導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國教育史論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

引言

語言的學(xué)習(xí)始終脫離不了文化的學(xué)習(xí)，在外語教學(xué)中逐步滲透文化教育早已在外語教學(xué)界達(dá)成共識(shí)。然而，很長時(shí)間以來，外語教學(xué)工作者們都將大量的精力放在對(duì)目的語文化的輸入上，而對(duì)本國文化的輸出重視程度不夠，文化教學(xué)偏離了有效運(yùn)行的軌道，從而導(dǎo)致了大部分學(xué)生語言功底與文化素養(yǎng)不成正比，不能很好地用外語表達(dá)我們本民族的文化。中國文化教育缺失現(xiàn)象在我國高校法語教學(xué)中也普遍存在。中國文化知識(shí)的嚴(yán)重匱乏直接導(dǎo)致了我們的學(xué)生跨文化交際能力低下，進(jìn)而大大降低了法語教學(xué)效率，因此，在推進(jìn)法語教學(xué)的同時(shí)加強(qiáng)中國文化教育勢在必行、刻不容緩。本文將從以下三個(gè)方面針對(duì)我國高校法語教學(xué)中存在的中國文化教育缺失現(xiàn)象進(jìn)行全方位的探討與剖析：我國高校法語教學(xué)中中國文化教育現(xiàn)狀及成因，在法語教學(xué)中加強(qiáng)中國文化教育的必要性及途徑。

一、我國高校法語教學(xué)中中國文化教育現(xiàn)狀

“文化教育”這一概念在外語教學(xué)者眼中并不陌生，外語教學(xué)不僅是語言教學(xué)同時(shí)還是文化教學(xué)，在語言教學(xué)過程中不斷滲透文化教學(xué)早已在外語教學(xué)界達(dá)成共識(shí)。早在1997年，賈玉新便在他的作品《跨文化交際學(xué)》中提出“語言教育在很大程度上應(yīng)該是文化教育”〔1〕，隨后，胡文仲也在其1999年出版的《跨文化交際概論》中指出“語言是思維的工具，文化的載體，語言教學(xué)與文化教學(xué)密不可分”〔2〕。

從上個(gè)世紀(jì)80年代初起，隨著交際外語教學(xué)法的不斷推廣，我國外語教學(xué)也開始逐步重視“目的語文化”導(dǎo)入在外語教學(xué)中的重要作用，高校外語教學(xué)開始大量引入國外原版教材，課堂上大量介紹國外的文化習(xí)俗，這種將語言教學(xué)與目的語文化教學(xué)有效融合在一起的教學(xué)方法取得了很大的成功，使學(xué)生在學(xué)習(xí)外語的同時(shí)還能夠了解對(duì)方的文化，這不僅拓寬了他們的視野，也大大激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。然而，這種教學(xué)模式培養(yǎng)出的學(xué)生大多都存在一個(gè)通?。河捎谀刚Z文化教育的長期缺失，直接導(dǎo)致了他們對(duì)母語文化的了解少之又少，從而大大削弱了用外語表達(dá)中國文化的能力。清華大學(xué)的張為民等學(xué)者曾經(jīng)針對(duì)這一現(xiàn)象做過相關(guān)調(diào)查，他們召集了一批英語專業(yè)本科生及非英語專業(yè)本科生，分別對(duì)他們進(jìn)行了用英語轉(zhuǎn)述中國文化特色話題的測試，內(nèi)容囊括了中國獨(dú)有的事物、名勝古跡、民俗等，結(jié)果顯示大部分受試者都不能很好地用外語表達(dá)我國固有的傳統(tǒng)文化。這一現(xiàn)象在法語學(xué)生身上同樣普遍存在，很多學(xué)生甚至都不能用法語很好地翻譯諸如“端午節(jié)”、“中秋節(jié)”等中國傳統(tǒng)節(jié)日，更別說翻譯中國原汁原味的詩詞歌賦了。這在一定程度上證明了我國高校法語教學(xué)確實(shí)存在中國文化教育缺失的現(xiàn)象，并且已經(jīng)開始嚴(yán)重影響學(xué)生的語言交際能力的提升。

談到造成這一現(xiàn)象的原因，不是寥寥幾句便可解釋清楚的，可以說它是多方因素長期綜合作用的結(jié)果，總結(jié)起來原因主要有三：首先，教師自身中國文化素養(yǎng)亟待提高；其次，教師教學(xué)觀念與跨文化交際理念脫軌，長期忽視中國文化教育；最后，學(xué)校并未開設(shè)中國文化相關(guān)課程以及教材中中國元素的缺乏。但究其根本原因，還要?dú)w咎于我國高校法語教學(xué)界對(duì)文化教育中“文化”的概念理解片面，過度重視目的語文化輸入而忽略本國文化輸出，模糊了外語教學(xué)的根本目的----培養(yǎng)跨文化交際人才。 “文化教學(xué)”不僅包括法國文化教學(xué)還包括本國文化教學(xué)，在教學(xué)過程中應(yīng)該時(shí)刻秉承兩者并重的原則，才能夠培養(yǎng)出各方面都合格的高水平法語人才。 “對(duì)外國文化的理解必須把該文化放在與本民族文化的對(duì)比中進(jìn)行，語言教學(xué)中的文化切入包含著對(duì)目標(biāo)語及母語的再認(rèn)識(shí)?！薄?〕美國語言學(xué)家Claire Kramsch如是說到。

二、加強(qiáng)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育的必要性

經(jīng)過第一部分的分析，我們可以看出中國文化教育對(duì)法語教學(xué)成效的作用不容小覷，因此，將法語教學(xué)與中國文化教育有效地結(jié)合起來勢在必行，本文將從以下兩個(gè)方面來闡述加強(qiáng)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育的必要性。

第一，加強(qiáng)中國文化教育是跨文化交際的需要。人類學(xué)家、社會(huì)語言學(xué)家Hymnes將人類在恰當(dāng)?shù)膱龊系皿w地使用語言的能力定義為“交際能力”，而隨著全球化的趨勢愈演愈烈，跨文化交際也成了人們經(jīng)常掛在嘴邊的話題。然而，“跨文化交際是雙方的交流，而不是單方面向一方面學(xué)習(xí)?！薄?〕任何一門外語的學(xué)習(xí)的最終目的都在于文化的吸收與傳播，學(xué)習(xí)者在目的語文化與母語文化間建立一個(gè)橋梁，能讓兩國人民順暢地進(jìn)行文化交流，這才是法語教學(xué)的根本目的所在，即通過教師的不斷引導(dǎo)逐步培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力與跨文化交際意識(shí)，從而培養(yǎng)出能夠促進(jìn)中法友誼高效持久發(fā)展的跨文化交際人才。然而，在教學(xué)過程中長期忽視中國文化教育勢必將會(huì)大大阻礙這一目的的達(dá)成，因此，彌補(bǔ)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育的缺失刻不容緩。

第二，中國文化在法語學(xué)習(xí)中具有正遷移作用?！霸谕庹Z學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者會(huì)無意識(shí)地將母語的語音、詞匯、語法結(jié)構(gòu)、思維方式、文化內(nèi)涵等移植到外語的學(xué)習(xí)中去，這個(gè)過程就叫做語言遷移。”〔5〕總體來說，語言遷移分為兩種：正遷移與負(fù)遷移。很長時(shí)間以來，外語教學(xué)界都將過多的目光轉(zhuǎn)向了中國文化對(duì)外語學(xué)習(xí)的負(fù)遷移作用，而忽略了它的正遷移作用。然而事實(shí)并非如此，中國文化在外語學(xué)習(xí)中所起的正遷移作用是不容忽視的。如果能夠?qū)⒅袊幕c法語教學(xué)有效結(jié)合起來，將大大提升法語教學(xué)效率，正如劉潤清所指出的：“學(xué)習(xí)外語時(shí)，完全脫離母語是不可能的。語言之間有些普遍現(xiàn)象，不參考母語，不與母語對(duì)比，會(huì)造成莫大損失?！薄?〕從邏輯角度上來講，兩門語言相似度越高，正遷移作用也會(huì)越大。雖然漢語與法語分屬于不同語系，從表面上看有很多差異，但不可否認(rèn)的是，世界上任何語言在結(jié)構(gòu)上都是相通的，就比如法語中的？？？Aide-toi， le ciel t`aidera.？？與中文里“自助者天助”便有異曲同工之妙。我們只要將中文及中國文化與法語及法國文化的共性之處好好加以利用，便能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，加快他們學(xué)習(xí)法語的速度，從而大大提升教學(xué)效率。

三、彌補(bǔ)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育缺失的途徑

在國際交流中，我們要實(shí)現(xiàn)的是雙邊交流，我們雖然使用的是法語，但代表的是中國文化，而非法國文化，因此在法語教學(xué)中加強(qiáng)中國文化教育是非常必要的，它是“繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，是跨文化交際的需要，是培養(yǎng)學(xué)生辯證的文化意識(shí)的需要，使學(xué)生在了解西方文化的同時(shí)，更加深刻地領(lǐng)悟絢麗多彩的、優(yōu)秀的中國文化?！?〕”而要扭轉(zhuǎn)這一局勢并不是一朝一夕就能促成的，也不是只靠一方面的努力就能做到的，而是要在多方的長期努力下才能夠逐漸消除的。在教學(xué)過程中，最重要的三方參與者便是教師、學(xué)生、教材。筆者認(rèn)為要彌補(bǔ)我國高校法語教學(xué)中中國文化教育缺失可以從以下三方面入手。

（一）教??的正確引導(dǎo)。作為教學(xué)的主力軍，教師能夠提供正確的引導(dǎo)自然是促成局勢扭轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。當(dāng)然，這里所說的“正確的引導(dǎo)”必須建立在以下兩個(gè)前提基礎(chǔ)上：首先，教師必須提高自身的中國文化素養(yǎng)；同時(shí)，教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，使其與跨文化交際需要緊密接軌。在教學(xué)中，教師可以從各個(gè)方面努力對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化滲透：既要使他們了解法國文化，又不能忽略到我們本民族的文化，使他們能夠順暢地用法語將我們的文化輸出出去，實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化交流。要做到這一點(diǎn)，這就需要教師在教學(xué)方法上多下點(diǎn)功夫，筆者認(rèn)為主要可以用到以下兩種方法：

1.比較法

在教學(xué)中，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生通過比較去發(fā)現(xiàn)兩種文化的異同，逐步引導(dǎo)他們養(yǎng)成從一種文化引申到另一種文化的學(xué)習(xí)習(xí)慣。比如，從詞匯角度上來講，詞匯是構(gòu)成一門語言最基本的單位，但也是一國文化最基本的載體，同一個(gè)詞匯在兩種文化里所代表的內(nèi)涵可能會(huì)大相徑庭，這里就需要教師引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，去探索，從一個(gè)詞引申到它在兩種語言中所代表的相似的或不同的文化內(nèi)涵。以顏色為例，中國人偏愛紅色，自古以來，紅色在中國文化里象征著吉祥、喜慶，同時(shí)由于歷史原因的影響，紅色還能夠使我們聯(lián)想到革命，“紅心”可以指“對(duì)黨的忠誠”，而在法語中 le coeur rouge 也有這一層含義。再舉個(gè)例子，在講到動(dòng)物的詞匯時(shí)，比較法便可以發(fā)揮很大的作用了，因?yàn)樵谥蟹▋煞N文化中某些動(dòng)物所代表的文化內(nèi)涵是截然不同的，如 chien（狗） ，在漢語里“狗”經(jīng)常會(huì)跟很多貶義的成語聯(lián)系在一起，如“狼心狗肺”、“狗眼看人低”等，而在法國狗與人的關(guān)系是非常密切的，因此在法語中很少能找到諸如此類的表達(dá)。再比如，俗語諺語是最能夠體現(xiàn)兩種文化的異同的，漢語里有“滄海一粟”，法語里也有 C`est une goutte d`eau dans la mer. ，但是在中國我們經(jīng)常會(huì)說“茶余飯后”，而法國人則會(huì)說 entre le poire et le fromage （在梨與奶酪之間），因?yàn)榉▏藳]有喝茶的習(xí)慣，他們一般在下午茶時(shí)間都會(huì)吃點(diǎn)水果點(diǎn)心之類的食物，這就跟中國很不一樣了。

2.聯(lián)想法

在教學(xué)中，我們經(jīng)常能碰到一些課文，里面的內(nèi)容或背景會(huì)涉及到文化方面的一些東西，這個(gè)時(shí)候教師就要積極發(fā)揮自身的作用引導(dǎo)學(xué)生從一種文化聯(lián)想到另一種文化。比如北外馬曉宏編寫的《法語1（修訂本）》第15課談到法國人的飲食習(xí)慣，教師在講解這篇課文時(shí)，就可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想到中國的飲食，如“四大菜系”以及中國人的飲食習(xí)慣，甚至可以在下節(jié)課讓學(xué)生分組做演講用法語介紹我們中國人的飲食。再比如《法語3》第二課里面講到了上帝第六天創(chuàng)造了人，這里就可以聯(lián)想到我們中國的女媧造人、盤古變?nèi)说墓适?，同樣的也可以組織學(xué)生用法語去講述這些故事。通過這種方法，就能使學(xué)生在學(xué)習(xí)法國文化的同時(shí)還能夠加深對(duì)我們母語文化的了解，同時(shí)還能夠很好地提高他們用法語表達(dá)中國文化的能力。

（二）調(diào)整教材內(nèi)容，注重融入中國文化，使目的語文化輸入與母語文化輸出達(dá)到平衡。大部分的教學(xué)活動(dòng)都是圍繞著教材展開的，因此教材在教學(xué)中所扮演的重要角色不言而喻。綜觀我國高校法語專業(yè)學(xué)生現(xiàn)階段所使用的教材，都過度傾斜法國文化的輸入，涉及到中國文化的內(nèi)容少之又少，這不僅給學(xué)生傳達(dá)了錯(cuò)誤的訊息，誤導(dǎo)他們認(rèn)為學(xué)習(xí)外語就不需要學(xué)習(xí)中國文化，而且也讓學(xué)生學(xué)不到如何用法語表達(dá)中國文化，導(dǎo)致他們這方面能力低下。這就提醒我們，要彌補(bǔ)教學(xué)中中國文化教育的缺失，就必須進(jìn)行教材改革，在教材中注重融入中國文化，增加介紹中國文化的法語文章，使學(xué)生在課文中就能學(xué)到表示中國特色事物、風(fēng)俗等的法語詞匯、表達(dá)等，從而提高他們的跨文化交際能力。當(dāng)然，在現(xiàn)階段教材體系還不夠完善的情況下，教師可以自行選用一些替代教材，比如可以開設(shè)中國文化的相關(guān)課程，選用一些介紹中國文化的中文書籍作為教材，在課堂上積極組織學(xué)生展開如何用法語將我們自己的文化表達(dá)出來的討論，這樣也是可以的。

第三，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的文化價(jià)值觀，增強(qiáng)跨文化交際意識(shí)。王宗炎曾經(jīng)說過：“對(duì)自己的文化、語言和人家的文化、語言該怎么看待，這是一個(gè)復(fù)雜的問題。強(qiáng)國或強(qiáng)大民族傾向于自高自大，認(rèn)為人家什么東西都不如自己，這是民族中心主義；弱國或弱小民族自卑，認(rèn)為人家什么東西都比自己好，這是懼外心理?！薄?〕當(dāng)前的中國已經(jīng)不需要一味地去迎合他國文化，而更多需要的是盡可能輸出本土文化，現(xiàn)在越來越多的國際友人渴望學(xué)習(xí)了解我們中國的文化，我們的法語教學(xué)應(yīng)該牢牢抓住這個(gè)契機(jī)，幫助學(xué)生樹立正確的文化價(jià)值觀，建立文化自信，鼓勵(lì)他們將禮義廉恥、仁愛禮讓等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播出去，在跨文化交際中始終保持自尊、自強(qiáng)。

