導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國(guó)教師論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性

文藝美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展并不是一種巧合，而是有它發(fā)展的內(nèi)在必然性和歷史淵源。就中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)屬性來看，它受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種延續(xù)。中國(guó)古代的文藝?yán)碚摓槊缹W(xué)的發(fā)展提供了充足的資源和發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)，因此自身有著很濃厚的美學(xué)特性。

1.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)研究特性

從目前的中國(guó)古代文藝?yán)碚撗芯砍晒麃砜矗乃嚴(yán)碚撝械拿缹W(xué)特性一般從文學(xué)藝術(shù)作品主題、創(chuàng)作手法和鑒賞方式入手研究。文學(xué)或者藝術(shù)作品都有著自身的創(chuàng)作主題，或者描述事物或者人物的美丑，刻畫人物的形態(tài)、形象、氣度，抑或是景物的動(dòng)靜、環(huán)境所營(yíng)造出的一種虛實(shí)的意境等等，總之是凸顯出作品的主題；文藝?yán)碚摰膭?chuàng)作手法多樣，創(chuàng)作者根據(jù)自己想要表達(dá)的主題通過抒情、議論、神思、憤書等再填充材料；鑒賞是最為重要的一部分，也是最能凸顯美學(xué)特性的一個(gè)環(huán)節(jié)，通過鑒賞作品，體味其中所蘊(yùn)含的美，最終實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者的共鳴。

中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械拿缹W(xué)特性通過這樣的三維鑒賞體系表現(xiàn)出來，創(chuàng)作者的創(chuàng)作語言和鑒賞者的欣賞緊密結(jié)合在一起，欣賞者再結(jié)合自身的閱歷、文化素養(yǎng)對(duì)作品進(jìn)行自我對(duì)應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)作者心靈上的互通，形成一個(gè)雙向互動(dòng)的關(guān)系。在這個(gè)過程中，古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)特性就自然而然地被傳遞和接受。

1.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)性

中國(guó)對(duì)文藝美學(xué)的研究歷史悠久，從魏晉南北朝開始，人們就開始對(duì)文學(xué)作品和其他一些藝術(shù)作品中的美進(jìn)行深入的研究。不同于西方美學(xué)的是，中國(guó)古代的美學(xué)研究并沒有將文章、詩歌、書法、繪畫、音樂等單獨(dú)或者進(jìn)行歸類研究，而是將美和道的主線貫穿在各種研究之中，道與美是分不開的，而美的表現(xiàn)形式與道也是分不開的。道是作品的主體，同時(shí)還需要一定的美的形式將其傳遞出去，這種互相依存的關(guān)系就是一種哲學(xué)性的體現(xiàn)，這種哲學(xué)性貫穿于整個(gè)古代文藝?yán)碚摰难芯恐?，使古代文藝?yán)碚摷冗_(dá)到了美學(xué)的高度也實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的深度。

1.3 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰呢灤┝髯冃?/p>

中國(guó)古代有很多思想派別，在歷史的發(fā)展中也形成了一定的思想體系。傳統(tǒng)思想深受儒、道、釋體系的影響，每個(gè)體系中的文藝?yán)碚撚^念也對(duì)之后的文藝?yán)碚搫?chuàng)作產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，如在東漢，玄學(xué)進(jìn)入中國(guó)本土，為了適應(yīng)生存，它就和土生土長(zhǎng)的儒家思想進(jìn)行了融合，并對(duì)文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。因此，中國(guó)古代的儒、道、釋所形成了三體系為主干，它們之間又相互依存影響，之后又和許多思想理論進(jìn)行結(jié)合，拓展出龐大的體系脈絡(luò)，最終形成一個(gè)大的整體的思想系統(tǒng)。

中國(guó)古代的文藝?yán)碚擉w系雖然沒有嚴(yán)格的體系，但是卻有著成體系的研究范疇。通常某一派別提出一個(gè)觀點(diǎn)，歷代的藝術(shù)家、文學(xué)家就會(huì)在此基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行拓展研究，在不斷地延續(xù)過程中，最終將這一焦點(diǎn)進(jìn)行升華，提升到文藝?yán)碚摰母叨龋虼?，中?guó)的古代文藝?yán)碚撚兄灤┝髯冃浴?/p>

2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝澜?jīng)驗(yàn)

2.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚撟髌返慕?jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作

中國(guó)古代的文藝?yán)碚撚兄黠@的經(jīng)驗(yàn)性，從美學(xué)的角度看即古代的文藝?yán)碚撟髌吩诒硎錾嫌兄羁痰膶徝澜?jīng)驗(yàn)。審美經(jīng)驗(yàn)分為兩種，一種是直接的審美經(jīng)驗(yàn)，即創(chuàng)作者根據(jù)自己以往的經(jīng)驗(yàn)對(duì)作品進(jìn)行了直接的經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作，這種創(chuàng)作既會(huì)利用原有的審美資源，也會(huì)借助于腦中形成的固定的審美意識(shí)；另一種就是間接的審美經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作者通過研究他人的作品或者成型的文藝?yán)碚摚瑥闹刑釤捘軌驖M足自身創(chuàng)作的審美經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)古代文藝?yán)碚摰牟粩喟l(fā)展和完善。

2.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚搫?chuàng)作者的審美經(jīng)驗(yàn)

我國(guó)古代的文藝?yán)碚搫?chuàng)作者大多是藝術(shù)家或者文學(xué)家，很少有專門的哲學(xué)家和思想家，他們往往兼?zhèn)鋬芍厣矸?，在?chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品的同時(shí)也會(huì)創(chuàng)作一些像詩論、文論、樂論、書論這樣的文藝?yán)碚撟髌?。像陸機(jī)因文藝?yán)碚撟髌贰段馁x》被人們所知，但他最主要的身份則是詩人，詩人杜甫同樣也寫出《戲?yàn)榱^句》的經(jīng)典之作，類似的人有很多，他們不僅有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在理論研究上也有很大的建樹。

不論是從創(chuàng)作者本身還是從文藝?yán)碚撟髌穪碚f，中國(guó)古代的文藝?yán)碚摱加兄黠@的經(jīng)驗(yàn)性。即使在今天，古代的文藝?yán)碚撊匀徽紦?jù)著很重要的地位，這和作者的審美經(jīng)驗(yàn)是分不開的，他們創(chuàng)作的文藝?yán)碚撾m然有著不同的觀點(diǎn)，但是卻有很多作品都有一定的系統(tǒng)性，像《文心雕龍》《原詩》等，有的作品即便是隨感而發(fā)卻有著深刻的觀點(diǎn)，像《冷齋夜話》和《六一詩話》，還有一種最常見的是作者對(duì)別人作品的評(píng)述、整理，如金圣嘆對(duì)《水滸傳》的批改，還有在先人的作品上進(jìn)行題詞的，這些都是古代文藝?yán)碚摰闹饕獎(jiǎng)?chuàng)作形式，也是審美經(jīng)驗(yàn)在文藝?yán)碚搫?chuàng)作上的直接表現(xiàn)方式。

中國(guó)古代文藝?yán)碚撍N(yùn)含的這種濃厚的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)，雖然不是專門的哲學(xué)家、思想家和理論家所創(chuàng)作的，但這些詩人、文學(xué)家、音樂家、書法家通過自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的理論研究更是一種有著深厚基礎(chǔ)的智慧結(jié)晶，他們對(duì)文藝?yán)碚摰恼撌霾⒉皇菓阎撤N特定的目的，而是一種自然而然的創(chuàng)作升華，這種富于實(shí)踐性的經(jīng)驗(yàn)性創(chuàng)作植根于實(shí)踐，又推動(dòng)著文理理論的不斷發(fā)展。

3 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰拿缹W(xué)意義

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，中國(guó)古代的文藝?yán)碚摵臀鞣降拿缹W(xué)理論有著明顯的差別，前者是一種直觀的經(jīng)驗(yàn)性的創(chuàng)作，后者是一種具有極強(qiáng)思辨性和緊密的邏輯性的作品，但是，對(duì)古代文藝?yán)碚撨M(jìn)行深入研究后才會(huì)發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。古代的文藝?yán)碚摬⒉皇怯^念層和表面的東西，它與西方文藝?yán)碚摬煌氖撬某橄笮允峭ㄟ^經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作從而提取出的抽象的高度。

3.1 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄?/p>

審美抽象是一種思維過程，在審美過程中是不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它與抽象的邏輯判斷和推理不同，是一種可以概括和提升的思維方式。中國(guó)的古代文藝?yán)碚摫憩F(xiàn)出的主題、思路就是典型的審美抽象。西方的邏輯思維是通過描述具體的事物，最終提取出一個(gè)概念，這個(gè)過程中會(huì)將感性的、偶然性的東西舍棄，而我國(guó)古代的文藝?yán)碚搫t是通過一種感性的方式將現(xiàn)實(shí)中的普遍意義表現(xiàn)出來，并將創(chuàng)作過程中的細(xì)節(jié)、感性認(rèn)識(shí)、偶然性因素融合進(jìn)去，從而運(yùn)用多種表達(dá)形式、藝術(shù)符號(hào)將現(xiàn)象的本質(zhì)表現(xiàn)出來，運(yùn)用感性的思維去把握事物的深度，達(dá)到思想上的高度。

3.2 中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝莱橄笸緩?/p>

中國(guó)古代文藝?yán)碚摰膶徝劳緩街饕袃煞N，一種是作品整體呈現(xiàn)出的意蘊(yùn)，另一種的文藝?yán)碚撟髌分兴N(yùn)含的主題。最為重要的是第二種，對(duì)于古代文藝?yán)碚撝械闹黝}，通常不是通過抽象的邏輯思維來推斷出來的，而是由具體的審美抽象來凝練的。例如，上文中提到的“物”，在魏晉時(shí)期，“物”已經(jīng)是一個(gè)被普遍使用的概念，而它卻不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“物品”的意思，它既是對(duì)一切自然界事物的概括，也是代指社會(huì)上的事物，同時(shí)還有“心物”之意。例如，陸機(jī)的《文賦》中就有“體有萬物，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀?！边@樣的句子，這句話中出現(xiàn)了兩個(gè)“物”，像劉勰的文藝?yán)碚撟髌分幸草^多地使用了這個(gè)字，而“物”的內(nèi)涵卻不盡相同。可見，中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械木唧w概念，抽象的程度是高于西方的邏輯推理概念的。

篇2

我國(guó)的舞蹈藝術(shù)能否健康的發(fā)展，能否躋身國(guó)際民族之林，取得與文明古國(guó)相稱的聲譽(yù)，能否體現(xiàn)振興民族文化的精神，這些要求取決于舞蹈教育。舞蹈教育所培養(yǎng)的和向社會(huì)輸送的人才，不僅能夠體現(xiàn)出舞蹈教育的方針，也直接影響到舞蹈藝術(shù)的審美思潮和藝術(shù)取向。而舞蹈教育的資質(zhì)水平又將取決于教師隊(duì)伍的資質(zhì)水平，所謂辦學(xué)理念，直接體現(xiàn)于教師的教學(xué)理念。因此，如何關(guān)注舞蹈教師的資質(zhì)，將直接關(guān)系到舞蹈藝術(shù)發(fā)展。

在舞蹈藝術(shù)的各門類中，民族藝術(shù)學(xué)科――中國(guó)古典舞、民族民間舞，與從外國(guó)引進(jìn)的芭蕾舞、現(xiàn)代舞等學(xué)科又有所不同。民族藝術(shù)的意義是在于代表民族，體現(xiàn)民族的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，也就是民族的審美智慧和民族的創(chuàng)造才能。因此，民族學(xué)科的教學(xué)和教師又肩負(fù)著弘揚(yáng)民族文化的職責(zé)。本文所思考和探討的，便是中國(guó)古典舞教師文化修養(yǎng)的問題。

