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關鍵詞：學校體育 傳統(tǒng)體育文化 教育

民族傳統(tǒng)的體育是我國體育事業(yè)的組成部分，如何更好地繼承幾千年流傳的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育，吸收民族傳統(tǒng)體育的精髓，剔除其糟粕，使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有機地融入到我國的社會主義建設中來，為偉大的中華民族復興做出自己的貢獻，是一個值得認真思考的課題。

一、在學校體育中進行傳統(tǒng)體育文化教育的必要性與可行性

學校體育課程教育是學校教育組成的一部分。國家對于教育的指導方針是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的教育，這個也是社會的需求。所以學校對于體育教育應根據(jù)學生的身心發(fā)展特點，以各種形式組織學生進行身體的鍛煉，增強體質(zhì)，提高他們的體育能力和運動水平。這個過程需要我們的教育活動有計劃、有組織、有效率。培養(yǎng)全面發(fā)展的人才也為社會主義現(xiàn)代設會建設提供可靠的服務支持。學校是傳播體育教育的一個主要平臺，學生是社會的新生力量，是將來建設社會的主力軍，所以學校要積極推動體育文化的傳播，并向多元化方向發(fā)展，在現(xiàn)代社會中發(fā)揮作用。

同時，傳統(tǒng)的體育教育與其他教育不同，它有著自身的內(nèi)涵、手段及方法，這種獨特的內(nèi)涵和理論是學校發(fā)展和拓展體育教育新思路的基礎。民族體育是一種具有綜合性的民俗文化，主要由物質(zhì)文化和精神文化兩部分構(gòu)成。物質(zhì)文化指在中華民族自身不斷發(fā)展和完善的過程中，傳統(tǒng)體育是其形成的物質(zhì)形式的產(chǎn)物，精神文化是指傳統(tǒng)的體育運動過程中所包含的哲學思想。折射出人類文化的只用教化方式就是通過對身體的實踐來教化人，完善人的個性以及培養(yǎng)人的能力，這些目的通過別的途徑是很難達到的。傳統(tǒng)體育教育重視人的身體和情感的欲望，并且是以普通的、自娛自樂的形式來滿足大眾的需求。此外，體育教育文化對于振奮民精神，維系民族情感，增強民族凝聚力和向心力有著顯著作用。發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，對增強民族團結(jié)、促進社會的進步與發(fā)展具有重要的意義，也是《全民健身計劃綱要》的需要。因此，研究傳統(tǒng)體育教育對克服西方競技體育教育模式下產(chǎn)生的弊病有著理論和實踐上的重大意義。我們應該把解決現(xiàn)存問題的落腳點放在如何在學校體育中改革課程設置、教學觀念以及綜合人文關懷等方面。

二、在學校體育中進行傳統(tǒng)體育的具體舉措

（一）優(yōu)化校園文化體育育人環(huán)境

人的文化素質(zhì)是人內(nèi)在的品質(zhì)，一般在外界環(huán)境的影響和熏陶下通過個人內(nèi)化形成。人文素質(zhì)的教育與校園的文化環(huán)境有著密切的聯(lián)系，校園的文化氛圍陶冶著學生的人文素質(zhì)。在硬件上，有計劃有重點地營造校園人文景觀，如古今中外名人塑像、校訓、校規(guī)等，使學生在優(yōu)雅的校園文化中受到耳濡目染的影響。在軟件上，重視各種體育櫥窗建設，各種傳統(tǒng)體育隊伍建設，使它們同其他隊伍一樣系統(tǒng)規(guī)范。如武術隊(興趣小組)、圍棋、舞龍舞獅等等。增設人文講座，不定時地進行對傳統(tǒng)體育的講解，經(jīng)常開展傳統(tǒng)體育方面的娛樂和競賽活動，營造一個和諧的氛圍，發(fā)揮社團組織在人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用，以便于人文精神的形成。

（二）傳統(tǒng)體育課程與人文學科交叉結(jié)合

傳統(tǒng)體育文化體系是一個開放的文化體育，把傳統(tǒng)體育課程與人文教育學科交叉結(jié)合起來，比如哲學、倫理學、美學等等諸多學科聯(lián)系起來開設傳統(tǒng)體育人文教育課程，為校內(nèi)學生提供廣泛的知識接觸點，以極大地豐富學生的知識結(jié)構(gòu)，開闊學生的視野，陶冶學生的情操，組織豐富多彩的校園文化傳播傳統(tǒng)體育文化，并注重與其他學校的結(jié)合是一種切實可行的方式，可使學生加深對本民族文化的理解。

（三）改革學校體育課程，突出人文理念

現(xiàn)在的體育教育強調(diào)“快樂體育”“終身體育”，在這種前提要求下，我們對于教學內(nèi)容和教材的選擇應該加以重視，不但要看到體育教育對人生理方面的重要作用，而且要重視體育教育活動中蘊含的文化價值，利用傳統(tǒng)體育的文化因素促進人的道德形成，社會化以及個性發(fā)展舊。以往的體育運動項目是單純的成人化競技式的體育運動，我們應該在此基礎上加以改善，加入具有民族文化的體育內(nèi)容和鄉(xiāng)土文化的體育內(nèi)容，同時加強教師在體育教學方面的創(chuàng)造性，鼓勵學生在體育學習和運用的過程中創(chuàng)新，通過參與和學習民族傳統(tǒng)體育活動，既達到了鍛煉身體的目的，又讓學生在參與運動項目的同時，了解我國各民族的特點和博大精深的傳統(tǒng)文化，使學生在學校體育教學中、在鍛煉身體的同時，得到了較好的本質(zhì)教育。

結(jié)語

通過傳統(tǒng)體育教育，豐富學生的體育理論知識，隨著西方強勢體育的沖擊，中國傳統(tǒng)體育在學校的陣地越來越萎縮，使很多青少年缺乏對本民族的文化的認識，通過對傳統(tǒng)文化的學習，可以有助于青少年全面認識中華民族五千年文明史和悠久的歷史文化，更加準確而深刻地認識民族文化，把握民族精神，繼承民族傳統(tǒng)文化。通過對傳統(tǒng)體育的學習，有助于以理性態(tài)度和務實精神去繼承與創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。在學校體育中貫穿傳統(tǒng)體育教育，不僅是培養(yǎng)全面人才的系統(tǒng)工程，更是對本民族立于世界民族之林，取得一席之地具有重大意義。

參考文獻：

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【關鍵詞】城鄉(xiāng)教育; 失衡; 合理分配; 落實; 公平

【中圖分類號】C912.82 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089 (2012)02-0047-02

去年暑假，我同我們的支教團隊一起，來到四川省巴中縣花溪鄉(xiāng)進行為期十二天的支教活動。身為一個自幼在城市長大的“嬌嬌女”，我心目中的鄉(xiāng)村學校雖然條件比城里會差一些，但起碼有明亮的教室，干凈完好的黑板，整齊的書桌，和藹親切的各科老師。學校中，同學們在老師的教育下開展各種活動，愉快的學習著。但我眼前的花溪中心小學，卻與我的想象來了個天差地別：全村上課只有兩間教室，教室光線昏暗，僅靠一個白熾燈泡提供光源，一到下雨天，學校不僅會漏雨，還會停電停水，我們只好拿出了應急的小臺燈上課；黑板破舊斑駁，上面的黑漆掉了好些，有時無法用白色粉筆寫出清晰的字?；書桌是幾條長板凳，但比起全村上學的孩子人數(shù)還是少了，孩子們只有自帶板凳上課；整個花溪小學初中只有兩個老師，兩個老師不僅要教各門課程，還要教一個年級；由于教師們長期處于深山，所以很多教學的新動態(tài)不能了解，教學質(zhì)量無法保證，常常有學生拿著錯誤的單詞讀音來找我問問題……

毫無疑問，學校艱苦的環(huán)境給了我們這些嬌生慣養(yǎng)的大學學子一個深深地震撼，也激起了我們搞好支教的決心。但靜下心來，我卻不由得思考起了這么一個問題，花溪鄉(xiāng)的教育困境難道只是中國的個案嗎？如果不是，中國的教育狀況又是如何？到底有多少“花溪鄉(xiāng)”的孩子無法享受他們應該有的教育呢？

為了求證這個問題，我自支教回來后，進行了一系列的調(diào)查，并上網(wǎng)搜尋了一系列相關搜索。結(jié)合當前社會現(xiàn)狀，我得出了一個結(jié)論，即：中國的義務教育雖然初有成效，但在義務教育的全部普及過程中，仍然存在著不少問題。而義務教育公平在城鄉(xiāng)上的失衡，則是其中較突出的問題之一。

1 城鄉(xiāng)間義務教育公平的失衡體現(xiàn)在教育資源分配的不平衡上

據(jù)國家統(tǒng)計局權威統(tǒng)計， 2002年全社會共提供5800多億元的教育投資，占全國總?cè)丝?0％以上的農(nóng)村只獲得了其中的23％，而占人口少數(shù)的城市卻獲得了絕大部分。教育資源分配不均衡的問題，從資金上就可見一斑。地區(qū)間還存在著師資分配的不均衡，許多好教師更傾向于到城市里進行教學工作，而不愿下鄉(xiāng)從事艱苦的教學工作。在優(yōu)勝劣汰之下，城市里尤其是重點中學占盡人才優(yōu)勢，而鄉(xiāng)村中學則存在教師素質(zhì)普遍偏低，甚至還產(chǎn)生了專業(yè)大部分不對口的困境。據(jù)長春市委的調(diào)查，農(nóng)村教師的最后學歷專業(yè)與所教學科之間存在嚴重的專業(yè)不對口現(xiàn)象，以農(nóng)村初中教師為例，最后學歷專業(yè)85%是“漢語言文學”專業(yè)，如圖1所示，專業(yè)不對口的人數(shù)比例高達36.1%，而這種“學非所教，教非所學”的現(xiàn)象在城市教師中極為少見，平均僅有3.3%。除此之外，城鄉(xiāng)間資源分配的不平衡還在設施，政策等方面都有所體現(xiàn)，大多與前面類似，版面所限，此處便不加贅述了。