篇2

一、串聯(lián)式過渡

通過富有藝術(shù)情趣的問題的創(chuàng)設(shè)，將教學(xué)內(nèi)容用巧妙的過渡串聯(lián)起來，以實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容的轉(zhuǎn)換和課堂整體結(jié)構(gòu)安排的天衣無縫。我在教學(xué)《小壁虎借尾巴》一課時(shí)，運(yùn)用了一系列富有藝術(shù)情趣的設(shè)問語言，把學(xué)生安然地從一個(gè)波峰送到另一個(gè)波峰上去時(shí)，一堂課就在不知不覺中過去了，而且取得了不錯(cuò)的效果。

我的教學(xué)過程是這樣的。

（一）自由讀課文3～5自然段，同時(shí)思考：

1.小壁虎去向誰借尾巴了？結(jié)果怎樣？

2.再讀想一想，為什么他們都不能把尾巴借給小壁虎，用“因?yàn)椤浴钡木涫秸f一說。

師過渡：除了你們剛才說的原因外，我想可能是小壁虎借尾巴時(shí)不禮貌，所以他們不借，是不是呀？（學(xué)生：不是）他借尾巴時(shí)是怎么說的？找出那幾句話來讀一讀，從哪里看出他有禮貌？（指導(dǎo)朗讀小壁虎說的話，通過“稱呼：您、姐姐、伯伯、阿姨，商量：行嗎？”體會(huì)）

3.出示小動(dòng)物們說的話，指導(dǎo)朗讀。要讀出動(dòng)物們有禮貌、無奈的語氣，速度要慢一些。（先自由讀，然后同桌互讀、再指名讀、分組讀。）

師過度：老師發(fā)現(xiàn)小壁虎除了有禮貌，還有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)很值得我們學(xué)習(xí)，你們有沒有發(fā)現(xiàn)？

4.出示：小壁虎爬啊爬，爬到小河邊……小壁虎爬啊爬，爬到大樹上……小壁虎爬呀爬，爬到房檐下……（通過“爬呀爬”引導(dǎo)學(xué)生感悟發(fā)現(xiàn)小壁虎遇到困難不灰心，不放棄。）

（發(fā)現(xiàn)課堂紀(jì)律不太好。師過渡：小壁虎有這么多的優(yōu)點(diǎn)，我發(fā)現(xiàn)我們班的小朋友，也有很多優(yōu)點(diǎn)，你們看（指一上課認(rèn)真聽講的學(xué)生）這位同學(xué)上課多認(rèn)真，坐得多端正呀！我看誰會(huì)比他坐得更端正。）

師過渡：同學(xué)們和小壁虎一樣棒。那你們看小壁虎從小魚姐姐、老牛伯伯、燕子阿姨那里沒有借到尾巴，因?yàn)樾?dòng)物們的尾巴都有各自的用處。借不到尾巴，多傷心?。∧悄銈儙托”诨⑾胂朕k法，他該怎么辦呢？假如小壁虎還不放棄繼續(xù)向其它動(dòng)物借尾巴，它會(huì)來到什么地方，向誰借，怎樣借，能借到嗎？

5.模仿說話。

模仿課文說一段話，（出示投影字幕）小壁虎爬呀爬，爬到——他看見——。小壁虎說：“——，您把尾巴借給我行嗎﹖”——說：“不行啊，我要用尾巴————。”（鼓勵(lì)學(xué)生用上“——來——去”說話）

師：盡管小壁虎說話那么有禮貌，又那么不怕困難，不放棄，但由于別的動(dòng)物的尾巴都有用，他還是沒有借到尾巴。借不到尾巴小壁虎心里很難過，這時(shí)候它想起了誰？（生：媽媽）。可我聽說，小壁虎見到媽媽后，發(fā)生一件讓他特別高興的事，什么事呢？

（二）學(xué)習(xí)第7自然段。（小壁虎的尾巴有再生能力。）

1.指名讀第7自然段。想一想：小壁虎高興地叫起來，應(yīng)當(dāng)怎樣讀？誰能試一試？

2.拓展：假如小壁虎把這個(gè)好消息告訴小魚姐姐、老牛伯伯和燕子阿姨，他會(huì)怎么說？小魚、老牛、燕子又會(huì)怎么說？）

二、提示性過渡

閱讀課文從形式到內(nèi)容，在涉及的事物或現(xiàn)象之間，都會(huì)有千絲萬縷的聯(lián)系。教師有目的地提示課文的某一方面，啟發(fā)學(xué)生作“由此及彼”、“以因求果”、“舉一反三”地聯(lián)想，從而在揭示“來龍去脈”的過程中，找到解決問題的途徑，使教學(xué)從一個(gè)環(huán)節(jié)到另一個(gè)環(huán)節(jié)，自然勾連，上下貫通。在聽一位老師教學(xué)《田忌賽馬》一課時(shí)，他在課堂上突然提出：“假如第二次比賽中，田忌按孫臏的方法去做，但結(jié)果不是勝利，而是失敗了，這可能是什么原因？”這一問題的提出，要求學(xué)生聯(lián)系課文去變更思路，由結(jié)果去設(shè)想原因。經(jīng)過思考，不少學(xué)生認(rèn)為：很可能是田忌以下等馬與齊威王的上等馬比賽后，齊威王發(fā)現(xiàn)了秘密，隨即采取了對(duì)策，用自己的下等馬對(duì)孫臏的上等馬，先輸一場，再用自己的中等馬對(duì)孫臏的中等馬，再勝一場。這樣，齊威王最終還是以二比一獲勝。這時(shí)，我又進(jìn)一步追問：“難道孫臏沒有考慮這種可能性嗎？孫臏的勝利是不是偶然取得的？”至此，學(xué)生已豁然開朗，十分肯定地說：“孫臏斷定齊威王不會(huì)這樣做，因?yàn)樗吹降凝R威王已被勝利沖昏了頭腦，趾高氣揚(yáng)，忘乎所以，他認(rèn)定戰(zhàn)勝田忌不費(fèi)吹灰之力，是無論如何也不會(huì)提防的?！睅熢賳枺骸澳銖哪睦锟闯鳊R威王的驕傲自大？”引導(dǎo)學(xué)生深入課文學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了孫臏、齊威王的不同心態(tài)，更深地了解了人物的內(nèi)心，感悟了課文中心思想，培養(yǎng)了思維能力。

三、懸念式過渡

學(xué)生高效率的學(xué)習(xí)，需要有下個(gè)良好的思維環(huán)境和心理態(tài)勢。懸念過渡，就是以激發(fā)求知欲，發(fā)展學(xué)生思維為目標(biāo)的過渡方法。它利用學(xué)生求知欲旺盛和好奇的心理，通過設(shè)置懸念，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)知識(shí)的關(guān)切和渴望心情，達(dá)到與教師心理同步，從而獲得良好的教學(xué)效果。著名特級(jí)教師王燕驊在教學(xué)《五彩池》這篇課文時(shí)，在學(xué)生深讀課文之后，給學(xué)生一個(gè)“空白”：四川省藏龍山上的五彩池十分奇異，這一點(diǎn)通過學(xué)家已經(jīng)體會(huì)到了，可《五彩池》這篇課文的寫法也有“奇異”之處，使孩子們感到“可真新鮮”。于是，教師留下的這一懸念，激起了學(xué)生進(jìn)一步深究課文的興趣。

四、遷移性過渡

篇3

美國學(xué)者邁爾指出。教育的不平等有兩個(gè)層面的問題：一是分布(distribution)；二是分配(allocation)。

比如說，情況A下50％的人只能念到初中，50％的人可以念到高中；情況B下10％的人只能念到初中，90％的人念到高中，哪一種情況更平等?當(dāng)然是情況B，這里的平等是指分布上的平等。但同樣是50％的人念到初中。50％的人念到高中，情況X下可以念到高中的人結(jié)果都是富人，而只能念到初中的人結(jié)果都是窮人；而情況Y下可以念到高中的人結(jié)果一半是富人。一半是窮人；只能念到初中的人結(jié)果也是一半是富人，一半人是窮人。那么哪一種情況更平等?一般人會(huì)認(rèn)為是情況Y，這里的平等是指分配上的平等。這是兩個(gè)有區(qū)別的概念，前者指的是教育分布的異質(zhì)性程度；后者指的是個(gè)體分配到分布位置上的原則。

在本文中，我們將依照邁爾的區(qū)分，利用數(shù)據(jù)從分布和分配兩個(gè)方面來考察一下城市教育不平等的變化情況。本文所用的數(shù)據(jù)來源于“中國社會(huì)變遷研究第一期調(diào)查”，調(diào)查于2005年7月由中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所組織實(shí)施，分別在大連、上海、廣州、成都、蘭州、南寧六個(gè)城市中采集樣本。六個(gè)城市的選擇是根據(jù)研究設(shè)計(jì)者的要求進(jìn)行，前三個(gè)城市位于沿海，后三個(gè)城市處于中西部。城市內(nèi)部樣本的選擇則按照與規(guī)模成比例的PPs抽樣法進(jìn)行，每個(gè)城市的樣本規(guī)模都是800人，總樣本規(guī)模為4800人。

從事后的數(shù)據(jù)質(zhì)量檢驗(yàn)來看，數(shù)據(jù)的可靠度是比較高的。

一、分布層面：倒U曲線假設(shè)我們把回答人按5年一段分為幾個(gè)出生組(cohoa)，然后來看不同出生組上學(xué)年數(shù)的均值和標(biāo)準(zhǔn)差，結(jié)果如表1所示。

可以從中看出：1、上學(xué)年數(shù)的均值隨出生組變化而不斷增加。1956—1960年出生組的平均上學(xué)年數(shù)僅為9．71年；而1981—1985年出生組的平均上學(xué)的數(shù)已經(jīng)上升為12．73年。增加了整整3年。人均受教育水平不斷增加的趨勢是無可懷疑的。2、但是，上學(xué)年數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)差的變化趨勢卻并非是直線性的，而是呈現(xiàn)出曲線變化的趨勢。標(biāo)準(zhǔn)差測量的是什么?它測量的是各組內(nèi)部的差異程度，如果人們在上學(xué)年數(shù)上差異越小，標(biāo)準(zhǔn)差就越??；反之則越大。我們看到，標(biāo)準(zhǔn)差先是從小變大，然后又從大到小。也就是說。近30年來人們在上學(xué)年數(shù)的差異是呈現(xiàn)出逐漸擴(kuò)大，繼之也逐漸縮小的變化趨勢。

如何解釋這樣一種倒U型趨勢呢?我們可以通過觀察不同出生組的上學(xué)年數(shù)分布的密度圖來更細(xì)致地了解其變化趨勢。從圖2中我們可以看到，在1956—1960出生組上學(xué)年數(shù)的分布頂峰在9—12年左右，即大部分人都是念到初中到高中階段。但之后高等教育的不斷擴(kuò)展在逐漸地改變著分布形狀。到了1966—1970年出生組時(shí)，我們可以清楚地分辨出三個(gè)峰形：一是9年左右，初中畢業(yè)；二是12年左右，高中畢業(yè)；三是16年左右，即大學(xué)畢業(yè)。也就是說人們此時(shí)在上學(xué)年數(shù)上的差異逐漸拉開了、明顯了，但此時(shí)最高的峰形還是處于初中畢業(yè)階段。之后的發(fā)展中，分布形狀中的三個(gè)峰形越來越截然分開，三個(gè)峰形的出現(xiàn)。表明人們的上學(xué)年數(shù)之間逐漸拉開了差距。但是，到了后來的階段，特別是在1981—1985年出生組中。初中畢業(yè)的峰形大大降低。而后兩個(gè)峰形又出現(xiàn)了連接在一起的趨勢。這表明，教育程度表現(xiàn)在上學(xué)年數(shù)上的差異又在縮小了。大部分人此時(shí)都可以念到高中到大學(xué)階段。

我們也可以把上學(xué)年數(shù)分布的變化趨勢總結(jié)為：同質(zhì)一斷裂一融合。剛開始，大部分人都是初中水平；后來，高中教育與高等教育機(jī)會(huì)出現(xiàn)了。大家有了區(qū)分和差異，散布程度加大了，不平等程度加大了。但是，進(jìn)入新世紀(jì)以后，城市中面臨的情況又發(fā)生了變化，教育年數(shù)分布的散布程度又在逐漸縮小，有超過一半的年輕人接受了高等教育。他們在教育年數(shù)的異質(zhì)性程度會(huì)越來越小。因此，最終上學(xué)年數(shù)分布的散布程度的變化趨勢表現(xiàn)為一種倒U形曲線。由此我們可以作出一個(gè)基本判斷：這種倒U型變遷過程應(yīng)當(dāng)是中國城市中發(fā)生的一種普遍趨勢，這種趨勢是與高等教育的不斷擴(kuò)展相聯(lián)系的。

二、分配層面：“上大學(xué)”——經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化邏輯的增強(qiáng)研究者普遍認(rèn)為近30年來中國城市受教育機(jī)會(huì)分配的不平等程度在加大。

李春玲認(rèn)為，執(zhí)政黨及政府的社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的重大調(diào)整，對(duì)中國的教育選拔機(jī)制產(chǎn)生了根本性的影響。1978年以來實(shí)施的教育改革主要可以概括為兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。一是大眾化教育模式向精英化教育模式的轉(zhuǎn)變，具體措施包括：逐步建立了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)格的逐級(jí)升學(xué)考試制度；對(duì)學(xué)校進(jìn)行重點(diǎn)和非重點(diǎn)的等級(jí)劃分等。教育改革的第二個(gè)方向是由計(jì)劃體制向市場體制轉(zhuǎn)變。導(dǎo)致了地區(qū)之間和不同家庭經(jīng)濟(jì)背景的學(xué)生之間的教育機(jī)會(huì)分配的不平等。因此，在受教育機(jī)會(huì)的獲取上，家庭的社會(huì)資本、文化資本的影響力明顯上升。

總體而言，1978年以來教育已經(jīng)從一種促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)均等化的手段轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)分化的機(jī)制。

圓李春玲在研究中使用受教育年數(shù)為因變量進(jìn)行多元線性回歸分析。邁爾指出。用線性模型來測量家庭背景對(duì)于教育獲得的影響，將會(huì)混淆教育不平等在分布和分配兩個(gè)層面上的問題。所以這種方法并不合適。此外，李春玲的研究中采用了“14歲時(shí)家庭年收入”來代表家庭的經(jīng)濟(jì)資本，這一指標(biāo)是不準(zhǔn)確的，因?yàn)樗葲]有考慮到家庭人口數(shù)的影響，也沒有考慮到由于年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致的收入數(shù)據(jù)誤差問題。李春玲后來的結(jié)論認(rèn)為，從1940至1990年代期間，家庭經(jīng)濟(jì)資本對(duì)個(gè)人教育的影響是微小的。有理由猜想，這一結(jié)論的得出是與家庭經(jīng)濟(jì)資本測量上的不準(zhǔn)確有關(guān)的。我們下面先并不使用復(fù)雜的多變量統(tǒng)計(jì)方法，而是采用更為簡潔和直觀的手段來展現(xiàn)教育在分配上的變化趨勢。

(一)用比例差異進(jìn)行的測量“上大學(xué)”無論是在改革前還是在改革后，都是一個(gè)具有特殊意義的教育經(jīng)歷事件。它所蘊(yùn)含的社會(huì)意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一種教育或人力資本的增加。在改革前。它意味著跨入了體制內(nèi)向上流動(dòng)的通道；在改革后，它仍然意味著一種身份與認(rèn)同，意味著一種職業(yè)生涯路徑的開端。因此，單獨(dú)把“能否上大學(xué)”這一事件提取出來分析，具有非常重要的意義。

