導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族音樂(lè)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文題目：音樂(lè)人類學(xué)視野下的傈僳族“阿尺木刮”

一、選題背景

滇西北流域生活的傈僳族，有著極為豐富的民歌樣式及種類，在人類學(xué)的視野里，滇西北傈僳族的木刮文化傳統(tǒng)是傈僳族生活方式、生產(chǎn)方式與滇西北文化模式的集成。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之一，“阿尺木刮”是以傈僳族的生活生產(chǎn)方式而形成的極具民族性格和情感表達(dá)的重要民俗藝術(shù)事項(xiàng)。長(zhǎng)期以來(lái)，音樂(lè)學(xué)界對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的研究，主要是圍繞音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)種類等方面進(jìn)行的記錄和調(diào)查，而“阿尺木刮”的生成環(huán)境、生成因素以及在歷時(shí)與共時(shí)的交集中所產(chǎn)生的文化意義卻沒(méi)有給予更多的關(guān)注和研究。作為最能真實(shí)直接表達(dá)文化個(gè)性的民間歌舞事象，是每個(gè)民族日常生活的真實(shí)寫(xiě)照，不能脫離它賴以生存的文化傳統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境，不能脫離其生長(zhǎng)、延續(xù)的空間、時(shí)間以及人們的音樂(lè)行為。一次偶然的機(jī)會(huì)，由黃凌飛老師引薦跟隨著云南大學(xué)的羅梅老師，一同前往怒江參加傈僳族的闊時(shí)節(jié)活動(dòng)，在田野調(diào)查過(guò)程中，“阿尺木刮”這一具有傈僳族傳統(tǒng)氣息的歌舞種類，讓筆者真正感悟到傈僳族歌舞所具有的完整而充滿張力的文化獨(dú)特性，故選擇其為碩士階段畢業(yè)論文的主題。

二、研究目的和意義

(一)選題目的

1、當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時(shí)代，全球化作為人類文明歷史上最偉大，最深刻的一場(chǎng)革命。無(wú)論是從人最為基本的人權(quán)問(wèn)題開(kāi)始發(fā)生了改變，還是從學(xué)術(shù)研究上都有了質(zhì)的飛躍?！鞍⒊吣竟巍笔蔷S西縣特有的傈僳族傳統(tǒng)歌舞，其具有深厚的歷史文化積淀，社會(huì)的關(guān)注度較為廣泛，將這個(gè)地區(qū)的音樂(lè)，作為文化的重要特征進(jìn)行研究時(shí)，應(yīng)該考慮到這個(gè)地區(qū)各個(gè)族群之間音樂(lè)文化內(nèi)在的本質(zhì)。將云南滇西北地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”的研究，置放在音樂(lè)人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)的理論方法背景中。筆者試圖在這樣的理論框架下，通過(guò)對(duì)維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”這一歌舞生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)地考察分析，運(yùn)用音樂(lè)民族志的分析和音樂(lè)民族志的書(shū)寫(xiě)方式來(lái)呈現(xiàn)文本，這樣對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行專門(mén)研究是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2、在以往的研究中，對(duì)于傈僳族“阿尺木刮”過(guò)多地運(yùn)用音樂(lè)本體來(lái)分析其的音樂(lè)的特征，對(duì)于這個(gè)民族的認(rèn)知方式、概念體系、音樂(lè)行為的描述很少。只有對(duì)于這個(gè)民族音樂(lè)文化的地方性知識(shí)的挖掘和闡釋，才能夠從生成機(jī)制中更好地傳承和保護(hù)該民族的音樂(lè)。

(二)研究意義

在研究對(duì)象確立的同時(shí)，尊重其文化持有者的內(nèi)部眼光和其音樂(lè)文化的地性知識(shí)，力圖客觀地呈現(xiàn)研究對(duì)象的文化內(nèi)涵和價(jià)值。通過(guò)對(duì)“阿尺木刮”所依賴的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查和分析，對(duì)其文化內(nèi)涵、族群中的族性認(rèn)同等方面進(jìn)行深入探討，更深刻地認(rèn)識(shí)傈僳族的“阿尺木刮”，預(yù)計(jì)為進(jìn)一步研究提供參考。運(yùn)用音樂(lè)民族志這樣一種闡釋性的理論范式；以文化人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)為理論視角，將維西地區(qū)的傈僳族“阿尺木刮”放在聲音及意義的社會(huì)背景中，拓寬了藝術(shù)審美的視野與領(lǐng)域。人類學(xué)家賴斯先生在梅里亞姆的三維模式基礎(chǔ)上所提出的“歷史構(gòu)成——社會(huì)維持——個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)”整體模式的運(yùn)用，體現(xiàn)重視共時(shí)研究與歷史性研究相結(jié)合的學(xué)術(shù)取向，為中國(guó)民族藝術(shù)的研究提供新的可能性。本文通過(guò)對(duì)于維西地區(qū)傈僳族村落調(diào)查，以個(gè)案的形式對(duì)其進(jìn)行分析，采集和收集大量的“阿尺木刮”一手資料，對(duì)“阿尺木刮”進(jìn)行音樂(lè)人類學(xué)的分析和研究，期望通過(guò)理論的層面闡釋“阿尺木刮”更深刻的內(nèi)涵和其背后的意義，并使的維西地區(qū)傈僳族的風(fēng)土人情和歷史文化等得到多維多元的展示，使得大家能夠更好的認(rèn)知傈僳族的文化內(nèi)涵。

三、本文研究涉及的主要理論

維西傈僳族文化學(xué)者林永輝收集整理的《維西縣傈僳族歌舞———阿尺目刮》文章中對(duì)于“阿尺木刮”起源有如下論述的：傈僳族是我國(guó)古代西北氐羌部落的一支，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的遷徙，直至怒江州、迪慶州維西縣一帶。“阿尺木刮”是維西地區(qū)傈僳族祖先創(chuàng)造且一代代傳承下來(lái)的歌舞事象，當(dāng)?shù)厝嗽陂L(zhǎng)期的游牧、遷徙生活中，與羊群建立了深厚的情感，且通過(guò)模仿山羊的聲音和動(dòng)作形成的一種相互間表達(dá)思想感情的工具。維西縣文化館非遺在中心主任和瓊輝老師講述：山羊是傈僳人的圖騰，并且傈僳族人是很敬重山羊的，相傳在很早很早的時(shí)候傈僳族有一位很美麗漂亮的女孩，不小心被村子里的頭人看上了，頭人想要娶這位女孩為妻，但是女孩不同意這門(mén)婚事，連夜她就抱著兩頭小羊上山去了，為此躲避頭人的婚禮。躲在深山密林里的女孩，無(wú)時(shí)無(wú)刻地覺(jué)得孤獨(dú)和寂寞，因此身心如此痛苦，只有把羊當(dāng)作自己的朋友，跟它們交流。她學(xué)習(xí)羊的叫聲來(lái)唱歌與羊進(jìn)行對(duì)話，學(xué)習(xí)羊的動(dòng)作來(lái)跳舞與羊進(jìn)行玩耍，久而久之就有了這種舞蹈，并且得以傳承下來(lái)。在“都市時(shí)報(bào)2008~2009‘國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄尋蹤’系列報(bào)道、十七香格里拉傈僳族“阿尺木刮”中的論述為：“傈僳族屬南遷的古氐羌人，從古代移民的畫(huà)卷中可以看出，浩浩蕩蕩的移民大軍，在漠北悠遠(yuǎn)的星空下南遷，為祈求族群幸福和平安，首領(lǐng)們會(huì)選擇適當(dāng)?shù)墓?jié)日祭祀，祭祀的羊兒歌舞即是起源?！?/p>

葉枝鎮(zhèn)新洛村“阿尺木刮”國(guó)家級(jí)傳承人熊自義老人告訴筆者，傈僳族的祖先世世代代居住在大山里，幾乎與外界不往來(lái)，天長(zhǎng)日久都過(guò)著采集、狩獵、游牧的生活。與山羊建立了親密的關(guān)系。傈僳人每天都要將山羊放到山上，在這個(gè)孤獨(dú)寂寞的過(guò)程中放牧的傈僳人與羊朝夕相處，時(shí)常觀察著山羊的聲音、動(dòng)作和體態(tài)，觀察山羊在吃草、在玩耍時(shí)候的各種習(xí)性，為了消除孤寂常常模仿它們的動(dòng)作和聲音。日積月累，形成了傈僳族最為原始和精彩的“阿尺木刮”。同樂(lè)村大村一直流傳著這樣的一個(gè)有關(guān)于“阿尺木刮”的美麗傳說(shuō)“相傳同樂(lè)村在最早的時(shí)候是不叫同樂(lè)的，以前是叫“羅托臘”，在幾百年前，有兩個(gè)夫妻從外面私奔而來(lái)，悄悄的偷住在的大河邊。但是他們兩個(gè)沒(méi)有后代，只是孤獨(dú)地住在那里。住了一段時(shí)間后來(lái)了一對(duì)年輕的夫妻，老的夫妻問(wèn)他們“你們從來(lái)哪里”，他們回答說(shuō)“我們來(lái)這里玩的，今天晚上能來(lái)你這里住嗎？”回答說(shuō)“好的”，之后在夜里的聊天過(guò)程中，他們就聊了彼此的來(lái)意，如他們是從哪里來(lái)到這的、他們叫什么名字等等，在這樣的聊天中兩對(duì)夫妻建立了很好的友情，年輕的夫妻問(wèn)他們，這個(gè)地方叫什么名字，年長(zhǎng)的夫妻說(shuō)名字我們也不知道，但是我們來(lái)的時(shí)候帶著一匹小駱駝，在用我們的當(dāng)?shù)卦拋?lái)說(shuō)就是“羅托臘”也就是駱駝來(lái)的意思，那么我們就把這里叫做“羅托臘”這個(gè)名字。年長(zhǎng)夫妻說(shuō)“我們兩個(gè)是因?yàn)楸舜碎g相親相愛(ài)才跑到這里來(lái)生活的，而你們是因?yàn)楦改傅牟煌馑圆艁?lái)到這里的，我們情況都一樣，要不我們就做一家人吧”，從此這四個(gè)人就一直生活在了一起。

四、本文研究的主要內(nèi)容

通過(guò)大量的查閱相關(guān)的地方民族志、文化志、社會(huì)歷史調(diào)查等文獻(xiàn)資料，了解維西地區(qū)傈僳族“阿尺木刮”的相關(guān)記載與知識(shí)背景，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)資料的分析、比較、收集和整理以及歸納以往研究成果，從其中探尋出自己的研究視角以及切入點(diǎn)。

在分析文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行深入維西縣的葉枝鎮(zhèn)及周邊村寨進(jìn)行田野調(diào)查，運(yùn)用主位與客位進(jìn)行系的統(tǒng)調(diào)查，從個(gè)案入手，主要是對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g傳承人、當(dāng)?shù)氐念I(lǐng)導(dǎo)部門(mén)、參與活動(dòng)的群眾等不同人群多方面進(jìn)行采訪，觀摩并加入到當(dāng)?shù)厝罕娕e行“阿尺木刮”的活動(dòng)，走訪當(dāng)?shù)孛袼咨?，向?dāng)?shù)孛癖娧辛?xí)“阿尺木刮”的方式、意義等，以便后期研究。筆者以局外人的視覺(jué)和局內(nèi)人的視覺(jué)參與和觀察的雙重身份開(kāi)始調(diào)查工作，與當(dāng)?shù)氐睦圩遄迦荷钤谝黄?，以便更加深入了解傈僳族的生活?xí)俗、思維方式等文化構(gòu)成，以便深入了解其思想與行為，更好研究“阿尺木刮”。將第一手田野資料與田野資料結(jié)合，從中尋找新的發(fā)現(xiàn)和視角。

五、寫(xiě)作提綱

中文摘要3-4

Abstract4

緒論7-11

(一)選題緣起7

(二)選題目的7

(三)研究意義7-8

(四)研究現(xiàn)狀回溯8-10

(五)研究方法10-11

1、文獻(xiàn)搜集法10

2、田野調(diào)查法10

3、深描10

4、綜合研究法10-11

第一章“阿尺木刮”發(fā)生的生態(tài)環(huán)境11-17

第一節(jié)“阿尺木刮”的自然生態(tài)空間11-13

第二節(jié)“阿尺木刮”的人文生態(tài)空間13-17

一、服飾、飲食和居住13-15

二、宗教信仰15-16

三、民俗風(fēng)情16-17

第二章傈僳人歷史記憶中的“阿尺木刮”及其展演活動(dòng)17-26

第一節(jié)“阿尺木刮”的歷史記憶17-20

一、傈僳學(xué)者的“阿尺木刮”記憶17-18

二、傳承人的“阿尺木刮”記憶18-20

第二節(jié)“阿尺木刮”的展演活動(dòng)20-26

一、展演活動(dòng)相關(guān)概述及其活動(dòng)說(shuō)明20-22

二、展演活動(dòng)過(guò)程22-26

第三章“阿尺木刮”構(gòu)成要素26-35

第一節(jié)“阿尺木刮”的構(gòu)成要素26-30

一、歌詞特征26-27

二、音樂(lè)形態(tài)特征27-29

三、體態(tài)特征29-30

第二節(jié)代表性藝人訪談實(shí)錄30-35

一、歌者熊自義30-31

二、李碧清與“阿尺木刮”31-35

第四章“阿尺木刮”的文化解讀35-45

第一節(jié)“阿尺木刮”的時(shí)空構(gòu)成與音樂(lè)行為35-39

一、“阿尺木刮”的時(shí)空構(gòu)成35

二、“阿尺木刮”的音樂(lè)行為35-37

三、“阿尺木刮”中所傳達(dá)的社會(huì)秩序37-39

第二節(jié)“阿尺木刮”的生存根基39-45

一、“阿尺木刮”的歷史構(gòu)成39-40

二、社會(huì)群體維護(hù)中的“阿尺木刮”40-43

三、個(gè)人創(chuàng)造和體驗(yàn)中的“阿尺木刮”43-45

結(jié)語(yǔ)45-46

參考文獻(xiàn)46-47

附錄一47-49

附錄二49-51

致謝51

六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)

