.1立足現(xiàn)狀，解決群眾文化藝術(shù)教育工作中的問(wèn)題

3.1.1改變傳統(tǒng)的思想觀念，增強(qiáng)群眾文化意識(shí)

群眾文化與人們的生活息息相關(guān)，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)不重視、不作為的思想觀念，提高群眾文化意識(shí)，認(rèn)識(shí)到群眾文化藝術(shù)教育工作的重要性。然后，將群眾文化藝術(shù)教育工作與人們的生活質(zhì)量和文化素質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，提高群眾文化的地位，使相關(guān)的教育工作順利展開(kāi)。群眾文化藝術(shù)教育是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，要以先進(jìn)文化為主導(dǎo)，從小抓、持續(xù)性的堅(jiān)持，有計(jì)劃性的進(jìn)行。如，將群眾文化藝術(shù)教育與學(xué)校藝術(shù)教育結(jié)合起來(lái)，使群眾文化融入義務(wù)教育課程體系中，從小培養(yǎng)群眾文化意識(shí)，使人們潛移默化的形成群眾文化意識(shí)?；蛘?，結(jié)合一些精神文明建設(shè)活動(dòng)開(kāi)展群眾文化藝術(shù)教育工作，組織“xx歌”、“xx舞”等群眾文化藝術(shù)活動(dòng)節(jié)，激發(fā)人們的學(xué)習(xí)意識(shí)和參與意識(shí)，積極主動(dòng)的推廣群眾文化藝術(shù)活動(dòng)，產(chǎn)生良好的體系效應(yīng)，創(chuàng)造活躍的群眾文化藝術(shù)教育工作氛圍。

3.1.2加大資金投入，支持群眾文化藝術(shù)教育工作發(fā)展

針對(duì)群眾文化藝術(shù)教育工作中的資金問(wèn)題，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)必須轉(zhuǎn)變過(guò)去的發(fā)展觀念，認(rèn)識(shí)到資金是群眾文化建設(shè)與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有足夠的資金支持，群眾文化藝術(shù)教育工作不能順利開(kāi)展。為此，適當(dāng)增加群眾文化建設(shè)方面的資金投入，加強(qiáng)群眾文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和配置專業(yè)的師資力量，引領(lǐng)群眾文化藝術(shù)教育工作。與此同時(shí)，呼吁社會(huì)各界參與群眾文化建設(shè)，積極爭(zhēng)取社會(huì)資金，逐步擴(kuò)大群眾文化建設(shè)上的資金投入規(guī)模，適應(yīng)群眾文化發(fā)展的基本需要。

3.1.3注重專業(yè)人才培養(yǎng)，建設(shè)一支專業(yè)化群眾文化藝術(shù)教育工作者隊(duì)伍

專業(yè)化師資隊(duì)伍是群眾文化藝術(shù)教育工作開(kāi)展的基礎(chǔ)，也是群眾文化發(fā)展不可缺少的重要條件。第一，加大對(duì)從業(yè)人員的優(yōu)選力度，提高群眾文化藝術(shù)教育工作的入職門檻；第二，與相關(guān)藝術(shù)類院校建立合作關(guān)系，設(shè)立群眾藝術(shù)專業(yè)，定向輸送專業(yè)人才；第三，定期進(jìn)行崗位培訓(xùn)，不斷提高從業(yè)者的文化素養(yǎng)和工作能力；第四，提高教育工作者的工資待遇和福利，吸引優(yōu)秀的專業(yè)人才進(jìn)入群眾文化領(lǐng)域，優(yōu)化從業(yè)者整體知識(shí)結(jié)構(gòu)。