2 城鄉(xiāng)間教育資源的失衡，造成了城鄉(xiāng)間教育質(zhì)量的參差

在我們的教學過程中，時常出現(xiàn)學生不知道音標，或者記錯簡單詞匯的意外。為了了解這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，我下課有意到學生中間去調(diào)查，才發(fā)現(xiàn)他們?nèi)狈I(yè)而系統(tǒng)的訓練，也沒有一個很好的學習方法。拿我所教的英語舉例，幾乎100%學生都學習著“啞巴英語”，唯一開口的機會就是跟老師上課一起讀單詞，然后課下再挨字母仔細記下來。但老師又是二十年前來到村莊的中專生，本身對英語就是一知半解，水平與城市小學的大學生教師們更是無法相提并論。管中窺豹，鄉(xiāng)村小學教育質(zhì)量的不受保證可見一斑。據(jù)《中國教育統(tǒng)計年鑒》，城市小學教師學歷在?？萍耙陨系谋壤?8.01%，而農(nóng)村小學僅有47.49%，比城市小學低了30.52個百分點；中學亦然，農(nóng)村中學教師學歷在?？萍耙陨系谋壤脖瘸鞘凶阕愕土烁哌_38.1%個百分比。由此可見，城鄉(xiāng)義務教育質(zhì)量的公平失衡問題已不容再被忽視。

3 教育質(zhì)量的參差，造成了城鄉(xiāng)間生源質(zhì)量的差異

據(jù)我們走訪了解，山上的學生，不是家窮得上不了學，就是在父母富裕后去鎮(zhèn)上的學校上學。就連中心小學教師自己的子女，都是送到鎮(zhèn)上上學的。類似于中心小學這類的當?shù)貙W校，則成了娘不疼爹不愛的可憐孩子，少人問津。既然生源分配不均，也無怪乎老出現(xiàn)城鎮(zhèn)中學座位難求，鄉(xiāng)村中學虛位以待的窘境了。據(jù)新聞網(wǎng)報道，湖北大量希望小學由于生源稀少而只能停辦，甚至部分淪為了豬圈。如被稱為長陽縣第一所希望小學的原黃柏山鄉(xiāng)貓兒沖村希望小學，現(xiàn)在已經(jīng)養(yǎng)起了豬。長陽縣教育局黨委副書記田明岳更是介紹，該縣原有519所小學，撤并后，只剩下99所。這當中，也包括不少希望小學。這并不只是長陽縣的悲劇，湖南紅網(wǎng)，桂林新聞網(wǎng)，乃至騰訊網(wǎng)都相繼報道了類似事件。由此可見，城鄉(xiāng)間擇校之勢已愈演愈烈，鄉(xiāng)村義務教育前景堪憂。

綜上所述，義務教育公平在城鄉(xiāng)上的失衡，主要囊括教育資源失衡，素質(zhì)參差，生源流失等三方面。這種現(xiàn)象在當前社會主義初級階段的大背景下，具有一定的歷史客觀必然性。既有經(jīng)濟、政治、文化的原因，也有教育內(nèi)部指導思想、教育結(jié)構(gòu)及管理方面的原因，其中經(jīng)濟發(fā)展水平低且不平衡是我國教育不公平的主要原因。

3.1 經(jīng)濟水平發(fā)展低而且不平衡。我國基礎教育的資金主要來源于地方政府，造成了城鄉(xiāng)間教育起點，過程，結(jié)果上的差異。市政府一般都比鄉(xiāng)，縣政府擁有更多教育資金，又更注意教育資金的管理及運用。因此有更好的外部條件來發(fā)展當?shù)氐慕逃?。而城市里居民的?jīng)濟條件也較農(nóng)村居民更寬裕，因此也有余力進行更多的教育投資。這一系列舉動又促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，形成了一個良性循環(huán)。反之，農(nóng)村則不具備這種良性循環(huán)形成的優(yōu)越經(jīng)濟條件。

3.2 文化觀念及風俗的差異。農(nóng)村地區(qū)較之城市地區(qū)而言，觀念保守，生產(chǎn)方式落后，封建迷信盛行，加之市場經(jīng)濟發(fā)育不成熟，人們的科學文化素質(zhì)不高。對教育的重視不夠，另外，社會分配不公、“腦體倒掛”以及教學內(nèi)容脫離實際等現(xiàn)象的存在，使一些家長感到“書包翻身”無望，普通教育于提高家庭經(jīng)濟收入無補，經(jīng)濟條件確實有限，一些家長選擇了讓孩子從事賺錢容易的家庭手工業(yè)、副業(yè)或外出打工，輟學現(xiàn)象嚴重。比如支教中認識的一些孩子，支教時尚可上學，支教結(jié)束后就不得不因為經(jīng)濟困難而徘徊在學堂之外，或干脆讀完初中就拿學歷出去打工，補貼家庭。

3.3 教育內(nèi)部思想，教育結(jié)構(gòu)及管理方面的原因。中國歷來崇尚應試教育，缺少一個對人才全面而準確的衡量標準。而城里孩子往往能比鄉(xiāng)村孩子更快了解到最新應試信息，也能受到更有經(jīng)驗的教師的輔導，同時還能享受到電腦等更優(yōu)越的教育資源。所以在應試的標準下更占優(yōu)勢。所以也造成了教育效果在城鄉(xiāng)間的失衡。

總結(jié)出了以上三條重要原因，我針對其提出了幾條對策，望能對緩解當前城鄉(xiāng)基礎教育公平失衡盡上綿薄之力。

3.3.1 注重教育資源的合理分配。如上所述，教育資源并非只是資金，而體現(xiàn)在設備，人力多個方面。而資金問題又是重點。因此，國家首先應該加強宏觀調(diào)控，加強對農(nóng)村尤其是偏遠地區(qū)的教育資金補貼。措施包括全面普及義務教育，落實義務教育階段教育公平；大力實施“國家貧困地區(qū)義務教育工程”，加強對農(nóng)村地區(qū)的對口支援；合理調(diào)節(jié)教師資源；改革和完善一系列關于地區(qū)教育經(jīng)費的政策制度；而根本保證則是改革財政制度，大力發(fā)展我國的生產(chǎn)力。只有提高了生產(chǎn)力，才有了發(fā)展教育事業(yè)的強大教育基礎。

3.3.2 同時，還要從農(nóng)村地區(qū)的實際出發(fā)。文化風俗上普及“教育為先”的理念，在地方上普及科學的致富觀。在農(nóng)村大力宣揚科學發(fā)展觀，樹立“知識才是力量”，“科學技術是第一生產(chǎn)力”等正確價值觀，扭轉(zhuǎn)少數(shù)家長封建的教育思想，糾正教育上的不良風俗；同時照顧少數(shù)貧困家庭不良的經(jīng)濟狀況，制定教育助學貸款政策，幫助暫時不能上學的孩子上得起學，上得好學。

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一、中國民族傳統(tǒng)體育文化起源和特征

1.1 中國民族傳統(tǒng)體育文化的起源

中國民族傳統(tǒng)體育是我國各民族世代相傳，以發(fā)展身體、增進健康、提高身體機能為目的的人類社會活動。在我國五千年的文明歷史長河中，生活在不同地域的各個民族，所接受的外來文化和各個民族的文化交融方式不盡相同，因此形成具有各個民族特色的民族體育文化。

1.2 中國民族傳統(tǒng)體育文化的特點

中華民族傳統(tǒng)體育是中國體育事業(yè)的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，不僅具有很強的健身價值，而且還有很高的藝術價值和豐富的娛樂、教育功能。分類主要是以活動內(nèi)容與形式來劃分。以歌舞伴樂為形式的稱之為娛樂類；以對抗競爭為形式的則稱為競技類。娛樂類。

1.2.1 中國民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展，受到民族地區(qū)政治、經(jīng)濟的制約。在歷史發(fā)展長河中，民族傳統(tǒng)體育如同民族文化、民族風俗一樣與民族地區(qū)人民生活息息相關，它同樣受到政治、經(jīng)濟的制約。多年來的歷史證明，哪一時期社會穩(wěn)定、經(jīng)濟振興，那么這一時期的民族文化、民族傳統(tǒng)體育就得到發(fā)展。

1.2.2 民族傳統(tǒng)體育集文化、娛樂、體育于一體。民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競技體育不同，它的活動內(nèi)容涵蓋著本民族的傳統(tǒng)文化和風俗，這些體育活動多在喜慶節(jié)日或豐收農(nóng)閑、戀愛社交、宗教祭祀中進行。因此它具有多方面特點。

1.2.3 民族傳統(tǒng)體育古樸粗獷，獨具特色，深受各族人民的喜愛。因為民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于生活，來自民間。在長期歷史進程中不斷交流、傳承并逐步發(fā)展，它反映了生活，鍛煉了身體，得到了保留。

1.2.4 民族傳統(tǒng)體育簡便易學，對器材場地要求不高。場地就在田間地頭，房前屋后，隨手拿起農(nóng)具或生活用具即可加入到活動行列中?？梢娖浜啽阋讓W易于開展。

二、中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化之間的比較分析

2.1 中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的沖突

中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化是當前世界文化體系中兩個重要的體系，它們是隨著歷史發(fā)展先后出現(xiàn)且并列平等發(fā)展的兩個文化系統(tǒng)。在1840年以前，兩者是各自獨立發(fā)展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術的日益進步以及“新航路”的開辟和國際間往來不斷加劇，國際間的合作及交流更為頻繁，特別是西方列強在近代對外侵略擴張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。由于這兩大文化本體及其存在環(huán)境的巨大差異，所以它們在交流中的對立是絕對的。具體表現(xiàn)在：

2.1.1 中國民族傳統(tǒng)體育文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論，而西方競技體育文化在西方哲學重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導下形成和發(fā)展。

2.1.2 在中西方體育文化價值觀上。

2.1.3 在體育形態(tài)、內(nèi)容、手段上。

2.2 中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的互補

體育文化的產(chǎn)生是需要豐厚的歷史積淀、濃郁的人文氣息，其發(fā)展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。由于體育文化是一個動態(tài)的社會存在，所以中國民族傳統(tǒng)體育文化和西方競技體育文化在相互交流的同時，勢必會互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺內(nèi)在的統(tǒng)一。表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.2.1 對倫理道德觀念的追求。

2.2.2 中西方國家對優(yōu)秀的運動項目都有所相互移植。

2.2.3 在長期的發(fā)展與整合過程中，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想為西方所接受，西方競爭觀念為中國所認可。

三、兩種體育文化對立統(tǒng)一的辯證認識

體育文化的沖突是區(qū)域性、時代性、民族性、階級性等多種類型的綜合，認識中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方競技體育文化的對立統(tǒng)一就應在此入手，認識兩者是政治經(jīng)濟地理等生存環(huán)境差異下的矛盾存在。這種矛盾存在體現(xiàn)了人類體育文化的豐富和世界體育文化的非成熟發(fā)展狀態(tài)。

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馬克斯?韋伯在其名著《清教倫理與資本主義精神》中認為:資本主義決不僅僅是財富欲望擴張的結(jié)果。