[1]杜亞雄：《民族音樂(lè)概論》，上海音樂(lè)出版社

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篇2

(一)民族音樂(lè)

眾所周知，民族音樂(lè)產(chǎn)生于人民的生活實(shí)踐，又服務(wù)于我們的實(shí)際生活，民族音樂(lè)是一個(gè)國(guó)家的人民在自己的生產(chǎn)和生活的實(shí)踐中，根據(jù)自己生活的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造出的具有自己民族特色的音樂(lè)，民族音樂(lè)不僅能夠展示不同民族的文化，也能展示中國(guó)人民的智慧。除此之外，各民族音樂(lè)是貼近百姓生活的，反映百姓生活的方方面面，因此民族音樂(lè)具有強(qiáng)大的生命力和感染力?？v觀各民族音樂(lè)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)民族音樂(lè)具有地域性，因?yàn)槊褡逡魳?lè)產(chǎn)生于不同少數(shù)民族的生活，與他們的生活習(xí)慣和生產(chǎn)活動(dòng)緊密相連。除此之外，民族音樂(lè)也具有極強(qiáng)的即興和隨意性，它不像其他音樂(lè)一樣需要經(jīng)過(guò)很多工序、琢磨，它僅僅是各民族人民在自己的生產(chǎn)和實(shí)踐的過(guò)程中創(chuàng)作出來(lái)的，具有純真的自然的美，沒(méi)有雕琢的痕跡。中國(guó)古代的民族音樂(lè)主要是指各個(gè)民族演唱和流傳的音樂(lè)。眾所周知，中國(guó)民族音樂(lè)歷史悠久。但是在早期，民族音樂(lè)的地位十分低下，通常沒(méi)有專門(mén)的藝人和書(shū)籍記載，而音樂(lè)的傳承也僅僅是依靠口耳相傳，也沒(méi)有人對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行專門(mén)的研究，民族音樂(lè)的流傳和發(fā)展僅僅是依靠百姓對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)和娛樂(lè)。民族音樂(lè)除了具有地域性和即興性之外，還具有差異性，它不僅反映不同地域的百姓的生活方式，還反映了不同地區(qū)的民間音樂(lè)的特點(diǎn)。除此之外，民族音樂(lè)語(yǔ)言的特點(diǎn)的差異性也逐漸展示出來(lái)，從整體來(lái)看，民族音樂(lè)的生命力極強(qiáng)，也極具感染力和感召力。正是由于民族音樂(lè)的這些地區(qū)的差異性，使得民族音樂(lè)的獨(dú)特性日益顯現(xiàn)出來(lái)，并未以后的民族音樂(lè)的交流奠定了基礎(chǔ)。

(二)民族音樂(lè)發(fā)展的困境

各民族音樂(lè)不僅代表了各個(gè)國(guó)家人民的音樂(lè)文化，還展示了不同民族之間的生活習(xí)慣和各民族人民的智慧。但是在中國(guó)明清時(shí)期，中國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，使得民族音樂(lè)失去了交流的平臺(tái)，民族音樂(lè)的生命力得不到充分的展示，在這樣的情況下，民族音樂(lè)的創(chuàng)新和發(fā)展一直停滯不前，民族音樂(lè)的發(fā)展被嚴(yán)重抑制，除此之外，在中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，西方的音樂(lè)文化傳入中國(guó)，各種文化良莠不齊，中國(guó)民族音樂(lè)的地位受到了一定程度的沖擊，縱觀現(xiàn)在的中國(guó)音樂(lè)市場(chǎng)，西方音樂(lè)，日韓音樂(lè)也傳入中國(guó)，并且受到中國(guó)絕大部分青少年的喜愛(ài)，民族音樂(lè)的惡性競(jìng)爭(zhēng)不斷地加劇，使得中國(guó)民族音樂(lè)的市場(chǎng)也逐漸地萎縮，中國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展也陷入了困境。

二、在影視作品中弘揚(yáng)民族音樂(lè)的意義

1．在影視作品中弘揚(yáng)民族音樂(lè)，不僅能夠使得民族音樂(lè)的傳播途徑更加的廣泛，還能夠有效傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓更多的人來(lái)了解中國(guó)文化。我們都知道，民族音樂(lè)展示了中國(guó)不同民族之間的文化特征，是我們中華文化的瑰寶。它承載了中國(guó)幾千年的歷史文化，承載了中華民族的興衰榮辱，它展現(xiàn)了中國(guó)民族的智慧，但是由于民眾對(duì)民族音樂(lè)的誤解，導(dǎo)致民族音樂(lè)不能夠被廣大的民眾所了解。但是將民族音樂(lè)融合在影視作品中去，不僅僅增強(qiáng)了影視作品的魅力，還能夠使得民族文化的傳播途徑更加的廣泛。除此之外，將民族音樂(lè)融合在影視作品中，也是借鑒了外國(guó)文化傳播的方式和方法。在改革開(kāi)放以來(lái)，外來(lái)的音樂(lè)文化通過(guò)各種各樣的途徑傳入中國(guó)，占領(lǐng)中國(guó)音樂(lè)市場(chǎng)，民族音樂(lè)的發(fā)展受到了限制，但是我們將民族音樂(lè)融合在影視作品中去傳播，［1］一方面，能夠使得民族音樂(lè)的能夠廣泛的傳播到世界各地，讓更多的人來(lái)了解中國(guó)的民族音樂(lè)，認(rèn)識(shí)中中國(guó)的民族音樂(lè)，喜歡中國(guó)的民族音樂(lè)，學(xué)習(xí)中國(guó)的民族音樂(lè);另一方面，民族音樂(lè)承載著中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，透過(guò)民族音樂(lè)，我們可以了解到不同時(shí)期的民族的人民的生活特征以及可以了解到中國(guó)不同民族之間的文化和生活的習(xí)慣，因此，通過(guò)影視作品來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)民族音樂(lè)的過(guò)程中也會(huì)讓更多的人來(lái)了解中國(guó)文化，有利于各國(guó)的文化交流與借鑒。2．在影視作品中弘揚(yáng)民族音樂(lè)能夠使得影視作品的魅力更加顯現(xiàn)出來(lái)。就拿獲得奧斯卡大獎(jiǎng)的影視作品《臥虎藏龍》來(lái)說(shuō)，這部影視作品中融合了南方溫婉、古典的音樂(lè)，來(lái)渲染一種舒適、恬靜的生活，也融合了北方的音樂(lè)，展示了豪邁的、歡快之美。有時(shí)候影視作品為了要向觀眾傳達(dá)一種氛圍，必須花費(fèi)大量的人力和物力來(lái)對(duì)影視作品中的環(huán)境進(jìn)行設(shè)置，有時(shí)候?yàn)榱斯?jié)省影視作品創(chuàng)作的成本，往往達(dá)不到要達(dá)到的效果，但是將民族音樂(lè)融合在影視作品中去，能夠輕易做到這一點(diǎn)，而且由于民族音樂(lè)蘊(yùn)涵著民族優(yōu)秀的文化，不僅僅能夠使得影視作品中要傳達(dá)的意境被傳達(dá)下來(lái)，還能夠增加影視作品的文化內(nèi)涵，使得影視作品獨(dú)具魅力。除此之外，將民族音樂(lè)融合在影視作品中，能夠滿足觀眾視聽(tīng)說(shuō)的需求，觀眾在欣賞影視作品的時(shí)候能夠欣賞到優(yōu)美的音樂(lè)，滿足了觀眾的需求，使得觀眾在這部影片中收獲頗多。3．在影視作品中弘揚(yáng)民族音樂(lè)，能夠豐富影視作品的教育功能，弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族之間的凝聚力和創(chuàng)造力。民族音樂(lè)展示了各民族精神，也表現(xiàn)了各民族人民對(duì)于生活的熱情。影視作品中弘揚(yáng)民族音樂(lè)，能夠讓觀眾在欣賞影視作品中感受到民族的精神，使得觀眾漸漸了解中國(guó)的民族精神，尤其是在21世紀(jì)的中國(guó)，中國(guó)的文化受到外來(lái)文化的沖擊，各種良莠不齊的外來(lái)文化傳入中國(guó)，中國(guó)人民在這個(gè)魚(yú)龍混雜的文化社會(huì)里更加需要對(duì)百姓進(jìn)行民族精神的教育，讓他們?cè)谶@樣的大環(huán)境中能夠堅(jiān)持正確的方向，培育民族精神。除此之外，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是文化的競(jìng)爭(zhēng)和較量，各個(gè)國(guó)家越來(lái)越重視發(fā)展本國(guó)的文化，在影視作品中國(guó)弘揚(yáng)民族文化，不僅僅是發(fā)展影視作品的需求，也是21世紀(jì)發(fā)展的需求，影視作品中弘揚(yáng)民族音樂(lè)，讓觀眾在欣賞影視作品中了解到民族文化的魅力以及潛移默化的接受民族文化的熏陶，陶冶情操，發(fā)揮了影視作品中除了經(jīng)濟(jì)功能外的文化功能，也大大增強(qiáng)了我們民族的凝聚力和創(chuàng)造力。4．在影視作品中弘揚(yáng)民族音樂(lè)，能夠傳承優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)也推進(jìn)了民族音樂(lè)創(chuàng)新的歷程。民族音樂(lè)是我們中國(guó)幾千年來(lái)的文化傳承，但是在當(dāng)代很多影視作品中我們似乎很難找到民族音樂(lè)的蹤影，每每發(fā)現(xiàn)的都是流行音樂(lè)占領(lǐng)影視作品的市場(chǎng)，在這樣的情況下，民族音樂(lè)逐漸地退出了人民的視野中，［2］年輕人越來(lái)越不了解民族音樂(lè)，導(dǎo)致民族音樂(lè)的傳承也遇到危機(jī)，與此同時(shí)，民族音樂(lè)在影視作品中進(jìn)行弘揚(yáng)，能夠及時(shí)地放映出觀眾對(duì)民族音樂(lè)的適應(yīng)程度，能夠讓民族音樂(lè)的創(chuàng)作者更加了解市場(chǎng)，根據(jù)21世紀(jì)的市場(chǎng)需要?jiǎng)?chuàng)造出適合市場(chǎng)需要的民族音樂(lè)作品。創(chuàng)新的源泉是實(shí)踐，又反作用于實(shí)踐，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行民族音樂(lè)的創(chuàng)新才能真正創(chuàng)造出適合民眾需要的作品。

三、如何在影視作品中弘揚(yáng)民族音樂(lè)

篇3

中華民族音樂(lè)文化傳承豐富多元，音樂(lè)文化發(fā)展歷史悠久綿長(zhǎng)。特別是對(duì)于我國(guó)這種多民族國(guó)家而言，民族音樂(lè)不僅種類繁多，且多數(shù)音樂(lè)資源也十分豐富。但現(xiàn)如今，只有少部分音樂(lè)文化傳承被廣為流傳開(kāi)來(lái)，一些民間藝術(shù)音樂(lè)已經(jīng)出現(xiàn)斷流、斷層，甚至面臨瀕臨傳承斷絕的危機(jī)。比如，有關(guān)于民間音樂(lè)為主的民間藝術(shù)技藝或是絕活等都已經(jīng)慢慢走向消亡或失傳，這些包括一些民間技藝、宗教音樂(lè)、或是儀式音樂(lè)等。具體而言，像蒙古族樂(lè)器“潮爾”、北京白云觀傳承的道家音樂(lè)、納西族的納西古樂(lè)，甚至包括諸如昆曲、古琴以及工尺譜等都已經(jīng)逐漸淡漠出人們視線，多數(shù)傳統(tǒng)文化音樂(lè)種類或是傳承已經(jīng)面臨斷送的危機(jī)。另外，諸如宮廷樂(lè)、歌仔戲、曲藝曲種等都應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)，否則流失的不僅是音樂(lè)文化種類或作品等，更重要的是斷送了我們寶貴的民俗音樂(lè)傳承。近年來(lái)，我國(guó)受到外來(lái)物質(zhì)文化及市場(chǎng)貿(mào)易運(yùn)作的影響，我國(guó)媒體或是網(wǎng)絡(luò)上播放的民俗、民族音樂(lè)典型作品已經(jīng)越來(lái)越少，而諸如流行樂(lè)、搖滾樂(lè)等則占據(jù)大半江山;加上受到哈韓文化、港臺(tái)流行樂(lè)壇風(fēng)氣的推波助瀾，一些學(xué)生群體也隨之趨之若鶩，甚至出現(xiàn)過(guò)度追星熱、粉絲熱的狂熱盲目崇拜現(xiàn)象?？梢哉f(shuō)，我國(guó)教育體制主要以應(yīng)試教育方式為主，在應(yīng)試教育體制中也并未對(duì)音樂(lè)教育給予過(guò)多關(guān)注。許多學(xué)生盲目崇拜日韓歌曲或是嘻哈風(fēng)格舞蹈音樂(lè)等也是因?yàn)槿缃褚魳?lè)文化傳播途徑較多，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)或是媒體對(duì)其思想造成沖擊與灌輸，但在應(yīng)試教育中關(guān)于民族音樂(lè)的培養(yǎng)與學(xué)習(xí)也僅是通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)完成，并且有些高職院校教學(xué)觀念守舊，教學(xué)模式生硬，許多學(xué)生本就對(duì)民族音樂(lè)文化未能過(guò)多了解，通過(guò)生硬、傳統(tǒng)的教學(xué)方式對(duì)其予以學(xué)習(xí)時(shí)也缺乏主動(dòng)求知欲望。當(dāng)前，全球競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈。我國(guó)在改革開(kāi)放一路艱辛走過(guò)來(lái)的幾十年發(fā)展道路歷程中，更為重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與科技建設(shè)的可持續(xù)化發(fā)展，但在民族性文化建設(shè)方面稍顯不足。面對(duì)異域文化的傳播刺激或是來(lái)勢(shì)洶洶的外來(lái)文化沖擊，我們?nèi)狈σ环N“文化危機(jī)感”意識(shí)。雖然，各地政府考慮到了民族文化傳承建設(shè)的重要性，也極為提倡打造地方文化藝術(shù)品牌創(chuàng)建，但多數(shù)產(chǎn)業(yè)建設(shè)也僅是針對(duì)一些具有利益性、效益性為主的旅游業(yè)發(fā)展;對(duì)于富有中華民族特色與文化傳承意味的民俗音樂(lè)弘揚(yáng)卻顯力不從心，這本身屬于一種錯(cuò)位的思想觀念。