3.1.4促進(jìn)群眾文化的多元融合，逐步消除區(qū)域性差異

對(duì)于區(qū)域性群眾文化活動(dòng)的差異性問(wèn)題，除了發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)，提高西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平外，還能促進(jìn)各地區(qū)的群眾文化融合，加大區(qū)域之間的群眾文化交流，建立更為多元化的群眾文化發(fā)展形式。例如，實(shí)際工作中，從業(yè)者可以利用的互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等、電視等宣傳各地區(qū)的群眾文化，組織大家學(xué)習(xí)，了解不同地區(qū)群眾文化的特色，進(jìn)行群眾文化融合和創(chuàng)新，創(chuàng)造新的發(fā)展契機(jī)。

3.2著眼于創(chuàng)新，促進(jìn)群眾文化藝術(shù)教育方式轉(zhuǎn)變

3.2.1創(chuàng)新群眾文化藝術(shù)的載體，開(kāi)展多樣的群眾文化藝術(shù)教育活動(dòng)

為實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展，從業(yè)者必須創(chuàng)新群眾文化藝術(shù)教育工作的載體，將教育融合各類的群眾文化活動(dòng)中，在活動(dòng)開(kāi)展動(dòng)態(tài)的教育。如，廣場(chǎng)舞、聲樂(lè)演唱、相聲小品創(chuàng)作等都是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的群眾文化活動(dòng)，充分利用它們的優(yōu)勢(shì)，能明顯提高群眾文化藝術(shù)教育工作的成效。

3.2.2加強(qiáng)藝術(shù)輔導(dǎo)，積極宣傳群眾文化藝術(shù)

積極組織講座、閱覽、演出等活動(dòng)，向人們宣傳群眾文化藝術(shù)，激發(fā)人們的群眾文化創(chuàng)作與表演。人們有了參與的欲望，才能投身于表演與創(chuàng)作活動(dòng)，帶動(dòng)群眾文化活動(dòng)發(fā)展。此外，還要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教練模式，采用互教互學(xué)的教育模式，讓教育者和被教育者在互動(dòng)、化學(xué)的氛圍下進(jìn)行相關(guān)的教育活動(dòng)，形成良性的雙邊互動(dòng)，優(yōu)化群眾文化教育方式。

3.2.3增強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新精神，創(chuàng)造性的開(kāi)展群眾文化藝術(shù)教育工作

群眾文化本身是一種藝術(shù)活動(dòng)，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力，其教育工作也應(yīng)當(dāng)如此。所以，從業(yè)者們應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新精神，以新的思維方式開(kāi)展群眾文化藝術(shù)教育的相關(guān)工作，用創(chuàng)造性的思維解決工作中的問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)群眾文化藝術(shù)教育工作的新局面。如，廣場(chǎng)舞一直存在擾民問(wèn)題，工作人員可以利用無(wú)限頻道播放廣場(chǎng)舞音樂(lè)，為每一位廣場(chǎng)舞者配置無(wú)限耳麥，通過(guò)無(wú)限耳麥接受廣場(chǎng)舞音樂(lè)。這樣一來(lái)，解決了廣場(chǎng)舞擾民問(wèn)題，也滿足了廣場(chǎng)舞愛(ài)好者的健身鍛煉需求。

4結(jié)論

篇10

一、教師文化自覺(jué)是小學(xué)英語(yǔ)文化教育的必然要求

2011年教育部頒布的《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確把文化教育納入英語(yǔ)教學(xué)的主要目標(biāo)中，并為學(xué)生制定分級(jí)目標(biāo)，為教師制定了詳細(xì)的教學(xué)建議。文化教育在英語(yǔ)教學(xué)中的重要性已經(jīng)得到教育界和社會(huì)大眾的廣泛認(rèn)可，而英語(yǔ)文化教學(xué)的質(zhì)量則與教學(xué)英語(yǔ)教師的文化自覺(jué)水平和能力息息相關(guān)。英語(yǔ)教師的文化自覺(jué)性水平，特別是為學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)的小學(xué)英語(yǔ)教師的水平，顯得更為重要。當(dāng)前國(guó)內(nèi)小學(xué)英語(yǔ)教師文化自覺(jué)的能力和水平都還較低，英語(yǔ)教師的跨文化意識(shí)、跨文化素養(yǎng)以及文化教學(xué)現(xiàn)狀都還有待提高。