因為財富欲望在包括清代皇權中國的世界許多地方都可以看到。對于資本主義的產(chǎn)生來說,更根本的條件,是以清教倫理為契機的“價值體系理性化”,即人們出于擔當上帝賦予自己的社會責任、彰顯上帝榮耀的空前自覺,從而砥礪自己的生活、勤勉地積累財富,由此實現(xiàn)了在經(jīng)濟領域中的成功,并最終使無數(shù)個人的經(jīng)濟奮斗,匯集成為一種自由的經(jīng)濟制度,即資本主義。

韋伯還指出:在與資本主義生產(chǎn)方式反向的那些制度之中,以“清朝官員”為代表的中國皇權制度是典型之一,這些權力階層代表了一種墮落的貪欲,“這些人對黃金的貪欲要比一個英國人在同樣情況下來得強烈得多,也不講道德得多”,所以在韋伯看來,這種非理望驅(qū)動之下對財富的竭力追求和恣意揮霍,根本不可能導致資本主義產(chǎn)生。

韋伯上述思路(簡稱“韋伯命題”)是今天制度經(jīng)濟學經(jīng)常引述的理論范式。不過我們中國人理解西方“清教倫理”難免有些隔膜陌生,所以還是舉幾個我們身邊的實例來做說明。

“權門商人”萬通對“韋伯命題”的反襯

筆者所以經(jīng)常舉出許多具體的實物圖例來說明制度學問題,乃是因為這些實物印證之功的深刻有力實在讓人驚嘆。比如本文的圖例就分別說明了中國制度環(huán)境下“韋伯命題”的兩個側(cè)面。

圖1所示萬通墓中出土的這批宮廷金器,不僅顯示了當時最高權勢階層的極端奢靡,而且其背后的故事更值得介紹:萬通出身商賈,是深得明憲宗朱見深(1447～1487年)恩寵的萬貴妃之弟,他成為貴戚之后更竭力在全國各地擴張貿(mào)易,其家人徐達也因為深通經(jīng)商之道而大得萬通賞識,被授予“百戶”的官職并世襲不替。萬通死時兩個兒子分別是兩歲和四歲,都被授予官爵;連徐達都被擢升至四品(與知府的品秩相同)、任指揮僉事,官位和爵祿依舊世襲。深荷恩寵的徐達當然以加倍的規(guī)模牟取“權力經(jīng)濟”的利益,他曾向朱見深奏請、并立刻獲準運銷淮鹽3萬引(600萬斤)的特權,其壟斷經(jīng)營規(guī)模之大、攫得暴利之驚人可見一斑。

又據(jù)《明史》記載,明憲宗成化年間一批最令朝野切齒的宦官首領和特務頭子,如錢能、汪直、梁芳等等,都是爭著通過討好萬貴妃一家而經(jīng)營自己的權勢、并借機大肆中飽私囊,結(jié)果是“苛斂民財,傾竭府庫”,“糜費無算”。由于當時朝野人物競相通過此道而發(fā)達顯貴,于是北京城里的群起效仿使得這場行賄拍馬的競賽熱鬧無比,社會風氣也因此“競尚侈靡,僭擬無度”!

顯而易見,如此制度法則之下,萬通、西門慶、薛等歷代“權門商人”經(jīng)濟規(guī)模的大肆擴張、顯赫富貴到“珍珠如土金如鐵”的地步,非但不可能促使新經(jīng)濟形態(tài)的產(chǎn)生,相反卻總是一次又一次成為巨大社會災難的前奏。

平民商人韓人的悲劇

我們知道,中國從來不缺乏如韋伯所稱道的“清教倫理”式勤奮節(jié)儉和以財富積聚為生命目的的觀念,比如明末清初《豆棚閑話》一書中描述徽州商人長期克己勤儉,一心積攢錢財:“徽州風俗原是樸茂,(商人汪華)往往來來,只是布衣草履,徒步肩挑,真?zhèn)€是一文不舍,一文不用。做到十馀年,刻苦艱辛,也就積趲了數(shù)千兩本錢?！蓖瑯?中國商人階層也不缺乏通過風險投資而追逐更大利潤的欲望,比如《拍案驚奇》里的《轉(zhuǎn)運漢遇巧洞庭紅

波斯胡指破鼉龍殼》就描寫一些致力于風險投資的商人,雖屢經(jīng)巨大的挫折,但最終“頑鐵生輝”,成為巨富的故事。

但為什么中國不可能有韋伯所說的“清教倫理促成新經(jīng)濟形態(tài)”的制度路徑呢?

為了看破這中西異路的原因,再講個康熙年間(17世紀后期至18世紀前期)的故事:

當時揚州有位名叫韓人的商人,他不僅悉心經(jīng)商,“每日打探各處柴米價值,某處價賤,即往買來發(fā)賣。某處價貴,即改往賤處販賣”,而且縮衣節(jié)食、勤儉成性,從來不肯浪費一文錢,結(jié)果“空手未曾十年,創(chuàng)業(yè)家貲約有千金”。后來韓人又看準市場變化的機會做紅草生意,于是更加發(fā)達:

(紅草)每千束本銀不過七八兩,盤運至揚(州),即賣至十五六兩,除去船貲雜用,每千(束)竟有四五兩之得。韓人大喜,整齊本銀,用兩只大船,往來裝販多次,果然大得重利。

沒想到不久以后,官府強行用極低價格買斷紅草(關于為何商品價格不能由市場、而只能由官府來決定,詳見作者在《一則小故事背后的大問題》中的介紹,本刊今年第7期),于是韓人立刻從“大得重利”跌落到破產(chǎn)的邊緣:

奉總河大老爺憲行,立等要紅草打壩,著令江都縣將一切草船封貯,運送河塘,候領官價。韓人心急如火,暴躁如雷,無極奈何。忍著性氣,只得隨至河官委員處候領草價,十分不得五分。又用去盤纏雜費,虧折三十余兩,自己焦愁惱悶,飲食減少……

韓人因此氣惱煩悶而一目失明,即使如此,他仍然拼盡死力經(jīng)營生意;可嘆在“權力經(jīng)濟”的威勢面前,最終只能落得更加悲慘的結(jié)果:

又聞知瓜洲南米到了極多,價賤利重。因此不候痊愈,就到瓜洲買了一船米,販到揚州賣。不意船到揚子橋,河路涌躋,被一漕船上篙搗著米船,將船戳漏,米被水浸,急忙另雇一船,呼人挑運過船,已是許多水入船,壞去米三十余石,每石不得半價,人尚憎嫌不要。韓人氣填胸膈,不由不焦愁氣惱。漕船是奉上行運糧的,誰敢控訴?無極奈何,只得隱忍而歸,形容頓變,飲食減少,只是晝夜嘆氣。才四五日,腰上忽起一發(fā)背大疽,……

膿血淋漓,日夜叫喊,竟至命絕,壽止四十二歲!(清?石成金著:《通天樂》)

篇5

摘 要：我國法學職業(yè)教育在經(jīng)歷了快速擴張后，由于面臨著諸多發(fā)展增速放緩。這些問題的出現(xiàn)除了國家大環(huán)境的因素以外，還與職業(yè)院校法學專業(yè)自身建設有很大的關系。其中，課程體系不合理，課程設置缺少職業(yè)教育特點等現(xiàn)象明顯。本文就是從這些現(xiàn)象入手分析發(fā)現(xiàn)問題并分析其產(chǎn)生的原因，為職業(yè)院校法學專業(yè)課程改革提供借鑒。

關鍵詞：職業(yè)教育 法學 課程改革

一、我國法學職業(yè)教育課程體系中存在的問題

法學職業(yè)教育就是要以培養(yǎng)能夠直接為社會提供高效法律服務的應用型法律人才為目標，在法學職業(yè)教育中應突出對學生職業(yè)技能的培養(yǎng)，實現(xiàn)學生和法律職業(yè)的"無縫"銜接，也是其與本科教育、研究生教育的主要區(qū)別。但是，由于我國職業(yè)教育發(fā)展時間短、經(jīng)驗不足等原因，在課程體系上重理論、輕實踐，存在諸多不符合職業(yè)教育特質(zhì)的現(xiàn)象，其主要歸納如下：

（一）課程設置缺少職業(yè)教育的應用型特色

職業(yè)教育為應用型教育，其突出強調(diào)對學生應用技能的培養(yǎng)。法學職業(yè)教育作為職業(yè)教育也理應體現(xiàn)職業(yè)教育對學生應用技能的培養(yǎng)特色，在課程設置上要重視對學生法律職業(yè)訓練，重視培養(yǎng)學生的法律實際操作能力。然而，由于我國職業(yè)院校法學專業(yè)在培養(yǎng)目標上的模糊，沒能形成體現(xiàn)職業(yè)教育特色的法學教育模式，在課程設置上幾乎成了本科的壓縮型，把法學職業(yè)教育辦成了普通學歷教育，機械地模仿法學本科教育模式，實踐教學薄弱，培養(yǎng)的學生無法勝任法律職業(yè)。法學職業(yè)教育不能只管教，不考慮能讓學生學會什么，學生通過課程學習在學校能夠掌握多少法律職業(yè)技能。

此外，從我國目前主要法律職業(yè)就業(yè)環(huán)節(jié)上看，法律教育與法律職業(yè)長期分離，缺乏銜接的橋梁。在此背景下，法學職業(yè)教育也必然與法律職業(yè)脫節(jié)，缺乏必要的就業(yè)制度，法學職業(yè)教育模式又只是延續(xù)傳統(tǒng)以素質(zhì)教育為主、職業(yè)教育為輔的理論教學模式，因此，法學職業(yè)教育毫無自己的特色，辦成了法學本科教育的濃縮版、成了一種學歷教育，甚至于是普法教育，在課程設置、教學方法等方面機械地模仿本科院校，完全背離職業(yè)教育的宗旨也就成為了一種必然結(jié)果。

（二）法學職業(yè)教育課程目標具有盲目性

法學職業(yè)教育課程目標是法學職業(yè)教育價值觀在課程領域的具體化，是指導整個課程編制過程最為關鍵的準則，是課程編制的起點和終點，其必須具有可操作性和可檢測性。但目前我國職業(yè)院校法學專業(yè)在課程設置上還是沿襲以學科為中心的課程模式，沒有真正對法律職業(yè)崗位進行分析，沒有根據(jù)不同法律職業(yè)崗位對法律職業(yè)技能的要求設計課程體系，尤其是對法學職業(yè)教育在法律職業(yè)培訓、法律職業(yè)發(fā)展中的地位和作用認識不夠。長期以來，人們只是關注法學職業(yè)教育"高等性"的定位，只是將其視為高等教育中的一員，是?？祁愋偷慕逃?，而忽視其"職業(yè)性"。在教學要求和具體教學實施上往往有意無意地在向培養(yǎng)法學理論家類的法律人才目標靠，從而嚴重偏離了法學職業(yè)教育的軌道，由此致使培養(yǎng)的法律人才并不能真正適應我國法治建設和法律職業(yè)的需求，畢業(yè)生的有效供給與市場對法律人才的需求之間存在著結(jié)構(gòu)性矛盾。