二、民族音樂(lè)文化的傳承和保護(hù)

對(duì)于中華民族傳統(tǒng)體系中的民族音樂(lè)文化所表現(xiàn)出的日益嚴(yán)峻問(wèn)題，我國(guó)也提倡主張?zhí)岢隽艘幌盗姓弑Ｗo(hù)機(jī)制措施。如根據(jù)地方民族特色及風(fēng)俗文化差異組織了大批人力對(duì)已經(jīng)面臨民族音樂(lè)文化斷層的民間音樂(lè)予以了重點(diǎn)保護(hù);包括由國(guó)家中央及地方各級(jí)政府來(lái)保護(hù)民族音樂(lè)藝術(shù)家或民間藝人傳承等;并且投入了諸多人力、財(cái)力資源對(duì)各民族聚集地的價(jià)值文物、音樂(lè)種類與作品進(jìn)行了整體和保存等;在地方少數(shù)民族區(qū)域中建立了必要的生態(tài)音樂(lè)保護(hù)基地;另外，隨著國(guó)家中央及地方政府近些年作出的保護(hù)措施應(yīng)用推廣后，目前已經(jīng)一批具有中華民族特色的民間音樂(lè)被申報(bào)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，且已經(jīng)有不少被申請(qǐng)成功，準(zhǔn)獲國(guó)家級(jí)別的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”行列，包括古琴音樂(lè)、昆曲系列、新疆十二木卡姆、蒙古族長(zhǎng)調(diào)等等。另外，為了保護(hù)民族音樂(lè)文化傳承并加強(qiáng)民族音樂(lè)文化的重點(diǎn)保護(hù)，國(guó)家在制定一系列保護(hù)措施后，也組織了大批專業(yè)人士與不少音樂(lè)院校的青年人才向民間老藝術(shù)家予以學(xué)習(xí)和文化交流。而這種文化傳承方式的保護(hù)機(jī)制被人們習(xí)慣稱為“活體”傳統(tǒng)。同時(shí)，在各少數(shù)民族地區(qū)聚集地中，為了沿襲民族文化傳承及其民間藝術(shù)，地方政府也號(hào)召了年輕一代大力學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化，并與之建立了以民族音樂(lè)文化為核心的音樂(lè)教育體制，目的是不斷發(fā)揚(yáng)和繼承我國(guó)中華民族特色音樂(lè)文化傳承，使諸如古琴、昆曲、新疆十二木卡姆等藝術(shù)文化得以傳承開(kāi)來(lái);而諸如新民樂(lè)、“中國(guó)風(fēng)”特色、十二樂(lè)坊等社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，也說(shuō)明我國(guó)對(duì)民族音樂(lè)文化傳承實(shí)施的保護(hù)機(jī)制措施有著積極的促進(jìn)效果。

三、高職院校音樂(lè)教育中弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化的課堂教學(xué)途徑

(一)提倡民族音樂(lè)的框架式課堂教學(xué)模式構(gòu)建

我們知道民族音樂(lè)教學(xué)與現(xiàn)代音樂(lè)文化存在著一定的距離感，學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)民族音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，應(yīng)能建立特殊的“情境”要素構(gòu)建，用以輔助教學(xué)，避免學(xué)習(xí)時(shí)的乏味、陌生感形成，進(jìn)而激發(fā)學(xué)習(xí)情趣。一是針對(duì)于音樂(lè)技術(shù)層面，即加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)實(shí)踐課程相關(guān)的作曲技術(shù)理論的學(xué)習(xí)。為此，這一方面可以通過(guò)對(duì)音樂(lè)作品本身設(shè)計(jì)時(shí)的旋律、樂(lè)感、節(jié)奏、手法、演繹技巧等的分析進(jìn)行鞏固。二是關(guān)于音樂(lè)形態(tài)結(jié)構(gòu)的熟知與理解。比如，可以對(duì)一些民族音樂(lè)、民間音樂(lè)、或是古代音樂(lè)作品的風(fēng)格、體裁背景設(shè)定予以研究，同時(shí)結(jié)合老師的教學(xué)設(shè)計(jì)與情境要素建立，分析其音樂(lè)種類的文化差異，以輔助學(xué)生能夠?qū)σ魳?lè)作品有著另一層次的高標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知與理解，進(jìn)而可促進(jìn)學(xué)生逐步了解到更為深刻的民族音樂(lè)形制、藝術(shù)價(jià)值、文化內(nèi)涵等的領(lǐng)悟。三是對(duì)音樂(lè)歷史層面的認(rèn)知。關(guān)于這一點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)，老師應(yīng)能通過(guò)音樂(lè)作品的授課與指導(dǎo)，使學(xué)生了解不同民族音樂(lè)所處歷史背景下的音樂(lè)體裁、音樂(lè)風(fēng)格、及具有的藝術(shù)價(jià)值等，通過(guò)互動(dòng)性提問(wèn)、情境要素建立、歷史背景鋪墊等方式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的全面理解，進(jìn)而可進(jìn)一步將過(guò)去的音樂(lè)作品呈現(xiàn)的音樂(lè)文化躍然于課堂教學(xué)中，揭示出其具有的發(fā)展規(guī)律等。

(二)高度結(jié)合“音樂(lè)新課標(biāo)”要求予以教學(xué)

音樂(lè)屬于藝術(shù)文化體系中的重要載體。而民族音樂(lè)文化來(lái)源于我國(guó)各民族生活之中，是一種社會(huì)民間的集體智慧表現(xiàn)，屬于中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的不可或缺的一重要組成部分。因此，關(guān)于民族音樂(lè)課堂教學(xué)的目標(biāo)計(jì)劃完成并非僅僅針對(duì)于各類民族樂(lè)器演奏技巧等的掌握，同時(shí)也需要結(jié)合音樂(lè)新課標(biāo)要求，讓學(xué)生們能夠深刻認(rèn)知到民族音樂(lè)文化來(lái)源于社會(huì)民間與中華各民族的智慧結(jié)晶，以培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)文化素養(yǎng)的同時(shí)，具有高度的愛(ài)國(guó)精神情懷。一方面，民族音樂(lè)具有深厚的歷史背景，與古代音樂(lè)課程部分相互交織，兩種具有音樂(lè)文化的共同性，通過(guò)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)課程，學(xué)生能夠具有高度情懷的愛(ài)國(guó)主義情操;另一方面，隨著藝術(shù)文化體系的不斷進(jìn)步，當(dāng)前用以反映中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活的各類音樂(lè)優(yōu)秀作品不勝枚舉，包括各類民間藝術(shù)等豐富多元，所以學(xué)生通過(guò)民族音樂(lè)學(xué)習(xí)，能夠全面的對(duì)諸如民歌、古代樂(lè)器、戲曲、曲藝種類、及民間歌舞表現(xiàn)形式等有所了解，使學(xué)生在音樂(lè)專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中掌握到不同的文化藝術(shù)風(fēng)格與領(lǐng)略到音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值。同時(shí)，教師也可以鼓勵(lì)學(xué)生參加學(xué)校社團(tuán)與音樂(lè)主題相關(guān)的組織活動(dòng)。比如策劃出鄉(xiāng)村音樂(lè)活動(dòng)，觀看某些民族風(fēng)氣活動(dòng)的音樂(lè)表演，包括積極觀察民間藝人的藝術(shù)文化組織活動(dòng)等，以提高學(xué)生綜合音樂(lè)素養(yǎng)。

(三)創(chuàng)新課堂教學(xué)，注重藝術(shù)實(shí)踐

民族音樂(lè)教學(xué)有別于其他音樂(lè)專業(yè)教學(xué)體系部分，應(yīng)在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方法等方面予以創(chuàng)新。老師在應(yīng)用“框架式”教學(xué)方法時(shí)，應(yīng)能對(duì)教學(xué)情境要素予以創(chuàng)新設(shè)計(jì)的同時(shí)，還要考慮把握課堂教學(xué)節(jié)奏，適當(dāng)穿插一些典型的民族音樂(lè)作品用以教學(xué)賞鑒。比如在學(xué)習(xí)京劇版塊時(shí)，老師可以組織學(xué)生以“探究京劇之美”為教學(xué)主題，組織學(xué)生進(jìn)行自主式探究。當(dāng)然，這一過(guò)程應(yīng)能提前對(duì)學(xué)生做好組織分工作業(yè)，從而才能讓學(xué)生在課堂積極討論與探究中有所收獲。學(xué)生進(jìn)行交流研討的方式可以是相互交流或是技藝表演，最后由老師與學(xué)生代表予以共同評(píng)價(jià)。這一過(guò)程中，老師與學(xué)生之間通過(guò)互動(dòng)、模仿、學(xué)唱交流等，一方面保障了教學(xué)課堂授課活躍氛圍，調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與熱情，另一方面也可以驗(yàn)證互動(dòng)式教學(xué)的實(shí)踐效果如何。另外，老師也應(yīng)積極組織學(xué)生推廣民族樂(lè)器，包括鼓勵(lì)學(xué)生組建民族音樂(lè)組合，或是定期參與民族音樂(lè)為主題的專題講座等。

(四)強(qiáng)化師資隊(duì)伍

篇4

相比南方民族音樂(lè)的含蓄，西北地區(qū)的民族音樂(lè)音域?qū)拸V，音色更為嘹亮。這些民族音樂(lè)都簡(jiǎn)明形象，鮮明生動(dòng)，主要呈現(xiàn)以下幾種特點(diǎn)：都是普普通通的勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶；民族音樂(lè)的旋律和主體都圍繞著人們的日常生活；民族音樂(lè)具有鮮明的地域特色；民族音樂(lè)常用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民族語(yǔ)言展現(xiàn)。維吾爾族民歌內(nèi)容極其豐富，通?？梢苑譃閭鹘y(tǒng)民歌和新民歌兩大類。傳統(tǒng)民歌包括以獵歌、打場(chǎng)歌、牧歌、挖渠歌、麥?zhǔn)崭?、紡車謠等為代表的勞動(dòng)歌；反應(yīng)農(nóng)民抵抗外來(lái)侵略的歷史歌；內(nèi)容涉及祭祀、婚喪嫁娶、儀式慶典等為代表的生活習(xí)俗歌等類別。新民歌的內(nèi)容則是維吾爾族人民對(duì)于社會(huì)主義新生活的贊歌。藏族音樂(lè)的形成，可以看做是民間藝術(shù)中的最璀璨的花朵，藏族音樂(lè)具有深刻的內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。藏族音樂(lè)通常包括民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)和宗教音樂(lè)三大類。民間音樂(lè)可分為民歌、器樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、歌舞音樂(lè)以及戲曲音樂(lè)等五類。宮廷音樂(lè)由于年代久遠(yuǎn)且流傳不甚廣泛，因此，甚少為外人所熟知M。宗教音樂(lè)包括教儀式樂(lè)舞羌姆、誦經(jīng)音樂(lè)、宗寺院器樂(lè)等。藏族的民間音樂(lè)在傳統(tǒng)音樂(lè)中占據(jù)著核心地位。廣大的藏族人民和一代又一代優(yōu)秀的民間歌手在藏族音樂(lè)中傾注了許許多多感情和精力，發(fā)揮了藏族人民豐富的想象力和創(chuàng)造力。對(duì)于藏族音樂(lè)文化意蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)，我們永遠(yuǎn)也無(wú)法窮盡，藏族音樂(lè)的價(jià)值和魅力是永恒的。藏族傳統(tǒng)音樂(lè)中的許多音樂(lè)元素都與國(guó)際音樂(lè)接軌，只是沒(méi)有受到足夠的重視。因此，以藏族音樂(lè)為代表的我國(guó)傳統(tǒng)少數(shù)民族音樂(lè)的傳播與傳承應(yīng)該引起我們廣泛的關(guān)注。

二、少數(shù)民族音樂(lè)的傳承以及在電視傳媒中傳播的意義

傳播是少數(shù)民族音樂(lè)傳承的現(xiàn)實(shí)途徑，如今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息化已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的重要力量。大力推進(jìn)信息化，是覆蓋我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局的戰(zhàn)略舉措，是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的迫切需要和必然選擇。而電視傳媒則在信息傳播系統(tǒng)中占據(jù)舉足輕重的地位。電視傳媒的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義，電視以真實(shí)的圖像、富有質(zhì)感的聲音以及絢麗的色彩向觀眾們傳播著大量信息?。而在今天少數(shù)民族音樂(lè)傳承出現(xiàn)障礙的情況下，借助電視傳媒實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)的傳播無(wú)疑具有十分現(xiàn)實(shí)的意義，具體表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