數(shù)據(jù)中出生于1956—1985年者共計(jì)3147人。在這3147人中。有711人最高教育程度為大專、大學(xué)或研究生，我們將其視為“上過大學(xué)”者；其中有1156人最高教育程度為高中、職高或技校中專．我們將其視為“有可能上大學(xué)但未上大學(xué)”者。兩者相加，共為1867人，就是我們的分析對(duì)象。他們“有沒有上過大學(xué)”就成為分析的因變量。

那么如何測量家庭的經(jīng)濟(jì)狀況呢?我們采用回答人自我認(rèn)定的15歲時(shí)家庭收入的分層(下下、中下、中等、中上、上上)來作為對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)狀況的測量指標(biāo)。為了分析上的便利、簡潔和直觀。我們把原本的五級(jí)合并為兩級(jí)：把下下和中下合并為“下層”；把中等、中上、上上合并為“上層”。在不同出生組中，這兩個(gè)類別所占的比例如表2如示?？梢钥闯?，兩個(gè)類別的比例大致是相同的。此外，由于數(shù)據(jù)中有8人15歲時(shí)家庭收入等級(jí)信息是缺失的，故而個(gè)案數(shù)為1859人。

(二)用優(yōu)比進(jìn)行的測量但是，上述測量方法是有問題的。它受到了上大學(xué)的總體比例的影響。01我們以一個(gè)假想的例子來說明這一點(diǎn)：在早期階段上大學(xué)的人數(shù)相當(dāng)少，如果上層上大學(xué)的比例為O．06，而下層上大學(xué)的比例為O．03，那么兩者之差為0．03，但此時(shí)上層相對(duì)于下層的優(yōu)勢是相當(dāng)大的(是下層的一倍)；而在后來階段中上大學(xué)人數(shù)逐漸增多，上層上大學(xué)的比例上升為0．56，而下層上大學(xué)的比例為0．53，兩者之差還是0．03，但此時(shí)上層相對(duì)于下層的優(yōu)勢實(shí)際上已經(jīng)是微乎其微了。因此，用前述測量方法來比較不同階段的不平等程度是不確切的，它受到當(dāng)時(shí)大學(xué)普及程度的影響。大體而言，這種測量方法傾向于低估上大學(xué)的總體比例非常低時(shí)的不平等程度。所以，我們有理由認(rèn)為，用上述測量方法呈現(xiàn)出來的不平等程度強(qiáng)化的趨勢被大大高估了。

因此。下面我們將用優(yōu)比(oddsratio)來測量不平等程度。優(yōu)比測量的是兩者在某一事件上的相對(duì)優(yōu)勢。我們以本數(shù)據(jù)為例來說明優(yōu)比的具體含義。在本數(shù)據(jù)中，1956—1960年出生組中，15歲時(shí)認(rèn)為當(dāng)時(shí)自己家庭經(jīng)濟(jì)等級(jí)屬于下層的共有264人，其中39人后來上了大學(xué)，而有225人沒有上大學(xué)，那么在這一出生組中。下層上大學(xué)的比率就是39，225—0．173。而1956—1960年出生組中認(rèn)為當(dāng)時(shí)自己家庭經(jīng)濟(jì)等級(jí)屬于上層的共有179人，其中35人后來上了大學(xué)，而144人沒有上大學(xué)，那么上層上大學(xué)的比率就是35／144—0．243。上層上大學(xué)的比率與下層上大學(xué)的比率之比，就是優(yōu)比，它顯示出了上層相對(duì)于下層而言在上大學(xué)上的優(yōu)勢有多大。在本例中，優(yōu)比就是0．243／0．173一1．40。優(yōu)比的意義非常直觀，如果它等于1，就表明上層與下層相比并無優(yōu)勢，兩者機(jī)會(huì)是平等的；如果它大于l，表明上層具有優(yōu)勢，值越大，優(yōu)勢越大；如果它小于l，表明下層反而具有優(yōu)勢。優(yōu)比也不受分布狀況(即當(dāng)時(shí)大學(xué)普及程度)的影響，故而很適應(yīng)于在不同出生組間進(jìn)行比較。此外，了解優(yōu)比的意義，可以為建立更為一般的模型提供基礎(chǔ)。其實(shí)，資本轉(zhuǎn)化模式是一種普遍現(xiàn)象。如果現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)與技能作為分層因素越來越重要，那么具有較高經(jīng)濟(jì)資本的家庭必然會(huì)投資于子女教育，以使其成為社會(huì)上層的候選者。例如。彭玉生對(duì)于英國1972年牛津社會(huì)流動(dòng)調(diào)查數(shù)據(jù)的分析．英國擁有較多經(jīng)濟(jì)資本的階級(jí)都傾向于使其子女專業(yè)化，其它條件相同的情況下，資產(chǎn)階級(jí)的子女從事專業(yè)技術(shù)工作的比率遠(yuǎn)高于其它階層。翻因此。上大學(xué)機(jī)會(huì)與家庭經(jīng)濟(jì)狀況之間的關(guān)系越來越緊密，不能僅僅歸因于高等教育收費(fèi)制度的變革。而可能與整個(gè)社會(huì)分層機(jī)制的改變有關(guān)。教育分配上的不平等，在何種程度上應(yīng)歸于所有市場經(jīng)濟(jì)國家中都存在的這種資本轉(zhuǎn)化模式，在何種程度上應(yīng)歸于中國特殊的轉(zhuǎn)軌政策，這一問題仍然有待分析。

(三)經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化抑或文化資本傳遞?

上述對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)狀況與教育獲得之間關(guān)系的考察，忽略了一個(gè)重要因素，即文化資本傳遞的問題。

在家庭經(jīng)濟(jì)資本、教育獲得兩個(gè)變量之外．還有一個(gè)重要的變量。即家庭文化資本。如下推理邏輯在理論上是成立的：如果家庭成員的文化程度較高，那么家庭經(jīng)濟(jì)狀況也可能較好；同時(shí)，家庭成員的文化程度較高，通過家庭教育的途徑或者品味的習(xí)得，子女上大學(xué)的可能性也較高。因此，家庭經(jīng)濟(jì)狀況與教育獲得之間的關(guān)系增強(qiáng)也可能是由于家庭文化資本的作用日益增強(qiáng)造成的。也就是說，有可能存在的并非是經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化，而是文化資本傳遞。這里涉及到的就不只是兩個(gè)變量，而是三個(gè)變量間的關(guān)系了。采用logistic模型，我們可以在控制第三個(gè)變量的同時(shí)，仍然采用優(yōu)比來考慮兩個(gè)變量間的關(guān)系。

也就是說，我們考察的問題將是，在同樣的家庭文化資本條件下。是不是擁有經(jīng)濟(jì)資本多的子女仍然比經(jīng)濟(jì)資本少的子女在上大學(xué)問題上有優(yōu)勢?或者，一旦家庭文化資本是相同的，經(jīng)濟(jì)資本的多寡就不再重要了。前面觀察到的經(jīng)濟(jì)資本與上大學(xué)問關(guān)系的增強(qiáng)趨勢就消失了?

我們用如下logistic統(tǒng)計(jì)模型來回答上述問題：模型中因變量為“是否上大學(xué)”，定義與前面相同；自變量“家庭經(jīng)濟(jì)地位”仍然用回答人自我認(rèn)定的15歲時(shí)家庭收入的分層來測量。分為兩類“上層”

與“下層”；自變量“家庭文化資本”用回答人父親的教育程度來代表，分為四類：小學(xué)及以下；初中；高中；大專大學(xué)以上。統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表5所示。

從模型的結(jié)果來看，在控制了家庭文化資本之后，家庭經(jīng)濟(jì)地位作用增強(qiáng)的趨勢仍然顯著存在。在前四個(gè)出生組中，經(jīng)濟(jì)狀況中處于上層的家庭相對(duì)于下層的優(yōu)比約在1．2左右，并不明顯，統(tǒng)計(jì)上也并不顯著；而到了后兩個(gè)出生組中，家庭經(jīng)濟(jì)地位的作用迅速增強(qiáng)，上層相對(duì)于下層的優(yōu)比擴(kuò)大到2．0左右，統(tǒng)計(jì)上也變得非常顯著。因此。在控制了家庭文化資本之后。家庭經(jīng)濟(jì)資本的作用趨勢與前面的分析幾乎完全一致。這再一次證明。經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的邏輯在近30年中越來越強(qiáng)。

但是，家庭文化資本傳遞的邏輯并沒有在近30年中增強(qiáng)。父母教育程度為初中相對(duì)于小學(xué)的優(yōu)比只在前二個(gè)出生組中統(tǒng)計(jì)顯著；高中相對(duì)于小學(xué)的優(yōu)比只在前三個(gè)出生組中統(tǒng)計(jì)顯著；大學(xué)相對(duì)于小學(xué)的優(yōu)比在所有出生組中統(tǒng)計(jì)顯著。但優(yōu)比值基本穩(wěn)定在4．0左右。在最后一個(gè)出生組中甚至下降到3．0以下，并沒有顯示出上升的趨勢。如果說家庭文化資本傳遞強(qiáng)度的變化有一定規(guī)律，那就是基本穩(wěn)定中帶有下降趨勢。

因此，我們最終的結(jié)論是。近30年中在“上大學(xué)”這一教育機(jī)會(huì)分配上，經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的邏輯逐漸增強(qiáng)，而家庭文化資本傳遞的邏輯保持基本穩(wěn)定．近十年來甚至呈現(xiàn)略有下降的趨勢。

三、分配層面：上高中——“分軌”中的不平等那么在初中升高中階段中的教育不平等狀況如何呢?家庭背景的效應(yīng)又有多大呢?我們?nèi)匀谎赜蒙厦娴膌ogistic統(tǒng)計(jì)模型來進(jìn)行分析。數(shù)據(jù)總樣本量為4800人，其中出生于1956-1985年者共計(jì)3147人。

在這3147人中，有1867人最高教育程度為高中、職高、大專、大學(xué)、研究生畢業(yè)，我們將其視為“上過高中”者；其中有1049人最高教育程度為初中畢業(yè)，我們將其視為“有可能上高中但未上高中”者。

兩者相加，共為2916人，就是我們的分析對(duì)象。他們“有沒有上過高中”就成為分析的因變量。四、討論：宏觀社會(huì)變遷與教育制度設(shè)計(jì)就此．我們的基本結(jié)論如下：

1．近30年來，中國城市的教育分布上的平等程度呈現(xiàn)出倒U形演變趨勢，教育年數(shù)分布的散布程度先是逐漸擴(kuò)大．而后又逐漸縮小。今后隨著高等教育的日漸普及。中國城市中教育年數(shù)分布的散布程度必將更進(jìn)一步縮小。

2．在教育分配層面上中國城市教育的不平等程度并未減少。相反有逐漸擴(kuò)展的趨勢。在“上大學(xué)”

這一教育機(jī)會(huì)分配上。經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的邏輯逐漸增強(qiáng)，而家庭文化資本傳遞的邏輯保持基本穩(wěn)定，近10年來甚至呈現(xiàn)略有下降的趨勢。在“上高中”這一教育機(jī)會(huì)分配上。家庭經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的作用突出地體現(xiàn)在“重點(diǎn)”與“非重點(diǎn)”的分軌過程中。而在城市中未能上高中的子女日益集中于那些文化資本缺乏的家庭中。

篇4

如果說科學(xué)方法和技術(shù)設(shè)備等對(duì)教育評(píng)價(jià)的影響是表層的、有形的,那么科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)的影響就是深層的、無形的,在很多時(shí)候并沒有被人們意識(shí)到。

要提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平,自覺地運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)思維方式是根本。沒有先進(jìn)的科學(xué)思維方式作支撐,單純靠改進(jìn)科學(xué)方法和更新技術(shù)設(shè)備,不可能從根本上提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平,甚至有可能導(dǎo)致教育評(píng)價(jià)走進(jìn)誤區(qū)。因此,我們有必要對(duì)教育評(píng)價(jià)受到什么樣的科學(xué)思維方式的影響進(jìn)行檢討,反思對(duì)待科學(xué)思維方式的態(tài)度,提高選擇和運(yùn)用科學(xué)思維方式的自覺性。我們認(rèn)為,使教育評(píng)價(jià)走向人性化,不僅可行、有效,而且合理、合情。

所謂“思維方式”,通常是指“人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運(yùn)作方式。”①科學(xué)思維方式形成于科學(xué)研究活動(dòng),并適用于科學(xué)研究活動(dòng),具有追求客觀、講究精確、重視實(shí)證、注重效用等特征。具體而言,科學(xué)思維方式可以使人們形成嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)、客觀公正、講求效率的良好工作作風(fēng),也可以使人們增強(qiáng)活動(dòng)的前瞻性和預(yù)測性,避免盲目性和沖動(dòng)性。但是,科學(xué)思維方式有一定的適用范圍。例如它適用于自然領(lǐng)域但不一定完全適用于社會(huì)領(lǐng)域,因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)象有別于自然現(xiàn)象,研究社會(huì)問題不同于研究自然問題,不能只有物的尺度,還要有人的尺度?？茖W(xué)思維方式注重客觀而忽視主觀、注重普遍而忽視特殊、注重必然而忽視偶然、注重定量而忽視定性、注重效率而忽視公平。這些傾向,對(duì)人們在社會(huì)領(lǐng)域中的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)也造成了一定的消極影響。

教育活動(dòng)與科學(xué)活動(dòng)具有非常密切的關(guān)系。從教育理論研究到教育實(shí)踐活動(dòng),從教育觀念的形成到教育制度的建立,從教育目的的制定到教育評(píng)價(jià)的實(shí)施,無不受到科學(xué)思維方式的影響。發(fā)軔于20世紀(jì)初的現(xiàn)代教育評(píng)價(jià)就深受科學(xué)思維方式的影響,教育評(píng)價(jià)中相信客觀實(shí)驗(yàn)、本畢業(yè)論文由整理提供堅(jiān)持價(jià)值中立、推崇定量分析,以及標(biāo)準(zhǔn)化測驗(yàn)、常模測驗(yàn),一度成為世界范圍內(nèi)盛行的評(píng)價(jià)工具和手段。這種教育評(píng)價(jià)具有簡便可行的特點(diǎn),效率大大提高,在歷史上發(fā)揮了積極的作用,促進(jìn)了教育的發(fā)展。但是,也存在許多問題。如重共性輕個(gè)性、重結(jié)果輕過程、重控制輕理解、重效率輕公平,被人們指責(zé)為是機(jī)械化、非人性化的活動(dòng)。雖然一些有識(shí)之士已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了反思,提出了新的評(píng)價(jià)觀并進(jìn)行試驗(yàn),但是還有很多人仍然習(xí)慣使用這類評(píng)價(jià)模式。

科學(xué)可以被劃分為以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典科學(xué)和以量子力學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)等為代表的現(xiàn)代科學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)提供了比經(jīng)典科學(xué)更先進(jìn)、更符合世界本來面貌的世界觀、價(jià)值觀和思維方式。當(dāng)然,現(xiàn)代科學(xué)可以包容經(jīng)典科學(xué),可以把經(jīng)典科學(xué)的世界觀、思維方式和價(jià)值規(guī)范,看成現(xiàn)代科學(xué)的世界觀、思維方式和價(jià)值規(guī)范的特例。

兩種科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)具有不同影響。

一,對(duì)教育系統(tǒng)、教育活動(dòng)以及教育中的人的不同假設(shè),直接影響到教育評(píng)價(jià)制度的建構(gòu)和教育評(píng)價(jià)手段的采用