我國(guó)當(dāng)前的英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)，對(duì)文化教學(xué)的重視程度有了一定的提升，雖與其他學(xué)科傳統(tǒng)教學(xué)方法相比已大為不同，但要達(dá)到國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的要求仍需繼續(xù)努力?！坝⒄Z(yǔ)文化內(nèi)容的教學(xué)應(yīng)該成為外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中英語(yǔ)教師有意實(shí)施的內(nèi)容，應(yīng)該成為顯性課程的一部分?！?對(duì)英語(yǔ)課程文化教學(xué)的重視，不應(yīng)僅僅停留在教學(xué)課時(shí)的安排上，更重要的是，教師對(duì)于整個(gè)英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)的指引和教學(xué)目的把控應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)文化自覺(jué)意識(shí)，有目的的、有針對(duì)性的開(kāi)展文化教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生正確理解英語(yǔ)文化，這樣才能實(shí)現(xiàn)《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》中“幫助學(xué)生拓展視野，提高對(duì)中外文化異同的敏感性和鑒別能力，進(jìn)而提高跨交際能力”的要求。

二、小學(xué)英語(yǔ)教師文化自覺(jué)研究的理論意義

1.豐富教師文化自覺(jué)研究理論

文化總是以自在和自覺(jué)這兩種形態(tài)存在著，自在的文化具有重復(fù)性的特點(diǎn)，自覺(jué)的文化是由自在的文化發(fā)展而且更加強(qiáng)調(diào)一種創(chuàng)造性和超越性，而這種創(chuàng)造性的超越才是文化不斷繁榮進(jìn)步的真正動(dòng)因。教師作為文化的繼承者和傳播者，同樣存在著自發(fā)性和自覺(jué)性兩個(gè)不同層次，當(dāng)然，教師的文化自覺(jué)才是當(dāng)前應(yīng)當(dāng)推崇的。具有文化自覺(jué)的教師，才能用廣闊的眼光給學(xué)生傳播目標(biāo)語(yǔ)言國(guó)家文化，促進(jìn)學(xué)生了解異國(guó)文化、提升跨文化交際技能。只有重視教師文化自覺(jué)的培養(yǎng)和提高，才能夠更好的發(fā)揮教師的文化引導(dǎo)和文化傳播作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)的質(zhì)量。

2.為教師文化拓展和專業(yè)發(fā)展提供一個(gè)新的認(rèn)識(shí)論視角

教師的文化拓展和專業(yè)發(fā)展一直是教育教學(xué)中的重要話題，受到廣泛關(guān)注，文化自覺(jué)理念引入小學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)，為英語(yǔ)教師的發(fā)展提供一個(gè)新的認(rèn)識(shí)視角和發(fā)展方向。只有把文化自覺(jué)作為一種教育理念，作為教育教學(xué)活動(dòng)的中心思想，作為教師提升自我的指向標(biāo)，才能引領(lǐng)著英語(yǔ)教師從模糊感知走向清晰理解，從自在自發(fā)走向自覺(jué)自為，從意識(shí)觀念走向?qū)嵺`行動(dòng)，追求價(jià)值觀和思維方式的轉(zhuǎn)變，追求教學(xué)形式和方法的改進(jìn)，從而提高學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)效率，提升學(xué)習(xí)跨文化交際能力。把文化自覺(jué)作為提升教師的文化知識(shí)和專業(yè)技能的水平的基礎(chǔ)和前提，有利于教師發(fā)展的自主性和完整性的實(shí)現(xiàn)。

