導(dǎo)語：如何才能寫好一篇廣告藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

書法藝術(shù)在中國歷史發(fā)展的各個階段都具備不同的風(fēng)格特點(diǎn)，始終是世界上唯一公認(rèn)的藝術(shù)性文字。作為漢文化的載體，書法藝術(shù)匯集了我國的文化精髓，吸引更多人加入書法藝術(shù)的欣賞和創(chuàng)作行列當(dāng)中。從書法的創(chuàng)作目的看，書法有著道家“得天趣，通自然”的崇尚自然思想，有佛教“機(jī)巧必資心悟，不可以目取”的禪文化，還有儒家積極入世思想。在書法藝術(shù)當(dāng)中的虛實、黑白、濃淡、大小、方圓、粗細(xì)、剛?cè)?、順逆等都能夠體現(xiàn)出同審美范疇之間的辯證關(guān)系。林語堂先生說：“也許只有在書法上，我們才能看到中國人藝術(shù)心靈的極致。”中國最早的精神系統(tǒng)就是通過書法建立起來的，有的蘊(yùn)含了太極，有的體現(xiàn)了儒道，就像書法當(dāng)中的黑白兩大色系，基于陰陽哲學(xué)觀，散發(fā)出了一種哲學(xué)精神。藝術(shù)本身就是為了反映生活的，而廣告本身就是為了豐富生活的，二者本身就是一個相互促進(jìn)的作用。

（一）書法藝術(shù)運(yùn)用于平面廣告的國內(nèi)現(xiàn)狀

書法主要是利用線條的變化和協(xié)調(diào)的組合將文字的美感以藝術(shù)的形式呈現(xiàn)出來，并施以美麗的顏色，具備了造型特色。其獨(dú)特的藝術(shù)形式和藝術(shù)內(nèi)涵在現(xiàn)代平面設(shè)計中顯示出獨(dú)特魅力。中國傳統(tǒng)平面設(shè)計誕生之初就和書法藝術(shù)結(jié)合在一起，《清明上河圖》中林立的店鋪門前懸掛的“布晃”，就是廣告設(shè)計的雛形。很早就出現(xiàn)的“公文告示”應(yīng)該可以視作招貼設(shè)計的萌芽。書法的姊妹藝術(shù)最常見為篆刻，于殷商時期出現(xiàn)，2008年北京奧運(yùn)會的會徽就是利用篆刻藝術(shù)，名為“中國印—舞動北京”，這就是書法藝術(shù)給廣告設(shè)計帶來的創(chuàng)作靈感，體現(xiàn)了中國人的集體智慧，實現(xiàn)了文化的傳承與弘揚(yáng)，這也是中國書法藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代平面廣告設(shè)計中最成功的典范，結(jié)合這一案例，能夠看出平面廣告行業(yè)的發(fā)展趨勢，以及設(shè)計當(dāng)中對應(yīng)用中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的肯定。