在經(jīng)典科學(xué)的思維范式中,“事物成為客觀的、僵化、無組織、死氣沉沉的東西,它只會(huì)在外界規(guī)律的支配下運(yùn)動(dòng)。被抽象到這一程度,沒有形式,沒有組織,沒有個(gè)性,這類物體當(dāng)然極不真實(shí)。不過,用它們來做測量和試驗(yàn)卻很方便,而測量和試驗(yàn)之行動(dòng)卻是極真實(shí)的行動(dòng)。”②經(jīng)典科學(xué)思維方式是一種目中無人的思維方式,它把具有主觀能動(dòng)性的、生活在社會(huì)中的人與自然科學(xué)所研究的物同樣看待,把復(fù)雜的教育過程看成工廠中的產(chǎn)品加工過程。對(duì)于封閉、確定、抽象的事物或活動(dòng)的評(píng)價(jià),力求客觀、精確的剛性評(píng)價(jià)制度則是簡便有效的。剛性教育評(píng)價(jià)制度具有這樣一些特征:通常只評(píng)價(jià)教育因素與學(xué)生發(fā)展之間的線性因果關(guān)系,而不考慮其它因素對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響;只評(píng)價(jià)預(yù)定的教育方案是否實(shí)現(xiàn),而不考慮教育過程中產(chǎn)生的意外收獲;評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)追求客觀、精確,一些不能精確、客觀評(píng)價(jià)的東西被拒于標(biāo)準(zhǔn)之外;重視共性因素的評(píng)價(jià),忽視個(gè)性因素的評(píng)價(jià),等等。測量和評(píng)價(jià)物那樣測量和評(píng)價(jià)人,雖然便于操作、簡單高效,但在很多情況下評(píng)價(jià)的只是一些表面的、共性的、預(yù)設(shè)的、僵化的東西,而一些本質(zhì)的、個(gè)性化、生成的、鮮活的東西卻被忽視了,評(píng)價(jià)對(duì)象的真實(shí)情況遠(yuǎn)離我們而去。更為嚴(yán)重的是,學(xué)校、教師和學(xué)生的發(fā)展在不同程度上被扭曲了。如果說簡化的經(jīng)典科學(xué)思維方式能夠有效地認(rèn)識(shí)線性、封閉、確定的簡單系統(tǒng),那么對(duì)于認(rèn)識(shí)多變量、開放性、非線性、不確定、自組織的復(fù)雜系統(tǒng)就未必有效了。自然界、社會(huì)和人體中恰恰都存在許多復(fù)雜系統(tǒng),如氣候系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、大腦系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)等。教育系統(tǒng)中有人、物、信息等多種因素,各因素之間的關(guān)系是非線性關(guān)系。教育活動(dòng)是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,教育過程是計(jì)劃性與生成性的統(tǒng)一,教育結(jié)果是預(yù)期性與非預(yù)期性的統(tǒng)一。例如,教育影響和學(xué)生發(fā)展之間就存在不確定關(guān)系,許多精心設(shè)計(jì)的教育事件對(duì)學(xué)生發(fā)展沒有多大影響,而一些偶然事件卻對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這樣,教育評(píng)價(jià)就不能只關(guān)注有目的、有計(jì)劃活動(dòng)的教育價(jià)值,也要關(guān)注教育過程中非預(yù)期的、偶然事件的教育價(jià)值;不能只重共性標(biāo)準(zhǔn),也要重視個(gè)性差異;不能只看重精確評(píng)價(jià),也要看到模糊評(píng)價(jià)的意義。為了使教育評(píng)價(jià)不遠(yuǎn)離教育活動(dòng)的真實(shí)面目,應(yīng)該建立更加人性化的彈性教育評(píng)價(jià)制度。這種教育評(píng)價(jià)制度是規(guī)范的、判定的,但更是引導(dǎo)的、激勵(lì)的。

二,經(jīng)典科學(xué)思維方式是一種二元對(duì)立思維,思考任何事情都必須透過表象與真實(shí)、感性與理性、物質(zhì)與精神、有限與無限等兩極的對(duì)立去進(jìn)行,對(duì)立的二者之間是算計(jì)與被算計(jì)、控制與被控制的關(guān)系

這種思維方式折射到教育評(píng)價(jià)中,表現(xiàn)為評(píng)價(jià)者與被評(píng)價(jià)者的分離和對(duì)立。教師是學(xué)生的評(píng)價(jià)者,學(xué)校是教師的評(píng)價(jià)者,教育主管部門是學(xué)校的評(píng)價(jià)者。

體與客體、物質(zhì)與環(huán)境、系統(tǒng)與元素等的對(duì)話?！皩?duì)話意識(shí)”所追求的,是消解上述種種兩極之間的對(duì)立,讓它們平等地對(duì)話,在對(duì)話中相互作用,產(chǎn)生出某種既與二者有關(guān),又與二者不同的全新的東西。對(duì)話式的真理是超越的真理,是兩極在相互作用和相互肯定中“生發(fā)”出來的,而不是一極吃掉另一極后創(chuàng)造出來的。③現(xiàn)代科學(xué)思維方式本質(zhì)上是一種對(duì)話思維,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然等兩極之間的不可分離和相互作用,重視兩極在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。這樣,教育評(píng)價(jià)不是一方高高在上,對(duì)另一方作判斷、下結(jié)論、排秩序的單向活動(dòng),而是雙方平等,互相尊重、互相賞識(shí)、互相鼓勵(lì),積極交換信息和意見的雙向活動(dòng)。通過對(duì)話能獲得理解,通過研討能激發(fā)創(chuàng)造。教育評(píng)價(jià)的目的不是為了評(píng)價(jià)者的需要而控制被評(píng)價(jià)者,而是為被評(píng)價(jià)者創(chuàng)造自我發(fā)展的空間,激勵(lì)被評(píng)價(jià)者實(shí)現(xiàn)自我超越和自我解放。

三、從某種程度上說,經(jīng)典科學(xué)思維方式對(duì)客觀性、普遍性和確定性的執(zhí)著有其狂妄的一面,認(rèn)為復(fù)雜的現(xiàn)象都遵循幾條基本規(guī)律,只要找到這些規(guī)律就可以把整個(gè)世界掌握在自己的手心里

經(jīng)典科學(xué)思維方式過度相信科學(xué)的力量,某些人甚至形成了科學(xué)萬能的觀念。受這種科學(xué)功能觀的影響,人們對(duì)教育評(píng)價(jià)的功能很樂觀,通常沒有考慮到教育評(píng)價(jià)功能的限度和可能存在的負(fù)功能,動(dòng)不動(dòng)就給學(xué)校、教師和學(xué)生嚴(yán)格地排秩序,肯定地下結(jié)論,精確地作預(yù)言,并且經(jīng)常用優(yōu)劣、好壞等極端標(biāo)準(zhǔn)一錘定音。被評(píng)價(jià)者也非常相信評(píng)價(jià)結(jié)論,獲得好的評(píng)價(jià)就沾沾自喜,獲得不好的評(píng)價(jià)就垂頭喪氣。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展破除了人類不切實(shí)際的幻想。美國物理學(xué)家福特?cái)嘌?“相對(duì)論排除了絕對(duì)空間和時(shí)間的牛頓幻覺;量子論排除了對(duì)可控測量過程的牛頓迷夢,混沌則排除了拉普拉斯決定論的可預(yù)見性的狂想。

現(xiàn)代科學(xué)思維方式尊重被經(jīng)典科學(xué)思維方式所歧視的偶然性、特殊性、無序性、不確定性等,強(qiáng)調(diào)普遍與特殊、整體與部分、有序與無序、必然與偶然、組織與自組織等的不可分離,及有序與無序的相互作用,充分體現(xiàn)了辯證精神。從絕對(duì)走向相對(duì)、從單義性走向多義性等,則體現(xiàn)了寬容精神。時(shí)間的不可逆性、對(duì)象與環(huán)境不可分離性、系統(tǒng)方法等,則體現(xiàn)了歷史意識(shí)?？傊?現(xiàn)代科學(xué)思維方式是謙虛的,能夠辯證地看待科學(xué)的功能,對(duì)科學(xué)功能的限度和負(fù)功能有著清醒的認(rèn)識(shí)。這種思維方式折射到教育評(píng)價(jià)中,表現(xiàn)為人們清醒地認(rèn)識(shí)到,教育評(píng)價(jià)不可能是絕對(duì)精確的,也不可能是完全正確的。所以,在評(píng)價(jià)中就會(huì)更寬容,慎重使用評(píng)價(jià)權(quán)力,充分尊重和關(guān)懷被評(píng)價(jià)者,不輕易給被評(píng)價(jià)者下定論、貼標(biāo)簽、排順序、做預(yù)言。對(duì)于被評(píng)價(jià)者而言,不再盲目相信、被動(dòng)屈從評(píng)價(jià)結(jié)論,而是主動(dòng)反思評(píng)價(jià)結(jié)論,既不會(huì)因好的評(píng)價(jià)而驕傲自滿,也不會(huì)因?yàn)椴缓玫脑u(píng)價(jià)而喪失信心,評(píng)價(jià)成為他們發(fā)展的新起點(diǎn)。

科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)產(chǎn)生什么影響,在很大態(tài)度上取決于人們?nèi)绾慰创瓦\(yùn)用它。如果人們片面地對(duì)待它,或被動(dòng)地受其影響,那么消極影響就不可避免。要正確發(fā)揮科學(xué)思維方式的作用,提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平,就必須提高選擇和運(yùn)用科學(xué)思維方式的自覺性,堅(jiān)持主動(dòng)的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。

習(xí)慣性的思想觀念、隱蔽地發(fā)揮作用的思維模式,通常是自發(fā)地起作用的?？茖W(xué)思維方式已經(jīng)內(nèi)化在我們的文化中,成為大多數(shù)人的習(xí)慣性思維方式,在深層次中影響著人們的觀念和實(shí)踐,我們通常沒有意識(shí)到它的作用。如果我們不能主動(dòng)地進(jìn)行反思,而只是被動(dòng)地受其影響,就不知道科學(xué)思維方式是否先進(jìn),對(duì)我們的行為和活動(dòng)是否發(fā)揮積極的作用,就會(huì)喪失自主判斷能力,過度迷戀它、依賴它,從而受制于它,成為它的奴隸。要讓科學(xué)思維方式發(fā)生積極作用,人們必須增強(qiáng)自主性,把它從潛意識(shí)中挖出來,進(jìn)行深刻的分析和批判,有選擇地運(yùn)用,并對(duì)運(yùn)用過程和活動(dòng)結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控。一句話,就是變被動(dòng)影響為自主選擇、能動(dòng)運(yùn)用。

在教育評(píng)價(jià)中存在著科學(xué)主義取向和人文主義取向的爭論。兩種取向的提倡者都是在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上來理解教育評(píng)價(jià),都無法超越這種思維方式的二元對(duì)立性,因而他們對(duì)科學(xué)的態(tài)度是片面的。提倡科學(xué)主義的人相信客觀的實(shí)驗(yàn),評(píng)價(jià)的目的是要了解經(jīng)過實(shí)驗(yàn)處理后所產(chǎn)生的結(jié)果;評(píng)價(jià)采用自然科學(xué)家們所運(yùn)用的方法,如評(píng)價(jià)者必須嚴(yán)格采取中立的態(tài)度,防止帶有個(gè)人的價(jià)值觀;所收集的資料都是量化的,可以用統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)其進(jìn)行分析;根據(jù)在標(biāo)準(zhǔn)化考試中所取得的數(shù)字或分?jǐn)?shù)來判斷許多課程計(jì)劃的質(zhì)量和學(xué)生理解的水平,等等。人文主義取向者認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)是不可取的,因?yàn)槲覀兗炔荒馨褟?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象切割開來分別加以研究,也不可能完全排除個(gè)人主觀傾向性。相反,他們認(rèn)為自然主義的個(gè)案研究是一種“靈丹妙藥”,因?yàn)楸仨毎讶祟愋袨橹糜谔囟ㄇ榫持屑右岳斫?重視在調(diào)查研究中,在隨機(jī)觀察中,在與參與者的會(huì)談和討論中,獲得定性的、而非定量的資料。⑤經(jīng)典思維方式對(duì)科學(xué)本性進(jìn)行了狹隘理解,認(rèn)為科學(xué)的本性就是客觀化、定量化和精確化,肯定者和否定者都可以從中找到自己的理由,因而不能全面看待科學(xué)思維方式。在主觀與客觀、事實(shí)與價(jià)值、共性與個(gè)性、定性與定量等問題上,持非此即彼的觀點(diǎn),造成教育評(píng)價(jià)的片面化。在現(xiàn)代科學(xué)的視野中,觀察者、認(rèn)識(shí)者與被觀察者、被認(rèn)識(shí)對(duì)象是相關(guān)聯(lián)的,科學(xué)研究不是價(jià)值中立而是價(jià)值關(guān)涉的,定量分析與定性分析是相統(tǒng)一的,多義性代替單義性等等。當(dāng)前,教育評(píng)價(jià)所強(qiáng)調(diào)的定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合,他評(píng)與自評(píng)相結(jié)合,形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合,實(shí)質(zhì)上反映了現(xiàn)代科學(xué)思維方式以全面的觀點(diǎn)和關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)事物的特征?，F(xiàn)代科學(xué)思維方式本身是一種辯證的思維方式,它可以幫助人們形成辯證思維,人們也應(yīng)用全面的觀點(diǎn)對(duì)待它,并運(yùn)用它來提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)水平。超級(jí)秘書網(wǎng)

我們發(fā)現(xiàn),在經(jīng)典科學(xué)思維方式層面上看似合理和科學(xué)的東西,在現(xiàn)代科學(xué)思維方式層面上卻是不合理和不科學(xué)的。例如經(jīng)典科學(xué)思維方式認(rèn)為評(píng)價(jià)結(jié)果越精確越科學(xué),但現(xiàn)代科學(xué)思維方式認(rèn)為像教育這樣一個(gè)自身是復(fù)雜的、變化的、模糊的對(duì)象,設(shè)立一個(gè)相應(yīng)多元的、模糊的標(biāo)準(zhǔn)才是真正的“精確”。⑥相反,一些以往被視為影響教育評(píng)價(jià)科學(xué)性的因素,如教育評(píng)價(jià)者的價(jià)值傾向性,在現(xiàn)代科學(xué)的視野中卻恰恰是教育評(píng)價(jià)科學(xué)性的應(yīng)有內(nèi)涵。這說明,不能用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式。如果用一成不變的眼光看待科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)的意義,就有可能犯錯(cuò)誤。例如,如果停留在經(jīng)典科學(xué)思維方式的水平上理解教育評(píng)價(jià)的科學(xué)化,要么就會(huì)認(rèn)為教育評(píng)價(jià)的科學(xué)化就是客觀化、定量化和精確化,導(dǎo)致教育評(píng)價(jià)的機(jī)械化和非人性化;要么就會(huì)因?qū)C(jī)械化和非人性化的不滿而完全否定科學(xué)思維方式對(duì)教育評(píng)價(jià)的意義。需要指出的是,現(xiàn)代科學(xué)是經(jīng)典科學(xué)的發(fā)展,它能夠包容經(jīng)典科學(xué),經(jīng)典科學(xué)思維方式可以看作現(xiàn)代科學(xué)思維方式的一些特例。如果說經(jīng)典科學(xué)的“精確”的取值是一個(gè)點(diǎn)的話,那么現(xiàn)代科學(xué)的“精確”的取值就是一個(gè)區(qū)間。在特定條件下,經(jīng)典科學(xué)思維方式仍有其價(jià)值,同樣的,對(duì)于受經(jīng)典科學(xué)思維方式影響的傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)的合理一面,我們也應(yīng)該予以繼承。

注釋

①孫正聿《:哲學(xué)通論》,遼寧人民出版社1998年版,第55頁。

②莫蘭著、吳泓緲譯《:方法:天然之天性》,北京大學(xué)出版社2002年版,第396頁。

③滕守堯:《對(duì)話理論》,揚(yáng)智文化事業(yè)股份有限公司1997年版,第24頁。

④格萊克著,張淑譽(yù)譯《:混沌:開創(chuàng)新科學(xué)》,上海譯文出版社1990年版,第6頁。

篇5

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;小學(xué)教育;弊端問題;啟發(fā)引導(dǎo)