（三）法學職業(yè)教育課程設置思想未體現(xiàn)學生主體地位

當前我國很多職業(yè)院校法學專業(yè)在課程設置思想上，仍然是以講授為主，教師講什么，學生聽什么，教師只管將自身的學術、經(jīng)驗灌給學生聽，至于采用哪些教學活動才能達到教學目的、怎樣組織教學才能收到最佳綜合效果，學生是否聽、能否聽懂、能否獨立用，教師均不做過多考慮。在這種課程設置思想之下，教師對課程內(nèi)容選定不會考慮吸收學生參與、課程內(nèi)容顯現(xiàn)方式單一等問題明顯。總之，在課程設置上不把學生置于主體地位的課程建設思路，就必然會導致法學職業(yè)教育課程方式呆板、缺乏新穎、教學方式陳舊、枯燥，無法使學生感興趣，不能充分調(diào)動學生的積極性與創(chuàng)造性，使其參與到課堂中來。

（四）法學職業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)不合理

當前我國職業(yè)院校法學專業(yè)課程結(jié)構(gòu)基本上仍然是模仿本科院校理論型法學教育的要求而設立，在具體課程設計上，強調(diào)所有課程應遵循學科特征，片面強調(diào)課程設置上的系統(tǒng)性，沒有按照職業(yè)教育所倡導的理論教學以"必需、夠用"為原則的課程設置理念，結(jié)果導致培養(yǎng)學生法律技能需要開設的課程開不出來，而不需要的課程又刪不掉，課程結(jié)構(gòu)僵化，無法根據(jù)法律職業(yè)的要求合理調(diào)整課程結(jié)構(gòu)。此外，現(xiàn)在大多數(shù)職業(yè)院校法學專業(yè)雖然都實行了學分制，理論上允許學生根據(jù)自身實際情況選擇課程。但由于沒有足夠的教師開設足夠的可供選擇的課程，在開課時間和開課數(shù)量上諸多限制，結(jié)果實際上學生對課程的選擇權很小，學分制變成了徒有其表的擺設，無法體現(xiàn)職業(yè)教育特色。

（五）法學職業(yè)教育課程內(nèi)容欠缺實用性

法學職業(yè)教育課程內(nèi)容本應具有較強的實用性，突出對學生法律職業(yè)技能的培養(yǎng)，體系法學職業(yè)教育的課程目標。但現(xiàn)在很多職業(yè)院校法學專業(yè)課程內(nèi)容缺乏超前性，開設的許多課程仍然停留在知識傳授階段，而知識也都是過時的，甚至是錯誤的東西大量存在，跟不上法律職業(yè)發(fā)展需求，缺乏實際的應用性。課程內(nèi)容缺乏范例性，聯(lián)系生活不夠緊密，無法實現(xiàn)學生一反三、觸類旁通；課程內(nèi)容無遷移性，各門課程之間缺乏邏輯上的銜接，不能將所有專業(yè)課程形成一個整體；與法律職業(yè)聯(lián)系不緊密，無法實現(xiàn)學生的零距離上崗。

（六）法學職業(yè)教育課程沒有體現(xiàn)對學生職業(yè)能力的全面培養(yǎng)

當前法學職業(yè)教育存在功利主義傾向過強的現(xiàn)象，這導致職業(yè)院校法學專業(yè)在課程建設和改革中，開始關注對學生法律職業(yè)技能培養(yǎng)的內(nèi)容，但卻忽視了對學生職業(yè)道德、職業(yè)紀律、職業(yè)素養(yǎng)等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。我國法治建設需要的是全面發(fā)展的法律人才，不僅能夠熟練地運用法律技能解決社會問題，而且還有道德、守紀律、有操守、有責任心、有事業(yè)心。因此，在法學職業(yè)教育課程建設中，除了應強調(diào)對學生職業(yè)技能的培養(yǎng)外，還應同時滲入對學生吃苦精神、遵紀守法意識、職業(yè)道德素質(zhì)、團隊合作精神、社會責任感、事業(yè)心等綜合職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。但現(xiàn)在關于法學職業(yè)教育課程改革的研究中，很少有將這些綜合素質(zhì)培養(yǎng)內(nèi)容并入其中加以研究的。因為一些觀點認為這些職業(yè)素質(zhì)無法在課程中直接培養(yǎng)，需要學生在未來的職業(yè)生涯中逐步摸索和自行養(yǎng)成，非課程所能解決。結(jié)果導致課程體系水平不高，缺乏特色，創(chuàng)新性不強，很難起鍛煉學生職業(yè)能力的效果。

二、法學職業(yè)教育課程問題形成的主要原因分析

造成目前法學職業(yè)教育課程問題的原因是多方面的，有制度層面的，也有觀念等層面的，但究其根據(jù)原因主要是由于認識上的偏頗，再加上體制與制度上的影響，導致了目前法學職業(yè)教育課程上存在的問題。具體原因，大致可以歸結(jié)為：

（一）法學職業(yè)教育課程設計重成果輕應用

現(xiàn)階段關于法學職業(yè)教育課程建設、課程改革方面的研究較少，即使有也往往是從理論到理論，從議論到議論，收集了別人的議論稍加修飾就另行"出售"，缺少建設性，根本無法對現(xiàn)實的課程改革提供借鑒。在這些毫無建設性、空洞無味的理論充斥的環(huán)境下，法學職業(yè)教育課程改革不僅無所建樹，而且還深受其害，社會需要的法律人才沒有培養(yǎng)出來，而缺乏實際法律技能的人員卻培養(yǎng)了不少，我國法治建設對法律人才需求的結(jié)構(gòu)性矛盾根本沒有解決。重成果輕應用的課程設計模式最終導致了法學職業(yè)教育課程建設目標的盲目性，教育科研本應為教育實踐服務，但現(xiàn)實卻是科研本身成了職業(yè)院校、教師追求的目標。由于缺少對法學職業(yè)教育的深入研究，而只是片面追求招生等規(guī)模化，使法學職業(yè)教育本身的目標被模糊化，所有這些必然導致法學職業(yè)教育課程建設目標的盲目性。

（二）法學職業(yè)教育課程在內(nèi)容上過于保守缺乏創(chuàng)新

近些年來，我國法學職業(yè)教育課程的提法和呼聲雖有增加，但在缺少成熟實踐和模式固定的情況下，很多職業(yè)院校法學專業(yè)還是選擇謹慎地對待已有的各種課程改革，在現(xiàn)實教學中，繼續(xù)著傳統(tǒng)的學科化教學方式，在課程設置上，雖有小改但變化不大，有的甚至于根本就不變。誠然，法學職業(yè)教育課程改革就當前形式來看，條件并不十分成熟，受制于很多主客觀因素，諸如，其實很多職業(yè)院校法學專業(yè)教學管理者知道專業(yè)課程存在著結(jié)構(gòu)不合理、課程內(nèi)容缺乏實用性等問題，在國家職業(yè)教育經(jīng)費整體投入不足的情況下，由于自身能力所限而無力去改變這種現(xiàn)狀，或者說不知如何借力去改變這種現(xiàn)狀。于是很多職業(yè)院校法學專業(yè)在大環(huán)境無法改變的情況下，希望通過對教學計劃不斷地修訂來實現(xiàn)專業(yè)教學內(nèi)容上的大變化，但實際結(jié)果卻很不盡如人意，這種"換湯不換藥" 式的修修補補，無法改變當下法學職業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)上的不合理、缺乏實用性等的核心問題，更無法實現(xiàn)教學內(nèi)容上的創(chuàng)新。雖然一些職業(yè)院校法學專業(yè)也在力所能及的范圍內(nèi)，就課程教學方法、教學手段及課程管理等方面做出局部的調(diào)整和創(chuàng)新，但法學職業(yè)教育課程建設上的內(nèi)在矛盾仍未能解決：

（三）法學職業(yè)教育在課程建設上重理論輕實踐

目前很多職業(yè)院校法學專業(yè)在課程安排上，實際上仍然以理論課程為主。雖然，面對社會就業(yè)現(xiàn)實，使得很多職業(yè)院校在思想上認識到對學生職業(yè)技能培養(yǎng)的重要性，認識到實踐課程的重要性，在安排理論課程和實踐性課程比重時，通?？桃獾靥岣邔嵺`性課程的學時，一般強制性地要求實踐性學時要占到總學時的40%左右，有的甚至更高，以體現(xiàn)重實踐的課程改革效果。但在實際教學中卻往往不是這么一回事，由于在實際教學過程中，實踐性學時的落實缺少監(jiān)督和實現(xiàn)程序，加上實踐教學效果評價缺少客觀標準，結(jié)果致使其只是停留在紙面上、計劃中，無法落到實處。如在理論課程中加入實踐性學時的要求，希望通過這種設計將實踐教學融入日常理論教學之中，實現(xiàn)理論與實踐并重的構(gòu)想。但現(xiàn)實中往往不是這樣，由于一般理論教學時間較緊，教師往往弱化實踐性學時的使用，將其轉(zhuǎn)化為理論教學或選取一些理論很強的案例或素材，枯燥無味，無法引起學生的注意與興趣。

（四）職業(yè)院校法學專業(yè)教師缺乏相關法律職業(yè)經(jīng)歷，難以開發(fā)出適應法學職業(yè)教育的課程

由于目前職業(yè)院校法學專業(yè)所招聘的正式專任教師，都是經(jīng)過正規(guī)學術培養(yǎng)的法學碩博士研究生，或師范院校的碩博士研究生，來自于這些途徑的教師，往往有深厚的學術研究功底，理論知識豐富，但缺乏法律職業(yè)經(jīng)驗，缺少法律職業(yè)技能，而真正有實踐經(jīng)驗的人員，卻由于當前我國司法機關人事制度和職業(yè)院校人事用工制度的限制，無法進入職業(yè)院校從事法學職業(yè)教育，故在現(xiàn)有條件下，由于職業(yè)院校很少也很難從法官、檢察官、律師中請到有法律實踐經(jīng)驗的教師，而這些直接來自于學院派的教師，又很少有法律職業(yè)工作經(jīng)歷，無法掌握必要的法律職業(yè)從業(yè)技能，因此，也難以開發(fā)出以職業(yè)技能培養(yǎng)為導向的高職課程。