（二）書法藝術(shù)和平面廣告設(shè)計的相互關(guān)系

書法藝術(shù)在千百年的歷程當(dāng)中呈現(xiàn)出了各類不同的風(fēng)格和神韻，代表著中華文化在不同時期的精神面貌。平面廣告設(shè)計在我國出現(xiàn)的時間并不長，在書法藝術(shù)面前顯得微不足道，但是這兩者一旦碰觸，就實現(xiàn)了一種東西方文化和傳統(tǒng)現(xiàn)代思想的完美結(jié)合，構(gòu)建起了相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系。書法創(chuàng)作講求的“意在筆先”“謀篇布局”和平面廣告設(shè)計的創(chuàng)意追求也有著互通之處，都在二維的空間里進(jìn)行思想的傳達(dá)，強(qiáng)調(diào)意境創(chuàng)造、形神兼?zhèn)?，反映中華民族的審美情趣。書法在藝術(shù)歷史上受到高度的重視，廣告在當(dāng)今社會中得到廣泛的青睞，書法藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的有機(jī)融合將有益于提升廣告的文化內(nèi)涵。書法藝術(shù)應(yīng)用于平面廣告設(shè)計還決定了現(xiàn)代平面廣告的雙重性格，統(tǒng)一了審美性與實用性、藝術(shù)性與技巧性，使得平面廣告更具視覺沖擊力，書法藝術(shù)的引入幫助中國平面廣告事業(yè)打破了停滯的狀態(tài)，帶來了新的生機(jī)，擴(kuò)大了整個平面廣告設(shè)計的領(lǐng)域影響力。平面廣告中主要應(yīng)用了書法藝術(shù)中的“提”“按”“疾”“遲”等節(jié)奏韻律，使畫面更具藝術(shù)效果。平面廣告設(shè)計發(fā)展歷程歷經(jīng)了工業(yè)化和信息化社會的洗禮，決定了其設(shè)計理念和思維表達(dá)方式多多少少會受到國外藝術(shù)風(fēng)格和思想潮流的影響，在當(dāng)代的平面廣告設(shè)計過程中急需各類新穎的思路，平面設(shè)計也必須在書法藝術(shù)當(dāng)中尋求新的思路。同時，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展也離不開對國外優(yōu)秀元素的吸納，近幾年來為了弘揚(yáng)中國文化，也出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的帶有傳統(tǒng)文化色彩的作品。比如說香港設(shè)計大師創(chuàng)作的第四屆亞洲藝術(shù)節(jié)海報，就體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中扇子和筆墨的綜合運(yùn)用，呈現(xiàn)出了書法的質(zhì)感和動勢，同時也豐富了廣告的文化語言，反映了大眾對于傳統(tǒng)文化的向往。

（三）書法藝術(shù)應(yīng)用于平面廣告設(shè)計的作用

中國文字具有音符美、語意美、結(jié)構(gòu)組合美的特點(diǎn)，當(dāng)代平面廣告已經(jīng)不僅僅局限于對信息傳達(dá)的需求，更是對視覺沖擊力的一種訴求，書法藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用一方面賦予了它豐富的審美特征和帶有歷史積淀的質(zhì)感。另一方面，書法藝術(shù)在平面廣告設(shè)計中的應(yīng)用就是要呈現(xiàn)出一種力量美，利用線條表現(xiàn)手段給觀者留下深刻的印象，通過拆解漢字結(jié)構(gòu)，有意識進(jìn)行重組的過程中，打造出一種書寫的力量，呈現(xiàn)出全新的視覺體驗。如圖一靳埭強(qiáng)的作品《勇破成規(guī)》就利用了書法藝術(shù)中水墨元素的動靜對比，讓觀者在感受到動勢的同時，又能夠體會到柔韌的彈性力量，畫面當(dāng)中的尺子和鉛筆充當(dāng)了視覺符號，實現(xiàn)了剛?cè)?、曲直、陰陽的巧妙結(jié)合，構(gòu)建起力量之美。書法藝術(shù)的應(yīng)用還為平面廣告設(shè)計帶來了一種空間美，但是這種空間感覺具有一定的幻想性，使得空間感、書法造型和廣告設(shè)計之間形成了一種三維的動態(tài)結(jié)合，構(gòu)成了多維度的復(fù)雜空間。如圖二“武當(dāng)山靈”的廣告招貼設(shè)計當(dāng)中，就應(yīng)用了“古鼎”“太極”意象和書法藝術(shù)的結(jié)合，營造出了一種氣韻暢通、香火旺盛的空間美感。

二、結(jié)束語

篇2

一、情感藝術(shù)在廣告設(shè)計中的作用

情感，是人類特有的天賦特征，指的是人類面對外界事物時由自身心理所引發(fā)的生理反應(yīng)，伴隨著社會文明的進(jìn)步，通過價值觀的作用聚合而成的高度社會情感①。關(guān)于情感的表現(xiàn)，取決于人們自身的期望值，并以此為界引發(fā)出不同的情感，包括喜歡、愉悅、厭煩、苦悶等。關(guān)于情感藝術(shù)在廣告設(shè)計中的體現(xiàn)，主要指的是廣告設(shè)計人員應(yīng)當(dāng)充分洞悉人們的心理狀態(tài)，并對情感及情緒的一般或特殊規(guī)律進(jìn)行分析與把握，將其嵌入到廣告設(shè)計當(dāng)中，以藝術(shù)的形式激發(fā)人們的情感共鳴，實現(xiàn)廣告設(shè)計的目的。