1、可以有效地保護(hù)少數(shù)民族民間音樂(lè)藝術(shù)。

借助電視傳媒的社會(huì)影響力，可以喚起人們對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)更多的關(guān)注。電視傳媒傳播少數(shù)民族音樂(lè)的過(guò)程中不僅豐富了電視傳播的信息內(nèi)容，還在客觀上為少數(shù)民族音樂(lè)的傳播創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。

2、能夠更有效、快捷的實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)的推廣。

諸如中央電視臺(tái)音樂(lè)頻道策劃過(guò)的《民歌?中國(guó)》欄目，就曾經(jīng)以生動(dòng)的畫(huà)面、唯美的聲音展現(xiàn)出少數(shù)民族音樂(lè)的渾厚和婉轉(zhuǎn)，使得少數(shù)民族音樂(lè)深深地印在觀眾的心里?！睹窀?中國(guó)》中的參賽選手大部分是來(lái)自民間，沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的教育和訓(xùn)練，保留著少數(shù)民族最淳樸的本性和天然的聲音。借助電視傳媒巨大的影響力，許多人透過(guò)節(jié)目開(kāi)始關(guān)注少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展，挖掘少數(shù)民族音樂(lè)文化的內(nèi)涵。

3、感染更多的人群，投入到少數(shù)民族音樂(lè)的保護(hù)和傳承中來(lái)。

通過(guò)電視傳媒，喚起更多的人對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，并喜歡上少數(shù)民族音樂(lè)。同時(shí)也通過(guò)展現(xiàn)不同民族的音樂(lè)，有助于實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)的創(chuàng)新。

三、少數(shù)民族音樂(lè)的傳承以及在電視傳媒中傳播的建議

1、深刻理解少數(shù)民族的文化。

只有深刻的領(lǐng)略少數(shù)民族的文化，才能進(jìn)一步了解其音樂(lè)，才能更好的實(shí)現(xiàn)其傳承。以藏族為例，藏族自古以來(lái)就是個(gè)能歌善舞的民族，他們創(chuàng)作的歌曲旋律優(yōu)美、音域遼闊、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。藏族音樂(lè)藝術(shù)的傳播與傳承和藏族民間宗教活動(dòng)以及寺院祭祀、慶典等活動(dòng)密切相關(guān)的，如今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的人們生活方式的悄然轉(zhuǎn)變，也潛移默化地促使藏族人民原有的生產(chǎn)、生活習(xí)俗逐漸發(fā)生蛻變“1。因此，我們要透徹理解少數(shù)民族的音樂(lè)就要深刻的理解其文化。

2、多層次認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)的文化內(nèi)涵。

音樂(lè)的內(nèi)涵所涵蓋的范圍十分寬廣，其中以一脈相承的民族史詩(shī)為主要傳播形式。世上任何一個(gè)民族的文化發(fā)展的歷程都融匯在民族的史詩(shī)中，史詩(shī)無(wú)疑已經(jīng)成為一個(gè)民族文化的特色表現(xiàn)形式。諸如柯?tīng)柨俗巫宓摹恶R納斯》、藏族的《格薩爾》以及蒙古族的《江格爾》，都表現(xiàn)出這些少數(shù)民族數(shù)千年來(lái)奮斗的心路歷程。

3、從細(xì)節(jié)處把握少數(shù)民族音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)。

根據(jù)各個(gè)少數(shù)民族的文化價(jià)值以及民族的背景來(lái)抓住少數(shù)民族的音樂(lè)特點(diǎn)。少數(shù)民族的音樂(lè)自古以來(lái)就是采用當(dāng)?shù)氐牡貐^(qū)及語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)的，形成了口語(yǔ)化的音樂(lè)旋律，具有濃郁的地方特色。少數(shù)民族的地方音調(diào)和語(yǔ)系使得少數(shù)民族音樂(lè)具有獨(dú)特的地域特色。少數(shù)民族音樂(lè)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，這種民族音樂(lè)的傳承也需要傳承人具有一定的文化藝術(shù)知識(shí)和內(nèi)涵。然而如今，藏族音樂(lè)的傳播與傳承工作需要能夠傳承藏族音樂(lè)藝術(shù)的專業(yè)人才，所以培養(yǎng)藏族音樂(lè)藝術(shù)的傳承人才也是這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)鍵所在。

四、如何實(shí)現(xiàn)借助電視傳媒更好地傳播少數(shù)民族音樂(lè)

1、在節(jié)目形式和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新。

電視媒體作為一種最為普及的傳播媒介，在當(dāng)今少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播中發(fā)揮著重要的作用。只有不斷革新電視節(jié)目的形式，才能賦予觀眾更多的新鮮感，觀眾的收視欲望才能更好的被調(diào)動(dòng)起來(lái)。通過(guò)采取形式多樣、集觀賞性與娛樂(lè)性于一身的電視節(jié)目，將少數(shù)民族音樂(lè)融入進(jìn)去，比如中央電視臺(tái)早年舉辦的《西部民歌電視大賽》，吸引了全國(guó)各地的民歌選手參賽，參賽歌曲都具有濃厚的民族風(fēng)情。該節(jié)目自播出起就引起社會(huì)大眾的強(qiáng)烈反響，尤其是從事音樂(lè)創(chuàng)造的工作人員，為傳播少數(shù)民族的音樂(lè)奠定了良好的基礎(chǔ)。中央電視臺(tái)所舉辦的《青年歌手大獎(jiǎng)賽》自從1984年首次舉辦至今，擁有近30年的歷史，青歌賽也成為了中央電視臺(tái)影響力最深遠(yuǎn)的電視節(jié)目之一。值得一提的是，青歌賽的成功舉辦，為少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳播創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的廣闊舞臺(tái)，所以，在民間常有人說(shuō)“青歌賽是造型工廠”。在青歌賽于2006年率先引入原生態(tài)唱法后，少數(shù)民族音樂(lè)一經(jīng)亮相就給全國(guó)億萬(wàn)觀眾耳目一新的感覺(jué)，渾厚質(zhì)樸的音樂(lè)給人心靈的漆蕩和對(duì)大自然的向往。一首首獨(dú)具風(fēng)格的少數(shù)民族歌曲縈繞在人們耳邊，諸如耳熟能詳?shù)摹肚嗖馗咴范啻卧谇喔栀惐荣惉F(xiàn)場(chǎng)響起，引起一波又一波的熱烈討論，贏得滿堂喝彩。創(chuàng)新是電視傳媒發(fā)展的核心部分，人才則是電視傳媒發(fā)展的根本。推動(dòng)電視傳媒產(chǎn)業(yè)與少數(shù)民族音樂(lè)結(jié)合的原創(chuàng)節(jié)目一定要有良好的人才儲(chǔ)備。電視傳媒公司一定要能夠創(chuàng)造出一套新的以創(chuàng)新作為先導(dǎo)、以革新為理念的電視節(jié)目模式，以獨(dú)特的方式帶個(gè)觀眾全新的感受。

2、充分展現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)情。

中央電視臺(tái)音樂(lè)頻道推出的《民歌?中國(guó)》電視節(jié)目，是中國(guó)唯一的一檔以中國(guó)原生態(tài)民歌歌種版圖概念全景展示的中國(guó)民歌藝術(shù)節(jié)目，它為展示中國(guó)民歌提供了一個(gè)良好的契機(jī)和廣闊的平臺(tái)。素來(lái)以弘揚(yáng)少數(shù)民族民族文化和少數(shù)民族音樂(lè)相結(jié)合。節(jié)目首先通過(guò)一段紀(jì)錄片來(lái)描繪不同少數(shù)民族獨(dú)特的生活方式及其風(fēng)土人情，然后再展現(xiàn)少數(shù)民族音樂(lè)。此欄目系列化開(kāi)拓中國(guó)民歌藝術(shù)視野，系列化介紹中國(guó)民族、民間的原生態(tài)民歌藝術(shù)，并大力推動(dòng)中國(guó)原生態(tài)民歌的發(fā)展。

3、注重對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)文化及其歷史的再現(xiàn)。

我國(guó)民族眾多，每個(gè)民族都有獨(dú)特的音樂(lè)表現(xiàn)形式，可以說(shuō)，一首首膾炙人口的民歌滋養(yǎng)著中華民族。少數(shù)民族音樂(lè)的傳播與傳承離不開(kāi)少數(shù)民族的文化及其歷史。陜西衛(wèi)視舉辦的《中國(guó)原生民歌文化發(fā)現(xiàn)之旅》欄目，從民族文化、歷史等方面展示各地各民族風(fēng)格迥異以及獨(dú)具特色的原生態(tài)少數(shù)民族音樂(lè)。《中國(guó)原生民歌文化發(fā)現(xiàn)之旅》通過(guò)走訪全國(guó)具有代表性的民歌地區(qū)，尋訪活動(dòng)的地區(qū)、地域、民族、地貌特征等，希望尋找、揭秘和完成任務(wù)的方式，發(fā)現(xiàn)好的少數(shù)民族歌手以及好的音樂(lè)作品。同時(shí)，欄目還透過(guò)少數(shù)民族音樂(lè)背后的故事，反映出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和生活面貌。

五、結(jié)語(yǔ)

篇5

經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，音樂(lè)教育已經(jīng)形成了獨(dú)特的教育內(nèi)涵，而將民族音樂(lè)文化應(yīng)用于音樂(lè)教育中，更進(jìn)一步拓展了音樂(lè)教育的內(nèi)涵。一方面，從文化性的角度來(lái)看，雖然音樂(lè)教育自身具備自身的文化特性，但是把民族音樂(lè)融入到音樂(lè)教育中去之后，就會(huì)使得音樂(lè)教育增添了民族音樂(lè)文化特色，比如民族音樂(lè)文化體現(xiàn)了各民族的歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、文化特色等方面的內(nèi)容，而這些民族音樂(lè)文化中的特色，是一般的音樂(lè)教育中難以體現(xiàn)出來(lái)的。再如民族音樂(lè)文化中體現(xiàn)出了少數(shù)民族的文化特色，如果在音樂(lè)教育中缺乏了少數(shù)民族音樂(lè)文化的影響，那么，音樂(lè)教育也是不全面，不完整的。由此可見(jiàn)，將民族音樂(lè)文化融入到音樂(lè)教育中，對(duì)音樂(lè)教育的文化內(nèi)涵有著一定的拓展。另一方面，從音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵來(lái)看，作為教育，音樂(lè)的目的在于陶冶人的情操，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展。而民族音樂(lè)正是可以有效彌補(bǔ)人的全面發(fā)展的有效元素。在目前音樂(lè)教育的背景下，不少學(xué)者都提倡要進(jìn)行多元音樂(lè)教育，即通過(guò)各種形式的音樂(lè)教育，提升學(xué)生的全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。民族音樂(lè)文化作為一種特色文化，有著豐富的自身內(nèi)涵，通過(guò)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化，不但有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加學(xué)生的音樂(lè)知識(shí)，而且還有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展。因此，在這種情況下，民族音樂(lè)文化就成為了多元音樂(lè)教育的重要力量，對(duì)于豐富音樂(lè)教育的內(nèi)涵，進(jìn)一步凸顯音樂(lè)教育的文化魅力，達(dá)到音樂(lè)教育的最終目的等方面都有著重要的影響。

二、有利于豐富音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容

音樂(lè)教育是一門(mén)非常重要的課程，不管是在高?；蛘咴谥袑W(xué)，不少學(xué)校都把音樂(lè)教育列為必修課程。在這種情況下，音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容豐富不豐富，內(nèi)容精彩不精彩，直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教學(xué)質(zhì)量，而民族音樂(lè)文化作為音樂(lè)教育中的重要組成部分，自然肩負(fù)著豐富音樂(lè)教育實(shí)質(zhì)內(nèi)容的重任，主要有以下兩個(gè)方面。第一，民族音樂(lè)文化本身就是音樂(lè)教育的重要組成部分。從宏觀方面來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育的內(nèi)容較為廣泛，主要包括國(guó)外音樂(lè)文化、民族音樂(lè)文化、基礎(chǔ)音樂(lè)文化等各方面。以《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū).音樂(lè)》為例，明確要求學(xué)生要掌握唱歌、欣賞、歌表演、器樂(lè)和音樂(lè)活動(dòng)等。由此可以看出，民族音樂(lè)已經(jīng)成為音樂(lè)教育必不可少的內(nèi)容。另一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展和音樂(lè)教育的不斷進(jìn)步，音樂(lè)教育也呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，而民族音樂(lè)文化正是適應(yīng)了這一趨勢(shì)的發(fā)展。因此，如果在音樂(lè)教育中不斷的滲透民族音樂(lè)文化，不僅有利于豐富音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而且還有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的積極性，更加有利于提高音樂(lè)教學(xué)效果。第二，民族音樂(lè)文化的進(jìn)步不斷豐富著音樂(lè)教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。歷史上，各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自身獨(dú)特的音樂(lè)文化，隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，民族音樂(lè)文化也在不斷的發(fā)展和進(jìn)步，因此也呈現(xiàn)出了與歷史上不同特色的文化。在音樂(lè)教育中，不但能簡(jiǎn)單的運(yùn)用當(dāng)年的民族音樂(lè)文化，而且還可以對(duì)民族音樂(lè)歷史文化進(jìn)行深刻的研究，并應(yīng)用到教育中去。另一方面，也要對(duì)民族音樂(lè)的進(jìn)步、發(fā)展、演變進(jìn)行關(guān)注，確保用最新的變化內(nèi)容去做好音樂(lè)教育。從這種情況就可以看出，正是由于歷史上、當(dāng)前或者今后民族音樂(lè)文化的不斷發(fā)展和變化，所以會(huì)對(duì)音樂(lè)教育產(chǎn)生重要的影響。