參考文獻：

[1]王建林《高職院校專業(yè)課程建設存在問題探討》，載于《包頭職業(yè)技術學院學報》，2010年第11卷第2期。

篇6

“播下一種習慣，收獲一種性格，播下一種性格，收獲一種命運”。這句諺語闡釋了品德的重要，古人云“少成若天性，習慣成自然”就是小時候養(yǎng)成的行為習慣就像與生俱來的一樣，長大了都不會輕易改變，因此，作為幼兒園老師應重視幼兒期對孩子進行的品德教育，完善其人格魅力，使其成為已個品德高尚、對社會有用的人。只要把自愛之心擴大到愛別人，我們就可以把自愛變成美德！這種美德，任何一個人都可以的心中都可以找到它的根底！

那么怎么在幼兒期對孩子實施品德教育呢？根據(jù)我多年的教育經(jīng)驗，總結(jié)如下：

一、教師要尊重孩子，樹立現(xiàn)代兒童觀一、教師要尊重孩子，樹立現(xiàn)代兒童觀，要有強烈的滲透意識。

作為一名幼教工作者，我們就該樹立這樣的觀念：幼兒園的一日活動以及各個環(huán)節(jié)都滲透著德育的因素。幼兒園中時時有德育、處處有德育。例如在美術活動中，老師有了德育的意識，就會不但注重對幼兒構(gòu)圖技能技巧的培養(yǎng)，更要注重培養(yǎng)幼兒與其他小朋友團結(jié)協(xié)作的品德和良好習慣，如果沒有良好的繪畫習慣，繪畫的水平也就難以提高。作為跨世紀的幼兒教師，我們要體察孩子的感受，尊重和信任孩子，從而培養(yǎng)幼兒的自尊和自信，并且保護和利用孩子的同情心，培養(yǎng)他們的善良品質(zhì)，還要保護幼兒的羞愧和內(nèi)疚感，讓孩子從小就懂得對自己的行為負責，培養(yǎng)孩子的責任感。“世界上沒有完全相同的兩片葉子”更何況是人，我們幼師應視每個孩子為完整的具有獨特個性的人，密切同孩子交往，聆聽孩子的心聲，注重孩子人格的全面發(fā)展。

二、有時要注重自身形象，言傳身教，促進幼兒良好品德的形成，在日?；顒又袧撘颇貙τ變哼M行德育，要結(jié)合每個活動的特點進行滲透。

幼兒園的一日活動有各自不同的特點，怎樣才能將德育有機地滲透到幼兒園的一日活動中去呢？我認為最主要的是應當結(jié)合每個活動的特點。幼兒園的日常生活是平常的，瑣碎的。在潛移默化之中對幼兒良好習慣的形成產(chǎn)生不可忽視的影響。因此，我們要充分利用日常生活中的德育因素，對幼兒進行良好的生活習慣和行為習慣的培養(yǎng)。

三、建立科學合理的一日生活常規(guī)。

俗話說：“沒有規(guī)矩不成方圓”幼兒園孩子年齡小，可塑性強，我們教師要根據(jù)幼兒的年齡特點，制定科學合理的一日生活常規(guī)，這樣可以幫助孩子養(yǎng)成良好的行為習慣，如老師每天在門口迎接幼兒入園，見到孩子面帶微笑問聲早上好，這時孩子會微笑回敬您老師早上好，久而久之，是孩子養(yǎng)成講禮貌的行為習慣。

四、把幼兒的思想品德教育貫穿于一日教育活動中，重視教育環(huán)境的滲透作用。

由于幼兒的思維的局限性，品德教育必須直觀、形象、具體才容易為幼兒所理解和接受，比如：用“拔蘿卜”的故事或圖書教育幼兒團結(jié)友愛，通過體育游戲培養(yǎng)幼兒組織紀律和集體榮辱感，通過規(guī)則游戲體驗各種規(guī)則的重要性，通過區(qū)角活動使幼兒學會助人和自主，懂得珍惜勞動成果，從而學會正確的接人待物方式，逐步讓幼兒克服以自我為中心的行為習慣，加深與同伴的感情體驗和認識上的共鳴，逐漸學會協(xié)調(diào)自己與他人的關系，在集體活動中，幼兒應學會相互謙讓，互相幫助，友好相處。教師還應做個有心人，留心觀察孩子在生活中的各種行為，針對不同問題，采取集體或個別的方式進行指導、糾正，適時提醒孩子按正確的規(guī)則去做，使其良好的行為習慣得以鞏固。

五、如何促進兒童能得到自然的發(fā)展。

孩子們不僅沒有多余的力量，甚至還沒有足夠的力量來滿足大自然對他們的要求；因此，必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量，這些力量，他們是不至于隨便濫用的。一切身體的需要，不理是在智慧方面或是體力方面，都必須對他們進行幫助，彌補他們的不足。

再給他們幫助的時候，應當之限制在他們真正需要的時候才幫助他們，決不能依從他們胡亂的想法和沒有道理的欲望，因為，胡亂的想法不是自然的，所以即使不使它實現(xiàn)，也不會使孩子們感到難過。應當仔細研究他們的語言和動作以便在他們還不知道佯裝的年齡時，辨別他們哪些欲望是直接由自然產(chǎn)生的，哪些是由心里想出來的。這些準則的精神是多給孩子們以真正的自由，好讓他們養(yǎng)成駕馭他人的習慣；讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。這樣，盡早讓他們做事，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內(nèi)，他們就會嘗到力不從心的事情的苦頭了。

六、合理運用評價，強化良好行為，消退不良行為，使其成為道德高尚的人。

對于幼兒的良好行為給予肯定和獎勵，可以幫助幼兒對具體的行為要求有更深入的理解，也有助于將行為要求上升為更規(guī)范的行為。教師要重視示范性教育影響。教師是幼兒的鏡子，幼兒是教師的影子。幼兒對教師的高度崇拜心理，使他們對教師的各種行為表現(xiàn)都能認真地模仿和學習，可見教師對幼兒心理發(fā)展和品德形成的影響是非常大的。因此在幼兒德育工作中，教師一定要注意自己的示范性影響。俗語講“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨梢娚斫讨赜谘越?，教師的一言一行，都會潛移默化的影響和感染孩子。教師只有不斷地加強自身修養(yǎng)，才能給幼兒以身示范的教育影響。

篇7

關鍵詞 城鎮(zhèn)化 城郊農(nóng)村中學生 文化價值觀

中圖分類號：G630 文獻標識碼：A

城郊農(nóng)村中學生，就是指城市郊區(qū)的農(nóng)村中學生。由于生產(chǎn)方式等未發(fā)生實質(zhì)性變化，他們與“農(nóng)業(yè)型”非城郊農(nóng)村中學生有較大的同質(zhì)性，但地域的特殊性使城郊農(nóng)村處于城鎮(zhèn)化的最前沿，城郊農(nóng)村中學生與城市發(fā)生更為頻繁的相互作用，市場、權力對他們的影響更為具體直接，這導致他們的生活、思想方面更為不同。在這種背景下，城郊農(nóng)村中學生隨生活環(huán)境的異變而引起的文化價值觀的變化，又對教育提出了怎樣的需求，都成為探討我國農(nóng)村薄弱地區(qū)教育不得不研究的問題。

1 文化價值觀

1.1 文化價值觀內(nèi)涵

文化價值觀作為價值觀的一個重要的組成部分，主要是指“客觀事物所具有的能夠滿足一定文化需要的特殊性質(zhì)或者能夠反映一定文化形態(tài)的屬性，價值觀是文化的核心和靈魂”。①中學生作為中國特色社會主義的建設者和接班人，能充分的體現(xiàn)出他的活力與青春，在社會快速發(fā)展的今天，物質(zhì)文化與精神文化就傳統(tǒng)而言有許多變化，研究城郊農(nóng)村中學學生的文化價值觀對完善文化價值觀的理論、引導中學生樹立正確的文化核心價值觀甚至是促進農(nóng)村學生健康發(fā)展都具有重要意義。

1.2 文化價值觀內(nèi)容

以裴娣娜為代表的研究者認為文化價值觀是“關于傳統(tǒng)文化、外來文化、民族、宗教、倫理、道德、科學等的價值觀”。②由于本文的主要研究對象是城郊農(nóng)村中學學生，民主與宗教在對象的文化價值觀中并非是主要內(nèi)容；而倫理作為一種對道德現(xiàn)象的哲學思考，可以將其歸于道德方面。所以本文主要從文化價值觀中的傳統(tǒng)文化價值觀、外來文化價值觀、道德文化價值觀和科學文化價值觀四方面來研究。

2 城郊農(nóng)村中學生文化價值觀存在的突出問題

2.1 傳統(tǒng)文化價值觀

中國傳統(tǒng)的文化價值觀主要集中于對人的問題的探討，包括對人的內(nèi)在價值和外在價值的論述，同時又兼有怎樣為人、怎樣實現(xiàn)個人價值的觀點與看法。隨著時代進步與經(jīng)濟的發(fā)展，主流文化的轉(zhuǎn)變和大眾文化的侵蝕，更多人將目光集中于個人能力的培養(yǎng)，努力追求的也是個人自身的發(fā)展與自身利益的實現(xiàn)，這也就造成了現(xiàn)代文化價值觀與傳統(tǒng)文化價值觀產(chǎn)生了巨大落差。

處在成長階段的中學生對追求目標方面更容易產(chǎn)生迷茫、失落等情緒，而處于城郊的農(nóng)村中學學生更甚。在一項關于學習目的調(diào)查中，有80%的農(nóng)村初中生“認為是為自己將來的生活工作和家庭而學習的，為祖國的富強和社會的發(fā)展而學習的只有20%”。③他們身上體現(xiàn)著國家意識、民族自尊心、自信心和自豪感、民族歸屬感不強，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化淡薄，缺乏對自我個人價值的認同。

2.2 外來文化價值觀

我們除了本身的主流文化之外，又要接觸許多外來文化。外來不良文化對中學生的社會自我意識和責任感產(chǎn)生了很大影響，社會主義價值觀受到了多方面的價值觀念的沖擊，不利于青少年價值判斷和價值選擇的形成。如網(wǎng)絡上的黃色圖像、廣告；電視上的暴力、偶像、愛情的影視劇等等，宣傳著個人主義、享樂主義及與道德相悖的價值觀。對城郊農(nóng)村中學生來說，由于家長的疏于管教、教師的消極對待，他們更能輕易接觸到這些不良文化，問這些中學生他們崇拜的英雄人物時，他們說不出多少，但當問到影視明星時，他們卻能說出一連串的明星名字。