（一）增加商品的吸引力

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，推動了自媒體時代的進(jìn)步，廣告成為了人們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中無處不在的形式。然而，對于現(xiàn)代消費(fèi)者來說，了解各種產(chǎn)品信息的渠道也有了全面的拓展，因此對廣告的興趣并不會很高，就給廣告的設(shè)計帶來了全新的挑戰(zhàn)。“設(shè)計心理學(xué)”理論當(dāng)中早已明確，有史以來，人類的心理活動都是情感訴求的依據(jù)，在社會現(xiàn)代化與多元化發(fā)展的今天，人們的心理情感訴求度更是不斷升高，以此作為立足點(diǎn)為現(xiàn)代設(shè)計提供支撐，無疑會收到良好的效果②。簡單來說，廣告設(shè)計的目標(biāo)在于營銷，這就需要其能夠抓住消費(fèi)者眼球。而情感藝術(shù)的應(yīng)用，有利于在受眾完全無意識的情況下契合其情感訴求，輔以“聲、光、色”等現(xiàn)代技術(shù)的沖擊來激發(fā)出受眾的情感共鳴，大幅提高商品的吸引力，形成消費(fèi)欲望。

（二）迎合受眾的情感需求

現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品本身的設(shè)計都開始朝向視覺化發(fā)展，最根本的目的就是要借此來滿足現(xiàn)代人日漸多元化的需求，而廣告無疑是最好并且最高效的宣傳方式。人們生活在現(xiàn)代社會大環(huán)境背景下，物質(zhì)條件不斷豐盈的同時，對精神情感的依賴已經(jīng)越來越明顯。正是基于此，廣告以市場化產(chǎn)物的“身份”出現(xiàn)，可以認(rèn)為其完全就是現(xiàn)代商品的一個組成部分，滿足受眾的情感需求其實也是打造現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品視覺化審美的必須之舉③。畢竟對于現(xiàn)代消費(fèi)者來說，僅憑借產(chǎn)品本身的優(yōu)勢已經(jīng)很難形成較高的吸引力，唯有提高商品的“附加值”，才能更好地滿足消費(fèi)者的需求，情感在此其中，可以說具有著至關(guān)重要的作用和地位。

二、情感藝術(shù)在廣告設(shè)計中的體現(xiàn)

（一）一般原則

第一，真實性原則。此原則亦是現(xiàn)代廣告設(shè)計的最基本原則。對于消費(fèi)者來說，其自身具有著特定的思想與情感，消費(fèi)時代已經(jīng)不再是“以理服人”的時代，而是全面迎來了“以情感人”的時代，因此廣告設(shè)計中的情感藝術(shù)設(shè)計，需要保證以真實性對社會負(fù)責(zé)。第二，藝術(shù)性原則。廣告的受眾就是消費(fèi)者，而傳統(tǒng)的物質(zhì)上的滿足已經(jīng)無法再滿足當(dāng)前消費(fèi)者的需求，更多的是基于視覺化審美特征的藝術(shù)性和娛樂性等，因此，廣告的表現(xiàn)形式也需要脫離傳統(tǒng)設(shè)計理念的束縛，以增強(qiáng)廣告的感染力為動機(jī)，強(qiáng)化其設(shè)計的藝術(shù)性。第三，創(chuàng)新性原則?！皠?chuàng)新”成為了21世紀(jì)社會發(fā)展的代名詞，加強(qiáng)創(chuàng)新是所有組織乃至社會以及國家獲得發(fā)展的利器。同樣的，創(chuàng)新性原則亦是所有藝術(shù)形式的最基本要求和最基本道德準(zhǔn)則④。因此，情感藝術(shù)在廣告設(shè)計當(dāng)中體現(xiàn)亦當(dāng)遵循創(chuàng)新性原則，使廣告的內(nèi)涵被無限放大。