一、古典舞的藝術(shù)定位

中國(guó)古典舞作為民族藝術(shù)門類的一種，對(duì)于民族的凝聚起著相當(dāng)重要的作用。中華民族有著燦爛悠久的舞蹈文明史，它是中國(guó)文化極其重要的組成部分。古典舞不是歷史上某些舞蹈當(dāng)時(shí)已有的名稱，和古典哲學(xué)、古典文學(xué)、古典藝術(shù)一樣，是后人認(rèn)為從古代流傳下來的某些哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品，具有典范性和代表性而給予的名稱，而且是若干種哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品的總稱。在現(xiàn)代社會(huì)都不去搞現(xiàn)代舞還要繼續(xù)保留古典舞，就是因?yàn)楣诺湮枋莻鹘y(tǒng)文化，是歷史文化，是我們祖先經(jīng)過了幾千年所創(chuàng)造的藝術(shù)，代表著我們民族的智慧，是中華民族藝術(shù)審美的古代傳統(tǒng)。

首先要明確古典與古代的關(guān)系。所有的古典藝術(shù)都是形成于古代，是歷史的產(chǎn)物。有的流傳了下來比如：文學(xué)、詩歌、繪畫、建筑、工藝等。有的只有一些資料，沒有鮮活的流傳下來比如：音樂、舞蹈。因此，把握古典的形式、風(fēng)格只能進(jìn)行繼承和研究。其次當(dāng)代古典舞是今人編創(chuàng)的，而編創(chuàng)的根基是歷史、是傳流、是古代?！爸倍笞儯脒_(dá)到這種境界必須有堅(jiān)實(shí)的歷史材料和對(duì)材料做社會(huì)科學(xué)性質(zhì)的研究精神，只有這樣才能解決古典舞的形式和審美方向的問題，才能把握民族的特色。古典舞是形成于古代的舞蹈，我們常說“傳統(tǒng)”，傳統(tǒng)是歷史的積累，是經(jīng)過一代一代古人長(zhǎng)期的繼承和創(chuàng)造，才凝定為若干種藝術(shù)形式，并從那些藝術(shù)形式當(dāng)中體現(xiàn)出藝術(shù)的規(guī)范性和美學(xué)傳統(tǒng)。因此，古典舞與古代的關(guān)系是密不可分的。

二、是定位為文化形態(tài)，還是定位為技術(shù)技法系統(tǒng)

文化是審美的基礎(chǔ)，審美觀是藝術(shù)必須解決的核心，作為審美基礎(chǔ)的文化不同種族、民族，以及地域的差異，及其特征和個(gè)性，沒有特色的個(gè)性，民族就難以存在，中國(guó)古典舞也是如此。不同的民族藝術(shù)，具體表現(xiàn)在形式、風(fēng)格的不同，形式由舞姿造型和活動(dòng)的流動(dòng)連接的方式構(gòu)成。而形式所體現(xiàn)的風(fēng)格――即藝術(shù)韻味，則密切聯(lián)系著一個(gè)民族文化歷史的諸多方面因素，即意識(shí)形態(tài)。中國(guó)古典舞作為一個(gè)藝術(shù)門類，必須有獨(dú)具的形式、風(fēng)格、技法，不能把其他舞種借過來代用，代用就是說明還沒有弄清楚自己的“面目”什么。

任何一種藝術(shù)技法都是根于一定歷史和文化，又無一例外都有繼承性――也就是“來路”。藝術(shù)是上層建筑，是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中一個(gè)組成部分。牢記這一點(diǎn)或者甩開不管都無法改變這個(gè)科學(xué)論定。因此舞蹈作為一門藝術(shù)不可能沒有思想、沒觀點(diǎn)、沒立場(chǎng)、沒取向。不同的形式、風(fēng)格產(chǎn)生不同的技能、技法，藝術(shù)的形式、風(fēng)格沒有統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)的技能技法也就沒有統(tǒng)一的評(píng)判尺度。不同的文化的形態(tài)決定著舞蹈的技能技法，作為古典舞不能只注重技能技法體系，而是要將古典舞作為一種文化形態(tài)來看待。技能技法是為古典舞的審美取向而服務(wù)的，而古典舞要想達(dá)到所要求的審美取向就必須依靠技能技法，這兩者是互相依存的。

三、作為一名合格的古典舞教師的責(zé)任，自身所應(yīng)具備的文化素質(zhì)及修養(yǎng)

以上這些觀點(diǎn)直接牽扯到教學(xué)上，從教學(xué)出發(fā)認(rèn)清古典舞今后所要走的道路是作為一名從事古典舞事業(yè)的教育者的責(zé)任，教師的任務(wù)就是通過教學(xué)演繹，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解藝術(shù)形式中所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)，學(xué)習(xí)并掌握中國(guó)古典舞蹈文化發(fā)展的歷史，了解本土文化的發(fā)展提高學(xué)生的民族意識(shí)。這就要求古典舞教師自身對(duì)古典舞的感情和審美傾向一定要清楚，這是從事古典舞事業(yè)的教師們所必修的課程。如果一個(gè)教師在教學(xué)上只保留在形式的把握，不能提高到文化的教學(xué)程度。那么，課堂教學(xué)就將脫離文化而成為單純的技能、技法教學(xué)了。長(zhǎng)期以來，由于受到舊的傳統(tǒng)教育觀念的束縛，我們的思維方式還停留在照搬硬套、墨守成規(guī)上，教師的自身的文化修養(yǎng)和創(chuàng)造力十分的缺乏，這將直接影響到古典舞今后的發(fā)展。那么作為一名大學(xué)古典舞教師所應(yīng)該具備哪些文化修養(yǎng)呢？

（一）必須了解古典舞、了解中國(guó)古典舞性質(zhì)的由來

所謂古典舞主要是指歷史上為貴族服務(wù)的宮廷舞蹈；被宗教利用成為一種祭祀形式的宗教舞蹈；或者曾經(jīng)走上政治舞臺(tái)，是在專業(yè)化、職業(yè)化條件下發(fā)展起來的古代舞蹈形式。這些雖然是古代民間舞的加工、發(fā)展，但與自娛性有節(jié)令、地域和物質(zhì)條件限制的民間舞蹈有所不同，它是具有吸收、融會(huì)不同民族、地域外舞蹈的優(yōu)越條件并且是在貴族文化、宗教意識(shí)或者是在廣泛的――不限于一個(gè)地區(qū)的欣賞趣味影響下發(fā)展、提高起來的。形式比較完整、嚴(yán)密，表演、技巧也高于民間的水平和成就，對(duì)歷史上的舞蹈文化有一定的概括性和代表性。因此，作為一名古典舞教師必須了解中國(guó)典舞的含義，明確自己的教學(xué)目標(biāo)，體現(xiàn)特色，突出特色，培養(yǎng)決定古典舞形式所需要的技術(shù)能力。了解中國(guó)古典舞的風(fēng)格、審美取向，將技術(shù)技能與文化形態(tài)聯(lián)系起來，真正達(dá)到技能技法的教學(xué)目的和任務(wù)。

（二）必須有熱愛這樣文化的感情

中國(guó)有著五千多年的文化歷史，在這五千多年里，舞蹈一直占領(lǐng)著很重要的位置，所以說舞蹈的發(fā)展也是很積極的，它是每個(gè)不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)有關(guān)于國(guó)家發(fā)展的重要組成部分。那么作為一名當(dāng)代古典舞教師我們不但要了解現(xiàn)代舞蹈發(fā)展的狀況而且也要對(duì)古代的舞蹈發(fā)展?fàn)顩r有所了解，這是必須的。我們要隨時(shí)趕上時(shí)代的潮流不被時(shí)代所淘汰，推陳出新是教師們所肩負(fù)的重任。但是推陳出新并不代表將中華民族五千年悠久的舞蹈歷史遺忘，正好恰恰相反，將中國(guó)舞蹈的精髓展現(xiàn)在世人面前是作為一名中國(guó)古典舞教師所應(yīng)該趕上的潮流，這也是使命。必須回溯歷史、回溯古代了解古代舞蹈發(fā)展的脈絡(luò)，搜尋古代舞蹈資訊，并盡可能的多學(xué)點(diǎn)各個(gè)層面的中國(guó)文化，卑能最大限度的體現(xiàn)我們祖先在這門藝術(shù)所創(chuàng)造的美，也就是我們民族的智慧。要想去了解這些，必須通過自身內(nèi)心達(dá)到對(duì)中國(guó)古典舞事業(yè)的熱愛與關(guān)注，這樣才能將所了解的慢慢吸收到自身的腦海中成為永不磨滅的記憶。

（三）必須具備哲學(xué)、歷史、民族、宗教、習(xí)俗的藝術(shù)多種文化基礎(chǔ)知識(shí)

著名的教育家陶行知說：“教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦。”作為一名古典舞老師尤其是大學(xué)教師要學(xué)會(huì)不斷的去探索，隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步時(shí)代已經(jīng)不再允許那些墨守成規(guī)的、老套的、沒有內(nèi)涵的垃圾藝術(shù)存在了?！皠?chuàng)新”是我們已經(jīng)不可逃避的事實(shí)，要想創(chuàng)新必須從自身的文化修養(yǎng)作為起點(diǎn)，不斷的充實(shí)自己使內(nèi)涵變的豐富起來。作為教師的任務(wù)不光是只是進(jìn)進(jìn)課堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行肢體上的訓(xùn)練，另一方面還要對(duì)學(xué)生的思想進(jìn)行教育引導(dǎo)學(xué)生的審美取向和審美情趣，使學(xué)生變的博學(xué)，不能讓學(xué)生只局限在舞蹈的技能、技法上。如此看來要想做到這一點(diǎn)教師們必須先從自身作起，教師應(yīng)該所懂得的是除去教材本身以外的知識(shí)，而這些知識(shí)就是中國(guó)古典舞的審美取向和對(duì)中國(guó)古典文化的了解。這樣一來只有自己懂的多了才能去教學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生，才在學(xué)生面前有說服力而且這也可以幫助教師自身在中國(guó)古典舞上不斷的創(chuàng)新。哲學(xué)、歷史、民族、宗教、習(xí)俗、繪畫、建筑、等等的這些歷史文化都是與舞蹈相聯(lián)接的，靈感不是隨時(shí)隨地就有，文化的積累相當(dāng)重要，只有兩者相互的配合才能創(chuàng)作出更好好的藝術(shù)作品。還有的就是現(xiàn)在學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)生專業(yè)水平越來越高，可能在某些方面教師和學(xué)生是站在同一起跑線上或出現(xiàn)教師落后于學(xué)生的現(xiàn)象。面對(duì)這些種種的壓力，必須促使教師們時(shí)時(shí)刻刻保持強(qiáng)烈的求知欲，不斷的豐富自身的文化修養(yǎng)，樹立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷的探索舞蹈教育領(lǐng)域的未知世界。

（四）古典舞教師自身文化的重要性，這關(guān)系到古典舞事業(yè)今后的發(fā)展

舞蹈藝術(shù)人才的培養(yǎng)――不菲是表演、教育、編創(chuàng)，在對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)過程中教師們一定要在技能、技術(shù)培養(yǎng)的同時(shí)進(jìn)行藝術(shù)思想教育，如果不把愛國(guó)主義情操，熱愛民族文化傳統(tǒng)的感情培植起來，不把“武裝頭腦”作為一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)去抓，就很難體現(xiàn)民族藝術(shù)的價(jià)值和意義。現(xiàn)在在教學(xué)中有很多老師只懂得硬搬亂套，只懂得照著已經(jīng)編好的教材進(jìn)行教學(xué)，在課堂上對(duì)學(xué)生只是進(jìn)行單一的技能技術(shù)的訓(xùn)練，更何況自己動(dòng)腦子去學(xué)習(xí)其他的藝術(shù)各類知識(shí)了。對(duì)學(xué)生們所提出的有關(guān)于專業(yè)上的知識(shí)更是避而不答，因?yàn)楦静恢廊绾位卮?，作為一名古典舞教師首先自身就不具備舞蹈教學(xué)的能力又如何去教學(xué)生呢？尤其是現(xiàn)在西方的現(xiàn)代舞對(duì)中國(guó)舞蹈的入侵，如果作為一名古典舞老師對(duì)中國(guó)古典舞蹈沒有堅(jiān)定的信念那么她所教出來的學(xué)生也很有可能被同化。