2.3 道德價值觀

道德價值觀是價值觀中關于道德價值的觀點和看法，是文化價值觀的重要組成部分，“道德價值觀是主體根據(jù)自己道德需要對各種社會現(xiàn)象是否具有道德價值作出判斷時所持有的內(nèi)在尺度，是個體堅信不疑的各種道德規(guī)范所構(gòu)成的道德信念的總和”，④作為一種評判尺度而存在的道德價值觀實際上是相應的道德規(guī)范內(nèi)化的結(jié)果，直接影響著一個人的行為，也關系到社會的穩(wěn)定。

2.4 科學價值觀

科學價值觀主要指的是對科學活動價值的把握，包括對科學價值的目標、追求、評價等方面。科學成為知識合理性與合法性的評判標準，形成一種科學知識的文化權威，同時對科學價值的認識也僅僅是認為實用至上，青少年的成長中逐漸排斥人文知識與關懷，將文化進行自我物化，農(nóng)村學校這種現(xiàn)象更甚。

經(jīng)過第六次全國人口普查，2011年我國流動人口達到2.6億，80后新生代農(nóng)民工勞動力卻占流動人口近一半。隨著國家對農(nóng)村教育的重視，城郊農(nóng)村中學生并不愁沒學上，但還是有更多的農(nóng)村學生在初中畢業(yè)之后就選擇進城務工。在這種實用主義、功利主義和物質(zhì)享受主義的觀念下，城郊農(nóng)村中學生科學價值觀念在世俗化、功利化中迷失，學到的也只是有用的知識、能賺錢的技能，而關于人成長中所需要的理想、價值、道德、信仰等幾乎被排斥在外，他們只是能成為知識與技能的“工具”而已。

3 針對城郊農(nóng)村中學學生文化價值觀的教育對策

城郊農(nóng)村中學生在文化價值觀方面主要體現(xiàn)出忽視傳統(tǒng)文化價值觀的教育；吸收歪曲的外來文化價值觀；道德價值觀方面缺乏道德感和公德心；對科學價值觀自我物化等特點。這些學生的文化價值觀更傾向于實用主義、功利主義、物質(zhì)享受主義，沉淪于拜金主義、拜權主義、拜名主義，陷入教育“科層制”⑤的誤區(qū)，由此不利于學生的健康而全面的發(fā)展，更有可能影響社會的正常秩序。所以必須針對這些特點，提出可行的教育政策，引導他們構(gòu)建正確的文化價值觀，加強素質(zhì)教育，促進全面發(fā)展戰(zhàn)略的實行，努力做到“讓每個孩子都能成為有用之才”。

3.1 社會方面

（1）促進社會價值體系合理化，加強正確文化價值觀滲透力度。城郊農(nóng)村中學生文化價值觀的形成離不開社會環(huán)境，所以，作為社會價值體系一部分的文化價值觀也必然會受到社會上各種觀念的影響，如人才觀、就業(yè)觀、職業(yè)觀等。文化價值觀在社會上所涉及的范圍非常廣泛，人們隨著社會的發(fā)展日漸追逐著實用、能力、功利與效益，這無形中使城郊農(nóng)村中學生及家長的觀念變得更為復雜，他們或者像“農(nóng)業(yè)型”農(nóng)村中學生與家長那樣對學歷盲目追求，或者是堅持“知識無用論”、掙錢才重要，對教育造成不良影響。這就要求必須改變社會觀念，削弱環(huán)境中存在的效用價值，才能使教育的真正價值在學生中得以發(fā)展和實現(xiàn)。

（2）建構(gòu)良好的社會環(huán)境與進行有效的教育體制改革并行。我們在建構(gòu)良好的社會環(huán)境的同時，體制方面的改革也應該同時展開。應該促進素質(zhì)教育的有效運行，完善素質(zhì)教育體系；轉(zhuǎn)變教育理念，樹立正確的文化價值觀。重點關注“教育目標、課程設置、學校教育管理、教育教學方法以及教師隊伍建設等方面的改革”。⑥

3.2 教師方面

由于農(nóng)村教師師資嚴重缺乏，需要加強教師隊伍建設，鼓勵優(yōu)秀畢業(yè)生到農(nóng)村學?；虮∪鯇W校任教，提高城郊農(nóng)村中學教師素質(zhì)，真正做到“學高為師，身正為范”。

（1）完善教師人事制度，對教師的資格制度和聘任制度進行嚴格把關。向全社會進行的教師資格考試，要保證教師的學歷和素質(zhì)水平。

（2）教師培訓。要想對城郊農(nóng)村中學教師隊伍進行徹底更換是不可能的，所以只能走培訓這條道路。各級政府加大對培訓的經(jīng)費投入，充分發(fā)揮中學的主體地位，加強指導中學展開校本培訓，促進教師的自主發(fā)展。

3.3 家長方面

（1）樹立正確的價值觀，積極引導孩子形成健康的人格。人的素質(zhì)發(fā)展受到心理健康的影響，中學是兒童向成人過渡階段，是身心發(fā)展的重要時期，大多數(shù)居住于城郊的農(nóng)村家長由于知識欠缺和一些錯誤價值觀的引導，使他們忽視孩子心理健康問題。因此，家長必須樹立正確的心理健康教育觀點，積極引導孩子的心理健康發(fā)展。

（2）注重培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)。隨著社會對人才需要的標準越來越高，開始注重選拔綜合素質(zhì)較高的人才，以能力高低來評定人才已經(jīng)成為一種共識。素質(zhì)教育推進的時期，家庭教育首先要注重的是教會孩子如何“做人”，引導孩子德、智、體、美、勞全面而綜合的發(fā)展。城郊農(nóng)村家長由于為生計奔波，很難做到時時陪在孩子的身邊，更何況要注重孩子非智力因素的培養(yǎng)，父母應該至少有一人能就近工作，對孩子及時關注，積極鼓勵，根據(jù)孩子的興趣來培養(yǎng)孩子的愛好特長，促進孩子的全面發(fā)展。

新時期下，中學生處在一個變革與發(fā)展的時期，城郊農(nóng)村中學學生更是受到物質(zhì)文明的嚴重影響而精神匱乏，無理想或理想無法實現(xiàn)，越來越消沉與麻木。由于“能夠影響人的行動的邏輯一是信仰，二是利益，三是感情”，⑦所以要努力實現(xiàn)信仰、利益和感情的平衡，不能推進“唯利主義”，堅持主流文化，理性認識大眾文化，拒絕庸俗精英文化，傳遞社會正能量，從教育的各個方面樹立正確的文化價值觀，努力真正實現(xiàn)“中國夢”。

注釋

① 姜佳男.新時期下青年的文化價值觀研究[J].湖北經(jīng)濟學院學報（人文社會科學版），2012.9（3）：28.

② 王子君.城鄉(xiāng)初中生教育價值觀比較研究[D].山西師范大學，2009.

③ 蒲建華.農(nóng)村初中生社會責任感調(diào)查研究――以S縣農(nóng)村初中為例[D].四川師范大學，2011.

④ 黃希庭，張進輔，李紅等著.當代青年價值觀與教育[M].四川教育出版社，1994：45.

⑤ 科層制即根據(jù)人的學位的高低、知識的多少、能力的大小來安排工作，以取得最大的經(jīng)濟效益。科層制的最大的特點和實質(zhì)在于按人的職位的高低來實行控制。（劉濟良.青少年價值觀教育研究[M].廣州：廣東教育出版社，2003：129.）

⑥ 王子君.城鄉(xiāng)初中生教育價值觀比較研究[D].山西師范大學，2009.

⑦ 姜佳男.新時期下青年的文化價值觀研究[J].湖北經(jīng)濟學院學報（人文社會科學版），2012.9（3）：29.

參考文獻

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篇8

論文摘 要：教育政策與教育問題密不可分，筆者嘗試從教育政策制定過程中的各個環(huán)節(jié)論述素質(zhì)教育的提出及目前呈現(xiàn)的種種問題，并理性地分析其背后的各種根源，提出自己的建議。

隨著經(jīng)濟的快速增長，“人的全面發(fā)展”戰(zhàn)略被提上了議題，傳統(tǒng)教育中學生的被動接受、知識的繼承、教師的單向施予已經(jīng)不能滿足知識經(jīng)濟社會對教育的要求，新的教育觀呼喚的是主動的、預期的和參與式的教和學?？萍嫉耐伙w猛進，文化潛在的沖突使得原來的制度化教育無法適應，大力推進素質(zhì)教育的政策也就在這種呼喚聲中應然而生。教育政策因為教育問題而產(chǎn)生，也是為了解決教育問題而制定的，其過程涉及政策的形成階段、執(zhí)行階段和評估階段。

一、素質(zhì)教育的目標及其執(zhí)行的現(xiàn)狀分析

政策的形成階段首先要“澄清其目的、價值或目標”。素質(zhì)教育的內(nèi)涵應該賦有時代的意義，知識經(jīng)濟社會中的素質(zhì)教育，其目標應該是培養(yǎng)全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才，即會做事、會做人、有責任心和團隊合作精神的全面發(fā)展的人才。不同階段的教育對素質(zhì)教育有不同程度的要求和理解?；A教育中的素質(zhì)教育本是針對傳統(tǒng)的應試教育的片面性而提出的，提倡學校和家長要用“多元智能理論”的人才觀和“多把尺子”的評價觀來為孩子的全面健康發(fā)展賦予更多的內(nèi)容。大學素質(zhì)教育更多的是一種思想，它強調(diào)的是學生批判性思維的形成，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，其目標是通過學生對知識的整合、貫通的掌握從而達到其智慧的提升，培養(yǎng)出來的學生應該是具有較強的知識、工作遷移融通能力。

然而從該政策的具體操作層面上來講，由于政策制定的組織機構(gòu)或人員并沒有真正列出所有可能達到該目的的重要政策手段；不同的執(zhí)行部門或單位都程度不一地曲解或片面地理解和認識素質(zhì)教育的涵義，進而在執(zhí)行階段，不管是手段還是力度都是紛呈差異，以致于在基礎教育方面出現(xiàn)了“素質(zhì)教育轟轟烈烈，應試教育扎扎實實”，而在高等教育領域中出現(xiàn)了大學素質(zhì)教育高不可攀的尷尬境地。