國家素質(zhì)化教育方針覆蓋落實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)起點(diǎn)，便是小學(xué)教育，這方面事務(wù)處理是否妥當(dāng)，將直接決定今后學(xué)生智能、品德結(jié)構(gòu)。但是透過客觀層面審視，如今我國小學(xué)教育體制盡管經(jīng)歷多次改革，但是始終遺留難以根除的問題。為了順利激活孩子的民族自信心，確保其繼承中華優(yōu)良傳統(tǒng)美德，避免在今后學(xué)習(xí)、生活壓力中產(chǎn)生任何不適反應(yīng)，各類教師切勿墨守成規(guī)，而是要結(jié)合傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)生群體進(jìn)行靈活啟發(fā)引導(dǎo)，以謀求他們身心的健全化發(fā)展結(jié)果。

一、長期以來我國小學(xué)教育遺留的諸多弊端問題整理研究

我國新課改落實(shí)的核心動(dòng)機(jī)，不單單要令小學(xué)生掌握最新科學(xué)知識(shí)，獨(dú)立解決生活中常見的疑難，同時(shí)更要時(shí)刻彰顯個(gè)體優(yōu)良的身心素質(zhì)，愿意為今后國家社會(huì)主義事業(yè)可持續(xù)建設(shè)貢獻(xiàn)精力。

（一）智力和道德教育質(zhì)量的全面落差

在此期間，體能、智力、道德、審美技能教育缺一不可，可如今擺放在小學(xué)教育的突出問題便是道德教育方面的缺失，這和部分家長、領(lǐng)導(dǎo)單純重視學(xué)生應(yīng)試成績現(xiàn)象有著直接性關(guān)聯(lián)。教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，就是賦予學(xué)生豐富科學(xué)文化知識(shí)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其塑造標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)的價(jià)值、世界、人生觀念，確保個(gè)體今后對(duì)于一切創(chuàng)新知識(shí)和真善美事物抱有強(qiáng)烈的追求熱忱。

（二）師資技術(shù)條件嚴(yán)重落后，教學(xué)工序流程出現(xiàn)嚴(yán)重紊亂跡象

教師的使命就是向?qū)W生傳授最新知識(shí)、解答疑惑，其作為一切教學(xué)活動(dòng)的核心指導(dǎo)媒介，其專業(yè)技能和職業(yè)道德素質(zhì)等條件，將直接影響課程傳輸實(shí)效。如今，我國師資條件上的突兀性狀況可以細(xì)化為：西部地區(qū)師資供應(yīng)量嚴(yán)重不足、農(nóng)村師資條件和辦學(xué)規(guī)模全面落后。在此類背景下，許多教師對(duì)于新奇事物探索熱情不高，長期依照教材內(nèi)容進(jìn)行滿堂灌，令學(xué)生產(chǎn)生厭倦反感心態(tài)，教學(xué)質(zhì)量自然跟不上去。再就是校舍匱乏和教師缺編現(xiàn)象廣泛分布，加上農(nóng)村小學(xué)規(guī)模、學(xué)生數(shù)量急劇縮減，某類層面上浪費(fèi)了大量教育資源。針對(duì)我國不同小學(xué)整體布局結(jié)構(gòu)加以靈活調(diào)整，顯得極為迫切。

（三）小學(xué)生群體學(xué)習(xí)生活獨(dú)立處理能力極度弱化

任何國家小學(xué)教育體制，都和自身傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，包括歷史典故和民族信仰等都是寶貴的精神財(cái)富，是經(jīng)過前人苦思冥想和行為論證的關(guān)鍵性理論內(nèi)容，對(duì)于日后社會(huì)主義事業(yè)可持續(xù)發(fā)展，有著較強(qiáng)的指導(dǎo)輔助功效。

二、利用中國傳統(tǒng)文化克制上述問題的啟示性策略解析

中國發(fā)展期間的任何事務(wù)，諸如教育、經(jīng)濟(jì)、交通、建筑等，都需要依靠歷史文化作為標(biāo)桿，特別是在小學(xué)素質(zhì)化教育方面，有必要事先做好以下準(zhǔn)備工作。

（一）主動(dòng)強(qiáng)化小學(xué)生德育水準(zhǔn)，為其身心健全化發(fā)展奠定基礎(chǔ)

道德是傳統(tǒng)歷史文化傳承的靈魂要素，是每個(gè)人在諸多生活、學(xué)習(xí)、工作考驗(yàn)中自行領(lǐng)悟出來的精華，尤其是在國家大力提倡精神文明建設(shè)綱要期間，如若德育摒棄傳統(tǒng)文化傳播使命，小學(xué)生就無法真正成人、成材，就是說小學(xué)階段的人文、科學(xué)教育始終維持辯證統(tǒng)一關(guān)系的，缺一不可。透過傳統(tǒng)文化視角界定，小學(xué)教育的重點(diǎn)就是鼓勵(lì)學(xué)生群體主動(dòng)進(jìn)行修身養(yǎng)性，而中國傳統(tǒng)文化博大精深，諸如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等至理名言在內(nèi)，都可以作為小學(xué)德育的初始介入點(diǎn)，教師要做的就是盡量沿用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)感知情境，激活學(xué)生主觀能動(dòng)性，愿意在課堂協(xié)作過程中透過傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)分，同時(shí)依照現(xiàn)代文明規(guī)范守則和教師日常教導(dǎo)，逐漸過渡成為迎合社會(huì)改造訴求的高素質(zhì)人才。

（二）適當(dāng)整改教師陳舊的教學(xué)理念，推動(dòng)課堂內(nèi)豐富教學(xué)模式布置進(jìn)度

諸多歷史經(jīng)驗(yàn)告誡我們，學(xué)習(xí)方法千變?nèi)f化，并不單純地限定在課堂和教材內(nèi)容之上。作為現(xiàn)代專業(yè)化小學(xué)教師，應(yīng)該熟練掌握最新信息技術(shù)，播放相關(guān)歷史事件記錄影片，令學(xué)生全程緊跟教師講解步伐;再就是督促學(xué)生在課前準(zhǔn)備和課程相關(guān)的傳統(tǒng)文化材料，自覺分成小組進(jìn)行演示實(shí)踐，試圖令小學(xué)生更加直觀地掌握課程核心內(nèi)容，營造起愉悅的課堂交流氛圍，保證今后各項(xiàng)德育、智育知識(shí)的靈活牢靠記憶結(jié)果。

（三）吸納更多現(xiàn)代專業(yè)教學(xué)人才的加入，提升小學(xué)教師團(tuán)隊(duì)整體素質(zhì)

小學(xué)教育始終是人生的開端，此時(shí)內(nèi)部學(xué)生人生、價(jià)值、世界觀念等都尚未成型，而傳統(tǒng)文化作為我國民族歷史的珍貴精神財(cái)富，對(duì)于學(xué)生思維和情感結(jié)構(gòu)都會(huì)產(chǎn)生深入影響，如民族和愛國情感的凝聚、學(xué)生個(gè)體健康積極人生態(tài)度的樹立結(jié)果等。歸根結(jié)底，我們必須靈活細(xì)致地沿用中華民族傳統(tǒng)文化，并加以適當(dāng)創(chuàng)新，令課堂內(nèi)部學(xué)生時(shí)刻充滿活力，讓他們在前人堅(jiān)實(shí)的肩膀之上，在歷史文明和血脈傳承的道路上譜出更加雄壯的人生篇章。

三、結(jié)語

綜上所述，小學(xué)素質(zhì)化教育體制如今已經(jīng)引起全方位認(rèn)同肯定。作為現(xiàn)代專業(yè)化教師，必須積極參與各項(xiàng)創(chuàng)新技能和職業(yè)道德素質(zhì)培訓(xùn)活動(dòng)，時(shí)刻借助最新技術(shù)手段包裝單調(diào)的傳統(tǒng)歷史文化材料，令學(xué)生好奇感知心理提升至極限狀態(tài)，愿意在課后閑暇時(shí)間利用網(wǎng)絡(luò)和圖書館吸納更多養(yǎng)分，進(jìn)一步輕松處理應(yīng)試升學(xué)挑戰(zhàn)基礎(chǔ)上，為適應(yīng)國家諸多人才改造訴求，作出應(yīng)有的努力。

作者簡介：李遵強(qiáng)（1989-），男，山東省臨沂市人，民族：漢，職稱：小學(xué)教師，學(xué)歷：本科，單位：山東省臨沂市沂南縣孫祖鎮(zhèn)中心小學(xué)276313

參考文獻(xiàn)：

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1外國文學(xué)的定位與教學(xué)目標(biāo)

外國文學(xué)選讀課是根據(jù)國家教育部《大學(xué)英語課程教學(xué)要求（試行）》中“大學(xué)英語課程不僅是一門語言基礎(chǔ)知識(shí)課程，也是拓寬知識(shí)，了解世界文化的素質(zhì)教育課程”的規(guī)定，在此階段開設(shè)文學(xué)課能更有效地提高他們的英語綜合能力，也符合教育部頒布的大學(xué)英語教學(xué)大綱中提出的素質(zhì)教育的要求。英語課程“必須在整個(gè)教學(xué)過程中突出應(yīng)用，加強(qiáng)語言實(shí)踐能力的培養(yǎng)”。目的在于“培養(yǎng)學(xué)生掌握必需的，實(shí)用的英語語言知識(shí)和語言技能，具有閱讀和翻譯與本專業(yè)有關(guān)的英文資料的初步能力，并為進(jìn)一步提高英語的應(yīng)用能力打下一定的基礎(chǔ)”。它能幫助學(xué)生了解外國文學(xué)、文化方面的基本知識(shí)，在提高學(xué)生英語閱讀能力的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生分析和欣賞文學(xué)作品的能力，以提高他們的人文素質(zhì)。同時(shí)，該課程還希望幫助學(xué)生較流利地運(yùn)用英語準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意見，培養(yǎng)獨(dú)立分析問題的能力和養(yǎng)成批判性思維的習(xí)慣。

《基本要求》強(qiáng)調(diào)?？朴⒄Z教學(xué)，要以應(yīng)用為目的，要在整個(gè)教學(xué)中突出基本語言技能的培養(yǎng)，并最終使學(xué)生具備閱讀和翻譯與本專業(yè)有關(guān)的英文資料的初步能力。但同時(shí)我們也深刻地認(rèn)識(shí)到知識(shí)是相互聯(lián)系，相互滲透，密不可分的。尤其在當(dāng)今世界，各國科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，各種形式的交流日益頻繁，不同民族、種族人們的聯(lián)系更加密切，某一領(lǐng)域的借鑒和學(xué)習(xí)勢必影響和滲透到其他領(lǐng)域；單單強(qiáng)調(diào)某一知識(shí)的學(xué)習(xí)而忽視其相關(guān)文化的了解是不科學(xué)、也是不正確的。因此，給青年學(xué)生補(bǔ)充外國文學(xué)方面的知識(shí)是綜合素質(zhì)教育的必然要求，也是?？朴⒄Z教學(xué)不可缺少的環(huán)節(jié)。

語言知識(shí)的學(xué)習(xí)及語言技能的培養(yǎng)也是文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和灌輸。語言既是文化的一部分，又是文化的載體，習(xí)得外語的過程，就是逐步適應(yīng)一種新的文化的過程。學(xué)習(xí)者要學(xué)好這種語言，就必須了解和適應(yīng)該語言所表達(dá)的思想體系和信仰體系，以及涉及的文化格調(diào)，風(fēng)俗習(xí)慣，交際手段等。因此，外語教師在教學(xué)過程中應(yīng)加強(qiáng)外國文學(xué)教育，增強(qiáng)外語文化思想的輸入，盡可能多地讓學(xué)生了解該國家的交際習(xí)俗、宗教禮儀、社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、思維方式等，這不僅能提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，而且能使學(xué)生將第二語言真正學(xué)到了家。所以說外國文學(xué)的學(xué)習(xí)不僅是文化導(dǎo)入的重要渠道，也是?？朴⒄Z教學(xué)中必不可缺的一部分。僅從這一點(diǎn)上看，外國文學(xué)教育不但不與《基本要求》相矛盾，反而完全符合《基本要求》的宗旨和原則，更有助于語言基本功的訓(xùn)練和培養(yǎng)，能“為進(jìn)一步提高英語的應(yīng)用能力打下一定的基礎(chǔ)?！贝送猓痘疽蟆芬沧⒅亻喿x能力的培養(yǎng)?！伴喿x是多數(shù)人吸收語言素材最主要的渠道，是提高英語應(yīng)用能力的基礎(chǔ)”[4]（P11）。從學(xué)習(xí)規(guī)律的角度來看，在一個(gè)非英語的語境中學(xué)習(xí)英語，閱讀能提高學(xué)習(xí)者的英語應(yīng)用能力，而在這一過程中，閱讀量的多寡至關(guān)重要。很顯然僅讓學(xué)生閱讀教材內(nèi)容是不夠的，教師勢必要根據(jù)自己學(xué)生的實(shí)際水平，認(rèn)真挑選、補(bǔ)充一些有趣的、可讀性強(qiáng)的閱讀材料。其中，外國文學(xué)名著是首選的，也是最佳的閱讀文本。它不僅能為日后培養(yǎng)“閱讀和翻譯與本專業(yè)有關(guān)的英文資料的初步能力”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還能給青年學(xué)生補(bǔ)充有關(guān)外國文學(xué)方面的知識(shí)，培養(yǎng)他們的文學(xué)鑒賞興趣，提高文學(xué)修養(yǎng)，真可謂一舉兩得。

2外國文學(xué)教學(xué)內(nèi)容

在一些學(xué)校的外國文學(xué)課中，往往在講文學(xué)作品的同時(shí)也講文學(xué)史，這樣的效果并不太好。因此我們主要以作品選讀為教學(xué)內(nèi)容。在選擇課本時(shí)，考慮到學(xué)生的專業(yè)背景和實(shí)際英語水平以及課時(shí)長度，我們找到合適的課本，因此，在充分掌握學(xué)生水平和興趣的情況下，授課教師自己編寫了《英語文學(xué)選讀》講義。教材并沒有按照一般的文學(xué)課本以時(shí)間或文學(xué)流派為線索編寫，而是分成不同的和學(xué)生生活相關(guān)的主題，如self identity，spiritual growth，love，family，social changes 等。每篇作品開始部分有作者簡介，文本中附有生詞解釋，文本后有三類思考題，分為理解、闡釋和延伸理解三部分。每單元結(jié)束前還有文學(xué)術(shù)語介紹。當(dāng)然，為了讓學(xué)生擴(kuò)大文學(xué)的知識(shí)面，我們也選了一些著名戲劇或長篇小說的片斷，但數(shù)量不多。對(duì)長篇的文學(xué)作品，我們主要列出了閱讀書目，希望學(xué)生課后閱讀。此外，我們在選擇作品時(shí)雖然以英美作家的作品為主，也兼選了世界其他國家，如俄國、德國、尼日利亞、沙特等國的英語翻譯作品。這樣做的目的是為了開闊學(xué)生的閱讀視野，了解不同的文化背景，并在橫向比較中引發(fā)較深入的思考。同時(shí)，我們還特意選擇了一些中國作家與各個(gè)主題相關(guān)的作品，旨在引導(dǎo)學(xué)生在了解別國文化的同時(shí)，通過對(duì)比更清楚地了解本國文化，激發(fā)批評(píng)性思維?？傊?，外國文學(xué)在?？朴⒄Z教學(xué)中的恰當(dāng)、合理、科學(xué)的定位是《基本要求》的必然結(jié)果，是提高青年學(xué)生綜合素質(zhì)的重要手段。同時(shí)，外國文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容本來應(yīng)該涉及“原語文學(xué)”，像外語類的國別文學(xué)就 是針對(duì)某語言專業(yè)的原語文學(xué)作品，由于新升本科院校缺 少相應(yīng)的師資，也就沒有這類課程設(shè)置。中文專業(yè)的“外 國文學(xué)”嚴(yán)格意義上也包括了“原語文學(xué)”，像解放前的 北京大學(xué)國文系外國文學(xué)課程全由外文系教師擔(dān)任，但問 題是苦于語種太多，授課者無師能通，后來多用本系教師 上課，自然“外國文學(xué)”也就變成了“譯語文學(xué)”。