三、有利于增強(qiáng)音樂(lè)教育的實(shí)效性

長(zhǎng)期以來(lái)，由于種種原因，音樂(lè)教育的教學(xué)效果令人堪憂。造成這一問(wèn)題的原因雖然較多，但是從音樂(lè)教育本身來(lái)看，自然主觀方面是產(chǎn)生問(wèn)題的主要方面?；谶@一思考，音樂(lè)教育之所以產(chǎn)生問(wèn)題，主要原因在于課程內(nèi)容設(shè)計(jì)不合理、不豐富，不能有效的調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。民族音樂(lè)是音樂(lè)教育的重要組成部分，因此，民族音樂(lè)文化對(duì)于提升音樂(lè)教育的教學(xué)效果發(fā)揮著積極的影響。作為音樂(lè)教育的重要組成內(nèi)容，民族音樂(lè)文化豐富了音樂(lè)教育的課程體系內(nèi)容。從現(xiàn)有的音樂(lè)教育的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，不少學(xué)校都涉及到了民族音樂(lè)文化，這在豐富音樂(lè)教育體系，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情方面做好了前期準(zhǔn)備工作。但是問(wèn)題在于，雖然不少學(xué)校都把民族音樂(lè)作為音樂(lè)教育的重要組成部分，卻極少重視對(duì)民族音樂(lè)文化的教學(xué)，不注重深挖民族音樂(lè)的文化，只是機(jī)械的讓學(xué)生去學(xué)習(xí)民族音樂(lè)，而沒(méi)有從民族文化的角度，特別是沒(méi)有結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生內(nèi)心燃起一種深刻了解民族音樂(lè)文化的熱情，在這種情況下，學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)的學(xué)習(xí)就是被動(dòng)的，因此學(xué)習(xí)效果不佳。鑒于這種情況，學(xué)校要深刻意識(shí)到民族音樂(lè)文化對(duì)于提升學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)教育的重要性，采取相應(yīng)的措施去重視民族音樂(lè)文化的挖掘，不但有利于學(xué)生了解民族文化，在內(nèi)心引起共鳴，更有利于提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，提升教學(xué)的實(shí)效性。

四、有利于促進(jìn)音樂(lè)教育的課程改革

篇6

關(guān)鍵詞：莫扎特；貝多芬；華彥鈞；音樂(lè)風(fēng)格

風(fēng)格，是指藝術(shù)作品因內(nèi)在的必然性而從頭至尾表現(xiàn)出來(lái)的一種特征。風(fēng)格決不是純形式上的東西，風(fēng)格可以說(shuō)是形式與內(nèi)容的一種綜合，它是在人種、國(guó)別、宗教等因素之下，由處于特定生活環(huán)境中的人所表現(xiàn)出來(lái)的。而且它不是個(gè)別的、偶然的現(xiàn)象，在一定程度上具有普遍的、一般的性質(zhì)。因此，風(fēng)格論在美學(xué)和音樂(lè)史中一樣，被看作是一個(gè)重要的組成部分。

一、莫扎特的音樂(lè)風(fēng)格

1.概述。在莫扎特（1756－1791），奧地利人。18世紀(jì)歐洲維也納古典樂(lè)派的重要代表人物，莫扎特幼年就顯露出超人的音樂(lè)才華，是世界音樂(lè)史上少有的“神童”。莫扎特精神上遭受了很多的苦難，但他敢于反抗，寧愿貧困而決不忍受大主教的侮辱。所以在他的音樂(lè)中，從那充滿陽(yáng)光和青春活力的歡樂(lè)音符的背后，往往還可以感受得到一種痛苦、憂郁和傷感的情緒。莫扎特的音樂(lè)風(fēng)格優(yōu)美、秀麗、典雅、熱情，聽(tīng)后能使人產(chǎn)生心曠神怡的感覺(jué)。他的音樂(lè)像泉水一樣清澈透明，處處充滿了愉快的生活氣息和青春的活力。羅馬尼亞作曲家喬治－艾涅斯庫(kù)說(shuō)：莫扎特的音樂(lè)如同火山斜坡上的葡萄園；里面火熱，充滿了翻騰的巖漿；而外面卻是一片寧?kù)o、清新、甜美的景象。一般來(lái)說(shuō)，莫扎特為古典樂(lè)派做了總結(jié)，從中吸收各樂(lè)派的成就。筆者認(rèn)為，莫扎特除了把古典樂(lè)派推向頂峰之外，更為浪漫樂(lè)派開(kāi)了先河，可以說(shuō)是上承巴赫、亨德?tīng)?、海頓，下啟貝多芬、布拉姆斯、門(mén)德?tīng)査伞?/p>

2.作品分析（例示）

（1）《土耳其進(jìn)行曲》是莫扎特的《A大調(diào)鋼琴奏鳴曲》的第三樂(lè)章。由于它受到廣大聽(tīng)眾的喜愛(ài)，常常單獨(dú)在音樂(lè)會(huì)上演奏，尤其是被改編成管弦樂(lè)曲以后，更成為家喻戶曉的名曲。

《土耳其進(jìn)行曲》由于主題的多次出現(xiàn)，具有回旋曲的特點(diǎn)。

第一部：A具有舞蹈性質(zhì)的優(yōu)美輕快的特點(diǎn)；B回旋曲的主題具有土耳其風(fēng)格。

第二部：A是一個(gè)華麗流暢的曲調(diào)；B音樂(lè)在軍鼓隆隆聲中輝煌地結(jié)束。

（2）《G大調(diào)弦樂(lè)小夜曲》創(chuàng)作于1787年8月。全曲共分四個(gè)樂(lè)章。

第一樂(lè)章：快板。前奏部分堅(jiān)定有力，充滿信心和青春的活力，然后是主題與副題的反復(fù)、變化與發(fā)展，音樂(lè)堅(jiān)定有力流暢完整。

第二樂(lè)章：抒情的浪漫曲。開(kāi)始的主題具有莫扎特作品有的溫柔、細(xì)膩、典雅與安逸的氣質(zhì)。隨后在小提琴與大提琴相互模仿對(duì)答等表現(xiàn)的新主題中出現(xiàn)了一種輕快安逸的氣氛。

第三樂(lè)章：小快板，樂(lè)曲輕快，小步舞曲節(jié)奏。

第四樂(lè)章：快板，回旋曲式。主題是威尼斯地方流行歌曲的曲調(diào)，輕快活潑，好象一群年輕人在月光下歡快地跳著民間舞蹈。最后音樂(lè)以火熱的情緒將全曲推向，朝氣蓬勃地結(jié)束全曲。

二、貝多芬的音樂(lè)風(fēng)格

1.概述。貝多芬（1770－1827）德國(guó)人。18世紀(jì)維也納浪漫主義樂(lè)派音樂(lè)的重要代表人物，世界藝術(shù)史上的偉大作曲家，他的創(chuàng)作集中體現(xiàn)了他巨人般的性格，反映了那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步思想，他的革命英雄主義形象可以用“通過(guò)苦難走向歡樂(lè)、通過(guò)斗爭(zhēng)獲得勝利”加以概括。他的音樂(lè)作品既壯麗宏偉又樸實(shí)鮮明，音樂(lè)作品表現(xiàn)的內(nèi)容較為豐富，同時(shí)又容易被聽(tīng)眾所理解和接受。

貝多芬的音樂(lè)集中體現(xiàn)了他那個(gè)時(shí)代人民的痛苦和歡樂(lè)、斗爭(zhēng)和勝利，因此他總是那樣激勵(lì)著人們，鼓舞著人們的斗志，即使在現(xiàn)在也使人們感到親切和鼓舞。貝多芬的音樂(lè)作品創(chuàng)作構(gòu)思寬廣、形象宏偉、感情深邃、對(duì)比鮮明。

2.作品分析（例示）?！兜谖褰豁懬\(yùn)）》是《第三交響曲》之后又一部英雄性、史詩(shī)性的作品。貝多芬稱第一樂(lè)章主題是“命運(yùn)在敲門(mén)”，因此后人稱之為《命運(yùn)交響曲》?！懊\(yùn)”這個(gè)主題是指當(dāng)時(shí)令人窒息的德國(guó)封建社會(huì)，貝多芬揭示的“通過(guò)斗爭(zhēng)，達(dá)到勝利”，是指從黑暗到光明，即從苦難“命運(yùn)”抗?fàn)幒团c封建勢(shì)力搏斗，上升為歡樂(lè)和勝利。

三、華彥鈞的音樂(lè)風(fēng)格

1.概述。華彥鈞（1893－1950），小名阿炳，江蘇無(wú)錫人，我國(guó)現(xiàn)代民間音樂(lè)家。他十三歲時(shí)已經(jīng)學(xué)會(huì)琵琶、二胡、笛子等多種樂(lè)器。他通過(guò)拉琴把一生中所遭遇的屈辱、痛苦、歡樂(lè)的情感都表達(dá)出來(lái)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)只有音樂(lè)才是使他留戀人世并堅(jiān)持生活下去的忠實(shí)伴侶。華彥鈞用音樂(lè)傾吐了自己的屈辱和痛苦，詛咒了現(xiàn)實(shí)的殘酷和社會(huì)的不平。當(dāng)熾熱的感情沉靜下來(lái)時(shí)，他又漸漸陷入了沉思：“世界會(huì)有一天變好的吧？”帶著這種朦朧的憧憬和希望，華彥鈞在音樂(lè)中表現(xiàn)了對(duì)生活的熱愛(ài)。華彥鈞的音樂(lè)風(fēng)格流露出一種剛毅、穩(wěn)健的氣質(zhì)以及不甘向命運(yùn)屈服的性格，同時(shí)音樂(lè)作品表現(xiàn)出對(duì)美好生活的憧憬。

2.作品分析（例示）?！抖吃隆窐?lè)曲由一聲凄楚的長(zhǎng)嘆開(kāi)始，接著音樂(lè)表現(xiàn)了作者沉痛敘述了自己一生不幸的遭遇。在皎潔的月光下，遠(yuǎn)處惠山泉水在潺潺流淌，我們仿佛看到一位盲藝人背著樂(lè)器、拄著竹棍沿街流浪的形象。想象著這優(yōu)美的自然景色，失明的阿炳卻按捺不住內(nèi)心的痛苦而大聲疾呼，周圍的世界為什么漆黑一片？何處是生活的出路和希望！他用激昂悲憤的語(yǔ)調(diào)，傾吐了自己的屈辱和痛苦，詛咒了現(xiàn)實(shí)的殘酷和社會(huì)的不平。當(dāng)熾熱的感情沉靜下來(lái)的時(shí)候，他又漸漸陷入了沉思：“世界會(huì)有一天變好的吧？”帶著這種朦朧的憧憬和希望，但又似乎交織著疑問(wèn)和傷感，音樂(lè)在夢(mèng)幻般的意境中結(jié)束。

四、莫扎特、貝多芬、華彥鈞音樂(lè)風(fēng)格對(duì)比

古典樂(lè)派講究樂(lè)律平正，和諧動(dòng)聽(tīng)，突出的是一個(gè)“和”字，而浪漫樂(lè)派則注重矛盾沖突、情緒渲泄，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)“力”字。聽(tīng)古典樂(lè)派音樂(lè)仿佛是音樂(lè)家為你刮了一陣春風(fēng)，下了一場(chǎng)細(xì)雨，令人心曠神怡、神清氣爽，對(duì)處于心浮氣躁、茫然無(wú)緒的人們猶如一副清新劑；而聽(tīng)浪漫樂(lè)派音樂(lè)更象是音樂(lè)家當(dāng)著聽(tīng)眾的面把他內(nèi)心的所有矛盾、痛苦、斗爭(zhēng)都統(tǒng)統(tǒng)發(fā)泄出來(lái)，令人勇氣百倍，不失為人們?cè)谥練庀?，情緒低落時(shí)的一貼興奮劑。

貝多芬與莫扎特是一脈相承的，莫扎特音樂(lè)發(fā)展的結(jié)果必然是貝多芬。貝多芬命運(yùn)坎坷，失戀、失聰、養(yǎng)子不教，從他的音樂(lè)中，我們仿佛聽(tīng)到他痛苦的、憤怒的咆哮、激烈的抗?fàn)?。面?duì)困境，貝多芬更象是一位全身披掛、雙目圓睜、一怒拔劍、力戰(zhàn)不屈的斗士；而莫扎特則仿佛是一位已修到“他強(qiáng)由他強(qiáng)，清風(fēng)拂山崗；他橫任他橫，明月照大江”境界的高士。在我們的想象中，他們的精神家園就是這樣一個(gè)畫(huà)面：在一條荊棘叢生、危機(jī)四伏的路上，貝多芬正排除萬(wàn)難、高歌猛進(jìn)，在路的終點(diǎn)是一個(gè)陽(yáng)光明媚、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的伊甸園，莫扎特在那怡然自得、沐浴春風(fēng)。華彥鈞的音樂(lè)緩慢而有規(guī)則的節(jié)奏和穩(wěn)定凄苦的音調(diào)，則滲透了一種剛毅而穩(wěn)健的氣質(zhì)，表現(xiàn)了不甘向命運(yùn)所屈服的性格。