教師是全方位給予學(xué)生成長(zhǎng)的指路人，學(xué)生最終的好與壞，一方面是學(xué)生自身對(duì)自己的把握，另一個(gè)方面就是教師對(duì)學(xué)生的影響。教師們也是從學(xué)生時(shí)代慢慢成長(zhǎng)起來的，所以應(yīng)該了解學(xué)生需要什么樣的知識(shí)，應(yīng)該了解學(xué)生的內(nèi)心世界。教師需要永遠(yuǎn)的站在時(shí)代的前頭，永遠(yuǎn)站在知識(shí)的前頭，如果教師落后了，我們就可想他教授的學(xué)生，損害的不是一個(gè)人而是一代人。形成正確的教育觀和教育法，不僅能傳授專業(yè)知識(shí)解惑釋疑，而且能探索研究掌握現(xiàn)代教育理論，把握教育教學(xué)規(guī)律。種種的這些更是證明了教師的文化修養(yǎng)是多么的重要，也更是對(duì)從事古典舞教育事業(yè)的教師們所提出的要求。

古典舞要想求發(fā)展必須依靠強(qiáng)大的教師隊(duì)伍，就象漢唐古典舞它就是在一些優(yōu)秀老師的帶領(lǐng)下發(fā)展起來的。開設(shè)這個(gè)專業(yè)并不是說要回到漢代、唐代，更重要的是面對(duì)祖先留給我們豐富的傳統(tǒng)舞蹈文化遺產(chǎn)呼喚如何把它更好的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。這也正是古典舞今后發(fā)展的必經(jīng)之路，也是發(fā)展的一個(gè)方向，只有這樣民族的自豪感，民族的凝聚力才不能被磨滅。所以作為一名古典舞教師任務(wù)是艱巨的，我們不能保守，必須創(chuàng)新。對(duì)于我們自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，應(yīng)隨著時(shí)代的進(jìn)步，不斷的千錘百煉，閃爍出光輝的異彩。

篇3

受這門課課程性質(zhì)、教學(xué)課時(shí)、教師知識(shí)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法等主客觀因素的影響，這門課程教學(xué)存在三大問題：第一，教學(xué)方式單調(diào)。一些教師只是單一地展示、講解幻燈片，沒有精心尋找一個(gè)能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考的切入點(diǎn)，只是抽象、概括式地對(duì)各朝代思想家、文學(xué)理論家、文學(xué)家的文學(xué)觀念、思想進(jìn)行總結(jié)，面面俱到，“單向”式教學(xué)成了這門課程的常態(tài)。第二，課堂教學(xué)的貫通性不夠。教師在講授某一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，由于受課時(shí)或知識(shí)能力所限，不能把前后、中西、學(xué)科之間聯(lián)系起來，不能讓學(xué)生形成系統(tǒng)的知識(shí)框架。第三，重理論而輕文本。中國(guó)古代文學(xué)理論著作的難度很大，講起來費(fèi)時(shí)費(fèi)力，因此，一些教師為了完成教學(xué)任務(wù)，籠統(tǒng)地讓學(xué)生課外閱讀相關(guān)文論著作，而教師課堂教學(xué)時(shí)基本忽略文獻(xiàn)，只是進(jìn)行單一的理論總結(jié)，沒有讓學(xué)生從中國(guó)古代文論中自己發(fā)現(xiàn)問題、思考問題。

上述三大問題足以嚴(yán)重影響《中國(guó)古代文論》的教學(xué)效果，因此，這門課程的教學(xué)改革勢(shì)在必行。筆者積累了多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)這三大主要問題，對(duì)這門課程的教學(xué)改革談?wù)務(wù)J識(shí)，拋磚引玉，以期廣大教師提出寶貴的批評(píng)意見。

一、《中國(guó)古代文論》教學(xué)的宏觀意識(shí)和教學(xué)改革

筆者初從事這門課教學(xué)時(shí)，常常為找不到一個(gè)能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們積極思考的切入點(diǎn)而發(fā)愁。后來在教學(xué)實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)以宏觀視角為切入點(diǎn)解剖某一時(shí)期或某一文論家的文學(xué)觀念、思想、范疇、概念、術(shù)語，比較容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。正如武漢大學(xué)李建中教授所講：“中國(guó)古代文論的發(fā)生、發(fā)展及演變以儒、道、釋文化為思想背景和精神資源，在思維方式、范疇術(shù)語、理論形態(tài)等方面都受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響。筆者在講授每一個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)理論時(shí)，都緊緊扣住古代文論與儒、道、釋的關(guān)系，在中國(guó)文化思想背景和精神源流中，把握并闡釋古代文論的演進(jìn)脈絡(luò)和理論精粹?！盵1]《中國(guó)古代文論》教學(xué)的宏觀意識(shí)主要有以下幾個(gè)方面：

1.重視政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)俗對(duì)中國(guó)古代文論的影響，找準(zhǔn)引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、積極思考的切入點(diǎn)。

2.緊緊扣住儒、道、佛對(duì)中國(guó)古代文論的深刻影響，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)視野。

3.讓學(xué)生了解中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的基本方法和形式，使之成為學(xué)生自主探究性學(xué)習(xí)的利器。

4.前后貫通中國(guó)古代文論知識(shí)體系，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)。

中國(guó)古代文論知識(shí)體系非常龐雜，閱讀理解的難度很大，而《中國(guó)古代文論》課程的教學(xué)課時(shí)非常少。為了解決這一矛盾，有些老師只挑選兩、三位重要文學(xué)理論家進(jìn)行重點(diǎn)教學(xué)，其余只花兩三個(gè)課時(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹，有些老師則相反，以史代論，全部拉通，面面俱到，讓學(xué)生淺嘗輒止。這兩種課程安排都不利于學(xué)生學(xué)習(xí)，前者是零碎的，后者是粗糙的。因此，教師要處理好宏觀與微觀的關(guān)系，用宏觀意識(shí)幫助、引導(dǎo)學(xué)生搭建知識(shí)體系，理解中國(guó)古代文論的內(nèi)在精神，用微觀填補(bǔ)、夯實(shí)宏觀。因此，教師在教學(xué)中要樹立微觀意識(shí)，從細(xì)處著手，讓學(xué)生真正學(xué)有所得。所謂微觀意識(shí)，就是教師高度重視古代文論文獻(xiàn)，從字、詞、句入手，引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)文獻(xiàn)的細(xì)讀，領(lǐng)悟中國(guó)古代文論的內(nèi)在精神。

二、《中國(guó)古代文論》教學(xué)的比較意識(shí)與教學(xué)改革

教師在教學(xué)中樹立比較意識(shí)，有利于拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，增強(qiáng)他們從多側(cè)面、多角度理解問題的能力?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面進(jìn)行比較：

1.中國(guó)和西方文論比較

中國(guó)和西方文論關(guān)于文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)功能、文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律、文學(xué)表現(xiàn)手法及范疇、概念、術(shù)語等具有很強(qiáng)的可比性，教師在教學(xué)中可以進(jìn)行適時(shí)、適度、合理的比較。第一，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)，中國(guó)和西方都有“反映論”和“情感說”，二者的異同；第二，關(guān)于文學(xué)功能，中、西都認(rèn)識(shí)到了文學(xué)的審美功能和意識(shí)形態(tài)功能，二者的異同；第三，關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律，如“靈感”、“直覺”，中、西文論家都有很細(xì)致、很深刻的描述、論述，二者的異同；第四，關(guān)于文學(xué)表現(xiàn)手法，如中、西小說理論，都有人物形象論、情節(jié)論、結(jié)構(gòu)論，二者的異同；第五，關(guān)于范疇、概念、術(shù)語，如中、西都有審美意象相關(guān)理論，二者的異同。在比較中西文論時(shí)，一定要結(jié)合中、西的歷史文化背景進(jìn)行分析，如關(guān)于對(duì)文學(xué)功能的認(rèn)識(shí)，古希臘思想家主要從討論悲劇功能開始的，而中國(guó)則主要從論述《詩經(jīng)》的作用開始，主要因?yàn)橛^看戲劇演出是古希臘人生活的一部分，《詩經(jīng)》對(duì)中國(guó)春秋時(shí)期的政治有很大影響，諸侯國(guó)家都很重視“詩”，外交使節(jié)往往通過“觀詩”了解出使國(guó)的政治狀況和社會(huì)風(fēng)俗。

教師如果善于把中、西文論聯(lián)系起來教學(xué)，那么不僅會(huì)增強(qiáng)課堂的學(xué)術(shù)氛圍，而且會(huì)大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.中國(guó)同時(shí)期文論家關(guān)于某一文學(xué)觀念、范疇的比較

唐代王昌齡、皎然、劉禹錫等文論家都討論過“境”這一重要范疇，筆者在教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生找出這幾人關(guān)于“境”的相關(guān)論述，重點(diǎn)進(jìn)行比較分析，探究其中的相似和不同。通過比較學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了意境范疇的演進(jìn)史，進(jìn)一步理解了現(xiàn)代意境范疇的本質(zhì)內(nèi)涵。

3.對(duì)中國(guó)不同時(shí)期相似文論的比較

上文已經(jīng)提及，中國(guó)古代文論有很強(qiáng)的承繼性。何以讓學(xué)生深刻理解這種承繼性？最好的方法之一就是比較分析。司馬遷提出“發(fā)憤著書”說后，有不少古代文論家繼承發(fā)展了這一重要的文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)理論，比較而言，韓愈的“不平則鳴”說影響更大。因此，講到韓愈文學(xué)思想時(shí)，筆者從歷史文化背景、內(nèi)涵、影響等方面對(duì)此進(jìn)行了重點(diǎn)比較分析。

韓愈提出“文以明道”說，宋學(xué)家提出“文以載道”說，如果不進(jìn)行比較，學(xué)生就很容易把這兩種文學(xué)觀念完全混淆。筆者首先重點(diǎn)分析了“明”與“載”的不同含義：“明”并沒有把文學(xué)當(dāng)成“道”的工具，而“載”則完全否定文學(xué)的獨(dú)立性，宋學(xué)家只是把文學(xué)看成“道”的工具，其次分析了韓愈所說“道”和宋學(xué)家所說“道”的內(nèi)涵并不完全一樣，韓愈的道就是儒家之“道”，而宋學(xué)家的“道”雖然以儒家之道為根本，但吸收了道家和佛教思想。通過比較，學(xué)生對(duì)中國(guó)古代這一重要文學(xué)觀念有了更明晰的理解。

教師教學(xué)中運(yùn)用比較法需要注意以下問題：第一，不可隨意，選擇重大理論問題進(jìn)行比較；第二，課堂時(shí)機(jī)要選好，有時(shí)需要用比較激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有時(shí)需要通過比較畫龍點(diǎn)睛，有時(shí)需要用比較進(jìn)行總結(jié)，有時(shí)需要通過比較引發(fā)學(xué)生探索未知領(lǐng)域的熱情；第三，找準(zhǔn)同和異的焦點(diǎn)問題，不可面面俱到；第四，點(diǎn)到為止，更多問題需要學(xué)生自己課后查閱相關(guān)資料進(jìn)行比較。

三、《中國(guó)古代文論教學(xué)》的現(xiàn)代意識(shí)和教學(xué)改革

《中國(guó)古代文論》教學(xué)的現(xiàn)代性指兩個(gè)方面：一是教師樹立用現(xiàn)代文學(xué)理論、研究方法闡釋古代文論的思想意識(shí)；二是教師有充分運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提高教學(xué)效率的意識(shí)。關(guān)于第一個(gè)方面，各種《中國(guó)古代文論》教材編寫者都注意到了，教師只要在思想上引起高度重視并加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)理論的學(xué)習(xí)就能做到。關(guān)于第二方面，教師必須能熟練使用現(xiàn)代多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)圖書資源查找資料。

1.辯證唯物主義和歷史唯物主義是教學(xué)古代文論的總的指導(dǎo)思想和根本方法

辯證唯物主義和歷史唯物主義中的實(shí)踐觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀等哲學(xué)觀念都對(duì)中國(guó)古代文論教學(xué)和研究工作有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。如“實(shí)踐觀”，中國(guó)古代文論都是對(duì)文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的總結(jié)；“聯(lián)系觀”，上文也有論述，中國(guó)古代文論與政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、宗教都有很緊密的關(guān)系；“發(fā)展觀”，中國(guó)古代文論的承繼性很強(qiáng)；“矛盾觀”，中國(guó)古代文論的很多觀念具有矛盾、辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)，如“文”與“質(zhì)”、“實(shí)”與“虛”、“陰”與“陽”、“和”與“同”、“近”與“遠(yuǎn)”等，正是這些充滿辯證性的觀念催生了豐富多彩的文論思想、范疇。