（二）表現(xiàn)形式

情感藝術(shù)在廣告設(shè)計當(dāng)中的最直觀體現(xiàn)無非就是情感的感染力。我國具有著五千年文明發(fā)展史，在多民族文化傳承發(fā)展和沉淀的作用下，構(gòu)成了當(dāng)前構(gòu)建“中國夢”的和諧社會美好愿景，而和諧社會的核心，莫過于一個“情”字。在此大背景的影響之下，也對廣告創(chuàng)意提出了全新的要求，情感藝術(shù)的實現(xiàn)，亦需要以情感來打動消費(fèi)者。并且很多研究證明，廣告情感越豐富，也就越有利于喚起受眾的情感共鳴，促進(jìn)消費(fèi)。匯總幾種較為常見的情感，主要包括歌頌人與人之間親情、友情和愛情的情感，如某牌洗衣粉的“媽媽我能幫您干活了”；倡導(dǎo)和諧自然的情感，如某礦泉水“只做大自然的搬運(yùn)工”；喚醒懷舊情結(jié)的情感，比如某黑芝麻糊“抹不去的回憶”等。這些廣告的設(shè)計均是通過情感的體現(xiàn)來喚起消費(fèi)者的共鳴，進(jìn)而奠定了其在消費(fèi)者群體心目當(dāng)中的形象和地位，人們對產(chǎn)品本身也能夠獲得全新的認(rèn)識。

三、廣告設(shè)計中應(yīng)用情感藝術(shù)的進(jìn)階展望

關(guān)于廣告設(shè)計理念的相關(guān)研究有著無數(shù)的研究成果，情感藝術(shù)在廣告設(shè)計當(dāng)中應(yīng)用的重要意義越發(fā)被人們所重視，然而其中仍然需要注意一些相應(yīng)的問題。

（一）受眾情感需求的準(zhǔn)確把握

研究表明，消費(fèi)者的情感需求只會增加不會減少，對廣告質(zhì)量的綜合要求勢必會越來越高，而決定受眾購買行為的至關(guān)重要的影響因素就是廣告本身的感染力與影響力。也就是說，現(xiàn)代的商業(yè)廣告設(shè)計要想有效地打動受眾，必須要充分迎合受眾的情感需求，在此基礎(chǔ)上聯(lián)系受眾的消費(fèi)需求，如此才能達(dá)到情感共鳴，進(jìn)而促成買賣。當(dāng)然，這種對受眾情感需求的把握亦需要與時俱進(jìn)。比如，當(dāng)前自媒體時代，人與人之間更注重溝通，而某通訊運(yùn)營商則順勢打出“溝通無處不在”的標(biāo)語，使很多消費(fèi)者成為了忠實的客戶。

（二）借情感藝術(shù)增強(qiáng)產(chǎn)品特征表現(xiàn)力

情感藝術(shù)的體現(xiàn)是現(xiàn)代廣告同受眾之間情感聯(lián)結(jié)的紐帶，而傳統(tǒng)的廣告設(shè)計情感表現(xiàn)有為數(shù)不少都呈現(xiàn)出做作的狀態(tài)，同時情感藝術(shù)嵌入失敗的另一個重要原因就是僅有情感藝術(shù)的體現(xiàn)，卻忽略了對產(chǎn)品特征的展現(xiàn)⑤。因此，需要加強(qiáng)對此方面的重視程度，根據(jù)不同產(chǎn)品的不同特征進(jìn)行不同種類情感藝術(shù)的融入，要能夠直接增強(qiáng)產(chǎn)品特征表現(xiàn)力。比如巧克力產(chǎn)品的愛情藝術(shù)體現(xiàn)；白酒產(chǎn)品“男人的情懷”藝術(shù)的體現(xiàn)等。只有將特定的情感藝術(shù)整合到與之對應(yīng)的產(chǎn)品當(dāng)中，才能起到事半功倍的宣傳效果，否則只能會使受眾一頭霧水，甚至不知所云。