二、現(xiàn)象背后的問題根源分析和相應的建議

在政策的評估階段，制定機構(gòu)和人員應該“審查每項可供選擇的政策會產(chǎn)生的所有重要后果，并將每項政策的后果與目的進行比較，選出其結(jié)果與目的為最佳目標的政策”。面對素質(zhì)教育所呈現(xiàn)出的“播下的是龍種，收獲的是跳蚤”的局面，當務之急，我們各方面的人員都應該要好好地冷靜反思。

1. 現(xiàn)象背后的問題根源的政策理論分析

首先，該政策的相應配套措施的缺乏，進而導致在實施過程中，人們對相應的考試制度、課程改革等關鍵性因素的真正把握感到茫然。基礎教育中，主要表現(xiàn)在面對高考和素質(zhì)教育兩根指揮棒，學校和家長到底該何去何從？而大學素質(zhì)教育的真正落實首先需要呼喚的是各方面人士擺脫庸俗，超越功利，形成勇于創(chuàng)造、樂于奉獻的現(xiàn)代新人的氣質(zhì)和品格。

其次，該政策的系統(tǒng)理論陳述薄弱，以及執(zhí)行人員對它的斷章取義。這尤其表現(xiàn)在基礎教育方面，家長甚至學校教師對素質(zhì)教育的理解是拋卻文化等方面的素質(zhì)而僅僅局限于思想素質(zhì)教育方面，而不是超越應試教育的、為了學生全面的發(fā)展的教育理念。因此，在執(zhí)行的過程中就只流于形式抑或是附加了許多不恰當?shù)膬?nèi)容，從而使這種所謂的素質(zhì)教育偏移了原來的方向。

再次，從政策評估的方面來看，筆者認為該素質(zhì)教育長久的大力推行但效果不佳也有“事后評估”的力度不強的原因。事后評估是對政策效益和社會反映等方面的一種評估方式，“旨在鑒定人們執(zhí)行的政策對所確認問題確定達到的解決程度和影響程度，辨識政策效果成因，以求通過優(yōu)化政策運行機制的方式，強化和擴大政策效果的一種行為”。

2. 相應的建議或?qū)Σ?/p>

素質(zhì)教育在實踐過程中出現(xiàn)的種種問題可以從不同的層面追溯出不同的原因。然而任何政策的提出都是源于問題并為了解決問題。在教育全球化的背景下，為了迎接知識經(jīng)濟社會對人才的更高層次的需求，為了扭轉(zhuǎn)制度化教育的片面和局限性，素質(zhì)教育的浪潮席卷了全社會。然而，在推行過程中其呈現(xiàn)的種種扭曲現(xiàn)象又是那么不盡如人意，甚至遭到了多方的置疑。為此，我們又該做些什么呢？

第一，政策的有效執(zhí)行呼喚的是“合作文化”，它需要各方面人士對政策內(nèi)容的正確的理解和深層次的解讀。因而，要保證素質(zhì)教育實施過程的順利開展，首先需要確立正確的教育觀念，其中包含正確的教育功能觀、符合新時代要求的多樣化人才觀，甚至是“全社會支持教育的系統(tǒng)工程觀”等新的觀念。

第二，政策的實施要合理處理其與各方面影響因素之間的關系。素質(zhì)教育的落實貫徹必須合理協(xié)調(diào)好其與考試的關系，并呼喚家庭教育的大力支持和擁護。家庭教育是父母為了激勵子女從活動中產(chǎn)生意識進而培養(yǎng)子女的意識導向的行為活動，從而使子女從小形成良好的行為習慣和社會責任感。所以，家庭教育不僅僅是孩子的啟蒙教育，也是德育教育和養(yǎng)成教育，良好的家庭教育有利于孩子形成正確的、積極的人生觀和價值觀，這對于培養(yǎng)孩子的思想素質(zhì)方面的教育具有學校教育不可替代的作用。

第三，注重全面發(fā)展的創(chuàng)新人才培養(yǎng)的素質(zhì)教育，是教育改革的一個方面，它不是孤立進行的，需要評價機制、教學改革等各個環(huán)節(jié)的配套改革的支持。

總之，“決策過程乃一政治活動，在所有階段都會有個人的知覺與利益涉入”，所以，我們要保持理性的思維，要有脫離庸俗、超越功利的價值觀。同時，教育政策的執(zhí)行也有賴于法制、制度保障，需要教育法規(guī)的進一步完善。所以，有關素質(zhì)教育的制度、法規(guī)建設還有待加強。實施素質(zhì)教育，是本著學生的發(fā)展、為了學生的全面發(fā)展的教育，但作為一項艱巨的系統(tǒng)工程，“素質(zhì)教育要成為政府行為，社會各界要通力配合，共同營造素質(zhì)教育大環(huán)境，制定推動素質(zhì)教育和政策措施，為素質(zhì)教育的開展提供制度保障”，只有這樣，素質(zhì)教育才有望真正發(fā)揮其本來功能。

參考文獻

［1］程方平.中國教育問題報告.北京：中國社會科學出版社，2002.11.

篇9

教育科研論文，簡稱教育論文，它是用來進行教育科學研究描述教育科學研究成果的文章。教育論文是學術研究的結(jié)晶，而不是一般的“收獲體會”，教育論文應有學術性，所以它是學術論文。

理解教育論文可以從兩點來把握：教育論文是探討問題、進行教育研究的一種手段，教育論文是描述科研成果，進行學術交流的一種工具。它的作用既表現(xiàn)于學術價值也表現(xiàn)于實踐價值，既表現(xiàn)于社會價值也表現(xiàn)于個人價值。具體來說有以下方面：

（1）通過科研論文向社會表達對所研究的教育現(xiàn)象的深思熟慮的觀點、意見，啟發(fā)人們關注與努力解決有關教育問題的熱情與智慧。

（2）通過科研論文與他人交流學術見解，互相爭鳴研討，促進教育學術領域的繁榮與以個人學術水平的提高。

（3）通過科研論文撰寫過程本身，提高研究者本人的綜合分析能力、邏輯思維能力和書面表達能力，這對于研究者提高整體的教育、教學能力是極其有用的。

教育論文應較系統(tǒng)和專門地討論與研究教育科學領域中某種現(xiàn)象或問題，思考和動筆都是從科學研究這個目的出發(fā)的，比一般論說文更富理論色彩和專門性。它涉及的范圍較廣，在教育科學這個遼闊的領域中，站在一定的理論高度觀察和分析有重要價值的現(xiàn)象和問題。它不象一般論說文那樣，可以就具體事件議論得失，評定是非。它的生命力及其價值，是在于科學研究的新成果，內(nèi)容上的創(chuàng)新意義。它比一般論說文更強調(diào)新意（即新見解、新成果、新思想）。它主要有如下特點：

1．學術性

教育論文是學術成果的載體，是學術研究所形成的產(chǎn)品。它側(cè)重于對教育現(xiàn)象進行抽象地、概括地敘述或論證，其內(nèi)容是系統(tǒng)性的、專門化的、因而，這種文體必然具有很強的學術性。它不是教育現(xiàn)象的外部直觀形態(tài)和過程，而是教育發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。它具有深思熟慮的學術見解，但又不是偶感式的雜談或社會性議論。教育論文中，某一教育現(xiàn)象也不象“經(jīng)驗”那樣完整、具體、形象地反映著，而是按照思維的認識規(guī)律被解剖、抽象地反映著。它致力于表現(xiàn)教育的本質(zhì)，揭示教育的規(guī)律性。它與教育、教學經(jīng)驗文章相比較，它是理論的。雖然它要取材于某一具體教育、教學活動，但不敘述其細節(jié)，只是經(jīng)過提煉，“抽象地反映”并上升為理論，寫成論文。教育論文如果沒有學術性也就失去了教育論文的資格。所以，學術性是教育論文最起碼的條件。

2．科學性

教育科研的任務是要揭示教育發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理，建立和豐富教育理論，使之成為教育改革和發(fā)展的指南。這就要求作者對傳統(tǒng)的教育思想、內(nèi)容、方法，對引進的教育理論、經(jīng)驗，都要采取“一分為二”的科學分析態(tài)度，都要尊重客觀事實，不能帶個人偏見，不能主觀臆斷或憑空說教。在立論上，應實際出發(fā)，從中引出切合實際的結(jié)論，即必須以《中國教育改革和發(fā)展綱要》為指導思想，論點的提出必須以切實、準確、真實的科學依據(jù)為前提；論據(jù)，要求要在周密的觀察、調(diào)查、實驗的基礎上，盡可能多地占有材料，以最充分、典型、新穎、確實有力的材料（理論材料和事實材料）作為立論的依據(jù)；論證上，應是系統(tǒng)的、完整的、首尾一貫的，是經(jīng)過周密思考，嚴謹而富有邏輯效果的論證。它包含在內(nèi)容上的充實、成熟、先進、可行；表述上的準確、明白、全面，無懈可擊，如果失去了科學性，也就不成其為教育論文。所以，我們說科學性論文的生命。

2．創(chuàng)造性

教育論文要求作者要有自己的獨到見解，敢于革新陳腐的教育思想、內(nèi)容和方法，有創(chuàng)新意義。能在對教育領域的現(xiàn)象進行觀察、調(diào)查、分析研究的過程中，發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)或沒有涉及的新問題；能對別人研究過的問題采取新的角度或方法，提出具有理論意義或?qū)嵱脙r值的新觀點或新結(jié)論；能在綜合前人研究結(jié)果（或經(jīng)驗）的基礎上加工提煉，開掘新意；能在別人爭論的課題中或出現(xiàn)分歧的問題上進行比較分析，在弄清彼此的分歧爭鳴點的基礎上，做出與已有結(jié)論不同的結(jié)論；能用新鮮的材料（事例、數(shù)據(jù)、史實、觀察所得）來證明已證明過的問題，探索新意向；能運用中外教育領域里的最新信息資料、情報，以及教育科學研究的最新成果、經(jīng)驗理論、概念，增強教育論文的時代色彩或現(xiàn)代化意識，從而提出新思想、新觀念、新理論、新設想，探索新體系、新方法，開辟出新的改革之路，推動教育發(fā)展的新進程。所以，創(chuàng)造性是衡量教育論文價值大小和水平高低的主要標準。如果教育工作者沒有獨特的真知灼見，沒有創(chuàng)新，只有繼承，那么，教育改革也就難于深化。建立有中國特色的社會主義教育體系也就是一句空話。