2.教師要合理運(yùn)用現(xiàn)代文學(xué)理論、美學(xué)發(fā)展的最新成果

20世紀(jì)產(chǎn)生了不少新的文學(xué)理論，如形式主義文論、結(jié)構(gòu)主義文論、接受學(xué)文論、符號(hào)論美學(xué)等，這些新理論都對(duì)中國(guó)古代文論教學(xué)具有一定的啟發(fā)作用。如皎然《詩式》中有“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見奇句”[2]，可以用形式主義文論的“陌生化”理論分析“至難至險(xiǎn)”、“奇句”，揭示這句話的深層次內(nèi)涵。再如“意境”的審美特征，完全可以用“格式塔”、“移情”、“符號(hào)論”等現(xiàn)代美學(xué)理論進(jìn)行闡釋。

篇4

關(guān)鍵詞：民族教育；宗教活動(dòng)；文化基礎(chǔ)

【中圖分類號(hào)】G640

隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，越來越多不同民族或不同種族的人聚集在一起，世界民族文化也交融在一起，形成了復(fù)雜和多元的文化格局。面對(duì)這一格局，改革開放以來，我國(guó)少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越發(fā)展，成果相當(dāng)顯著。然而，還是存在著部分民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后、人口分布不均、多民族聚居等現(xiàn)狀，這些都成為了我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的瓶頸。長(zhǎng)期以來，為了消除民族地區(qū)和漢族地區(qū)之間的不平等，相互之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的縮小成為了重要的手段和途徑之一，由此也導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)在教育方式、生活方式等方面照搬照套漢族地區(qū)發(fā)展模式，有的民族甚至開始講漢話，寫漢字，將自己的文化拋之腦后。

中國(guó)不僅是一個(gè)多民族國(guó)家，也是一個(gè)具有多文化長(zhǎng)期并存的立體文化生態(tài)區(qū)，同時(shí)還是一個(gè)文化交融和沖突比較集中的地區(qū)。中華民族文化在整個(gè)國(guó)家的56個(gè)民族中的傳承效果是直接關(guān)系到中華人民共和國(guó)立足于世界的千秋萬代的大業(yè)。正因?yàn)槿绱?，少?shù)民族的教育絕對(duì)不能僅僅依靠學(xué)校來完成，更多的教育模式是要建立在少數(shù)民族自己的文化基礎(chǔ)之上。

民族文化的核心基礎(chǔ)是民族的，屬于精神文化的范疇，信仰本是文化心理的深層結(jié)構(gòu)，明確了各民族宗教文化傳承的社會(huì)心理基礎(chǔ)，就找到了作為國(guó)家共享文化傳承的基點(diǎn)，學(xué)校教育在此基點(diǎn)的示意下就能找準(zhǔn)自己的著力點(diǎn)，使每個(gè)民族文化心理的深層內(nèi)涵成為國(guó)家意識(shí)和中華民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，對(duì)化解并消除與中華民族共同文化心理建設(shè)相抵觸的各民族文化糟粕都在積極的意義。

對(duì)于少數(shù)民族來說，其宗教文化的傳承是民族文化延續(xù)之重要線索，尤其是民族傳統(tǒng)宗教活動(dòng)，里面所蘊(yùn)含的文化真諦是中國(guó)最古老的文明。少數(shù)民族的宗教文化不僅對(duì)少數(shù)民族的世俗生活起著重要影響，還通過持續(xù)規(guī)范少數(shù)民族民眾的觀念和行為，進(jìn)而影響著少數(shù)民族民眾的價(jià)值觀等，并最終對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)定和發(fā)展，乃至民族、國(guó)家的凝聚力等產(chǎn)生重要地整合與促進(jìn)作用。人是社會(huì)的人，是文化的人，文化作為一種特殊的價(jià)值形態(tài)給予人以安全、自尊、認(rèn)同、延續(xù)，其發(fā)展和演化又形成民族共同的價(jià)值認(rèn)定，這對(duì)民族的形成、民族特征的形成，包括民族心理、思維模式、社會(huì)習(xí)俗的形成起著重要的作用，是構(gòu)成民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。作為文化的具體表現(xiàn)形式，少數(shù)民族宗教文化是特定民族的價(jià)值觀、信仰和社會(huì)認(rèn)同體系的典型代表，是這些民族的精神皈依，它因此成為特定民族的民族認(rèn)同基礎(chǔ)。它是少數(shù)民族成員之間相互幫助，緊密聯(lián)系的內(nèi)在動(dòng)力，也是少數(shù)民族宗教文化形成和存在的內(nèi)在基礎(chǔ)。

長(zhǎng)期以來，人們始終認(rèn)為，人類描繪的世界和自身的最初表現(xiàn)體系起源于宗教。如果說哲學(xué)和科學(xué)產(chǎn)生于宗教，那是因?yàn)樽诮唐鸪醮媪苏軐W(xué)和科學(xué)，特別是原始宗教，它不僅促進(jìn)了人類智識(shí)本身的形成，同時(shí)形成了讓這些知識(shí)得以闡發(fā)的形式?！昂椭C”是宗教與社會(huì)有機(jī)構(gòu)成中的主題，和諧一詞所體現(xiàn)的無疑是事物協(xié)調(diào)的生存與發(fā)展的狀態(tài)，它被視為是天底下最珍貴、最美好的狀態(tài)，是人類的永恒價(jià)值追求。我們之所以將其作為研究的重點(diǎn)，是我們可以在組織得最簡(jiǎn)單的社會(huì)中找到它，而且似乎沒有任何東西可以比宗教更適合我們理解人的本性，或者說，它似乎更便于我們展示出人生的本質(zhì)的、永恒的方面。實(shí)際上，任何宗教都不是虛假的，就其自身存在的方式而言，任何宗教都是真實(shí)的，是活生生存在于人類的生活中的，它和人類的生活更加貼進(jìn)，安排得更加合理，似乎已經(jīng)溶入了人們的日常生活之中。

如今，更多的研究者開始從少數(shù)民族傳統(tǒng)生活出發(fā)，探尋人類文明發(fā)展的最基本模式，從研究宗教儀式活動(dòng)過程，進(jìn)而研究教育如何通過儀式進(jìn)入人的心靈，理解教育對(duì)人的生命意義，有利于讓人們重新認(rèn)識(shí)民族文化，并保護(hù)這些以特殊形式出現(xiàn)的民族教育資源。民族宗教活動(dòng)研究的指導(dǎo)思想建立于和諧社會(huì)構(gòu)建和中華民族共享文化建設(shè)的背景之上，分析宗教文化存在和延續(xù)的社會(huì)心理要素及其作用形式，思考其延續(xù)的內(nèi)在和外在機(jī)制，為構(gòu)建多元共融、和諧共生的西南民族文化提供參考。隨著外在社會(huì)的現(xiàn)代變遷，包括少數(shù)民族宗教文化在內(nèi)的少數(shù)民族文化面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的強(qiáng)烈的互動(dòng)矛盾，有些少數(shù)民族宗教文化也面臨著消退的危機(jī)。事實(shí)上，少數(shù)民族宗教文化的傳承與發(fā)展問題，是影響少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要命題，也是關(guān)系到和諧社會(huì)發(fā)展的重要問題。由于文化的傳承既包括顯性的、物質(zhì)和行為的傳遞，還包括了內(nèi)在隱性的、為少數(shù)民族群體成員所內(nèi)化的觀念、態(tài)度和價(jià)值觀的傳承。所以，從少數(shù)民族宗教活動(dòng)的視角來思考少數(shù)民族教育的實(shí)施，有利于剖析少數(shù)民族文化傳承的內(nèi)在機(jī)制，這在全球化背景下將不僅可以促進(jìn)文化多樣性的保護(hù)，還可以促進(jìn)少數(shù)民族宗教文化價(jià)值的現(xiàn)代實(shí)現(xiàn)。從理論價(jià)值來看，將為解釋民族宗教傳承的文化心理基礎(chǔ)的構(gòu)成要素及其結(jié)構(gòu)方式做出新的探索。

參考文獻(xiàn)：

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美國(guó)學(xué)者邁爾指出。教育的不平等有兩個(gè)層面的問題：一是分布(distribution)；二是分配(allocation)。

比如說，情況A下50％的人只能念到初中，50％的人可以念到高中；情況B下10％的人只能念到初中，90％的人念到高中，哪一種情況更平等?當(dāng)然是情況B，這里的平等是指分布上的平等。但同樣是50％的人念到初中。50％的人念到高中，情況X下可以念到高中的人結(jié)果都是富人，而只能念到初中的人結(jié)果都是窮人；而情況Y下可以念到高中的人結(jié)果一半是富人。一半是窮人；只能念到初中的人結(jié)果也是一半是富人，一半人是窮人。那么哪一種情況更平等?一般人會(huì)認(rèn)為是情況Y，這里的平等是指分配上的平等。這是兩個(gè)有區(qū)別的概念，前者指的是教育分布的異質(zhì)性程度；后者指的是個(gè)體分配到分布位置上的原則。

在本文中，我們將依照邁爾的區(qū)分，利用數(shù)據(jù)從分布和分配兩個(gè)方面來考察一下城市教育不平等的變化情況。本文所用的數(shù)據(jù)來源于“中國(guó)社會(huì)變遷研究第一期調(diào)查”，調(diào)查于2005年7月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所組織實(shí)施，分別在大連、上海、廣州、成都、蘭州、南寧六個(gè)城市中采集樣本。六個(gè)城市的選擇是根據(jù)研究設(shè)計(jì)者的要求進(jìn)行，前三個(gè)城市位于沿海，后三個(gè)城市處于中西部。城市內(nèi)部樣本的選擇則按照與規(guī)模成比例的PPs抽樣法進(jìn)行，每個(gè)城市的樣本規(guī)模都是800人，總樣本規(guī)模為4800人。

從事后的數(shù)據(jù)質(zhì)量檢驗(yàn)來看，數(shù)據(jù)的可靠度是比較高的。

一、分布層面：倒U曲線假設(shè)我們把回答人按5年一段分為幾個(gè)出生組(cohoa)，然后來看不同出生組上學(xué)年數(shù)的均值和標(biāo)準(zhǔn)差，結(jié)果如表1所示。

可以從中看出：1、上學(xué)年數(shù)的均值隨出生組變化而不斷增加。1956—1960年出生組的平均上學(xué)年數(shù)僅為9．71年；而1981—1985年出生組的平均上學(xué)的數(shù)已經(jīng)上升為12．73年。增加了整整3年。人均受教育水平不斷增加的趨勢(shì)是無可懷疑的。2、但是，上學(xué)年數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)差的變化趨勢(shì)卻并非是直線性的，而是呈現(xiàn)出曲線變化的趨勢(shì)。標(biāo)準(zhǔn)差測(cè)量的是什么?它測(cè)量的是各組內(nèi)部的差異程度，如果人們?cè)谏蠈W(xué)年數(shù)上差異越小，標(biāo)準(zhǔn)差就越小；反之則越大。我們看到，標(biāo)準(zhǔn)差先是從小變大，然后又從大到小。也就是說。近30年來人們?cè)谏蠈W(xué)年數(shù)的差異是呈現(xiàn)出逐漸擴(kuò)大，繼之也逐漸縮小的變化趨勢(shì)。