（三）情感渲染要適度

廣告本身屬于大眾傳媒，尤其是在自媒體時代環(huán)境下，其影響力更是巨大。從其所涉及的范圍與傳播效應(yīng)來看，在社會中不可避免地會起到教育和影響作用，而這也當(dāng)算是其社會功能。因此，道德情感的規(guī)范性應(yīng)當(dāng)被賦予高度重視，畢竟廣告的誠信是基礎(chǔ)，品質(zhì)更是優(yōu)勢，唯有建立在真實性原則基礎(chǔ)上充分抒發(fā)真情實感，才能使廣告擁有靈魂，并以此贏得更多消費(fèi)者的信賴。這就對廣告策劃提出了全新的要求，要保證廣告的情感訴求運(yùn)用得當(dāng)，最大程度使之產(chǎn)生積極的影響，同時這也是對消費(fèi)者與社會負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。

（四）提高廣告設(shè)計人員的職業(yè)素養(yǎng)與專業(yè)性

篇3

關(guān)鍵詞：藝術(shù)哲學(xué)；服裝品牌；廣告

一、藝術(shù)哲學(xué)

關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)，研究者對其所界定的概念不一，不過從總的意思來看又有著統(tǒng)一的“說法”。羅素說，要了解一個時代或者民族，必須首先了解他的哲學(xué)。這話說得很深刻，每一個偉大的文明背后都有偉大的哲學(xué)存在。哲學(xué)是一切文化的核心，是民族精神生命力的體現(xiàn)，是文明成熟的標(biāo)志，是文明人類對自身命運(yùn)的思考。沒有哲學(xué)的民族是注定不會有遠(yuǎn)大前途的。

藝術(shù)是人的知識、情感、理想、意念綜合心理活動的特殊產(chǎn)物，是人們現(xiàn)實生活和精神世界的形象表現(xiàn)。

哲學(xué)是藝術(shù)的根本思維基礎(chǔ)，藝術(shù)較之哲學(xué)具有更廣闊的表現(xiàn)手段和方式，所以，哲學(xué)意識決定了藝術(shù)的發(fā)展方向和審美趣味，而藝術(shù)形式反過來又影響著哲學(xué)的發(fā)展。而在于哲學(xué)借助于文字語言為中介，藝術(shù)則不完全是這樣。哲學(xué)的陳述不外乎一系列文字語言符號的變換過程，所用語言不明確就意味著推理的模糊和松散。通過文字語言的中介，哲學(xué)力求使情感概念化、明確化，于是情感在哲學(xué)中變成了思想，感性動力在哲學(xué)中凝固為理性結(jié)構(gòu)，但藝術(shù)則不一定要依賴文字語言這個中介。

哲學(xué)通過藝術(shù)的手段展示，就有動人心魄的吸引力；藝術(shù)包含強(qiáng)烈的哲學(xué)反思，自會增添絢麗悠長的光彩。

二、服裝品牌與廣告

隨著時代的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們的審美意識有了很大的改善?！按┮轮粸樯硇枨蟆钡臅r代早已過去，服裝消費(fèi)已上升為精神文化價值的消費(fèi)。對于中國這個龐大的市場而言，本著創(chuàng)百年品牌姿態(tài)的服裝企業(yè)在近幾年如雨后春筍般出現(xiàn)，服裝品牌的競爭日益激烈。新時代的發(fā)展使服裝企業(yè)以服裝產(chǎn)品的功用為主要賣點(diǎn)的現(xiàn)象已經(jīng)“過時”。服裝品牌的廣告作為一種長期被企業(yè)青睞的宣傳方式一直沒被冷落。新的服裝現(xiàn)代廣告已是人們生活中衣食住行一個重要的影響因素，現(xiàn)代人在購買服裝的時候，一般都會選擇那些有廣告、有品牌的產(chǎn)品，感覺這些產(chǎn)品比較可靠，有保障，甚至可言穿衣穿的是一種品味。

服裝品牌廣告的主要作用在于傳達(dá)品牌文化價值和品牌形象,通常出現(xiàn)在時尚雜志、影視媒體以及戶外廣告等載體上,色彩豐富,制作精良,視覺表現(xiàn)力強(qiáng)。并隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長，服裝品牌廣告在數(shù)量、質(zhì)量上都有了很大的提高。

服裝品牌廣告基調(diào)必須與服裝品牌理念相協(xié)調(diào)，為了清晰地傳達(dá)特定的品牌理念,一方面需在廣告中突出品牌標(biāo)志和廣告語,另一方面可以建立相對固定的廣告色彩特征。其中廣告色彩應(yīng)用中首先需要巧妙地強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)色,可以在圖像中占據(jù)相對固定的位置和比例,并且在一段時期內(nèi),廣告畫面主體及背景的色彩關(guān)系可以具有固定特征,與其競爭品牌保持一定差異。