五、結(jié)語(yǔ)：

通過(guò)以上分析，筆者認(rèn)為，如果把莫扎特比作是天鵝，那么貝多芬就是雄鷹，華彥鈞則是大地上生活的強(qiáng)者。

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[4]余秋雨.《國(guó)際現(xiàn)代藝術(shù)詞典》上海文藝出版社

篇7

我們可以從狹義與廣義來(lái)區(qū)分民族音樂(lè)。從狹義上來(lái)講是指基于各民族社會(huì)背景與生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中具有本民族音樂(lè)形態(tài)特征的傳統(tǒng)音樂(lè)。從廣義上來(lái)講是指各個(gè)民族在一定文化領(lǐng)域中或者社會(huì)環(huán)境中所共有并且被傳承的音樂(lè)總體。民族音樂(lè)從客觀上來(lái)看屬于人類每個(gè)民族文化領(lǐng)域中最真摯、最感人、最唯美、最富有內(nèi)涵、具有很強(qiáng)的生活氣息與民族特性的音樂(lè)文化范疇，可以說(shuō)是人類音樂(lè)藝術(shù)中最偉大的成就其中之一。一個(gè)優(yōu)秀的民族音樂(lè)對(duì)人素質(zhì)提高具有一定的推動(dòng)作用，能激發(fā)民族發(fā)奮圖強(qiáng)，不斷進(jìn)步，用心靈去感受它，必定能振奮人心，提高民族自豪感，還能讓優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化得到繼續(xù)傳承，因此，民族音樂(lè)充分的體現(xiàn)了炎黃子孫的精神，對(duì)于青少年還能起到凈化心靈，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的作用。

二、提高高中民族音樂(lè)教學(xué)的策略

大部分的高中學(xué)生都不喜歡傳統(tǒng)的民族音樂(lè)，他們一致認(rèn)為民族音樂(lè)沒(méi)有流行音樂(lè)好聽(tīng)，更談不上去如何欣賞與感受民族民樂(lè)的內(nèi)在美，這是所有高中音樂(lè)教師遇到最為普遍的問(wèn)題。剖析其原因來(lái)看，實(shí)際上這些現(xiàn)象的出現(xiàn)是與老師的教學(xué)方式有很大的關(guān)系的，高中學(xué)生之所以對(duì)民族音樂(lè)如此排斥，是因?yàn)闆](méi)有興趣，沒(méi)有興趣就沒(méi)有積極性，自然不會(huì)有良好的教學(xué)效果，更談不上增強(qiáng)青少年的民族自豪感。筆者通過(guò)以下方法來(lái)激發(fā)學(xué)生的興趣，提高其積極性，讓學(xué)生了解到民族音樂(lè)的精髓。

首先，要讓學(xué)生了解民族音樂(lè)，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)情境、營(yíng)造氛圍，把學(xué)生的興趣激發(fā)出來(lái)。課堂教學(xué)中的教學(xué)情境是指教師通過(guò)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生共同打造一種可以將學(xué)生引入與教材內(nèi)容相融的學(xué)習(xí)氛圍中，而且這樣的氛圍可以吸引學(xué)生的注意力，對(duì)學(xué)生的審美心境有良好的培養(yǎng)，可以更好的去引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)聆聽(tīng)學(xué)會(huì)感知，達(dá)到認(rèn)知，激發(fā)其想象，理解音樂(lè)作品的內(nèi)涵，讓學(xué)生獲得審美情感體驗(yàn)，陶冶情操。例如：我們非常熟悉的《青藏高原》，為了更好的營(yíng)造氛圍，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，筆者先讓學(xué)生對(duì)一片雪域風(fēng)光進(jìn)行欣賞：美麗的草原、蔚藍(lán)的天空，一望無(wú)際的雪地，伴隨著大家熟知的哈達(dá)以及向往的拉薩，這樣的學(xué)生的注意力都吸引住了，在這樣的情境中學(xué)習(xí)，很容易讓他們的內(nèi)心世界所到震撼，升華主題內(nèi)容。創(chuàng)造良好的教學(xué)氛圍，將學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的興趣充分的激發(fā)出來(lái)，只有這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與求知欲望才會(huì)不斷的涌現(xiàn)出來(lái)，因此課堂之間創(chuàng)設(shè)情境是非常重要的，也決定一節(jié)課的質(zhì)量?！肚嗖馗咴敷w現(xiàn)了民族獨(dú)有的文化領(lǐng)域，也是得到人們的肯定，無(wú)論是歌詞與旋律都被得到廣泛的推廣，這樣學(xué)生能感受到民族音樂(lè)也是被很多歌曲所借鑒的，而且也取得了一定的成功，通過(guò)影片、畫(huà)面，將學(xué)生帶入意境，才能激發(fā)其創(chuàng)造靈感。這樣學(xué)生才能體會(huì)到學(xué)習(xí)民族音樂(lè)的樂(lè)趣，達(dá)到靜穆審度、情理交融的境界。

其次，教學(xué)方法要靈活多樣。在對(duì)新知識(shí)的傳授過(guò)程中，教師要拋棄傳統(tǒng)的說(shuō)教方法，這類填鴨式的方法已經(jīng)跟不上時(shí)代的步伐了，只能讓學(xué)生更被動(dòng)，沒(méi)有主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，更談不上創(chuàng)造性思維，逐漸失去創(chuàng)造靈感。我認(rèn)為課堂可以交叉使用談話法、發(fā)現(xiàn)法、討論法等教學(xué)方法來(lái)創(chuàng)設(shè)教學(xué)意境，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性，產(chǎn)生創(chuàng)作靈感，讓學(xué)生養(yǎng)成積極學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

篇8

論文摘要：中國(guó)是一個(gè)文化古老的多民族國(guó)家，56個(gè)民族的音樂(lè)極其豐富多彩。中國(guó)的文化在世界上歷來(lái)是獨(dú)具一格的，作為文化的一個(gè)組成部分—民族音樂(lè)也具有自己獨(dú)特的風(fēng)格和體系。

傳統(tǒng)不是一尊石像，而是生命洋溢的，傳統(tǒng)離它的源頭越遠(yuǎn)，它膨脹的越大(黑格爾語(yǔ))?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)不是一成不變的固定的東西，而是不斷發(fā)展的系統(tǒng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳統(tǒng)如果不吸收外來(lái)的先進(jìn)的因素和優(yōu)秀成果，也會(huì)阻礙自己的更新與發(fā)展，對(duì)弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化不利。

在我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)教育史曾引進(jìn)“學(xué)堂樂(lè)歌”，使音樂(lè)成了學(xué)校教育的有機(jī)組成部分;又引進(jìn)了歐洲近代音.樂(lè)體系，使我國(guó)的音樂(lè)教育走上了系統(tǒng)化和規(guī)范化的道路，從而培養(yǎng)出不少優(yōu)秀的音樂(lè)人才。但也因此忽視了對(duì)我們自己優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)的研究，導(dǎo)致很多誤區(qū)。不少青少年學(xué)生因不愿了解從而不懂得我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的許多精華，誤認(rèn)為中國(guó)的樂(lè)器沒(méi)有外國(guó)的先進(jìn);誤認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有像樣的音樂(lè)理論，視西方的.音樂(lè)理論為普遍真理，從而形成“重西輕中”的錯(cuò)誤思想。這不僅極大地阻礙了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)的弘揚(yáng)發(fā)展，更嚴(yán)重的是大大助長(zhǎng)了盲目崇洋，喪失民族自尊、自信、自強(qiáng)的消極精神。

其實(shí)中國(guó)是一個(gè)文化古老的多民族國(guó)家，56個(gè)民族的音樂(lè)極其豐富多彩。中國(guó)的文化在世界上歷來(lái)是獨(dú)具一格的，作為文化的一個(gè)組成部分的民族音樂(lè)也具有自己的獨(dú)特體系。我國(guó)民族音樂(lè)的許多規(guī)律、法則是西方音樂(lè)理論包括不了、解釋不了的。比如，西方的音樂(lè)理論認(rèn)為:二度音程的結(jié)合是不諧調(diào)的，但我國(guó)南方的壯族、布依族等少數(shù)民族的多聲部民歌卻常常用二度音程的結(jié)合，形成一種非常協(xié)調(diào)悅耳的聲音。

民族，不論其大小都有只屬于自己而別的民族所沒(méi)有的獨(dú)特性。譬如我國(guó)南方的侗族大歌就別具一格，1986年應(yīng)法國(guó)邀請(qǐng)，有九名農(nóng)村的侗族姑娘組成的貴州侗族民間和唱藝術(shù)團(tuán)在著名的夏樂(lè)宮歌劇院演出，轟動(dòng)了巴黎，法國(guó)各大報(bào)紙均大加稱贊。我們的民族民間音樂(lè)在海外如此風(fēng)光，我們身在芝蘭之室卻不聞其香，豈不可悲。再如，我國(guó)北方世代傳承的鑼鼓曲牌千變?nèi)f化，豐富多彩。那嫻熟多變的鼓點(diǎn)和其它樂(lè)器出神人化的切人，配合得天衣無(wú)縫。若取其進(jìn)人學(xué)校，比奧爾夫的節(jié)奏訓(xùn)練會(huì)更勝一籌。

當(dāng)然，任何傳統(tǒng)藝術(shù)都是在不斷發(fā)展之中，但真正有成效的發(fā)展無(wú)一不是根植于濃厚的傳統(tǒng)之上的。屹立于世界交響音樂(lè)之林的《梁祝》不就是取材于家喻戶曉的中國(guó)民間故事和富有濃郁鄉(xiāng)土味的越劇音樂(lè)嗎，列為世界名曲的馬思聰先生的《思鄉(xiāng)曲》不也取材于內(nèi)蒙民間小曲么。一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)光大必須通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。而國(guó)民音樂(lè)教育是音樂(lè)文化的搖籃，在這個(gè)領(lǐng)域里，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族音樂(lè)文化，培養(yǎng)增強(qiáng)青少年的民族自尊心、自信心和自豪感，是一個(gè)迫在眉睫而又，具有戰(zhàn)略意義的重要任務(wù)。音樂(lè)教師要自覺(jué)地創(chuàng)造條件，通過(guò)課內(nèi)外的各種方式將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂(lè)灌輸給學(xué)生，另外在普通高校里開(kāi)設(shè)音樂(lè)欣賞課和音樂(lè)選修課，有意識(shí)地多介紹民族傳統(tǒng)音樂(lè)，提高傳統(tǒng)音樂(lè)在音樂(lè)教學(xué)中的地位，讓大學(xué)生們知道我國(guó)民族音樂(lè)的精華，培養(yǎng)其愛(ài)國(guó)主義情操。

篇9

一、音樂(lè)學(xué)研究論文

音樂(lè)學(xué)研究論文是我國(guó)在此學(xué)科取得成果的最直接體現(xiàn)，也是音樂(lè)學(xué)學(xué)科構(gòu)建的主體。2012年，我國(guó)較為優(yōu)秀的音樂(lè)學(xué)研究論文主要刊登于國(guó)內(nèi)音樂(lè)專業(yè)和藝術(shù)類學(xué)術(shù)刊物上，內(nèi)容涵蓋音樂(lè)學(xué)子學(xué)科所及的不同研究領(lǐng)域。2012年，民族音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)表的論文數(shù)量最多，內(nèi)容豐富多樣。以中國(guó)民族民間音樂(lè)調(diào)查與分析為主要內(nèi)容的代表論文包括：張伯瑜《云南個(gè)舊市大屯鎮(zhèn)洞經(jīng)音樂(lè)三首套曲分析》、周青青《北京通州運(yùn)河號(hào)子中的山東音樂(lè)淵源》、袁靜芳《走近藏哇寺》、趙塔里木《蒙古族額魯特部民歌特征的鑒別與解釋》、錢(qián)茸《淺析滬劇唱詞音聲的地域性音樂(lè)價(jià)值――兼推“雙六選點(diǎn)”分析模式》、黃婉《在“挪用”中飾變與創(chuàng)造――文化生態(tài)視野下的2012基諾族“特懋克”節(jié)》、李明月《“堂名”憶舊：蘇州地區(qū)十番鑼鼓生存現(xiàn)象探微――以常熟辛莊“春和堂”為個(gè)例》、楊和平《民間禮俗的音聲表達(dá)――以蒲城喪葬儀式音樂(lè)活態(tài)現(xiàn)狀調(diào)查為例》等。有關(guān)民族音樂(lè)學(xué)方法論的研究論文主要包括：洛秦《“音樂(lè)上海學(xué)”建構(gòu)的意義、研究架構(gòu)及其問(wèn)題思考》、管建華《東西方音樂(lè)的帕斯卡爾式的歷史沉思》、《音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)人類學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之比較――兼及中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究的反思》、薛藝兵《通過(guò)田野走進(jìn)歷史――論中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)歷史研究的途徑與方法》、楊民康《音樂(lè)民族志書(shū)寫(xiě)的共時(shí)性平臺(tái)及其“顯―隱”歷時(shí)研究觀――以云南與東南亞跨界族群音樂(lè)文化書(shū)寫(xiě)為實(shí)例》、宋瑾《從“音樂(lè)”到“音聲”――音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科邊界問(wèn)題》等。此類論文凸顯作者群體對(duì)民族音樂(lè)學(xué)歷史維度的思考，以及鮮明的跨學(xué)科傾向。此外，還有部分文章從傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)與教學(xué)入手展開(kāi)研究，代表文章包括王耀華《熟、背、析、研――教學(xué)體會(huì)》、張應(yīng)華、謝嘉幸《我國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族音樂(lè)教育操作策略的探討》、沈洽《以人為本的多元―本位音樂(lè)教育――基于人類學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)視角的思考》、葉松榮《學(xué)科發(fā)展的瓶頸――關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論學(xué)位論文寫(xiě)作中的局限性探討》等。