如何解釋這樣一種倒U型趨勢(shì)呢?我們可以通過觀察不同出生組的上學(xué)年數(shù)分布的密度圖來更細(xì)致地了解其變化趨勢(shì)。從圖2中我們可以看到，在1956—1960出生組上學(xué)年數(shù)的分布頂峰在9—12年左右，即大部分人都是念到初中到高中階段。但之后高等教育的不斷擴(kuò)展在逐漸地改變著分布形狀。到了1966—1970年出生組時(shí)，我們可以清楚地分辨出三個(gè)峰形：一是9年左右，初中畢業(yè)；二是12年左右，高中畢業(yè)；三是16年左右，即大學(xué)畢業(yè)。也就是說人們此時(shí)在上學(xué)年數(shù)上的差異逐漸拉開了、明顯了，但此時(shí)最高的峰形還是處于初中畢業(yè)階段。之后的發(fā)展中，分布形狀中的三個(gè)峰形越來越截然分開，三個(gè)峰形的出現(xiàn)。表明人們的上學(xué)年數(shù)之間逐漸拉開了差距。但是，到了后來的階段，特別是在1981—1985年出生組中。初中畢業(yè)的峰形大大降低。而后兩個(gè)峰形又出現(xiàn)了連接在一起的趨勢(shì)。這表明，教育程度表現(xiàn)在上學(xué)年數(shù)上的差異又在縮小了。大部分人此時(shí)都可以念到高中到大學(xué)階段。

我們也可以把上學(xué)年數(shù)分布的變化趨勢(shì)總結(jié)為：同質(zhì)一斷裂一融合。剛開始，大部分人都是初中水平；后來，高中教育與高等教育機(jī)會(huì)出現(xiàn)了。大家有了區(qū)分和差異，散布程度加大了，不平等程度加大了。但是，進(jìn)入新世紀(jì)以后，城市中面臨的情況又發(fā)生了變化，教育年數(shù)分布的散布程度又在逐漸縮小，有超過一半的年輕人接受了高等教育。他們?cè)诮逃陻?shù)的異質(zhì)性程度會(huì)越來越小。因此，最終上學(xué)年數(shù)分布的散布程度的變化趨勢(shì)表現(xiàn)為一種倒U形曲線。由此我們可以作出一個(gè)基本判斷：這種倒U型變遷過程應(yīng)當(dāng)是中國(guó)城市中發(fā)生的一種普遍趨勢(shì)，這種趨勢(shì)是與高等教育的不斷擴(kuò)展相聯(lián)系的。

二、分配層面：“上大學(xué)”——經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化邏輯的增強(qiáng)研究者普遍認(rèn)為近30年來中國(guó)城市受教育機(jī)會(huì)分配的不平等程度在加大。

李春玲認(rèn)為，執(zhí)政黨及政府的社會(huì)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的重大調(diào)整，對(duì)中國(guó)的教育選拔機(jī)制產(chǎn)生了根本性的影響。1978年以來實(shí)施的教育改革主要可以概括為兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。一是大眾化教育模式向精英化教育模式的轉(zhuǎn)變，具體措施包括：逐步建立了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)格的逐級(jí)升學(xué)考試制度；對(duì)學(xué)校進(jìn)行重點(diǎn)和非重點(diǎn)的等級(jí)劃分等。教育改革的第二個(gè)方向是由計(jì)劃體制向市場(chǎng)體制轉(zhuǎn)變。導(dǎo)致了地區(qū)之間和不同家庭經(jīng)濟(jì)背景的學(xué)生之間的教育機(jī)會(huì)分配的不平等。因此，在受教育機(jī)會(huì)的獲取上，家庭的社會(huì)資本、文化資本的影響力明顯上升。

總體而言，1978年以來教育已經(jīng)從一種促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)均等化的手段轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)分化的機(jī)制。

圓李春玲在研究中使用受教育年數(shù)為因變量進(jìn)行多元線性回歸分析。邁爾指出。用線性模型來測(cè)量家庭背景對(duì)于教育獲得的影響，將會(huì)混淆教育不平等在分布和分配兩個(gè)層面上的問題。所以這種方法并不合適。此外，李春玲的研究中采用了“14歲時(shí)家庭年收入”來代表家庭的經(jīng)濟(jì)資本，這一指標(biāo)是不準(zhǔn)確的，因?yàn)樗葲]有考慮到家庭人口數(shù)的影響，也沒有考慮到由于年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致的收入數(shù)據(jù)誤差問題。李春玲后來的結(jié)論認(rèn)為，從1940至1990年代期間，家庭經(jīng)濟(jì)資本對(duì)個(gè)人教育的影響是微小的。有理由猜想，這一結(jié)論的得出是與家庭經(jīng)濟(jì)資本測(cè)量上的不準(zhǔn)確有關(guān)的。我們下面先并不使用復(fù)雜的多變量統(tǒng)計(jì)方法，而是采用更為簡(jiǎn)潔和直觀的手段來展現(xiàn)教育在分配上的變化趨勢(shì)。

(一)用比例差異進(jìn)行的測(cè)量“上大學(xué)”無論是在改革前還是在改革后，都是一個(gè)具有特殊意義的教育經(jīng)歷事件。它所蘊(yùn)含的社會(huì)意義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一種教育或人力資本的增加。在改革前。它意味著跨入了體制內(nèi)向上流動(dòng)的通道；在改革后，它仍然意味著一種身份與認(rèn)同，意味著一種職業(yè)生涯路徑的開端。因此，單獨(dú)把“能否上大學(xué)”這一事件提取出來分析，具有非常重要的意義。

數(shù)據(jù)中出生于1956—1985年者共計(jì)3147人。在這3147人中。有711人最高教育程度為大專、大學(xué)或研究生，我們將其視為“上過大學(xué)”者；其中有1156人最高教育程度為高中、職高或技校中專．我們將其視為“有可能上大學(xué)但未上大學(xué)”者。兩者相加，共為1867人，就是我們的分析對(duì)象。他們“有沒有上過大學(xué)”就成為分析的因變量。

那么如何測(cè)量家庭的經(jīng)濟(jì)狀況呢?我們采用回答人自我認(rèn)定的15歲時(shí)家庭收入的分層(下下、中下、中等、中上、上上)來作為對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)狀況的測(cè)量指標(biāo)。為了分析上的便利、簡(jiǎn)潔和直觀。我們把原本的五級(jí)合并為兩級(jí)：把下下和中下合并為“下層”；把中等、中上、上上合并為“上層”。在不同出生組中，這兩個(gè)類別所占的比例如表2如示?？梢钥闯?，兩個(gè)類別的比例大致是相同的。此外，由于數(shù)據(jù)中有8人15歲時(shí)家庭收入等級(jí)信息是缺失的，故而個(gè)案數(shù)為1859人。

(二)用優(yōu)比進(jìn)行的測(cè)量但是，上述測(cè)量方法是有問題的。它受到了上大學(xué)的總體比例的影響。01我們以一個(gè)假想的例子來說明這一點(diǎn)：在早期階段上大學(xué)的人數(shù)相當(dāng)少，如果上層上大學(xué)的比例為O．06，而下層上大學(xué)的比例為O．03，那么兩者之差為0．03，但此時(shí)上層相對(duì)于下層的優(yōu)勢(shì)是相當(dāng)大的(是下層的一倍)；而在后來階段中上大學(xué)人數(shù)逐漸增多，上層上大學(xué)的比例上升為0．56，而下層上大學(xué)的比例為0．53，兩者之差還是0．03，但此時(shí)上層相對(duì)于下層的優(yōu)勢(shì)實(shí)際上已經(jīng)是微乎其微了。因此，用前述測(cè)量方法來比較不同階段的不平等程度是不確切的，它受到當(dāng)時(shí)大學(xué)普及程度的影響。大體而言，這種測(cè)量方法傾向于低估上大學(xué)的總體比例非常低時(shí)的不平等程度。所以，我們有理由認(rèn)為，用上述測(cè)量方法呈現(xiàn)出來的不平等程度強(qiáng)化的趨勢(shì)被大大高估了。

因此。下面我們將用優(yōu)比(oddsratio)來測(cè)量不平等程度。優(yōu)比測(cè)量的是兩者在某一事件上的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。我們以本數(shù)據(jù)為例來說明優(yōu)比的具體含義。在本數(shù)據(jù)中，1956—1960年出生組中，15歲時(shí)認(rèn)為當(dāng)時(shí)自己家庭經(jīng)濟(jì)等級(jí)屬于下層的共有264人，其中39人后來上了大學(xué)，而有225人沒有上大學(xué)，那么在這一出生組中。下層上大學(xué)的比率就是39，225—0．173。而1956—1960年出生組中認(rèn)為當(dāng)時(shí)自己家庭經(jīng)濟(jì)等級(jí)屬于上層的共有179人，其中35人后來上了大學(xué)，而144人沒有上大學(xué)，那么上層上大學(xué)的比率就是35／144—0．243。上層上大學(xué)的比率與下層上大學(xué)的比率之比，就是優(yōu)比，它顯示出了上層相對(duì)于下層而言在上大學(xué)上的優(yōu)勢(shì)有多大。在本例中，優(yōu)比就是0．243／0．173一1．40。優(yōu)比的意義非常直觀，如果它等于1，就表明上層與下層相比并無優(yōu)勢(shì)，兩者機(jī)會(huì)是平等的；如果它大于l，表明上層具有優(yōu)勢(shì)，值越大，優(yōu)勢(shì)越大；如果它小于l，表明下層反而具有優(yōu)勢(shì)。優(yōu)比也不受分布狀況(即當(dāng)時(shí)大學(xué)普及程度)的影響，故而很適應(yīng)于在不同出生組間進(jìn)行比較。此外，了解優(yōu)比的意義，可以為建立更為一般的模型提供基礎(chǔ)。其實(shí)，資本轉(zhuǎn)化模式是一種普遍現(xiàn)象。如果現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)與技能作為分層因素越來越重要，那么具有較高經(jīng)濟(jì)資本的家庭必然會(huì)投資于子女教育，以使其成為社會(huì)上層的候選者。例如。彭玉生對(duì)于英國(guó)1972年牛津社會(huì)流動(dòng)調(diào)查數(shù)據(jù)的分析．英國(guó)擁有較多經(jīng)濟(jì)資本的階級(jí)都傾向于使其子女專業(yè)化，其它條件相同的情況下，資產(chǎn)階級(jí)的子女從事專業(yè)技術(shù)工作的比率遠(yuǎn)高于其它階層。翻因此。上大學(xué)機(jī)會(huì)與家庭經(jīng)濟(jì)狀況之間的關(guān)系越來越緊密，不能僅僅歸因于高等教育收費(fèi)制度的變革。而可能與整個(gè)社會(huì)分層機(jī)制的改變有關(guān)。教育分配上的不平等，在何種程度上應(yīng)歸于所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家中都存在的這種資本轉(zhuǎn)化模式，在何種程度上應(yīng)歸于中國(guó)特殊的轉(zhuǎn)軌政策，這一問題仍然有待分析。

(三)經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化抑或文化資本傳遞?

上述對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)狀況與教育獲得之間關(guān)系的考察，忽略了一個(gè)重要因素，即文化資本傳遞的問題。

在家庭經(jīng)濟(jì)資本、教育獲得兩個(gè)變量之外．還有一個(gè)重要的變量。即家庭文化資本。如下推理邏輯在理論上是成立的：如果家庭成員的文化程度較高，那么家庭經(jīng)濟(jì)狀況也可能較好；同時(shí)，家庭成員的文化程度較高，通過家庭教育的途徑或者品味的習(xí)得，子女上大學(xué)的可能性也較高。因此，家庭經(jīng)濟(jì)狀況與教育獲得之間的關(guān)系增強(qiáng)也可能是由于家庭文化資本的作用日益增強(qiáng)造成的。也就是說，有可能存在的并非是經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化，而是文化資本傳遞。這里涉及到的就不只是兩個(gè)變量，而是三個(gè)變量間的關(guān)系了。采用logistic模型，我們可以在控制第三個(gè)變量的同時(shí)，仍然采用優(yōu)比來考慮兩個(gè)變量間的關(guān)系。

也就是說，我們考察的問題將是，在同樣的家庭文化資本條件下。是不是擁有經(jīng)濟(jì)資本多的子女仍然比經(jīng)濟(jì)資本少的子女在上大學(xué)問題上有優(yōu)勢(shì)?或者，一旦家庭文化資本是相同的，經(jīng)濟(jì)資本的多寡就不再重要了。前面觀察到的經(jīng)濟(jì)資本與上大學(xué)問關(guān)系的增強(qiáng)趨勢(shì)就消失了?