三、關(guān)于服裝品牌廣告的藝術(shù)哲學(xué)思考

丹納是法國史學(xué)家兼文學(xué)評論家，他在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出了兩大理論：一是“種族、時代、環(huán)境”三元素說；二是藝術(shù)批評的三種尺度，即藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。前者強(qiáng)調(diào)了三元素對文學(xué)藝術(shù)的決定性影響，后者則強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)批評的客觀性。

他以藝術(shù)發(fā)展史實為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)了種族、環(huán)境、時代等三個因素對精神文化的制約作用，并認(rèn)為在三個因素中，種族是“內(nèi)部動力”，環(huán)境是“外部壓力”，時代則是“后天動力”。

品牌是經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，特別是進(jìn)入商品經(jīng)濟(jì)以后，服裝品牌也不例外。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的審美水平有了顯著提高。服裝企業(yè)主開始打品牌之戰(zhàn)以占領(lǐng)更廣闊的市場，其中服裝品牌廣告就是最重要的品牌文化宣傳方式之一。服裝品牌是因消費(fèi)者而存在的，所以廣告也是面向消費(fèi)者的。服裝品牌廣告的文化傳達(dá)方式同時是受種族、時代、環(huán)境三元素影響的。從有關(guān)于東西方或國內(nèi)外廣告的比較研究來看，因創(chuàng)作主體不同即民族不同，服裝廣告所表達(dá)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式也會有顯著的差別。西方的服裝廣告偏重于用視覺沖擊力來達(dá)到宣傳文化的效果，比較側(cè)重于直觀性的表達(dá)。我國的廣告偏重于利用含蓄的方式來表達(dá)，比較側(cè)重意境的表現(xiàn)方式。在時代方面，相對同一個國家而言，廣告的文化宣傳有從服裝的功用到服裝審美以及服裝所代表的精神價值的趨勢，到現(xiàn)在注重服裝品牌的文化內(nèi)涵的廣告已經(jīng)越來越受到服裝消費(fèi)者的認(rèn)同。所以不論是從時代的角度還是從環(huán)境的角度，服裝品牌廣告的發(fā)展還是與服裝消費(fèi)者這一服裝品牌廣告外在的環(huán)境核心因素有密切關(guān)系的，可以說服裝品牌廣告各方面的定位在很大程度上是以服裝消費(fèi)者為準(zhǔn)繩的。

同時丹納還認(rèn)為，藝術(shù)批評不是隨意的、主觀的，而是有著自己的客觀標(biāo)準(zhǔn)的。這個標(biāo)準(zhǔn)就是他提出來的藝術(shù)批評的三種尺度，即藝術(shù)品表現(xiàn)事物特征的重要程度、有益程度、效果的集中程度。若將丹納的三個尺度與服裝品牌廣告結(jié)合理解，那么這三個尺度應(yīng)該是服裝品牌廣告表現(xiàn)服裝或服裝品牌文化特征的重要程度、服裝品牌廣告所具有的有益程度、服裝品牌廣告效果的集中程度。需要首先理解他的“特征”概念。在丹納看來，藝術(shù)家因突出主要的特征要刪去那些遮掩到主要特征的東西，重點(diǎn)表現(xiàn)的是具有主要特征的東西。因而，服裝品牌廣告的目的是要表現(xiàn)服裝品牌主要的或突出的特征，來宣傳品牌的重要的觀念，就是要與其他的服裝品牌相區(qū)別以讓消費(fèi)目標(biāo)群長期記住并接受。