3外國文學(xué)的教學(xué)方法

鑒于?？圃盒?，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標(biāo)，以夠用為度和課程設(shè)置的實(shí)際，英語教學(xué)就非常有必要承擔(dān)起這項(xiàng)重任，給青年學(xué)生補(bǔ)充有關(guān)外國文學(xué)方面的知識(shí)，培養(yǎng)他們的文學(xué)鑒賞興趣，提高文學(xué)修養(yǎng)。同時(shí)，這也意味著?？朴⒄Z教學(xué)在強(qiáng)調(diào)外國文學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)的必要性及重要性的同時(shí)，不能忽視語言基本技能的培養(yǎng)。此外，外國文學(xué)既是文學(xué)，又涉及歷史、哲學(xué)、心理學(xué)、宗教、藝術(shù)、自然科學(xué)等，內(nèi)容十分廣闊，文學(xué)思潮形形，藝術(shù)流派異彩紛呈，名家大師燦若群星，佳作巨著汗牛充棟。面對(duì)這樣浩繁的內(nèi)容，我們更需要認(rèn)清外國文學(xué)在整個(gè)?？朴⒄Z教學(xué)中的比重，把握好文學(xué)知識(shí)教與學(xué)的方法。

首先，鼓勵(lì)學(xué)生在課外閱讀外國文學(xué)英文簡本。

外國文學(xué)英文簡本是中國文學(xué)界、外語界權(quán)威根據(jù)世界著名小說原著改編而成，不僅能提高學(xué)生的英語閱讀水平，而且能豐富其文學(xué)內(nèi)涵。鑒于外國文學(xué)名家眾多，名著如林，教師可先引導(dǎo)學(xué)生閱讀一些易讀易懂、適合學(xué)生品位的作品，如《飄》、《茶花女》、《紅與黑》等，引發(fā)他們的文學(xué)興趣； 再在此基礎(chǔ)上向?qū)W生推薦一些代表作家的代表作品或著名作家的成名作品，如霍桑的《紅字》、歌德的《少年維特之煩惱》、勃朗特的《簡愛》等，提高他們的文學(xué)鑒賞力。

其次，指導(dǎo)學(xué)生觀看英文錄像片。在學(xué)生閱讀一些外國文學(xué)作品后，教師應(yīng)有計(jì)劃地再組織學(xué)生觀看這些名片或名段，加強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)也加深學(xué)生對(duì)作品更深層次的理解，并最終達(dá)到學(xué)生一觸及外國文學(xué)著作就愛不釋手的目的。最后，激發(fā)學(xué)生評(píng)說。評(píng)說既是語言教學(xué)的目的，又是豐富全體學(xué)生文學(xué)內(nèi)涵和培養(yǎng)其創(chuàng)造性的手段。同一部作品不同的人讀就有不同的評(píng)論，這也是我們常說的“仁者見仁，智者見智”。教師可以利用課前五分鐘或十分鐘的會(huì)話時(shí)間，讓學(xué)生主動(dòng)上臺(tái)，簡明扼要地將他們所讀的作品梗概或最精彩的部分向其他同學(xué)介紹一下；也可以在每一次課即將結(jié)束時(shí)，留一點(diǎn)時(shí)間，分組讓學(xué)生討論他們的看法。這種形式既激發(fā)了學(xué)生大膽開口說話，又鍛煉了他們的思維能力和口頭表達(dá)能力。

再次，在外國文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐過程中，就必須考慮到如何啟發(fā)并幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和倫理觀。在西方文學(xué)史上，優(yōu)秀的文學(xué)作品無疑都是與倫理、道德緊緊相連的。如筆者在講解普希金的長篇敘事詩《葉莆蓋尼?奧涅金》時(shí)，在講到“達(dá)吉亞娜的選擇”，是選擇留在自己不愛的、但又沒有什么過錯(cuò)的丈夫身邊，還是選擇與曾經(jīng)熱戀現(xiàn)在仍很難割舍的情人私奔時(shí)，經(jīng)常要面對(duì)學(xué)生們熱烈的討論。有的學(xué)生認(rèn)為“沒有愛情的婚姻是不道德的”、有的學(xué)生則認(rèn)為“私奔傷害家庭也是不道德的”，更有一批學(xué)生認(rèn)為這樣一個(gè)問題“仁者見仁、智者見智”，怎么的都可以。之所以存在著這樣多元的探討結(jié)果，顯然與現(xiàn)代社會(huì)文化過度強(qiáng)調(diào)寬容、自由，無普遍而統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、無絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。

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關(guān)鍵詞：高職語文 自主學(xué)習(xí) 教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-1578（2015）10-0023-01

最近幾年高職教育的發(fā)展速度非常迅速，素質(zhì)教育也漸漸受到人們的重視。語文教學(xué)在素質(zhì)教育中是非常重要的組成部門。自主學(xué)習(xí)模式是一種新型的教學(xué)方式，是在人本主義學(xué)習(xí)理論、主體性教育理論等前提條件下形成的，重點(diǎn)以學(xué)生學(xué)習(xí)個(gè)性的解放與發(fā)展、對(duì)課堂生活的體驗(yàn)與感悟以及自主學(xué)習(xí)能力的提高為最終目標(biāo)。文章以高職語文教學(xué)為主題，通過對(duì)大學(xué)語文“自主學(xué)習(xí)教學(xué)”模式的開發(fā)與實(shí)踐，探尋如何在高職大學(xué)語文的教學(xué)中突破以教師為主體，以單方面知識(shí)、信息傳授為主要目的教學(xué)模式，嘗試創(chuàng)建一種新的以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力為目標(biāo)的高職大學(xué)語文教學(xué)模式。“自主學(xué)習(xí)”活動(dòng)的主導(dǎo)者是教師，但載體是學(xué)生。要想使“自主學(xué)習(xí)”教學(xué)模式順利開展，主要應(yīng)從教師與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)兩個(gè)方面著手。

1 教師引導(dǎo)――導(dǎo)引教學(xué)活動(dòng)

現(xiàn)代教育家葉圣陶提出“教是為了不教”，“授人以魚，不如授人以漁”的觀點(diǎn)，主張學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力要比教師的知識(shí)傳授更重要。陶行知提倡“做中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在操作中、實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的重要性，體驗(yàn)獲得知識(shí)的過程中得到的，從而養(yǎng)成自學(xué)能力。在“自主學(xué)習(xí)”教學(xué)模式中，為引導(dǎo)學(xué)習(xí)方向、保證教學(xué)質(zhì)量、通過教學(xué)效果，教師一定是教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、主宰者、導(dǎo)演者和主持人。

一方面，教師要選擇合適的教學(xué)內(nèi)容，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，以喚起學(xué)生的參與熱情。在課題上，教師要做好引路人，既顯形又隱身――顯形意味著教師要牢牢把握住教學(xué)活動(dòng)主線，所有的活動(dòng)與設(shè)計(jì)都為實(shí)習(xí)教學(xué)目標(biāo)而做；隱身意味著當(dāng)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師自動(dòng)消失，而當(dāng)其偏離主線時(shí)，教師要做好糾正引導(dǎo)。教師在教學(xué)中既不喧賓奪主，又永遠(yuǎn)在關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)，即我們放手讓學(xué)生去做，當(dāng)他遇到問題時(shí)，教師要通過三言兩語的點(diǎn)撥讓他醒悟，活動(dòng)結(jié)束時(shí)再用精煉總結(jié)提升學(xué)生認(rèn)知。

另外，還要對(duì)教學(xué)方式做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。把項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)方式以及任務(wù)導(dǎo)入方式為途徑，覆蓋整體教學(xué)活動(dòng)。比如，學(xué)生通常對(duì)語文作文寫作方面比較敏感，可以通過任務(wù)驅(qū)動(dòng)方式改變學(xué)生的思想觀念，從而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。在進(jìn)行作文寫作時(shí)可以設(shè)定一項(xiàng)具體的任務(wù)。在教學(xué)活動(dòng)中，老師只負(fù)責(zé)答疑解惑、適時(shí)點(diǎn)撥、課后知識(shí)小結(jié)，學(xué)生的主體性作用得以充分發(fā)揮。

2 網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)――隨時(shí)隨地學(xué)，實(shí)時(shí)互動(dòng)

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式也得到了普遍的采用，在課程教學(xué)中的輔助作用是不可忽視的。如今，現(xiàn)代教育技術(shù)的大力開展為教學(xué)方式和模式的轉(zhuǎn)變提供了更寬廣的空間。

2.1網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的輔助

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式主要是通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所形成的一項(xiàng)不是真實(shí)存在的虛擬網(wǎng)絡(luò)教育模式。根據(jù)目前的發(fā)展情況來看，使用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式能夠極大地提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)的樂趣，將學(xué)習(xí)效率有效提升。和傳統(tǒng)的教學(xué)模式比較，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)有一定的自由性，不會(huì)受大一定程度的限制，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)地位，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容獨(dú)立的研究探索，以此達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)。它變被動(dòng)為主動(dòng)，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索與鉆研，并可以隨時(shí)隨地反復(fù)學(xué)習(xí)，在線與老師互動(dòng)，這在現(xiàn)代教學(xué)中十分重要。而網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的特性則恰好促進(jìn)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)。通過研發(fā)新教材、開發(fā)資源庫、建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，在校內(nèi)完成了大學(xué)語文課程的全部教學(xué)資源共享。這些工作的完成，意味著學(xué)生完全可以在網(wǎng)上實(shí)現(xiàn)課前預(yù)習(xí)、課后復(fù)習(xí)、課外充電、課余互動(dòng)、網(wǎng)上考核等工作，學(xué)生的主人公地位被彰顯，學(xué)習(xí)主動(dòng)性被激發(fā)，學(xué)習(xí)效率大幅提高。

2.2微信教學(xué)模式的使用

最近幾年，由于智能手機(jī)受到大眾的廣泛使用，學(xué)生也基本上都具有一部智能手機(jī)，智能手機(jī)攜帶方便、價(jià)格合理，使用起來比電腦靈活。隨著微信公眾交流平臺(tái)的產(chǎn)生，帶給人們更大的便捷，同時(shí)還具人際交流的高時(shí)效性和內(nèi)容推送等特征，使其成為年輕人的主要交流工具之一，將其應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)中也格外受學(xué)生歡迎。微信公眾平臺(tái)可以構(gòu)建教學(xué)輔導(dǎo)支持環(huán)境。一方面，老師們可以實(shí)時(shí)（包括在課堂上）將與課程有關(guān)的課程資源、輔導(dǎo)材料、圖片、視頻等在教學(xué)活動(dòng)群中，跟學(xué)生第一時(shí)間互動(dòng)、解決課堂遺留問題、留作業(yè)等等；另一方面，學(xué)生也可以將自己獲得的學(xué)習(xí)資料、遇到的學(xué)習(xí)困惑、完成的課后作業(yè)及時(shí)反饋給教師，通過這種交流互動(dòng)，學(xué)生找到學(xué)習(xí)的樂趣，于是自覺自愿投入學(xué)習(xí)狀態(tài)。

3 結(jié)語

不論是從現(xiàn)代教育理論、學(xué)習(xí)理論來看，還是從教育傳播學(xué)理論來看，教學(xué)都是一種溝通交往現(xiàn)象，是教師和學(xué)生積極互動(dòng)的交往。通過運(yùn)用嶄新的社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，將我們呆板的課堂教學(xué)變成了一種師生乃至生生間愉快的社交活動(dòng)，溝通方式的變革極大調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主體意識(shí)，讓其熱愛學(xué)習(xí)、積極投入學(xué)習(xí)活動(dòng)中。高職語文“自主學(xué)習(xí)”教學(xué)模式的開發(fā)與實(shí)踐是對(duì)高職教育理論的有效豐富與發(fā)展。我們通過研究，在高職大學(xué)語文的教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與教師教學(xué)有機(jī)結(jié)合的有效嘗試，形成一種可供操作的基本范型與活動(dòng)框架，相信我們的努力可以使高職語文教育更上一個(gè)臺(tái)階，為提高高職生素質(zhì)教育貢獻(xiàn)一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉娟.關(guān)于高職語文教學(xué)課文的幾點(diǎn)思考――以《左忠毅公逸事》為例[J].品牌，2015，04：230.

篇8

關(guān)鍵詞：小學(xué)；語文；閱讀

引言：新課改以后，教育界的各個(gè)方面都發(fā)生變化。在小學(xué)語文教學(xué)中，閱讀對(duì)學(xué)生來講更是必不可少，讓學(xué)生接觸大量的閱讀資源，對(duì)于提升學(xué)生的詞匯量有十分重要的意義。如何提升學(xué)生的閱讀效果，是每一位小學(xué)語文教師應(yīng)該掌握的教學(xué)重點(diǎn)。

教師要明確閱讀的意義

對(duì)于語文教師來講，首先應(yīng)明確什么是教學(xué)的重點(diǎn)。在學(xué)生進(jìn)行閱讀過程中，教師不應(yīng)過多的對(duì)學(xué)生進(jìn)行干擾，應(yīng)將學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來。而教師的真正教學(xué)方式應(yīng)該是對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理引導(dǎo)[1]。新課標(biāo)明確要求，要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生興趣方面的引導(dǎo)，讓學(xué)生充分明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)是什么。要求教師對(duì)其進(jìn)行合理定位。在閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的閱讀結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)建構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主閱讀。閱讀能帶給人精神上的愉悅，幫助人建立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。并且在閱讀過程中會(huì)不斷的發(fā)現(xiàn)自我，使人更加了解自己，更加全方面的對(duì)自己進(jìn)行評(píng)判與自我引導(dǎo)。而對(duì)于小學(xué)生來講，應(yīng)該在教師的帶領(lǐng)下進(jìn)行大量的閱讀，從而積累更大的詞匯量，對(duì)以后的作文水平和語文素養(yǎng)的提升都有十分重要的促進(jìn)作用。因此，教師應(yīng)幫助學(xué)生建立閱讀和進(jìn)行大量閱讀的習(xí)慣，讓學(xué)生對(duì)閱讀產(chǎn)生一定的興趣，進(jìn)而進(jìn)行自主閱讀。并且教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀時(shí)注意對(duì)知識(shí)的積累，可以專門記錄下來學(xué)生的閱讀精華，以便于以后更好的應(yīng)用到作文中。由此，我們知道，帶領(lǐng)小學(xué)生進(jìn)行閱讀是十分重要的舉措。