我們用如下logistic統(tǒng)計(jì)模型來回答上述問題：模型中因變量為“是否上大學(xué)”，定義與前面相同；自變量“家庭經(jīng)濟(jì)地位”仍然用回答人自我認(rèn)定的15歲時(shí)家庭收入的分層來測(cè)量。分為兩類“上層”

與“下層”；自變量“家庭文化資本”用回答人父親的教育程度來代表，分為四類：小學(xué)及以下；初中；高中；大專大學(xué)以上。統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表5所示。

從模型的結(jié)果來看，在控制了家庭文化資本之后，家庭經(jīng)濟(jì)地位作用增強(qiáng)的趨勢(shì)仍然顯著存在。在前四個(gè)出生組中，經(jīng)濟(jì)狀況中處于上層的家庭相對(duì)于下層的優(yōu)比約在1．2左右，并不明顯，統(tǒng)計(jì)上也并不顯著；而到了后兩個(gè)出生組中，家庭經(jīng)濟(jì)地位的作用迅速增強(qiáng)，上層相對(duì)于下層的優(yōu)比擴(kuò)大到2．0左右，統(tǒng)計(jì)上也變得非常顯著。因此。在控制了家庭文化資本之后。家庭經(jīng)濟(jì)資本的作用趨勢(shì)與前面的分析幾乎完全一致。這再一次證明。經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的邏輯在近30年中越來越強(qiáng)。

但是，家庭文化資本傳遞的邏輯并沒有在近30年中增強(qiáng)。父母教育程度為初中相對(duì)于小學(xué)的優(yōu)比只在前二個(gè)出生組中統(tǒng)計(jì)顯著；高中相對(duì)于小學(xué)的優(yōu)比只在前三個(gè)出生組中統(tǒng)計(jì)顯著；大學(xué)相對(duì)于小學(xué)的優(yōu)比在所有出生組中統(tǒng)計(jì)顯著。但優(yōu)比值基本穩(wěn)定在4．0左右。在最后一個(gè)出生組中甚至下降到3．0以下，并沒有顯示出上升的趨勢(shì)。如果說家庭文化資本傳遞強(qiáng)度的變化有一定規(guī)律，那就是基本穩(wěn)定中帶有下降趨勢(shì)。

因此，我們最終的結(jié)論是。近30年中在“上大學(xué)”這一教育機(jī)會(huì)分配上，經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的邏輯逐漸增強(qiáng)，而家庭文化資本傳遞的邏輯保持基本穩(wěn)定．近十年來甚至呈現(xiàn)略有下降的趨勢(shì)。

三、分配層面：上高中——“分軌”中的不平等那么在初中升高中階段中的教育不平等狀況如何呢?家庭背景的效應(yīng)又有多大呢?我們?nèi)匀谎赜蒙厦娴膌ogistic統(tǒng)計(jì)模型來進(jìn)行分析。數(shù)據(jù)總樣本量為4800人，其中出生于1956-1985年者共計(jì)3147人。

在這3147人中，有1867人最高教育程度為高中、職高、大專、大學(xué)、研究生畢業(yè)，我們將其視為“上過高中”者；其中有1049人最高教育程度為初中畢業(yè)，我們將其視為“有可能上高中但未上高中”者。

兩者相加，共為2916人，就是我們的分析對(duì)象。他們“有沒有上過高中”就成為分析的因變量。四、討論：宏觀社會(huì)變遷與教育制度設(shè)計(jì)就此．我們的基本結(jié)論如下：

1．近30年來，中國(guó)城市的教育分布上的平等程度呈現(xiàn)出倒U形演變趨勢(shì)，教育年數(shù)分布的散布程度先是逐漸擴(kuò)大．而后又逐漸縮小。今后隨著高等教育的日漸普及。中國(guó)城市中教育年數(shù)分布的散布程度必將更進(jìn)一步縮小。

2．在教育分配層面上中國(guó)城市教育的不平等程度并未減少。相反有逐漸擴(kuò)展的趨勢(shì)。在“上大學(xué)”

這一教育機(jī)會(huì)分配上。經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的邏輯逐漸增強(qiáng)，而家庭文化資本傳遞的邏輯保持基本穩(wěn)定，近10年來甚至呈現(xiàn)略有下降的趨勢(shì)。在“上高中”這一教育機(jī)會(huì)分配上。家庭經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的作用突出地體現(xiàn)在“重點(diǎn)”與“非重點(diǎn)”的分軌過程中。而在城市中未能上高中的子女日益集中于那些文化資本缺乏的家庭中。

篇6

論文摘 要: 本文作者主要講述了自己從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的一些體會(huì)和探索:一是注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀;二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力;三是改進(jìn)教學(xué)方法;四是積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。

中國(guó)古代文學(xué)是中華民族幾千年來積淀下來的文學(xué)遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng),知識(shí)覆蓋面廣,教學(xué)難度極大。然而,在教授這門課時(shí),不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書、一張嘴,唱著“獨(dú)角戲”,從文學(xué)史到作品選,從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色,滔滔不絕,學(xué)生只是被動(dòng)接受,久而生厭。眾所周知,中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想底蘊(yùn)、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說的國(guó)學(xué)復(fù)興熱再次興起,對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊(yùn)的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”,調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情,并使之產(chǎn)生持久的動(dòng)力,是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間,將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來,進(jìn)行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。

一、注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀,培養(yǎng)其對(duì)作品的感悟能力

每學(xué)期開始,我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目,認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況,并將其作為考核學(xué)生平時(shí)成績(jī)的內(nèi)容之一。誦讀,可以加深對(duì)文學(xué)意象的感悟,有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng),進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩歌的教學(xué)中,這一點(diǎn)尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前,讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴,進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》,讓學(xué)生通過誦讀,體味“枯藤”、“老樹”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)沉悶的時(shí)代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩歌的語言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊(yùn)含美的情感,通過朗讀活動(dòng),可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經(jīng)意之間對(duì)朗讀時(shí)那抑揚(yáng)頓挫的語音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生來說,言語內(nèi)容美與形式美對(duì)他們的思維活動(dòng)的影響是不容易被察覺的,但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而,在讓學(xué)生感知言語內(nèi)容美與體悟言語形式美的過程中,要盡力誘發(fā)其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對(duì)作品的理解。同時(shí),誦讀還可以提高學(xué)生的語言表達(dá)能力,提高他們適應(yīng)生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。

二、以創(chuàng)造性的解讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力

文本解讀是一種創(chuàng)造性的過程,一個(gè)審美的過程。好的解讀,有助于學(xué)生對(duì)作品的欣賞,能使其體會(huì)到作者對(duì)生命的感悟,并與作者進(jìn)行對(duì)話,從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價(jià)值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學(xué)生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會(huì)令我們感動(dòng)不已?是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人間生活的熱愛?通過討論,學(xué)生明白,這些說法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動(dòng)人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對(duì)的,我們不能指望人生和世界完美無缺,只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動(dòng)著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內(nèi)在價(jià)值,拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離,從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力?？梢哉f這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。

在解讀過程中,啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩文,同時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學(xué)生:在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象,隨著時(shí)代的變遷,人類的進(jìn)步,這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失,但作為一種人格,后人對(duì)陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學(xué)生認(rèn)為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價(jià)值取向,這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對(duì)黑暗和邪惡都不聞不問、裝聾作啞的話,我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)是什么樣子呢?還有的說,陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對(duì)與我們現(xiàn)代人來說,應(yīng)該有所啟示。假日之際,人們總想離開城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來越糟糕。盡管觀點(diǎn)不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評(píng)析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起,拉近了學(xué)生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。

三、改進(jìn)教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué),重知識(shí)傳授,輕能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展,忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此,我開始嘗試進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革,在教學(xué)過程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式,借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。

辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭(zhēng)議的問題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預(yù)備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點(diǎn)去查資料,并選出各自的代表發(fā)言人,非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測(cè)學(xué)生會(huì)運(yùn)用哪些論據(jù)來證實(shí)自己的觀點(diǎn),并模擬他們爭(zhēng)論的情景,以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時(shí),涉及一個(gè)非常復(fù)雜的“人性”問題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準(zhǔn)備,從多角度對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行探討,有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說,這次討論逼著他們看了很多理論書籍,提高了自己的思辯能力。

比較法。古代文學(xué)中很多問題可以說至今尚無定論,因此,在教學(xué)過程中將諸家之說介紹給學(xué)生,并組織他們對(duì)多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇,從而激活他們的思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如,學(xué)習(xí)王維的山水詩,要求學(xué)生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時(shí)期有關(guān)知識(shí)分子對(duì)山水的關(guān)注的資料,從比較分析中鑒賞王維對(duì)中國(guó)山水詩的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭(zhēng)”這段歷史時(shí),我要求大家對(duì)導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)主要人物——?jiǎng)詈晚?xiàng)羽進(jìn)行詳細(xì)比較,劉邦作為一個(gè)無賴何以奪得天下,項(xiàng)羽既然是一個(gè)英雄為何卻走向末路?學(xué)生通過激烈的討論來總結(jié) 兩人的得與失,從而更深刻地認(rèn)識(shí)了這段歷史。還可以通過古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問題,思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學(xué)生去尋找原文,從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因,激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。

四、積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì),決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式,但長(zhǎng)此以往,教學(xué)難免單調(diào),因此,有必要通過一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中,現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用無疑是實(shí)施起來最方便快捷,且行之有效的辦法。

音響媒體方面,可以運(yùn)用便于攜帶的MP3加小音箱。課堂上通過欣賞相關(guān)的音樂,加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時(shí),先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進(jìn)一個(gè)哀傷、凄涼的意境,然后對(duì)作品進(jìn)行解讀,從而使他們對(duì)這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國(guó)之恨有一個(gè)深刻的了解。在講解《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí),可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學(xué)生對(duì)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)、人物個(gè)性有更直觀、豐富的了解。

聲像媒體方面,包括對(duì)電視、DVD、電腦、投影儀等的運(yùn)用。如在講授古典小說《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí),可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。

將以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運(yùn)用于古典文學(xué)教學(xué)中,不但節(jié)省了課堂板書的時(shí)間,而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度,給教和學(xué)帶來了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料,諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)等,并突出教學(xué)重點(diǎn)。尤其是在詩詞教學(xué)中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂、畫面、朗讀、前人的評(píng)論等,教師再加上一些疏通與點(diǎn)撥,便會(huì)得到很好的教學(xué)效果。

中國(guó)古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)像今日的某些時(shí)尚潮流一樣紅極一時(shí),但也不會(huì)像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國(guó)古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂,使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香,將是對(duì)學(xué)生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學(xué)生對(duì)局部知識(shí)的掌握。

參考文獻(xiàn):

[1]閻續(xù)瑞.中國(guó)古代文學(xué).課程教學(xué)改革初探[J].煤炭高等教育,2000,(2).