“特征重要的程度”在丹納看來，最穩(wěn)固、最接近本質(zhì)的東西，則是種族的特征，因為種族這一因素深刻而持久。所以，深刻而持久的特征對于作品的價值來說是至關(guān)重要的。在服裝品牌廣告這一方面來言，廣告要有個整體的突出特征，廣告中的每一個元素都是為這個主旋律服務(wù)的，不能喧賓奪主。這個突出特征又受到廣告主要宣傳對象的制約，服裝品牌廣告設(shè)計師在設(shè)計廣告前所做的第一步并且必須要做的是要了解廣告受眾的文化背景、愛好、消費(fèi)習(xí)慣等方面的內(nèi)容。所以正如丹納所說，種族特征是最本質(zhì)、最重要的特征。換句話說，服裝品牌廣告的文化特征的確定是定位于消費(fèi)者的，正是消費(fèi)者消費(fèi)文化狀態(tài)的一種外在表現(xiàn)。

“特征有益的程度”則是指藝術(shù)所包含的道德教育作用。用丹納的話說，就是藝術(shù)價值在于，別的方面都相等的話，表現(xiàn)有益的特征的作品必然高于表現(xiàn)有害的特征的作品。服裝品牌廣告作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，所傳達(dá)的文化在得到目標(biāo)消費(fèi)群認(rèn)同的同時又有著引導(dǎo)作用。一般而言，好的廣告不僅讓目標(biāo)消費(fèi)群樂意接受，還要引導(dǎo)受眾的價值觀審美觀向好的方向發(fā)展，以推動社會的進(jìn)步。

“效果集中的程度”是指藝術(shù)作品各個方面的元素通力合作去表現(xiàn)特征的程度。因為只有把元素所有的效果集中的時候，特征的形象才格外顯著。對于文學(xué)作品來說，效果的集中主要表現(xiàn)在人物、情節(jié)、風(fēng)格三者之間要保持平衡、和諧配置。服裝品牌廣告是展示服裝品牌理念的一種宣傳方式。所涉及的人物、情節(jié)以及所表現(xiàn)的風(fēng)

格必須與服裝品牌的文化相一致，而且三者又要相互和諧統(tǒng)一來共同塑造服裝品牌的鮮明形象。

隨著一些經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,服裝供應(yīng)日趨豐富,國際貿(mào)易交流日益活躍。消費(fèi)者對忠于服裝的品牌形象有了更深入的認(rèn)識。面對當(dāng)下服裝消費(fèi)品特別是高級奢侈品市場的競爭日趨激烈，服裝品牌企業(yè)一直將服裝品牌形象廣告宣傳作為向消費(fèi)者展示品牌形象以達(dá)到刺激消費(fèi)為目的的主要手段。這樣,企業(yè)的文化滲入消費(fèi)者的心目中,出現(xiàn)了有關(guān)“服裝品牌個性形象”的說法。

四、結(jié)語

丹納關(guān)于藝術(shù)哲學(xué)的闡述使我對服裝品牌廣告又有了更加深刻的認(rèn)識，從他的藝術(shù)哲學(xué)觀念中可以總結(jié)出服裝品牌廣告分為三個元素，即服裝品牌目標(biāo)消費(fèi)群、目標(biāo)消費(fèi)群所處的時代以及目標(biāo)消費(fèi)群的審美大環(huán)境。從這可以看出，服裝品牌廣告只是品牌文化的一種宣傳方式，是為服裝品牌服務(wù)的，關(guān)于它方方面面的定位是與目標(biāo)消費(fèi)群密切聯(lián)系的。同時評價服裝品牌廣告的標(biāo)準(zhǔn)在一定程度而言又是客觀的，即以品牌文化為基礎(chǔ)的服裝品牌廣告是否具有鮮明突出的特征，是否能推動社會的進(jìn)步以及是否能使自身內(nèi)部的人物、情節(jié)、風(fēng)格有效和諧統(tǒng)一起來。

從丹納的理論闡述中明顯得出什么樣的藝術(shù)品才是好的，所以同時可以得出什么樣的服裝品牌廣告是成功的。我們可以看到成功的服裝品牌廣告必須具有鮮明突出的特征也就是說廣告的內(nèi)容風(fēng)格必須得到目標(biāo)消費(fèi)群的關(guān)注和認(rèn)可，社會效應(yīng)是好的，利于服裝的銷售和服裝品牌文化理念的正面?zhèn)鞑?。服裝品牌廣告的宣傳效果能夠提升目標(biāo)消費(fèi)群的素質(zhì)水平已達(dá)到社會的進(jìn)步。服裝品牌廣告自身的各個元素必須和諧統(tǒng)一以共同實現(xiàn)廣告宣傳的效果。