三、小學(xué)英語(yǔ)教師文化自覺(jué)研究的實(shí)踐意義

1.促進(jìn)教師文化自覺(jué)，提高教師的文化責(zé)任感

教育是國(guó)家和民族興旺的希望，教師是教育發(fā)展的核心，正如古語(yǔ)所云“國(guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存?！苯處熓墙逃虒W(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者，同時(shí)也是文化的傳播者與發(fā)揚(yáng)者，肩負(fù)培育祖國(guó)下一代的重大使命。社會(huì)的進(jìn)步、國(guó)家的興衰、民族的生存都與文化息息相關(guān)。文化的繁榮發(fā)展是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的體現(xiàn)，是一個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力中的集中表現(xiàn)，對(duì)于個(gè)人的發(fā)展也有著重要的推動(dòng)作用，因此，教師必須樹(shù)立起自身的文化自覺(jué)意識(shí)，深入認(rèn)識(shí)本國(guó)文化、了解世界和目標(biāo)語(yǔ)言國(guó)家文化，熟悉當(dāng)今時(shí)代的文化現(xiàn)實(shí)，洞悉文化的未來(lái)發(fā)展方向和途徑。教師通過(guò)文化自覺(jué)才能順利地完成對(duì)自身專業(yè)發(fā)展和教育教學(xué)活動(dòng)的自察和自省，才能幫助學(xué)生理解文化責(zé)任感的意義從而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

2.完善教師教學(xué)方式，推進(jìn)教師自主發(fā)展

文化自覺(jué)是英語(yǔ)教師專業(yè)發(fā)展的核心，作為英語(yǔ)教師應(yīng)當(dāng)具備深入的英語(yǔ)知識(shí)技能和廣闊的英語(yǔ)國(guó)家背景文化素養(yǎng)。學(xué)習(xí)一國(guó)語(yǔ)言，僅僅掌握其語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)習(xí)語(yǔ)言其實(shí)是學(xué)習(xí)跨文化交流。語(yǔ)言的正確使用與文化密切相關(guān)，要正確而流利地使用異國(guó)語(yǔ)言，必須了解該國(guó)的文化底蘊(yùn)和背景知識(shí)，語(yǔ)言和文化密不可分。因此，英語(yǔ)教師的文化自覺(jué)在第二語(yǔ)言教學(xué)中具有相當(dāng)重要的地位。教師只有具有了對(duì)背景文化的這種自覺(jué)的意識(shí)和行為，才能在自身教學(xué)活動(dòng)中不斷反思和追求和反思自己的教學(xué)價(jià)值觀念，從而引導(dǎo)教學(xué)方式與行為的積極改變，形成適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)和適合學(xué)生發(fā)展方向的教學(xué)方法，并逐步形成屬于自我的教學(xué)特色理念和風(fēng)格，最后擁有完善、先進(jìn)的教學(xué)智慧。

3.形成和諧課堂文化氛圍，增強(qiáng)學(xué)生跨文化交際技能

教師文化自覺(jué)既隱性地存在于教師的理念和意識(shí)中，其作為教學(xué)的一種方式和行為，在課堂教學(xué)活動(dòng)中也廣泛而明顯地存在著。作為一種客觀存在，教師文化自覺(jué)在師生之間成為穩(wěn)定的心理定勢(shì)，指引著教師的價(jià)值觀念，制約學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和能力，在課堂教學(xué)的模式和文化氛圍上都起著潛移默化的導(dǎo)向作用。教師在語(yǔ)言教學(xué)中對(duì)文化越重視，無(wú)疑會(huì)使學(xué)生更加突出文化在學(xué)習(xí)中的地位，并給教學(xué)創(chuàng)造更加濃厚的文化學(xué)習(xí)背景和氛圍。課堂文化的主體通過(guò)對(duì)話、思考能夠協(xié)調(diào)文化內(nèi)部各要素的關(guān)系，有利于創(chuàng)造良好的課堂文化氛圍，為師生在課堂的生存狀況提供了支撐與保障。

參考文獻(xiàn)