制定具體的閱讀指導(dǎo)方法

做什么事情都要講究方法，而針對(duì)小學(xué)閱讀，掌握重要的方法同樣重要。如何帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行高效的閱讀是每個(gè)教師應(yīng)該考慮的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容。俗話講“磨刀不誤砍柴工”，制定有效的閱讀方案，能在很大程度上提升學(xué)生的閱讀效率，并能增加學(xué)生的閱讀興致[2]。針對(duì)這個(gè)問題，筆者對(duì)其進(jìn)行簡單探究?？梢詮娜齻€(gè)方面來提升閱讀效率。即讀五遍。第一遍，對(duì)文章進(jìn)行通讀。讀的是文章中出現(xiàn)的生字，對(duì)于小學(xué)生來講，在閱讀中學(xué)習(xí)生字是一個(gè)十分便捷的途徑，結(jié)合當(dāng)時(shí)的語境，使其更加能加深對(duì)生字的認(rèn)識(shí)。第二遍，了解文章的大意，即本篇文章主要講的是什么，讓學(xué)生在度過這一遍后能用自己的話對(duì)文章大意進(jìn)行闡述。第三遍，讓學(xué)生對(duì)自己感興趣的詞句進(jìn)行解析和探索，這一遍是進(jìn)行最精細(xì)的閱讀，即細(xì)細(xì)的品位其中的美言美句。第四遍，讓學(xué)生有帶著對(duì)文章的感情的領(lǐng)悟目的去進(jìn)行閱讀，讓學(xué)生真正體會(huì)到文章所表達(dá)的真正情感。第五遍，積累，讓學(xué)生從文章中積累更多的詞匯，以便于在作文中有更好的表達(dá)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)備一個(gè)專門的本子，記錄自己在平時(shí)的閱讀中覺得有必要記下來的內(nèi)容，不能夠定期對(duì)其進(jìn)行回顧，將在閱讀中學(xué)到的內(nèi)容內(nèi)化為自己的知識(shí)，為更好的進(jìn)行寫作打下一定基礎(chǔ)。另外，在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行閱讀時(shí)，教師注意不要對(duì)學(xué)生進(jìn)行過多的干涉，以免使學(xué)生的閱讀思路受限，從而進(jìn)入了教師的閱讀思路中，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)性不能很好的被帶動(dòng)起來，更不能靈活地進(jìn)行自主閱讀和學(xué)習(xí)。因此，教師應(yīng)在帶領(lǐng)學(xué)生閱讀方面掌握好分寸，成為一個(gè)好的引導(dǎo)者并非成為一個(gè)干涉者。例如，在人教版小學(xué)語文五年級(jí)上冊中對(duì)《落花生》的學(xué)習(xí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主閱讀，并按照以上“五遍讀法”進(jìn)行閱讀，讓學(xué)生在自發(fā)的閱讀中感受到閱讀的快樂，并且學(xué)生在閱讀過程中學(xué)到了真正的知識(shí)，對(duì)本篇課文內(nèi)容重點(diǎn)也有了一定的掌握，從而使學(xué)生愛上閱讀。

利用多媒體開展語文教學(xué)

現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)走進(jìn)人們的日常生活與學(xué)習(xí)中。而在教育領(lǐng)域。計(jì)算機(jī)同樣在發(fā)揮著重要的作用，教師可以利用多媒體信息技術(shù)讓教學(xué)模式更加多樣、更加新穎。并且多媒體信息技術(shù)對(duì)于帶動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性有著十分重要的促進(jìn)作用[3]。在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中，教師可以讓多媒體信息技術(shù)充分發(fā)揮效用，將文字語言所描繪的內(nèi)容進(jìn)行更加具現(xiàn)化的展現(xiàn)，并且形成豐富多彩的且生動(dòng)的畫面，讓學(xué)生沉浸其中，學(xué)生在一個(gè)更加輕松的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠更加增加其學(xué)習(xí)的興趣，從而投入更多的精力到當(dāng)前的閱讀當(dāng)中。例如，在人教版小學(xué)語文五年級(jí)上冊《桂花雨》的學(xué)習(xí)中，教師可以先為學(xué)生播放一段桂花雨的動(dòng)態(tài)圖或影視動(dòng)畫，搭配抒情的音樂，讓學(xué)生沉浸在桂花雨的美感中，從而開啟接下來的對(duì)課文的閱讀中。再如，在人教版小學(xué)語文對(duì)《落花生》一課的學(xué)習(xí)，教師可以利用多媒體為學(xué)生播放在土里結(jié)果實(shí)的食物的圖片或視頻，像紅薯、馬鈴薯、蘿卜等，讓學(xué)生學(xué)到與課堂內(nèi)容相關(guān)的知識(shí)，最重要的是，這樣的課堂開始能將學(xué)生的注意吸引到本篇課文中，從而更好的進(jìn)行接下來的閱讀。這樣的課堂開始，讓學(xué)生對(duì)于課文的閱讀興趣被充分調(diào)動(dòng)起來，學(xué)生才能更加投入閱讀當(dāng)中。

結(jié)束語：

總而言之，在新的教學(xué)理念的指導(dǎo)下，小學(xué)生的閱讀教學(xué)變得尤為重要。需要教師對(duì)此有足夠的重視，并且制定科學(xué)合理的閱讀教學(xué)方案，并實(shí)施在小學(xué)語文閱讀教學(xué)活動(dòng)中。而學(xué)生在教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念的前提下所實(shí)施的教學(xué)模式中進(jìn)行語文閱讀，能夠充分發(fā)揮其語文閱讀的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而學(xué)習(xí)語文知識(shí)，并積累寫作素材，為以后的寫作提供豐富的素材。

參考文獻(xiàn)

[1]朱佳佳.小學(xué)語文閱讀與寫作有機(jī)整合的策略研究[J].新課程研究，2019，28:82-83.

篇9

[關(guān)鍵詞]遠(yuǎn)程教育；公立中小學(xué)；美國

一、背景最近幾年，美國遠(yuǎn)程教育課程不斷增多，報(bào)名人數(shù)不斷增長。

美國教育局教育技術(shù)辦公室(OETDE)做了一項(xiàng)名為公立中小學(xué)遠(yuǎn)程教育課程”的調(diào)查，該調(diào)查從全國范圍內(nèi)收集、分析了美國公立中小學(xué)2002～2003年基于技術(shù)的遠(yuǎn)程教育具有代表性的數(shù)據(jù)，從公立學(xué)校學(xué)生的遠(yuǎn)程教育課程、傳遞遠(yuǎn)程教育課程使用的技術(shù)、傳遞遠(yuǎn)程教育的機(jī)構(gòu)、開設(shè)遠(yuǎn)程教育的原因、影響遠(yuǎn)程教育課程未來拓展的因素五個(gè)方面分析了美國近幾年公立中小學(xué)遠(yuǎn)程教育課程的情況。

二、調(diào)查方法

調(diào)查是由國家教育統(tǒng)計(jì)中心(NCES)用快速反應(yīng)調(diào)查系統(tǒng)(FRSS)統(tǒng)計(jì)完成的。遠(yuǎn)程教育課程被定義為，為在某一學(xué)區(qū)報(bào)名注冊的中小學(xué)生提供的一種可獲得學(xué)分的課程，在課程的學(xué)習(xí)過程中，師生在物理位置上是相對(duì)分離的。

調(diào)查表在2003年秋郵寄給全國50個(gè)州和哥倫比亞等學(xué)區(qū)的2305個(gè)具有代表性的公立樣本學(xué)校地區(qū)，這些樣本學(xué)校學(xué)區(qū)是從2001～2002年的國家教育統(tǒng)計(jì)中心(NCES)公共數(shù)據(jù)核心(CCD)的“地方教育中介調(diào)查”文檔中選取的。這個(gè)樣本結(jié)構(gòu)包括15218個(gè)公立學(xué)校學(xué)區(qū)，14299個(gè)正規(guī)公立學(xué)校學(xué)區(qū)和989個(gè)其他教育中介(至少有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)學(xué)校)。在調(diào)查中有些學(xué)校學(xué)區(qū)被舍棄了，因?yàn)樵跀?shù)據(jù)收集中發(fā)現(xiàn)這些學(xué)區(qū)不適合用FRSS調(diào)查，因此最后的數(shù)目減少到了15040個(gè)。2003年12月進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，2004年4月得出結(jié)果，并于2005年3月2日公布。

三、美國公立中小學(xué)遠(yuǎn)程教育課程現(xiàn)狀

1.美國公立中小學(xué)遠(yuǎn)程教育課程

(1)遠(yuǎn)程教育課程在公立學(xué)校里盛行

在2002～2003學(xué)年里，有大約1/3的公立學(xué)校學(xué)區(qū)(36%)參加了遠(yuǎn)程教育課程。這表示在15040個(gè)公立學(xué)校地區(qū)里有估計(jì)有5500個(gè)地區(qū)參加了遠(yuǎn)程教育課程。

大的學(xué)區(qū)比中小學(xué)區(qū)參加的學(xué)生比例要大，分別是50%，32%，37%。而且，農(nóng)村地區(qū)比城市地區(qū)參加的比例要大，分別是28%和23%；東南和中部地區(qū)比東北和西部地區(qū)所占的比例要大，分別是45%，46%和21%，32%。東北部參加遠(yuǎn)程教育的學(xué)生所占的比例是最少的；貧困集中的地區(qū)比較富裕的地區(qū)所占的比例要小，分別是33%對(duì)比于42%；在2002～2003學(xué)年里，大約有8000所公立學(xué)校參加了遠(yuǎn)程教育課程，這大約占全國公立學(xué)?？倲?shù)的9%；農(nóng)村地區(qū)比郊區(qū)和城市有更高的學(xué)校比例參加遠(yuǎn)程教育，分別是15%，7%和5%。另外，中部地區(qū)比東北部地區(qū)有更高的學(xué)校比例參與遠(yuǎn)程教育，分別是12%和5%。

(2)遠(yuǎn)程教育的課程文科較受歡迎

不同課程領(lǐng)域的報(bào)名人數(shù)存在差異?？傮w來說，學(xué)?；A(chǔ)課程大約有8200人，計(jì)算機(jī)科學(xué)的人數(shù)11700人，社會(huì)研究或社會(huì)科學(xué)的人數(shù)有74600人。在所有報(bào)名人數(shù)中，參加社會(huì)研究或社會(huì)科學(xué)課程的占23%，英語和語言藝術(shù)的占19%，數(shù)學(xué)占15%，自然和物理科學(xué)占12%，外語占12%，其他課程的占14%?？傮w來說，參加基礎(chǔ)學(xué)校課程和計(jì)算機(jī)科學(xué)人數(shù)所占比例最小，分別是3%和4%；在外語的遠(yuǎn)程教育課程中，小地區(qū)比大中地區(qū)參與的學(xué)生比例要大，分別是19%，6%，11%。而且，農(nóng)村地區(qū)比城市和郊區(qū)參與的學(xué)生比例要大，分別是22%，5%和10%?？梢?，遠(yuǎn)程教育中文科較受歡迎。

(3)大中地區(qū)更熱衷于在線遠(yuǎn)程教育課程

在2002～2003學(xué)年，提供遠(yuǎn)程教育課程的地區(qū)中，有59%的地區(qū)提供遠(yuǎn)程教育在線課程。大地區(qū)比中小地區(qū)參加在線課程的學(xué)生比例要大，中等地區(qū)比小地區(qū)的學(xué)生比例要大，分別是80%，71%，53%。而且，農(nóng)村地區(qū)比城市和郊區(qū)的比例要小，分別是51%，74%，71%；在參加遠(yuǎn)程在線學(xué)習(xí)的地區(qū)中，92%的地區(qū)讓學(xué)生通過學(xué)校訪問在線課程，60%的地區(qū)讓學(xué)生在家里訪問，8%的地區(qū)讓學(xué)生在其他場所訪問。

大中地區(qū)和城市地區(qū)較少為學(xué)生提供計(jì)算機(jī)。大地區(qū)學(xué)生在家里訪問在線課程的比例要比中小地區(qū)大，中等地區(qū)比小地區(qū)的比例要大，分別是77%，66%，55%。農(nóng)村地區(qū)比城市和郊區(qū)的比例要小，分別是53%，78%，67%。

(4)較小學(xué)區(qū)及農(nóng)村地區(qū)學(xué)生更傾向于遠(yuǎn)程教育中的AP課程

或大學(xué)水平課程2002～2003學(xué)年里，在參與遠(yuǎn)程教育的地區(qū)中有50%的地區(qū)有學(xué)生參與AP課程或大學(xué)水平的遠(yuǎn)程教育課程，即大約有2700個(gè)學(xué)區(qū)，大約有45300人報(bào)名參加遠(yuǎn)程教育提供的AP課程或大學(xué)水平的課程，是報(bào)名參加遠(yuǎn)程學(xué)人數(shù)的14%；小地區(qū)報(bào)名參加這一課程的人數(shù)在該地區(qū)中所有報(bào)名人數(shù)中所占比例是24%，比大中地區(qū)要大，他們分別是7%和10%；農(nóng)村地區(qū)參與這一課程的學(xué)生比例要比城市和郊區(qū)要大，分別是27%，4%和11%。

2.不同級(jí)別學(xué)校的遠(yuǎn)程教育招生

在2002～2003學(xué)年，公立學(xué)校地區(qū)大約有328，000人參與遠(yuǎn)程教育課程。在所有參加遠(yuǎn)程教育的報(bào)名人中，高中占68%，聯(lián)合學(xué)校29%，中學(xué)2%，小學(xué)1%。

3.傳遞遠(yuǎn)程課程采用的技術(shù)

提供遠(yuǎn)程教育的機(jī)構(gòu)主要采取雙向交互視頻技術(shù)傳遞遠(yuǎn)程課程。調(diào)查結(jié)果顯示，與基于計(jì)算機(jī)的同步網(wǎng)絡(luò)課程(21%)、單向視聽技術(shù)(16%)和其他的技術(shù)(4%)相比，更多的遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)采用雙向交互視頻技術(shù)(55%)和異步網(wǎng)絡(luò)課程(47%)作為主要的教學(xué)手段。

各地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，采用的傳遞技術(shù)也存在差異。雙向交互視頻技術(shù)比基于計(jì)算機(jī)的教學(xué)需要的費(fèi)用低，因此，在小地區(qū)，雙向交互視頻技術(shù)是被最廣泛使用的遠(yuǎn)程教育課程傳遞手段(60%)。然而，在大中地區(qū)基于計(jì)算機(jī)的異步教學(xué)是最廣泛使用的教學(xué)手段(中地區(qū)60%，大地區(qū)72%)；在郊區(qū)和城市，異步網(wǎng)絡(luò)教學(xué)都是被最廣泛使用的遠(yuǎn)程課程的教學(xué)傳遞手段(城市69%，郊區(qū)58%)。然而，農(nóng)村地區(qū)雙向交互視頻技術(shù)被最廣泛使用(64%)。

4.傳遞遠(yuǎn)程教育課程的機(jī)構(gòu)

提供遠(yuǎn)程教育課程的地區(qū)提供課程所采用的機(jī)構(gòu)有:計(jì)算機(jī)特許學(xué)校；學(xué)區(qū)的其他學(xué)校；所在學(xué)區(qū)(從該地區(qū)中心向外傳遞課程)；另一個(gè)地方學(xué)?；蚴窃诒局輧?nèi)的另一學(xué)區(qū)中的學(xué)校；本州內(nèi)的教育服務(wù)機(jī)構(gòu)；本州內(nèi)的州虛擬學(xué)校(比如通過網(wǎng)絡(luò)可以訪問州內(nèi)的K-12課程)；在另一州里的州虛擬學(xué)校；其他州的地區(qū)或?qū)W校(不是州虛擬學(xué)校)；中學(xué)后教育機(jī)構(gòu)；獨(dú)立經(jīng)營者；其他的機(jī)構(gòu)。

5.開設(shè)遠(yuǎn)程教育課程的原因

調(diào)查涉及遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)開設(shè)遠(yuǎn)程課程中的各種原因。這些原因包括:不通過遠(yuǎn)程教育本校無法提供這些課程，提供AP課程或大學(xué)水平的課程，解決人口增長與空間局限性之間的矛盾，降低學(xué)生課程沖突，允許不及格的學(xué)生重修，滿足特殊學(xué)生群體的需要，增加地區(qū)稅收。

絕大部分地區(qū)(80%)將“不通過遠(yuǎn)程教育本校無法提供這些課程“作為開設(shè)遠(yuǎn)程課程非常重要的因素，59%的地區(qū)選擇“滿足特殊學(xué)生群體的需要”，50%的地區(qū)選擇“提供AP課程或大學(xué)水平的課程”，23%的地區(qū)選擇“降低學(xué)生課程沖突”，選擇其他原因的地區(qū)所占比例是4%～17%。

(1)小學(xué)區(qū)和農(nóng)村學(xué)區(qū)選擇的主要原因

“不通過遠(yuǎn)程教育本校無法提供這些課程”這一原因的地區(qū)中，小地區(qū)比大中地區(qū)比例大，比例分別是93%，82%，86%。而且，農(nóng)村比城市和郊區(qū)的比例大，分別是95%，79%，86%；選擇“提供AP課程或大學(xué)水平的課程”這一原因的地區(qū)中，小地區(qū)比大中地區(qū)選擇這一比例要大，分別是74%，59%，54%。而且，農(nóng)村比城市和郊區(qū)選擇這一原因的比例大，分別是76%，49%，59%。