4.理論性

教育論文的理論性是指論文的理論色彩，即用辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，《中國教育改革和發(fā)展綱要》的科學觀點和有關的政策、法規(guī)，以及教育科學理論為指導，分析研究教育現(xiàn)象和問題，形成有理論高度的論文。在具體表達科研成果上，要符合教育規(guī)律、教育原則的新要求；要從具體事物出發(fā)，把感性的東西，上升到理論高度來分析，做出科學的結(jié)論，做到以理服人；要在教育領域的現(xiàn)象和問題的探討論論證和表述的過程中，運用現(xiàn)代教育學、教育心理學、學校教育管理學和專家對教育的論述以及專業(yè)性名詞術語、理論概念，并溶化或融合為論文的內(nèi)容，使論文具有較濃的理論色彩。所以，理論性是教育論文深度的標志。但一定要深入淺出地表述復雜的科學道理；要用通俗簡明、生動形象的語言讓讀者感到平易能讀，平實易懂，使論文發(fā)揮交流、傳播、推廣科研成果的作用，進而轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力。

5．探索性

探索就是對尚未解決的問題，以新的觀點進行探討、尋找、搜索、求取，找到改革的突破口。沒有探索，也就沒有科研成果。因此，探索性是貫穿教育論文始終的一條紅線。即在撰寫教育論文中，對教育科研中涉及比較復雜的現(xiàn)象和問題，要進行多方面的思考，多層次的比較，并進行認真分析，反復研究，才有可能找到解決問題的方案和措施或意見和辦法；要以《中國教育改革和發(fā)展綱要》、黨的教育方針為客觀指導，根據(jù)傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗教訓和當前教育改革的發(fā)展趨勢，探索教育領域里我們還未明白還未掌握的教育教學規(guī)律，探索未來的教育教學到底是什么樣子，應當怎樣實現(xiàn)新的目標。此外，針對現(xiàn)實工作中暴露出來的實際問題進行分析研究，并總結(jié)研究成果，這本身就是探索性工作；而正確地尋找改革的突破口，尋找論證的新角度、新方法，尋找的過程，就是探索的過程。教育論文應體現(xiàn)出作者的探索個性（特點），探索個性越鮮明，論文越有創(chuàng)造成果。所以，探索是科研的前提，也是撰寫論文的前提。

6．實用性

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一、教育小說分析

國外的教育小說較多的是理論和論著，主要是介紹國外教育小說的論述和研究現(xiàn)狀。多數(shù)都是從教學發(fā)展和教育學的角度入手，雖然有很強的操作性，但相對文學性就差很多啦。而中國的教育小說，因為概念本身性質(zhì)捆綁，所以有的也只是對西方的仿造，僅限于從教育原理、教育史和教育法規(guī)等方面對教育方法和教育制度等一些方面進行講述，而忽略了小說本身的文學性。近年雖然有些有分量的研究是關于教育的小說或論文，也有《歧路燈》等幾部關于教育的古典小說。對于現(xiàn)當代的教育小說領域，還有待開發(fā)。中國教育小說主要是批判一些教育弊端的和講述青少年如何成長經(jīng)歷和表現(xiàn)的小說。中國教育小說大體分兩類：一和西方教育小說的關念相類似，主要以表現(xiàn)青少年如何成長的經(jīng)歷；二突破了西方教育小說的觀念，主要是葉圣陶的敲擊中國教育問題的弊端說。在中國的文學史上，有兩種形態(tài)的教育小說并存發(fā)展：教育問說和教育成長說。一般教育小說有自傳性、批判性等特征。

二、中國教育小說代表作品

（1）葉圣陶先生的創(chuàng)作

葉圣陶是一個表現(xiàn)現(xiàn)實主意的作家，他的作品嚴禁、厚重、深沉。他通過教師形象類和兒童形象，向人們展示了殘酷而又真實的教育現(xiàn)實。在他的小說里，有著既可悲又可恨的教師們，有很多教師根本不具備教師的最基本的能力，只是在教育界里混生活來得以求生存。如《校長》中的三位老師，好賭成性，但校長的感染下，曾洗心革面，學校也呈現(xiàn)出過一段欣欣向榮局面，怎奈受舊勢力的影響，他們還是重蹈覆轍，使很多師生也都有這種壞習慣。還有很多教師本身是向善的，由于找不到正確的道路，一直在矛盾間徘徊，他們精神幾乎崩潰。葉圣陶在《脆弱的心》中用徐、莫兩位想法提出，什么是教學的趣味?其實尋找教學趣味就是尋找新的人生價值。當時普遍性的矛盾正是徐、莫二人論形象的實際化，許博士的演講則是對當時的教育者的教育價值和認知水平在社會學上的解答，是一種新的教育理念。在《校長》這篇小說中中，想讓這種理念得到實踐，他讓校長開展了實驗教育，如讓老師多了解學生，引導學生寫小新聞等?？上嶒炞詈笫×耍逖判ｉL也無奈地給陳、華、佟三位害群之馬續(xù)簽了應聘書。為了揭示深刻、嚴酷現(xiàn)實，葉先生在批判這些教師的弱點時，也多次表現(xiàn)他們的閃光點，同時葉先生也體現(xiàn)出他們的悲劇不可避免。

葉圣陶準確地寫出這些教師所受到的種種壓迫?！讹垺分械闹魅斯?，為了飯碗，為了生存，被學務委員勒索、敲詐，以致經(jīng)常挨餓。類似這樣的人物還有很多都是被壓迫者的真實寫照，他們結(jié)局是那么的真切，卻又觸目驚心。而面對壓迫這些人物有著各種各樣的表現(xiàn)：默默忍受、奴性十足、茍且偷安、開始反抗，但反抗是那么動搖不定、軟弱無力。然而在教育的其它主體如青少年，葉圣陶對他們生活際遇深表同情，也寄予了相當?shù)睦硐搿！蹲婺傅男摹芬岳鲜郊彝ソ逃寖和蔀槁淠暮⒆?；《義兒》寫舊的學校教育和家庭制約下，使他的性情沒有良好，健康的發(fā)展：《一課》則以另一種形式表現(xiàn)愛自然，愛幻想的孩子在課堂里心里，用比較含蓄的手法批評了老式的內(nèi)容和教育方法，葉圣陶也寄予了很多理想在這些孩子們的身上，描繪著孩子們的本性。以上表現(xiàn)葉圣陶在描寫兒童苦難的小說，與別的同情類和人道主義小說有了本質(zhì)區(qū)別。葉圣陶把孩子的苦用筆放到理想上，他相信：無論孩子多么窮苦，只要能在自然天性下自然成長，就能最后走到光明，雖然這光明一廂情愿且有點虛幻，但這是葉圣陶現(xiàn)實中的理想。

（2）冰心教育小說----愛的哲學

冰心，在現(xiàn)代作家中是最具童心的，在她筆下創(chuàng)作出非常優(yōu)秀且大量的文學作品，它們美麗恬淡、清新自然、新奇幽遠，如春雨般的滋潤著兒童心靈健康成長。所以，冰心成為他們啟蒙老師和知心朋友。冰心小說寄予的教育理念是自我的，獨特的，冰心相信讓孩子健康的成長的力量是“愛”。作為一個家庭寬裕，生活無憂的女子，冰心卻寫下了《三兒》、《最后的安息》、《是誰斷送了你》……等很多關于苦難兒童的作品，當然這不是冰心所熟悉的，所以表現(xiàn)出來的兒童性格也不充分，這些形象所承載的是“問題兒童”。以上幾部作品是冰心表現(xiàn)自己問題小說其中的一面，是問題小說不可分割的一部分，因此，她所表現(xiàn)的首先是社會問題然后才是“問題兒童”的性格。從嚴格上來講，他們的文學形象還不夠活躍。五四時期的作家們很少去描繪這些幼小心靈。他們只關注到壓在這些孩子身上的某些問題，但這些問題對孩子的心靈迫害如何，就涉及的相當少了。從《寄小讀者》我們可以推斷出冰心有一種天然的親和力。在《寂寞》和《離家的一年》兩篇作品中我們就可以看出她對沒有病痛，沒有貧窮，生活無憂無慮的兒童形象是她所熟知的兒童形象。真正能表象冰心所獨有風格的是“天使兒童”。在這些孩子身上，我們可以找到她的教育觀點“愛”。用對孩子的扶住、溫情和周圍人的愛，讓孩子們感受溫馨和快樂。這就是冰心在這類作品中表現(xiàn)出的母性的最高情懷。她相信只有得到愛的孩子，才會愛自己的父母兄弟和姐妹，愛生活，愛人類、更愛和平。冰心一直都在強調(diào)“母愛”，贊美“母愛”。母愛是不圖回報的，無條件的，是自然、純潔并神圣的。冰心把這種愛升華為超現(xiàn)實、超倫理的一種精神力量，她用詩人美麗情懷來抒寫“母愛”，編織關于“母愛”的故事。為兒童建立一個、優(yōu)美舒適且輕松愉快的美好學習和生活的環(huán)境，還有對兒童做有益于兒童自身性格良好發(fā)展的練習。這就和葉圣陶先生的作品的主導思想不謀而合。#p#分頁標題#e#

在冰心看來童年里有許多習慣和印象是無法改變的。她的氣質(zhì)、人格給她的一生造成很大的影響。在《冰心自傳•我的童年》中，用了很長的篇幅來敘述訓練和環(huán)境是怎樣影響她性格的。她在兒童時期雖然沒有玩伴但在和諧的家庭中母親視她為掌上明珠，父親的隨和，閑暇時和女兒一起玩耍。父親沒有要求她穿耳孔、纏足等，而是把她當作兒子，只讓她對封建的育人觀念得以淡化，使其性格自然發(fā)展形成，沒有受到摧殘和扭曲，也讓她養(yǎng)成一種恬淡、且返乎自然的性格狀態(tài)，冰心唯一感到遺憾的是兒時沒有玩伴。

冰心把作品中的青年女性塑造的完美化。她們大多溫柔美麗、心地善良、穩(wěn)健端莊，活潑大方、她們充滿活力，她們用自己高超的智慧和才能，贏得了女性本該有的尊嚴，以事業(yè)上的成就，獲得了敬重，以真摯愛得到孩子們永遠的愛戴。代表作品有《兩個家庭》，《別后》，《第一次宴會》，《我的學生》，《離家的一年》，《寂寞》等，這些作品里都是有這樣具有代表性的女性存在，她們的尊貴不凡的高雅氣質(zhì)都是用好的知識熏陶和家庭教育帶給他們的。冰心小說舒緩、清新、充滿愛，在這個時期，是愛的時期，王統(tǒng)照也有同樣的一系列關于“愛”的教育方面的小說，但思想性和文學性遠遠不如冰心，所以在本文中就不多講啦。