篇7

高等職業(yè)院校不僅要辦出高等職業(yè)教育的共性特色，還要有鮮明的在具有一般高等職業(yè)院校共性基礎(chǔ)上含有的與眾不同的個(gè)性。高等職業(yè)院校辦學(xué)特色在宏觀層面上是指區(qū)別于其他同類院校的整體辦學(xué)特征或文化特征；在中觀層面上是指學(xué)院某一領(lǐng)域的個(gè)性風(fēng)貌；在微觀層面上是指學(xué)院某一方面的獨(dú)到之處。不管是哪一種類型或哪一層面，都要選準(zhǔn)突破口，以點(diǎn)帶面，實(shí)行整體優(yōu)化，作為特色項(xiàng)目都要有豐富的內(nèi)在品格和特質(zhì)[1]。高等職業(yè)教育辦學(xué)特色最終都?xì)w結(jié)為學(xué)校獨(dú)有的優(yōu)質(zhì)的育人環(huán)境，具有廣泛的影響力，在實(shí)現(xiàn)學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)、提高教育教學(xué)質(zhì)量方面都起到了獨(dú)特的作用。高等職業(yè)教育辦學(xué)特色是高質(zhì)量高水平辦學(xué)的重要支柱，是高等職業(yè)教育的精華所在，是高等職業(yè)教育院校的教學(xué)質(zhì)量的保證。

二、深入研究探討新形勢(shì)下我國(guó)高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的意義

高等職業(yè)教育生存與發(fā)展的客觀要求之一就是對(duì)于其辦學(xué)特色的深入研究。歷史證明，無論任何一種類型層次的教育形式都必然具有自身獨(dú)特的辦學(xué)特點(diǎn)。高等職業(yè)教育作為一種嶄新的教育形式，發(fā)展的歷史不長(zhǎng)，教學(xué)理論以及配套硬件設(shè)施都先天不足，所以為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)技術(shù)和人才市場(chǎng)的需求，就必須不斷增強(qiáng)自己的綜合辦學(xué)實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)能力，形成和突出自己的辦學(xué)特色，以辦學(xué)特色來求生存謀發(fā)展。如果一所高等職業(yè)教育院校辦學(xué)特色很不鮮明，不具有比一般高等教育院校更多的特色和優(yōu)勢(shì)，就會(huì)失去自身的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力，也就失去了其生存的精神支柱和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，對(duì)高等職業(yè)教育的辦學(xué)特色進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究和探索非常有必要，通過對(duì)辦學(xué)特色的深入研究，可以大大提高高等職業(yè)教育的競(jìng)爭(zhēng)力和生命力，提升高等職業(yè)教育的整體辦學(xué)水平。高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的研究也是提高高等職業(yè)教育辦學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)水平的一個(gè)迫切要求。目前，辦學(xué)特色已被我國(guó)國(guó)家教育部納入高職高專院校人才培養(yǎng)工作水平評(píng)估系統(tǒng)，作為衡量高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和高等職業(yè)教育院校辦學(xué)水平的一個(gè)重要指標(biāo)。辦學(xué)特色是一種無形的實(shí)力，它直接影響著一所高等職業(yè)教育院校的辦學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。我國(guó)自從高等教育大眾化以后，各高等院校之間的競(jìng)爭(zhēng)主要是生源的競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)崗位的競(jìng)爭(zhēng)，其核心就是人才質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)，看各大高等院校能否為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的、不可替代的、理論和實(shí)踐能很好結(jié)合起來的全方面人才。因此，對(duì)于高等職業(yè)教育辦學(xué)特色的深入研究，有利于準(zhǔn)確地把握高等職業(yè)教育的本質(zhì)屬性，對(duì)高等職業(yè)教育的辦學(xué)體制、運(yùn)行機(jī)制、經(jīng)費(fèi)的投入、管理模式、課程專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容以及師資隊(duì)伍建設(shè)等各個(gè)方面進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，從而全方位地提升高等職業(yè)教育的辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量。

三、詳述目前我國(guó)新形勢(shì)下高等職業(yè)教育的五大辦學(xué)特色

1.辦學(xué)服務(wù)方向的地方性。國(guó)以才立，政以才治，業(yè)以才興。只有通過深入地分析地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)各類專業(yè)人才的需求，深入研究地方高等職業(yè)教育院校如何結(jié)合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求實(shí)時(shí)地調(diào)整辦學(xué)結(jié)構(gòu)，針對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)專業(yè)人才需求的特點(diǎn)，才能培養(yǎng)適合地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的人才，從而為地方經(jīng)濟(jì)的騰飛服務(wù)。高等職業(yè)教育只有牢牢堅(jiān)持為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的辦學(xué)方向，才能顯示出高等職業(yè)教育植根于地方的優(yōu)越性。高等職業(yè)教育辦學(xué)服務(wù)的地方性首先體現(xiàn)在為農(nóng)村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、城市中小型企業(yè)積極地培養(yǎng)和輸送全方面的技能型人才，在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變的過程中，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)急需的大量的擁有一技之長(zhǎng)的人才，人才缺乏將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)制約著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和城市建設(shè)的發(fā)展，所以高等職業(yè)教育肩負(fù)著人才培養(yǎng)的歷史重任。

2.辦學(xué)性質(zhì)的職業(yè)性。高等職業(yè)教育的常規(guī)建設(shè)之一就是專業(yè)設(shè)置。專業(yè)設(shè)置是否合理直接關(guān)系到高等職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱等一系列重要的問題，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展也起到直接的作用，所以必須得高度重視高等職業(yè)教育專業(yè)設(shè)置的建設(shè)。高等職業(yè)教育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)密不可分，專業(yè)設(shè)置必須把為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)這個(gè)方向作為立足點(diǎn)，以社會(huì)和經(jīng)濟(jì)需求為導(dǎo)向，從勞動(dòng)力市場(chǎng)和職業(yè)崗位著手分析，科學(xué)合理地進(jìn)行。高等職業(yè)教育院校在確定專業(yè)設(shè)置和招生人數(shù)時(shí)首先要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)研，及時(shí)了解各行各業(yè)所需人才的數(shù)量以及規(guī)格，做到對(duì)人才的需求心中有數(shù)。比如宿遷職業(yè)技術(shù)學(xué)院已經(jīng)連續(xù)多年按照上述方式設(shè)置了5系2部，開設(shè)了18個(gè)專業(yè)，如建筑裝飾工程技術(shù)、建筑工程技術(shù)、工程造價(jià)、會(huì)計(jì)電算化、財(cái)務(wù)管理、資產(chǎn)評(píng)估與管理、工商企業(yè)管理、計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)、汽車檢測(cè)與維修、動(dòng)漫設(shè)計(jì)與制作等等，涵蓋了工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等五大學(xué)科門類，成長(zhǎng)為一所以建筑、財(cái)經(jīng)類專業(yè)為龍頭、具有鮮明特色的多科性高等職業(yè)技術(shù)院校。

3.專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格的適應(yīng)性。專業(yè)設(shè)置是社會(huì)需求與高等職業(yè)教育實(shí)際教學(xué)工作緊密結(jié)合的紐帶。專業(yè)建設(shè)是高等職業(yè)教育院校教學(xué)工作主動(dòng)、靈活地適應(yīng)社會(huì)需要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高等職業(yè)教育院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)的應(yīng)用性決定了它在專業(yè)設(shè)置上應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的需求，堅(jiān)持穩(wěn)定性和靈活性相結(jié)合的原則，不斷調(diào)整專業(yè)設(shè)置、專業(yè)結(jié)構(gòu)和專業(yè)方向以拓寬專業(yè)口徑，切實(shí)地抓好老專業(yè)的改進(jìn)和新專業(yè)的創(chuàng)辦工作。高等職業(yè)教育是在中等職業(yè)教育的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是職業(yè)教育的高層次，也是高等教育的組成部分，其培養(yǎng)目標(biāo)既不能完全等同于普通的高等院校，也有別于中等職業(yè)學(xué)校。高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)能夠面向基層、面向生產(chǎn)、面向服務(wù)和管理一線的高層次全方面人才。高等職業(yè)教育院校培養(yǎng)哪種人才是由市場(chǎng)需要哪種人才來決定的，是主動(dòng)而不是被動(dòng)地適應(yīng)。在專業(yè)發(fā)展上，也不能盲目地開設(shè)各種專業(yè)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)文化特點(diǎn)，作出科學(xué)的人才預(yù)測(cè)，把握住專業(yè)的發(fā)展方向，從而形成具有特色的專業(yè)發(fā)展，始終保持著新鮮的活力。

篇8

關(guān)鍵詞：高中語文；教育；傳統(tǒng)文化；分析

隨著近幾年社會(huì)發(fā)展的迅速，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步影響著人們生活的各個(gè)方面，多遠(yuǎn)文化和各種思潮影響著人們的價(jià)值觀和行為規(guī)范，使得傳統(tǒng)文化有逐漸缺失的危險(xiǎn)。人們的精神世界匱乏，容易產(chǎn)生社會(huì)焦慮，為社會(huì)的不和諧因素埋下隱患的種子。相應(yīng)的傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透就是要人們對(duì)中國(guó)的文化進(jìn)行深入的了解，使得人們對(duì)民族文化產(chǎn)生自信心，有自己的信仰，思想堅(jiān)定，對(duì)人們的思想信仰產(chǎn)生巨大的凝聚力。

1、高中語文教育滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的意義

1.1、有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣

高中語文的教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行教學(xué)，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)語文課程的同時(shí)對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的了解，拓寬學(xué)生的知識(shí)視野，知道本國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，百花齊放，曾經(jīng)擁有璀璨輝煌的歷史，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生敬畏之情，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣，進(jìn)而能繼承并發(fā)揚(yáng)。

1.2、對(duì)于學(xué)生思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有重要的影響作用

中國(guó)的傳統(tǒng)文化中有很多優(yōu)秀的人物，他們的言行影響了一代一代的人，也教育和啟發(fā)著后人，其中著名的儒家思想代表：孔子的言行就成為很多人尊崇的楷模，人們從優(yōu)秀的文化中吸取精華，并內(nèi)化為自己的行為，從而提升自己的思想道德品質(zhì)。

1.3、是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展有效途徑

目前的高中生都是在電子產(chǎn)品的耳濡目染中成長(zhǎng)的，他們接觸的信息量大，紛繁復(fù)雜，使得多元文化對(duì)學(xué)生的文化信仰產(chǎn)生了不同程度的影響。這樣就威脅著傳統(tǒng)文化的逐漸缺失，不利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，因此在語文的教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和繼承，使其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，四季常青。

2、高中語文教育傳統(tǒng)文化滲透的實(shí)施

2.1、以教材中的古詩為載體，豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

在高中語文的古詩詞中，有很多關(guān)于古人的人生觀、民風(fēng)、民俗以及行為道德文化都滲透在詩詞中，需要教師在教學(xué)中充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，探求深層次的思想道德情感，將其中蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)淋漓盡致的展現(xiàn)出來，讓學(xué)生感受到古人的高尚品質(zhì)和情操，并將這種思想內(nèi)化到自己的言行中。例如，教師在教授《短歌行》這首詩時(shí)，通過介紹作者曹操創(chuàng)作這首詩的背景，傳遞了作者在赤壁大戰(zhàn)失敗后，面臨連年的戰(zhàn)亂，曹操已年事已高，對(duì)未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的愿望感到憂愁。但是他仍然不放棄，堅(jiān)持以統(tǒng)一天下為己任，廣招賢才，建功立業(yè)，體現(xiàn)出曹操的宏偉志向以及對(duì)人才的渴望。在教師的講解中給學(xué)生傳遞了古人為了理想不屈不撓，將苦奮斗的精神，這值得我們每一位學(xué)生學(xué)習(xí)。

2.2、營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化課堂氛圍，使學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化精神

教師在授課的過程中，不僅要注重傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授，還要注重課堂氛圍的營(yíng)造，提升學(xué)生的文化水平素養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化知識(shí)與內(nèi)化的思想有機(jī)的結(jié)合在一起，給學(xué)生展示自己傳統(tǒng)文化知識(shí)的機(jī)會(huì)。例如，教師組織學(xué)生進(jìn)行詩詞比賽，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，有助于繼承和發(fā)揚(yáng)。教師在比賽中設(shè)置：詩詞背誦、詩人創(chuàng)作風(fēng)格、古詩翻譯、詩詞默寫等環(huán)節(jié)，考察學(xué)生對(duì)中國(guó)古詩詞的理解。例如，在《鴻門宴》中描寫了哪些人物之間的矛盾和沖突？文章通過語言動(dòng)作體現(xiàn)了人物的什么精神？當(dāng)學(xué)生在回答這樣的問題時(shí)，通過自己的總結(jié)得出文章所要傳達(dá)的人文精神：樊噲?jiān)诰o急的關(guān)頭，不畏艱險(xiǎn)闖入帳中，在緊張矛盾的沖突中刻畫了樊噲豪爽、勇猛以及粗中帶細(xì)的性格。

2.3、通過課外實(shí)踐閱讀活動(dòng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神

課外閱讀和通過閱讀實(shí)踐活動(dòng)是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育的重要方法，教師指點(diǎn)學(xué)生閱讀經(jīng)典的詩文、名著等來積累自己的傳統(tǒng)文化知識(shí)，并將文化知識(shí)與道德實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，將文化知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)，真正做到傳統(tǒng)文化與日常的行為實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。例如，教師指定學(xué)生閱讀《雷雨》、《駱駝祥子》、《論語通則》等，通過閱讀學(xué)生積累文化知識(shí)，并對(duì)字里行間進(jìn)行深刻的思考，得出作者想要表達(dá)的思想，并與作者產(chǎn)生思想上的共鳴，有助于提升學(xué)生的文化素養(yǎng)水平。