(2)大中地區(qū)和城市學(xué)區(qū)選擇的主要原因

選擇“降低學(xué)生課程沖突”這一原因的地區(qū)中，大地區(qū)比中小地區(qū)選擇這一原因的比例大，分別是70%，52%，56%；選擇“允許不及格的學(xué)生重修”這一原因的地區(qū)中，大地區(qū)比中小地區(qū)選擇這一原因的比例大，分別是50%，34%，30%。城市比郊區(qū)和農(nóng)村比例大，分別是47%，33%，31%；選擇“解決人口增長與空間局限性之間的矛盾”這一原因的地區(qū)中，大地區(qū)比中小地區(qū)選擇這一原因的比例大，中等地區(qū)比小地區(qū)比例大，分別是44%，33%，21%。

(3)高貧窮地區(qū)選擇的主要原因

選擇“增加地區(qū)稅收”這一原因的地區(qū)中，高貧窮地區(qū)比低貧窮地區(qū)選擇這一原因的比例大，分別是21%，11%；選擇“滿足特殊學(xué)生群體的需要”這一原因的地區(qū)中，高貧窮地區(qū)比中等或低貧窮地區(qū)比例大，分別是88%，79%，80%。

6.影響遠(yuǎn)程教育課程未來發(fā)展的因素分析

在開設(shè)遠(yuǎn)程教育的學(xué)區(qū)中，72%的地區(qū)計(jì)劃將來擴(kuò)展他們的遠(yuǎn)程教育課程，地區(qū)差異對(duì)此沒有影響。成本因素是阻礙課程擴(kuò)展的主要因素。

在計(jì)劃擴(kuò)展其課程的遠(yuǎn)程教育地區(qū)中有36%的地區(qū)將成本因素列為阻礙其擴(kuò)展的主要因素；在計(jì)劃擴(kuò)展其遠(yuǎn)程教育課程的公立學(xué)校中，大約有2/3(68%)的學(xué)校選擇“課程開發(fā)成本”是阻礙其擴(kuò)展的中等或主要因素。

四、總結(jié)

1.遠(yuǎn)程教育在農(nóng)村及貧困地區(qū)有更大的發(fā)展前景

美國是遠(yuǎn)程教育發(fā)展較成熟的國家，借鑒美國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我國應(yīng)大力發(fā)展農(nóng)村遠(yuǎn)程教育。

農(nóng)村遠(yuǎn)程教育的實(shí)施，不僅會(huì)使我國的基礎(chǔ)教育發(fā)生深刻變革，而且將成為新世紀(jì)我國農(nóng)村教育改革和發(fā)展的一個(gè)突破口。

2.遠(yuǎn)程教育的發(fā)展需要政府支持

遠(yuǎn)程教育是一種特殊的教育形式，發(fā)展遠(yuǎn)程教育需要政府的資金和政策支持。我國遠(yuǎn)程教育之所以取得了飛速發(fā)展，就是因?yàn)橛姓闹匾暫椭С?。我國多次召開會(huì)議、下發(fā)文件，要求促進(jìn)遠(yuǎn)程教育的發(fā)展。如1991年國務(wù)院批轉(zhuǎn)的《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》。教育部2000年11月14日下發(fā)的通知:用5～10年的時(shí)間，使全國90%以上的獨(dú)立建制的中小學(xué)校能夠與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)通，使每一名中小學(xué)師生都能共享網(wǎng)上教育資源，提高所在中小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量，使全體教師能普遍接受旨在提高實(shí)施素質(zhì)教育水平和能力的繼續(xù)教育。

3.遠(yuǎn)程教育課程先以文科為主

從美國的調(diào)查報(bào)告顯示，文科課程比其他課程更受學(xué)生歡迎，報(bào)名人數(shù)最多。我國發(fā)展遠(yuǎn)程教育的時(shí)間還不長，經(jīng)驗(yàn)欠豐富，需要在摸索中前進(jìn)。因此，我們應(yīng)該選擇那些其他國家經(jīng)實(shí)踐證明具有發(fā)展前景的課程開始我們的探索。當(dāng)我們有了經(jīng)驗(yàn)后，再不斷開拓新的領(lǐng)域，最終實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教育的跨越式發(fā)展。

篇10

論文摘要:我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，影響著中國歷代優(yōu)秀的人才，有著極高的教育價(jià)值。當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育面臨新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，需要我們提出新的教育方法，而將中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育相結(jié)合，輔以校園文化、課程改革、社會(huì)實(shí)踐等宣傳途徑，將會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育起到良好的助推作用。

中國擁有五千年的悠久歷史，優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化影響了無數(shù)中華兒女，更是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育取之不竭的重要資源。將中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育有效地結(jié)合起來，對(duì)提高大學(xué)生綜合素質(zhì)將會(huì)起到事半功倍的作用。

一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的積極作用

(一)思想政治素質(zhì)的積極影響

1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義情感

愛國主義情感是一種對(duì)祖國充滿熱愛、忠誠的感情及愿意為祖國奉獻(xiàn)一切的情感。中國的青年一代肩負(fù)著建設(shè)祖國的重要任務(wù)，強(qiáng)烈的愛國主義情感有利于團(tuán)結(jié)青年一代，更會(huì)成為鼓勵(lì)當(dāng)代大學(xué)生參與祖國建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)，也更有利于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。鄭成功、戚繼光、林則徐等歷代愛國英雄身上體現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛國主義情感在中國傳統(tǒng)文化的傳播中起著積極的影響作用。

2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

新一代的青年中許多人是在父母的寵愛下成長起來的，只知索取不知付出，動(dòng)不動(dòng)便對(duì)社會(huì)不滿，怨老天不公，缺少社會(huì)責(zé)任感和使命感。而中國傳統(tǒng)文化中的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的思想體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，啟迪人們將為國為民作為自己奮斗的目標(biāo)，值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)，不但要有強(qiáng)烈的愛國義情感，更要明確自己的社會(huì)責(zé)任，一言一行、一舉一動(dòng)都要體現(xiàn)出對(duì)祖國、對(duì)人民、對(duì)社會(huì)的一種責(zé)任。

(二)意志品質(zhì)的有效提升

1.有利于培養(yǎng)大學(xué)生的高尚的道德情操

當(dāng)前許多大學(xué)生沒有道德感，以自我為中心，缺少仁愛之心和感恩之心，驕傲自大、心胸狹隘，屢屢做出違背道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至是觸犯法律的事情。歸根結(jié)底還是因?yàn)槲幕刭|(zhì)低下，道德水平不夠。中國傳統(tǒng)文化幾千年積累的文化底蘊(yùn)對(duì)于道德情操的培養(yǎng)有著極為重要的作用。其中的“百善孝為先”的孝道思想，“言忠信，行篤敬”的誠信品質(zhì)，“己所不欲，勿施于人”、“將心比心”的寬容品質(zhì)，“自下者人必高之，自高者人必下之”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t虛謹(jǐn)慎的思想，“容止所思言詞安定”、“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”、“彬彬有禮”的禮儀風(fēng)范都是當(dāng)代大學(xué)生所需要大力提升的優(yōu)秀品質(zhì)，中國傳統(tǒng)文化對(duì)于上述思想的闡述和理解精辟而獨(dú)到，是大學(xué)生們值得關(guān)注的內(nèi)容。

2.有利于培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志力和自強(qiáng)精神

由于特殊的成長背景，當(dāng)代大學(xué)生中的許多人缺少吃苦耐勞的毅力，獨(dú)立自主性差，甚至出現(xiàn)了家長跟到學(xué)校照顧起居的可笑場面，培養(yǎng)大學(xué)生頑強(qiáng)的意志品質(zhì)和自立能力是中國大學(xué)教育的一個(gè)不可忽視的方面。而中國傳統(tǒng)文化中的“見賢思齊，見不賢自省”的自律精神;“頭懸梁、錐刺骨”、“梅花香自苦寒來”、“只要功夫深，鐵柞磨成針”的刻苦鉆研精神;“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”、“志不強(qiáng)者不達(dá)”的自強(qiáng)精神，恰恰是中國大學(xué)生身上缺少的品質(zhì)。

(三)職業(yè)素質(zhì)的重要影響

1.愛崗敬業(yè)精神的啟示

許多大學(xué)生好高鶩遠(yuǎn)，不肯腳踏實(shí)地地面對(duì)生活，跳槽現(xiàn)象頻現(xiàn)，失信于企業(yè)的現(xiàn)象嚴(yán)重。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)專注統(tǒng)一、感恩思想，強(qiáng)調(diào)“術(shù)業(yè)有專攻”、“業(yè)精于勤而荒于嬉”，這有利于引導(dǎo)大學(xué)生熱愛自己的工作崗位，專心于專業(yè)崗位建設(shè)，培養(yǎng)其愛崗敬業(yè)的精神。

2.團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)的提升

當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)增強(qiáng)，協(xié)作意識(shí)差，人際關(guān)系淡漠，而擁有良好的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神又是企業(yè)對(duì)大學(xué)生的基本要求。中國傳統(tǒng)文化主張“和諧統(tǒng)一”，這正好與時(shí)代要求相符合，對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系發(fā)揮了積極的作用。

3.識(shí)大體、顧大局的意識(shí)

當(dāng)代大學(xué)生更加注重個(gè)人利益，忽視集體利益，整體觀念和大局意識(shí)不強(qiáng)。而傳統(tǒng)文化中的整體精神，強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，講求付出，歌頌奉獻(xiàn)，有利于引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)全局意識(shí)，淡化個(gè)人主義和拜金主義，讓其思想更加成熟。

4.刻苦鉆研、不斷創(chuàng)新精神

時(shí)代需要文明，時(shí)代呼喚創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化博大精深，與中國人民勤勞勇敢、刻苦鉆研、勇于創(chuàng)新的精神分不開，萬里長城、都江堰、圓明園、四大發(fā)明等都是值得我們驕傲的地方，當(dāng)代大學(xué)生如果能夠?qū)⑦@些文明和精神繼承，那么在世界未來的發(fā)展必將是不可阻擋的。

二、封建腐朽思想對(duì)大學(xué)生思想政治教育的消極作用

雖然中國傳統(tǒng)文化博大精深，但是由于幾千年腐朽的封建文化的左右，其中也夾雜了許多不利于大學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時(shí)，我們要注意取其精華，棄其糟粕，學(xué)會(huì)批判繼承。

(1)中國傳統(tǒng)文化重德輕法，過于宣傳“德治”，缺少民主法制思想，專制思想濃厚，不利于大學(xué)生們法制意識(shí)的培養(yǎng);(2)過于嚴(yán)格的等級(jí)觀念，強(qiáng)調(diào)天生的地位差別，不利于大學(xué)生自主意識(shí)的培養(yǎng)，同時(shí)也讓部分大學(xué)生過于迷戀“官本位”，權(quán)力欲明顯，認(rèn)為當(dāng)官是人生價(jià)值的最大體現(xiàn)，這在目前高燒不退的公務(wù)員考試中體現(xiàn)得最為明顯;(3)過于強(qiáng)化從眾心理，個(gè)體永遠(yuǎn)淹沒于群體，讓部分人正常的自我意識(shí)受到壓制，不利于個(gè)人心理健康的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步;(4)過于強(qiáng)化“無為”思想，如“君子無所爭”、“木芳于林，風(fēng)必摧之;堆出于岸，流必湍之;行高于人，眾必非之”的思想，讓一部分人的競爭意識(shí)受到壓制，也為一批大學(xué)生頹廢生活、無所事事提供了借口，而健康的競爭恰恰是個(gè)人成長和社會(huì)發(fā)展所必需的，這種“無為”的思想不利于大學(xué)生在競爭中創(chuàng)新和發(fā)展。(5)過于強(qiáng)調(diào)“關(guān)系和人情”，親情和友情是一個(gè)人豐富情感的表現(xiàn)，但是過于強(qiáng)調(diào)各種關(guān)系和情誼，往往會(huì)造成對(duì)事實(shí)和公平的歪曲和損害，現(xiàn)實(shí)生活中，任人惟親、家族腐敗的現(xiàn)象其實(shí)是一種“重情重義”情感的畸形表達(dá)。越來越多的學(xué)生在找工作的時(shí)候首先想到的就是“找關(guān)系”，卻對(duì)自己個(gè)人能力不作高要求，歪曲了社會(huì)的公正性，產(chǎn)生了不好的影響。

三、新時(shí)代下積極探討中國傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的新途徑

(一)校園文化氛圍的營造

潛移默化的影響是最好的教育方式，我們應(yīng)該在高校營造一種中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生沐浴在文化的氣息中，成長在文化的熏陶下。一方面是通過各種學(xué)生活動(dòng)的開展進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍的營造，以此來提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣，可以邀請國學(xué)名家到校園內(nèi)開設(shè)傳統(tǒng)文化系列講座，鼓勵(lì)學(xué)生建立相應(yīng)的學(xué)習(xí)型社團(tuán)，進(jìn)行自主研究，并通過文藝表演、電影節(jié)、知識(shí)競賽、寫作比賽、演講比賽、研討會(huì)、讀書節(jié)等各種活動(dòng)開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育活動(dòng)。

另一方面則是利用目前豐富的網(wǎng)絡(luò)教育資源進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的宣傳教育。信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)教育不可忽略，如今大學(xué)生作為互聯(lián)網(wǎng)用戶的一個(gè)主力軍，他們的思想觀念、行為方式正受到網(wǎng)絡(luò)的深刻影響。我們要及時(shí)轉(zhuǎn)變教育方式，與時(shí)俱進(jìn)，提高教育的效果。目前全國各高校都有相應(yīng)的思想政治教育網(wǎng)站，我們應(yīng)該充分利用這一渠道，通過博客空間、QQ群、MSN等進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的宣傳。但是網(wǎng)絡(luò)宣傳同時(shí)也是一種挑戰(zhàn)，太多的負(fù)面思想也在同時(shí)傳播，這就要求我們要謹(jǐn)經(jīng)營這塊陣地，不斷吸引學(xué)生的注意力，抓住機(jī)遇，達(dá)到正面教育效果。

還有就是作為學(xué)生工作者，我們要不斷提升自己的文化素質(zhì)，積極學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，這樣才能在每天的大學(xué)生思想政治教育工作中及時(shí)有效地應(yīng)用，而且要注重個(gè)人言行舉止，起到一個(gè)榜樣的作用。一支文化底蘊(yùn)豐富、禮儀修養(yǎng)高的學(xué)生思想政治教育工作者隊(duì)伍，必然會(huì)對(duì)整個(gè)校園文化育人氛圍的營造起到積極的作用。

(二)重視課程載入的重要性

目前許多高校都重視專業(yè)教育水平的提升，將精力放在教學(xué)質(zhì)量和技能水平、就業(yè)率的提高上，而對(duì)于思想政治教育多以應(yīng)付態(tài)度對(duì)待。除了思想政治專業(yè)的學(xué)生，大多數(shù)學(xué)生也只是應(yīng)付了事，而更少有學(xué)校專注培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。這些年，隨著中國文化在全世界的熱傳，越來越多的高校已經(jīng)開始注意到培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的重要性了。許多高校已經(jīng)開設(shè)了有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的選修課，但是我認(rèn)為，要想加強(qiáng)這方面的教育，還應(yīng)該進(jìn)一步加大課程載人力度，開設(shè)有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的必修課，將學(xué)生的思想政治教育的領(lǐng)域擴(kuò)大化，同時(shí)豐富校內(nèi)的圖書資源，大量引進(jìn)中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的書籍，為學(xué)生進(jìn)一步拓寬中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)空間。

(三)與時(shí)代精神相結(jié)合的積極的社會(huì)實(shí)踐