2012年，西方音樂(lè)史研究論文主要集中于巴羅克時(shí)期以前的早期音樂(lè)上，代表論文包括余志剛《中世紀(jì)音樂(lè)教學(xué)漫議》、姚亞平《歐洲早期音樂(lè)傳統(tǒng)與20 世紀(jì)現(xiàn)代作曲觀念》、伍維曦《與中世紀(jì)晚期多聲部彌撒套曲的體裁特性》、周耀群《關(guān)于“文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)”的兩部斷代史的比較》等。這些論文從各位學(xué)者的獨(dú)立研究角度出發(fā)，對(duì)西方音樂(lè)早期歷史的不同細(xì)節(jié)開(kāi)展研究和思考，試圖在理論闡述中深化對(duì)音樂(lè)史局部細(xì)節(jié)和音樂(lè)歷史觀念形成的認(rèn)知，進(jìn)一步喚起人們對(duì)古今歷史比較和創(chuàng)作、教育問(wèn)題的重視。為了迎接即將到來(lái)的德國(guó)作曲家理查德?瓦格納誕辰200周年紀(jì)念，瓦格納研究論文亦成為2012年我國(guó)西方音樂(lè)史研究的重點(diǎn)，代表論文包括：劉經(jīng)樹(shù)《“清楚變化了的音樂(lè)創(chuàng)造”――瓦格納的“音樂(lè)戲劇”構(gòu)想》和楊九華《“”的闡釋 ――再論瓦格納樂(lè)劇中的婚姻倫理觀》。另外，對(duì)于經(jīng)典音樂(lè)的審美闡釋和音樂(lè)流派研究的代表論文可舉鄒彥《貝多芬（Op.31-2）的標(biāo)題性內(nèi)涵》和劉瑾《審美困境與現(xiàn)性重建：對(duì)新浪漫主義音樂(lè)產(chǎn)生及意義的美學(xué)思考》。

在中國(guó)古代音樂(lè)史領(lǐng)域，學(xué)者們將目光紛紛投向中國(guó)與境外音樂(lè)交流史，代表文章包括宮宏宇《基督教傳教士與晚清中國(guó)的盲人音樂(lè)教育――以安格妮絲?郭士立、穆瑞為例》、陳應(yīng)時(shí)《唐傳日本調(diào)名曲名考》、鄭祖襄《談楊蔭瀏對(duì)田邊尚雄“中國(guó)音樂(lè)外來(lái)說(shuō)”的批評(píng)》、葉鍵、黃敏學(xué)《18世紀(jì)西方傳教士的中國(guó)音樂(lè)研究及其學(xué)術(shù)史影響》，以及王小盾的系列論文《域外漢文音樂(lè)文獻(xiàn)述要》。古代音樂(lè)史研究的另一個(gè)范疇集中于音樂(lè)考古，代表論文有：方建軍《鐘離國(guó)編鐘編研究》、《音樂(lè)考古學(xué)的六個(gè)課題》、王子初《我們的編鐘考古》、武家璧《曾侯乙墓漆畫(huà)“雜懸”圖及其實(shí)驗(yàn)心理學(xué)解釋》。在近現(xiàn)代音樂(lè)史領(lǐng)域，2012年的研究論文主要是對(duì)近現(xiàn)代音樂(lè)家的學(xué)術(shù)紀(jì)念，論文包括：楊和平《論李凌的音樂(lè)美學(xué)思想》、俞玉姿《略談老志誠(chéng)先生的音樂(lè)思想――紀(jì)念老志誠(chéng)百年誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言》、居其宏《我國(guó)新音樂(lè)發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)師和先行者――蕭友梅音樂(lè)思想與創(chuàng)作教育實(shí)踐的跨世紀(jì)回望》等。中央音樂(lè)學(xué)院發(fā)起的“國(guó)家音樂(lè)史”研究工作目前主要集中在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史領(lǐng)域。2012年集中發(fā)表的論文包括：呂鈺秀《他者對(duì)于一個(gè)國(guó)家音樂(lè)想象的建構(gòu)藍(lán)本》、李淑琴《從研究的政治化走向?qū)W術(shù)化――對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史學(xué)科建設(shè)的回顧與思考》、蒲方《中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)歷史分期的特殊性及復(fù)雜性》等。

2012年，我國(guó)音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域的研究論文首先以評(píng)述于潤(rùn)洋教授美學(xué)研究貢獻(xiàn)為主導(dǎo)，代表文章包括葉松榮《論于潤(rùn)洋西方音樂(lè)史學(xué)研究中的理論建構(gòu)》、何寬釗《論于潤(rùn)洋學(xué)術(shù)研究中的歷史意識(shí)》、柯?lián)P《承先賢之法，啟后生之思――論于潤(rùn)洋對(duì)卓菲亞?麗薩音樂(lè)美學(xué)思想的繼承與發(fā)展》等。其他論文則是不同學(xué)者對(duì)音樂(lè)美學(xué)理論、趨勢(shì)與應(yīng)用問(wèn)題的獨(dú)立闡發(fā)，例如韓鍾恩《判斷力批判：置疑音樂(lè)美學(xué)學(xué)科語(yǔ)言并及音樂(lè)學(xué)寫(xiě)作范式》、劉研《審美經(jīng)驗(yàn)的復(fù)興――理查德?舒斯特曼的實(shí)用主義美學(xué)觀與通俗音樂(lè)》、張晶晶《對(duì)阿多諾中的一個(gè)核心概念“素材”的梳理與解讀》等。

二、音樂(lè)學(xué)專業(yè)教育教學(xué)

2012年，我國(guó)的音樂(lè)學(xué)專業(yè)教育教學(xué)向著精英化、集約化和實(shí)力化的方向努力邁進(jìn)。在專業(yè)音樂(lè)院校和綜合大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、音樂(lè)系的主導(dǎo)下，音樂(lè)學(xué)專業(yè)教學(xué)已經(jīng)形成比較成熟的發(fā)展體系。在不同層次音樂(lè)學(xué)專業(yè)招生方面，各個(gè)院校和科研機(jī)構(gòu)結(jié)合音樂(lè)理論研究的現(xiàn)實(shí)需求，招生數(shù)量略有緊縮，考試難度相對(duì)增加。如此舉措，不僅維護(hù)了音樂(lè)學(xué)專業(yè)精英化教育的傳統(tǒng)，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的理論基礎(chǔ)素質(zhì)提出了更高要求。在不同層次的學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)上，各個(gè)院校特別重視理論培養(yǎng)和藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生將研究重心立足當(dāng)代、返觀歷史，積極參與音樂(lè)田野調(diào)查和音樂(lè)表演活動(dòng)，在親身實(shí)踐中鍛煉學(xué)生的研究能力。各個(gè)院校給予學(xué)生相對(duì)寬松的課程安排，不但要求學(xué)生學(xué)好音樂(lè)理論知識(shí)，還不斷啟發(fā)學(xué)生對(duì)其他藝術(shù)領(lǐng)域和更廣泛的社會(huì)文化產(chǎn)生興趣，獲得更為廣博的文化見(jiàn)識(shí)，充分增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)術(shù)實(shí)力。音樂(lè)院校采取各種手段對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度加以限定和考核，通過(guò)論文評(píng)比、音樂(lè)論壇、大師講座、理論訪談等多種形式鼓勵(lì)學(xué)生集中精力投入學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)自身的學(xué)術(shù)本領(lǐng)。學(xué)生的畢業(yè)論文答辯活動(dòng)日益規(guī)范，答辯通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)嚴(yán)格，有效防止學(xué)生論文品質(zhì)和學(xué)術(shù)素質(zhì)的整體下滑。

除了各個(gè)音樂(lè)院校和科研機(jī)構(gòu)的日常教學(xué)工作外，音樂(lè)學(xué)界在2012年還積極開(kāi)展音樂(lè)學(xué)教學(xué)研討、論文評(píng)獎(jiǎng)和專題講座活動(dòng)，有力推動(dòng)音樂(lè)學(xué)專業(yè)教學(xué)工作，促進(jìn)院校間交流合作，增加校園學(xué)術(shù)氛圍。2012年2月，第四屆中國(guó)音樂(lè)評(píng)論“學(xué)會(huì)獎(jiǎng)”評(píng)選征文活動(dòng)正式展開(kāi)?；顒?dòng)向海內(nèi)外華人征集自2009年正式發(fā)表的音樂(lè)評(píng)論參選，并在中國(guó)音樂(lè)評(píng)論學(xué)會(huì)第五屆年會(huì)召開(kāi)之際集中評(píng)審。2012年3月12日至15日，中央音樂(lè)學(xué)院舉辦了“中國(guó)音樂(lè)史學(xué)術(shù)交流系列專題1：國(guó)家音樂(lè)史”活動(dòng)。斯洛伐克音樂(lè)學(xué)者奧斯卡?艾謝克應(yīng)邀參加活動(dòng)，共同探討“國(guó)家音樂(lè)史”寫(xiě)作的方法手段和內(nèi)容選擇。2012年10月，上海音樂(lè)學(xué)院先后組織了“第九屆（2012）錢(qián)仁康音樂(lè)學(xué)術(shù)講壇”和“音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論壇”，以此作為上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系建系30周年的系列活動(dòng)之一。2012年11月至12月，南京藝術(shù)學(xué)院百年校慶舉辦系列學(xué)術(shù)講座，邀請(qǐng)資深專家舉辦專題講座。

三、音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議

2012年，我國(guó)音樂(lè)學(xué)界各類學(xué)術(shù)會(huì)議相繼舉辦，有力推動(dòng)了同領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議向著常態(tài)化、正規(guī)化的方向邁進(jìn)。在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域，2012年6月29日，由上海高校音樂(lè)人類學(xué)E-研究院承辦的“當(dāng)代社會(huì)中的傳統(tǒng)音樂(lè)國(guó)際研討會(huì)”在上海音樂(lè)學(xué)院舉行。與會(huì)專家以音樂(lè)同社會(huì)政治、變革的關(guān)系為主題，著重討論當(dāng)代語(yǔ)境下的民族音樂(lè)學(xué)研究視角與方法。2012年7月12至15日，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)第十七屆年會(huì)在西安音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)。會(huì)議提交論文摘要240余篇，內(nèi)容涉及黃河流域音樂(lè)文化研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、音樂(lè)生態(tài)研究、音樂(lè)與科技、跨界族群音樂(lè)文化等研究領(lǐng)域，呈現(xiàn)出學(xué)科交叉、研究跨界的學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)。2012年7月18日至25日，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十三屆年會(huì)在新疆師范大學(xué)召開(kāi)。會(huì)議圍繞中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究、中國(guó)跨界民族音樂(lè)文化研究、高等音樂(lè)藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)改革研究三個(gè)方面議題展開(kāi)探討，充分展示了我國(guó)近年在少數(shù)民族音樂(lè)研究成果。2012年10月30日，國(guó)際音理會(huì)亞洲大洋洲地區(qū)音樂(lè)學(xué)會(huì)首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)暨亞太民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十七屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)、泰山學(xué)術(shù)論壇在山東濟(jì)南舉行。來(lái)自亞太地區(qū)的音樂(lè)學(xué)家圍繞亞洲、大洋洲、太平洋地區(qū)民族之間的音樂(lè)傳播與交流、構(gòu)建適合于亞太地區(qū)各國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系等議題做主題發(fā)言。

在西方音樂(lè)史研究領(lǐng)域，2012年6月21至22日，上海音樂(lè)學(xué)院舉辦“2012?上海音樂(lè)學(xué)院?瓦格納國(guó)際學(xué)術(shù)論壇”。 論壇聚合國(guó)內(nèi)最優(yōu)秀的瓦格納研究學(xué)者同國(guó)際瓦格納研究實(shí)現(xiàn)對(duì)話，提升我國(guó)的音樂(lè)學(xué)研究水平，增進(jìn)與西方學(xué)術(shù)界相關(guān)領(lǐng)域的交流與合作。由中國(guó)西方音樂(lè)學(xué)會(huì)主辦，四川音樂(lè)學(xué)院承辦的“2012西方音樂(lè)學(xué)會(huì)青年學(xué)者論壇”于9月21日在四川音樂(lè)學(xué)院舉行。 會(huì)議由九位西方音樂(lè)史專家對(duì)11名青年學(xué)子的課題發(fā)言進(jìn)行交流點(diǎn)評(píng)，旨在促進(jìn)青年學(xué)者的科研工作和學(xué)術(shù)交流，積極培養(yǎng)理論新秀。在中國(guó)音樂(lè)史研究領(lǐng)域，9月24至26日，中國(guó)音樂(lè)史學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)暨第七屆全國(guó)高校學(xué)生中國(guó)音樂(lè)史論文評(píng)選“徐小平獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)大會(huì)在沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院舉行。會(huì)議對(duì)“契丹音樂(lè)史”、“音樂(lè)上海學(xué)研究”等新課題給予充分重視，并對(duì)中國(guó)音樂(lè)史新近研究成果加以展示。在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域，2012年11月30日至12月1日，“前沿與對(duì)話――全國(guó)中青年音樂(lè)理論家論壇”在華南師范大學(xué)舉辦。論壇邀請(qǐng)全國(guó)50名中青年音樂(lè)理論家參會(huì)，論題涉及多個(gè)學(xué)科，促進(jìn)音樂(lè)學(xué)學(xué)科間的相互對(duì)話和啟迪。2012年12月2日，“2012年中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)筆會(huì)”在華南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舉行。筆會(huì)圍繞 “音樂(lè)美學(xué)學(xué)科資源考掘” 和 “身體在音樂(lè)審美活動(dòng)中的作用” 兩大主題進(jìn)行研討。