3、結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)文化是我國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對(duì)于精神文明的建設(shè)具有重要的作用。尤其是在這個(gè)多元化、信息化充斥的年代，更需要傳統(tǒng)文化來成為人們精神的信仰和食糧，故而在高中的語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育有助于傳統(tǒng)文化的傳承，這就要求教師必須加強(qiáng)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，具備先進(jìn)的教育教學(xué)理念，變換教學(xué)方式整合科學(xué)有效的手段實(shí)施教學(xué)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)生傳統(tǒng)文化的積極性，提升自己的文化修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化的目的。

參考文獻(xiàn)

篇9

關(guān)鍵詞：古代漢語 文化傳承 漢字 文史知識(shí)

古代漢語是高校中文專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識(shí)相當(dāng)廣泛，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語言學(xué)，還涉及天文、律歷、姓氏名號(hào)、禮儀風(fēng)俗、車馬宮室、職官地理等相關(guān)知識(shí)，這些內(nèi)容本身就是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所在。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)上升到了一個(gè)新的高度，指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚?！焙迫鐭熀５闹袊?guó)文化典籍蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫成，古代漢語課程的主要講授對(duì)象就是文言文，因而在課堂教學(xué)中，必須把中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，以實(shí)現(xiàn)古漢語教學(xué)的文化傳承功能。現(xiàn)結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何在古代漢語教學(xué)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化提出一些看法。

一、從漢字入手，注重解析語言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

中華民族文化是世界上沒有斷流的文化，漢語漢字不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國(guó)文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合字形分析，不僅能讓識(shí)記古詞匯的過程更容易，同時(shí)也能讓學(xué)生從中了解中國(guó)語言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，因?yàn)閷?duì)學(xué)生來說，從漢字入手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。

1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。

《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室?！薄墩f文》：“穴，土室也?！弊中螐摹板病保穹宽?，下應(yīng)為“凵”，組合起來，其實(shí)“穴”是一個(gè)半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴?！薄墩f文》：“宮，室也?！毙鞆?fù)《說文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復(fù)原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開門，門與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮?！?/p>

通過字形分析可見，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來發(fā)展到半穴居的土屋，后來才有地面式建筑。

《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也?！旆鲆韵??！边@里有兩個(gè)動(dòng)作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去。”那為什么要有“登堂”和“下堂”之說呢？“堂”，《說文》：“堂，殿也。從土，尚聲?！弊中螐摹巴痢?，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因?yàn)榈貏?shì)較庭為高，所以有階，進(jìn)入堂就有一個(gè)登階的過程，堂后有室，故而成語有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說。

2.從漢字入手，了解古代的車戰(zhàn)。

《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟?。”綖┠注释：“?，用如動(dòng)詞，屯兵?！薄墩f文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車，從包省?！倍斡癫米ⅲ骸鞍‘?dāng)作勹，勹，裹也。，勹車，會(huì)意也?！薄败姟笔莻€(gè)會(huì)意字，從“勹”從“車”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車，從勹，會(huì)意。古者，車戰(zhàn)，止則以車自圍?！?/p>

古代以車戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車為中心，一輛戰(zhàn)車上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊(duì)駐扎時(shí)，用兵車作為掩體，圍繞在軍隊(duì)駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動(dòng)詞表示“屯兵”，后引申作名詞。

3.從漢字入手，了解古代的禮儀。

《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲?！薄盎笔恰巴Ａ簟钡囊馑肌？讖V居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會(huì)意也?！笨梢?，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時(shí)，頭要在地面上停留一段時(shí)間以示尊敬，應(yīng)當(dāng)是一種比較鄭重的禮節(jié)。

二、合理補(bǔ)充教材，注重文史知識(shí)的講解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承

古代漢語文字繁難，學(xué)生很容易有畏難情緒，常常是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學(xué)生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。

1.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)歷史背景的介紹。

《宮之奇諫假道》載：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”“復(fù)”是“再一次”“又一次”的意思，有學(xué)生追問：“第一次借道是什么時(shí)候？”教師就需要補(bǔ)充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也?！瘜?duì)曰：‘若得道于虞，猶外府也?！唬骸畬m之奇存焉?！唬骸畬m之奇之為人也，懦而不能強(qiáng)諫，且少長(zhǎng)于君，君昵之，雖諫，君將不聽。’乃使荀息假道于虞?！睆闹?，學(xué)生既了解了第一次借道的經(jīng)過，也對(duì)虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。

《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚?！饼R桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補(bǔ)充《韓非子?外儲(chǔ)說左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之。桓公大怒，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國(guó)，功業(yè)不可冀也，請(qǐng)無以此為稽也?！腹宦?。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽從。因遂滅之。此義于名而利于實(shí)，故必有為天子誅之名，而有報(bào)仇之實(shí)?！蓖ㄟ^《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時(shí)對(duì)管仲的深謀遠(yuǎn)慮也有了初步的認(rèn)知。

2.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)風(fēng)俗的講解。

《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜。”鄭武公在申地娶女子為妻，為什么要到申地娶妻呢？原因是“同姓不通婚”的風(fēng)俗。鄭國(guó)是西周王朝分封的最后一個(gè)諸侯國(guó)，鄭國(guó)最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國(guó)以“姬”為姓，這就意味著，鄭國(guó)的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國(guó)娶妻。而申國(guó)為姜姓國(guó)，符合異姓通婚的風(fēng)俗習(xí)慣。

《觸龍說趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣。”有學(xué)生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說苑?修文》的記載，古人親迎時(shí)，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時(shí)，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對(duì)丈夫不要生出二心，千萬“無敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門口拜辭諸母，最后隨夫上車。“持其踵為之泣”正是母親“取一兩屨以履女”時(shí)一個(gè)很自然的動(dòng)作。因?yàn)橐H手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說：“無敢回也”。

3.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)禮儀的講解。

古人的見面禮分為揖、拜、稽首等。這些見面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對(duì)理解文選會(huì)有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見面禮，行禮的時(shí)候，左右手食指中指無名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)。”這種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時(shí)，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平。稽首則是最為恭敬的見面禮，多用于下級(jí)拜見上級(jí)，晚輩拜見長(zhǎng)輩，臣子拜見君王。行禮時(shí)，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時(shí)間以示尊敬，整個(gè)動(dòng)作比較緩慢?！洱R晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)勝國(guó)的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國(guó)的國(guó)君時(shí)所施的禮儀，手持絆馬索進(jìn)前，行再拜稽首之禮，恭敬地進(jìn)獻(xiàn)美酒?？山Y(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)?！弊诱乖诜旉惡顣r(shí)以同樣的禮儀對(duì)待陳侯。

4.適當(dāng)補(bǔ)充車馬制度的相關(guān)知識(shí)。

《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車以及車上三人的位置，若不明白他們各自的職責(zé)，對(duì)下文的理解就會(huì)有障礙。所以要補(bǔ)充古代戰(zhàn)車中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車，以左為尊，所以戰(zhàn)車也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車右自然在右側(cè)，手持長(zhǎng)矛或長(zhǎng)戟，除了保護(hù)尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車以外，還必須在車受到阻礙時(shí)，讓車子順利前行，故而車右一般都是孔武有力之人。因?yàn)橹鲙浀膽?zhàn)車之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車右仍然在車子的右側(cè)。

《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補(bǔ)充說明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車稱為駢，三匹馬拉一輛車稱為驂，四匹馬拉一輛車為駟。駕車的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負(fù)責(zé)駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。

三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進(jìn)手段和教學(xué)方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承

教師應(yīng)當(dāng)改變教學(xué)觀念，古漢語的教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語法等知識(shí)的講解上，更應(yīng)當(dāng)精心選取教學(xué)內(nèi)容，塑造學(xué)生的品格，注重弘揚(yáng)民族精神。如在講授《論語》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時(shí)，要能結(jié)合當(dāng)前的大環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生理解古代為人處世的準(zhǔn)則：《論語?學(xué)而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語?微子》中“我行我義”的精神風(fēng)范；《禮記?教學(xué)相長(zhǎng)》中通過不斷學(xué)習(xí)來發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進(jìn)步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過教學(xué)能夠讓學(xué)生體悟中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)運(yùn)用多樣化的先進(jìn)教學(xué)手段，如運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩詞畫面，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生準(zhǔn)確、生動(dòng)地理解古代文化知識(shí)。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過QQ群培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，通過提供自學(xué)參考書和網(wǎng)站的方式，讓學(xué)生有目的、有針對(duì)性地自主學(xué)習(xí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，真正通過古漢語的教學(xué)完成中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

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篇10

[關(guān)鍵詞]美術(shù)、教師、素質(zhì)

所謂教師素質(zhì)，就是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的，決定其教育教學(xué)效果，對(duì)學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的心理品質(zhì)的總和。教師素質(zhì)是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。作為一名教師，應(yīng)具備“對(duì)人民教育事業(yè)無限忠誠(chéng)，有高度的事業(yè)心和獻(xiàn)身教育事業(yè)的精神；有正確的教育思想；有科學(xué)的教育管理能力和方法。新的教育形勢(shì)對(duì)教師素質(zhì)提出了更高更全面的要求，美術(shù)教師的素質(zhì)就表現(xiàn)得尤為重要。

一：課程開發(fā)意識(shí)

美術(shù)教學(xué)過程的情趣性、表現(xiàn)活動(dòng)的自由性和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，提供了創(chuàng)造活動(dòng)最適宜的環(huán)境。通過美術(shù)課程培養(yǎng)的創(chuàng)造精神，將會(huì)對(duì)學(xué)生未來的工作和生活產(chǎn)生積極的影響。

教師擁有一套適合自己，適合學(xué)生，適合環(huán)境的行之有效的課程素材，才能更充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)特有的魅力，使課程內(nèi)容與不同年齡階段的學(xué)生的情趣和認(rèn)知特征相適應(yīng)，以活潑多樣的課程內(nèi)容呈現(xiàn)形式和教學(xué)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并使這種興趣轉(zhuǎn)化成持久的情感態(tài)度。

二：科研能力

蘇霍姆林斯基說過：“如果你想讓教師的勞動(dòng)能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務(wù)，那你就應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)每一位教師走上從事研究這條幸福的道路上來?！爆F(xiàn)代教師要從經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)向科研型，要成為新的教育思想、教育理論、教育內(nèi)容、教育對(duì)象、教育方法和教育實(shí)踐者和研究者，為提高教學(xué)水平，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性人才能力，那種“教教材”的“教書匠”的傳統(tǒng)做法已不適應(yīng)現(xiàn)代教育的需要。WwW.133229.Com高效率地提高學(xué)生素質(zhì)，迫切地呼吁著教師的創(chuàng)新智慧。所以，教師必須以研究者的姿態(tài)，進(jìn)行教育教學(xué)并在不斷的研究與探索中，有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。

三：合作交流的能力

教師教育對(duì)象是人，需要教師與學(xué)生之間進(jìn)行精神的溝通，情感的交流，引導(dǎo)學(xué)生健康活潑地成長(zhǎng)。同時(shí)，教師也是工作群體的一員，要有與同事融洽相處，合作共事的能力。教育是不僅涉及學(xué)校，同時(shí)還涉及到家庭及社會(huì)，所以教師還應(yīng)具備有與家長(zhǎng)溝通與合作的能力，從而形成教育全面進(jìn)行有效地工作。

四：掌握現(xiàn)代信息技術(shù)

當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)日新月異。計(jì)算機(jī)和信息科學(xué)技術(shù)智能化、信息網(wǎng)絡(luò)全球化、國(guó)民經(jīng)濟(jì)信息化的時(shí)代已經(jīng)到來，將信息技術(shù)作為現(xiàn)代教學(xué)手勢(shì)在必行。結(jié)教師必須迅速適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的形勢(shì)，學(xué)習(xí)、掌握一定的現(xiàn)代教育技術(shù)手段，“一本書，一張嘴，一支粉筆，一堂課”已不適應(yīng)現(xiàn)代教育的要求。

五：學(xué)習(xí)能力