四、音樂(lè)學(xué)紀(jì)念與交流活動(dòng)

2012年，中國(guó)音樂(lè)學(xué)界舉行了多項(xiàng)學(xué)術(shù)紀(jì)念和交流活動(dòng)，對(duì)于音樂(lè)學(xué)院系建設(shè)和老一輩音樂(lè)理論家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)加以總結(jié)，并對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)的對(duì)外推介與交流做出貢獻(xiàn)。2012年11月26至27日，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系迎來(lái)了建系30周年紀(jì)念。系列紀(jì)念活動(dòng)由學(xué)術(shù)研討會(huì)、紀(jì)念座談會(huì)、學(xué)術(shù)講堂系列、學(xué)術(shù)成果展、學(xué)生音樂(lè)會(huì)等活動(dòng)組成。全系教師還集體出版了學(xué)術(shù)研究文集，對(duì)上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系的科研成果加以展示。2012年5月12日，中央音樂(lè)學(xué)院舉辦“馬思聰百年誕辰紀(jì)念活動(dòng)”。 其中的學(xué)術(shù)研討會(huì)對(duì)馬思聰?shù)膶W(xué)術(shù)造詣、音樂(lè)創(chuàng)作、教育教學(xué)和學(xué)術(shù)精神展開(kāi)深入的討論和研究。2012年9月15至16日，中央音樂(lè)學(xué)院隆重舉辦“春雨潤(rùn)物 學(xué)海成洋――于潤(rùn)洋八十春秋學(xué)術(shù)研討會(huì)”。近30位來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者和同事學(xué)生圍繞他的學(xué)術(shù)品格、理論特色和歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行了深入研討。2012年，恰逢中央音樂(lè)學(xué)院資深音樂(lè)學(xué)教授張洪島先生百年壽辰。中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系對(duì)張洪島教授的學(xué)術(shù)成就和教學(xué)工作進(jìn)行重點(diǎn)回顧。2012年9月27日，四川音樂(lè)學(xué)院舉行“紀(jì)念王光祈先生120周年誕辰學(xué)術(shù)研討會(huì)”。全國(guó)100多位專家學(xué)者參加學(xué)術(shù)研討會(huì)，對(duì)王光祈作為中國(guó)音樂(lè)學(xué)開(kāi)拓者的歷史地位和學(xué)術(shù)成就進(jìn)行回顧、梳理和闡釋。在對(duì)外學(xué)術(shù)交流方面， 2012年12月22日至26日，陳應(yīng)時(shí)、方建軍、李玫等中國(guó)學(xué)者應(yīng)邀參加第七屆東亞律學(xué)大會(huì)并宣讀論文。此次學(xué)術(shù)交流與研討活動(dòng)，引起東亞音樂(lè)研究機(jī)構(gòu)對(duì)中國(guó)律學(xué)學(xué)者研究成果的密切關(guān)注。

五、音樂(lè)學(xué)理論出版

篇10

音樂(lè)教育是民族音樂(lè)文化得以傳承的重要途徑，民族音樂(lè)文化是中華民族幾千年積淀下來(lái)的文化瑰寶，民族音樂(lè)形式可以變化，但是民族音樂(lè)文化卻永不變，因此需要在音樂(lè)教育中對(duì)民族音樂(lè)文化進(jìn)行傳承。本文主要分為三部分，首先對(duì)民族音樂(lè)與民族音樂(lè)文化的概念進(jìn)行區(qū)分，其次對(duì)音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)文化缺失分析，并提出音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)文化傳承方式。

關(guān)鍵詞：

音樂(lè)教育；民族音樂(lè)文化；傳承；研究

前言

音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化傳承的關(guān)系密切，民族音樂(lè)文化傳承需要在音樂(lè)教育中逐步滲透。但是，在社會(huì)文化形式多元化的今天，民族音樂(lè)文化傳承受到嚴(yán)重的影響，音樂(lè)教育中民族音樂(lè)文化存在著嚴(yán)重的缺失，主要表現(xiàn)為：音樂(lè)教育重技輕論，流行音樂(lè)的發(fā)展對(duì)民族音樂(lè)文化帶來(lái)沖擊。那么，如何在音樂(lè)教育中促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承，是音樂(lè)教育發(fā)展中的關(guān)鍵問(wèn)題。

1民族音樂(lè)與民族音樂(lè)文化概念界定

民族音樂(lè)與民族音樂(lè)文化二者之間存在著本質(zhì)的差別，民族音樂(lè)通常是指在不同民族中產(chǎn)生的音樂(lè)類型，例如，民歌、說(shuō)唱、器樂(lè)、戲曲等不同形式。而“文化”是一個(gè)比較復(fù)雜的體系，其中不僅包含了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等，還包含了人為力量與習(xí)慣。文化的基本要素就是傳統(tǒng)思想觀念以及特色價(jià)值觀，在文化中價(jià)值觀最為重要。同理，民族音樂(lè)文化就是一種具有特殊符號(hào)的思想價(jià)值觀，該種文化具有一定的規(guī)范體系，以及物質(zhì)產(chǎn)品。對(duì)于民族音樂(lè)文化的傳承，不能通過(guò)音樂(lè)教育，將其作為一種音樂(lè)技藝來(lái)學(xué)習(xí)，而是需要將其精神、內(nèi)涵以及價(jià)值觀念傳承下來(lái)。［1］

2音樂(lè)教育中民族音樂(lè)文化的缺失

2.1重技輕論

音樂(lè)教育與民族音樂(lè)文化之間的關(guān)系密切，民族音樂(lè)文化需要在實(shí)際的教育中得以傳承。但是在高校的音樂(lè)教育中，大部分音樂(lè)教學(xué)環(huán)節(jié)中只是關(guān)注音樂(lè)技巧，而忽視對(duì)民族音樂(lè)文化的知識(shí)的教學(xué)。這種重技輕論的模式，對(duì)民族音樂(lè)文化傳承帶來(lái)嚴(yán)重阻礙。就陜北民族歌教學(xué)來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)練習(xí)學(xué)生能夠掌握好陜北民歌的演唱技法，但是卻對(duì)藝術(shù)作品中所展示的陜北地區(qū)豐富的異域風(fēng)貌和人文特色了解甚少。

2.2流行音樂(lè)的發(fā)展對(duì)民族音樂(lè)文化帶來(lái)沖擊

隨著社會(huì)生活逐步進(jìn)入現(xiàn)代化，傳統(tǒng)民族文化中所映射的勞動(dòng)形式、生活方式等都有了嶄新的變化，這在很大程度上，改變了民族音樂(lè)文化原有的傳播形式。多元化的文藝形式，使得人民群眾對(duì)文化的審美也發(fā)生了變化。由于，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)民族音樂(lè)取材是人民勞動(dòng)、愛(ài)情和生老病死的生活元素，這些都滿足了農(nóng)民的需求，人民對(duì)民族音樂(lè)文化比較熱衷，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的改革，人民的生活方式發(fā)生改變，人民不能在民族音樂(lè)文化中找到生活的縮影，導(dǎo)致民族音樂(lè)在民間傳播受到阻礙。［2］

3音樂(lè)教育中的民族音樂(lè)文化傳承

3.1改革音樂(lè)教學(xué)體系

在學(xué)校的音樂(lè)教育中，存在著忽視民族音樂(lè)文化傳承的現(xiàn)象，以此為例將我國(guó)的音樂(lè)文化精髓流傳下去，從音樂(lè)教學(xué)方向入手，將改革音樂(lè)教學(xué)的體系。在傳統(tǒng)的音樂(lè)課程安排上，其專業(yè)課以及選修課程安排不合理。因此，需要將傳統(tǒng)音樂(lè)課程體系、中國(guó)音樂(lè)史、民間音樂(lè)以及中華傳統(tǒng)音樂(lè)論文精選作為音樂(lè)教學(xué)中的必修課。將教學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)人的音樂(lè)思維方向上。學(xué)生的音樂(lè)思維得以培養(yǎng)，就會(huì)對(duì)民族音樂(lè)文化的價(jià)值觀有所理解，對(duì)于民族音樂(lè)文化傳承來(lái)說(shuō)具有重要意義。［3］而在民族音樂(lè)作曲專業(yè)中，需要設(shè)置作曲技法課程，作曲技法在民族音樂(lè)中發(fā)揮著重要的作用。民族音樂(lè)質(zhì)量提升，以及創(chuàng)作都不能脫離作曲技術(shù)而實(shí)現(xiàn)。民族音樂(lè)中應(yīng)用作曲技術(shù)的關(guān)鍵就是將和聲、復(fù)調(diào)、曲式以及配器四種作曲技術(shù)與民族元素之間相互結(jié)合。這四部分是音樂(lè)作曲的靈魂，因此將這些應(yīng)用于民族音樂(lè)中，需要做到兩方面的內(nèi)容：第一，民族音樂(lè)民族元素挖掘；第二，作曲技術(shù)與民族文化的相互融合。不同民族之間的文化底蘊(yùn)不同，在音樂(lè)藝術(shù)上的呈現(xiàn)形式也有所不同，尤其在民族音樂(lè)作曲上更是千差萬(wàn)別。對(duì)不同民族進(jìn)行民族元素挖掘，首先需要根據(jù)民族歷史，分析歷史對(duì)作曲的影響。［4］

3.2民族音樂(lè)教材編制

為了促進(jìn)民族音樂(lè)文化的傳承，建立學(xué)校對(duì)音樂(lè)教學(xué)大綱進(jìn)行修改。在《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，中國(guó)民族音樂(lè)所占比重比較少，由于學(xué)生在平時(shí)學(xué)習(xí)中接觸到民族音樂(lè)比較少，那么對(duì)民族音樂(lè)文化了解到的就更少了，為了將民族音樂(lè)文化滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)的日常中，需要增加民族音樂(lè)在音樂(lè)教學(xué)大綱中的比重。目前，音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容一般都是以歌唱教學(xué)模式來(lái)讓學(xué)生了解相關(guān)知識(shí)，但是卻沒(méi)有通過(guò)音樂(lè)本身所蘊(yùn)含的教育意義，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。例如，音樂(lè)教材中的愛(ài)國(guó)歌曲比較多，教師引導(dǎo)學(xué)生在歌詞中，感受愛(ài)國(guó)情感。教材中的現(xiàn)代歌曲比例比較大，雖然很多作品很優(yōu)秀，但是在教材中所占的比例比較大。這些現(xiàn)代歌曲中，模式創(chuàng)新，雖然創(chuàng)新精神對(duì)于學(xué)生很重要，但是在學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的初級(jí)階段，還需要以民族音樂(lè)為主，民族音樂(lè)是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。當(dāng)沒(méi)有民族音樂(lè)這一扎實(shí)的基礎(chǔ)，再好的音樂(lè)創(chuàng)新，也是空中樓閣，根基不穩(wěn)。因此，在音樂(lè)教育中，可以通過(guò)改變音樂(lè)教材編制的方式，提升學(xué)校以及學(xué)生對(duì)于民族音樂(lè)文化的重視。［5］

3.3創(chuàng)新民族音樂(lè)文化，促進(jìn)傳承

如何在開(kāi)展音樂(lè)教育環(huán)節(jié)中，促進(jìn)對(duì)音樂(lè)文化的傳承，是民族音樂(lè)文化發(fā)展中的關(guān)鍵問(wèn)題。首先需要對(duì)民族音樂(lè)形式進(jìn)行創(chuàng)新，獲取民族音樂(lè)中的精華。而創(chuàng)新與民族音樂(lè)文化傳承并不沖突。創(chuàng)新是創(chuàng)新其形式，為了更好地促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承。但是民族音樂(lè)文化的精神以及價(jià)值觀依然還在。以陜北文化的傳承為例，創(chuàng)新是一切藝術(shù)發(fā)展的保證，陳舊的文化傳播只能在現(xiàn)代化發(fā)展的浪潮中被淘汰。陜北民歌的創(chuàng)作中，動(dòng)員專業(yè)作詞作曲人，改編陜北民歌。雖然陜北民歌庫(kù)非常的豐富，但是在民間廣為傳播的只有寥寥幾十首，在陜北民歌推廣時(shí)，新曲風(fēng)的改編很重要。為了更好地對(duì)陜北民歌進(jìn)行宣傳，藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)陜北的勞動(dòng)號(hào)子、信天游、秧歌調(diào)等進(jìn)行深入了解，在保持基本內(nèi)容不變的情況下，對(duì)音樂(lè)基調(diào)進(jìn)行合理整合改編，使得音樂(lè)聽(tīng)起來(lái)朗朗上口，旋律吸引人。

4結(jié)語(yǔ)

民族音樂(lè)文化的傳承需要通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是音樂(lè)教育中民族音樂(lè)文化存在著明顯的缺失。為了將民族音樂(lè)文化這一文化瑰寶良好傳承下去，需要將音樂(lè)教育中，民族音樂(lè)文化缺失的情況彌補(bǔ)。因此，在本文中，通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)文化教學(xué)的現(xiàn)狀分析，提出以下對(duì)策來(lái)促進(jìn)民族音樂(lè)文化傳承：首先對(duì)現(xiàn)有的音樂(lè)教學(xué)體系進(jìn)行改革，其次，將民族音樂(lè)教材進(jìn)行合理編制，并創(chuàng)新民族音樂(lè)文化，促進(jìn)音樂(lè)文化傳承。

參考文獻(xiàn)：

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