篇4

關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計 廣告設(shè)計教育 藝術(shù)文化基礎(chǔ) 學(xué)生培養(yǎng)

什么是廣告設(shè)計？許多人認(rèn)為“廣告設(shè)計=錢”，大部分人都認(rèn)為做廣告設(shè)計不需要動腦筋，只要動動手指頭，操作一下現(xiàn)成的電腦軟件，錢就會大把大把地進(jìn)來。于是在這個商品競爭愈演愈烈的情況下，很多家長看到廣告這個行業(yè)的“錢”景后，不管子女是否適合都會把他們送到相應(yīng)的機(jī)構(gòu)去學(xué)習(xí)，因此催生了大量的美術(shù)生。許多學(xué)校跟隨家長和社會的形勢，也逐漸由單一的藝術(shù)專業(yè)發(fā)展到十幾種不同的藝術(shù)專業(yè)，促使大量美術(shù)專業(yè)的產(chǎn)生，而由此產(chǎn)生的眾多生源也令中技類的學(xué)?？吹搅饲熬啊?/p>

一、中技廣告設(shè)計的設(shè)立與發(fā)展

中國是人口大國，同時也是制造業(yè)大國，世界約60%的基礎(chǔ)生產(chǎn)都來自于中國各個大中小工廠，涵蓋了服裝、家居用品、電子、工業(yè)用品等產(chǎn)業(yè)，因此中國需要大量的技工型人才，而技工院校是中國培養(yǎng)技術(shù)工人的搖籃。在現(xiàn)代社會出生率逐漸下降的情況下，技工院校也在夾縫中艱難生存，需要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展才能讓學(xué)校成長，而廣告設(shè)計這個專業(yè)的出現(xiàn)也成了一種必然。大概在2000年開始各技工院校陸續(xù)出現(xiàn)了設(shè)計類專業(yè)，以培養(yǎng)設(shè)計類技工人才，家長們也看到了廣告設(shè)計的發(fā)展前景，因此逐漸地廣告設(shè)計專業(yè)成了每年招生的主流專業(yè)。

我們不得不正視的是，中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展令廣告產(chǎn)業(yè)不再是企業(yè)品牌經(jīng)營傳播的輔助工具，而是成為一種非常重要的傳播手段，不僅是金錢的體現(xiàn)還是人為創(chuàng)意的體現(xiàn)。為了順應(yīng)中國廣告業(yè)的快速發(fā)展，現(xiàn)在大多數(shù)的高校都針對廣告教育做出了相應(yīng)的調(diào)整，逐步建立起一個系統(tǒng)性的廣告設(shè)計教育體系，讓學(xué)生能夠與世界接軌。同樣，技工院校也需要反省自己的廣告教育體系，要通過不斷改善、優(yōu)化現(xiàn)有的廣告設(shè)計教育體系，使其系統(tǒng)化、實用化。

至今技工型廣告設(shè)計專業(yè)已經(jīng)發(fā)展了十幾年，雖然也培養(yǎng)了許多各種優(yōu)秀人才，但是我們還是需要反思：專業(yè)是否發(fā)展過快，學(xué)生人數(shù)是否增加過快以及學(xué)生的學(xué)習(xí)時間是否足夠。這些因素一直都困擾著我們，不得不讓我們進(jìn)行思考：專業(yè)要如何繼續(xù)發(fā)展下去。畢竟技工學(xué)校的情況十分特殊，讓大部分沒有任何美術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生，用僅有的兩年時間學(xué)習(xí)廣告設(shè)計所有的課程，在這樣的情況下如何能讓學(xué)生更快地掌握廣告設(shè)計的策劃、創(chuàng)意和制作呢？這也是我們需要改進(jìn)的地方。

二、中技廣告設(shè)計現(xiàn)狀

根據(jù)目前的情況來看，基本的廣告專業(yè)人才有三種：創(chuàng)意型人才，營銷型人才和技術(shù)型人才。不難看出，技工院校的學(xué)生是屬于第三種人才，即熟練運(yùn)用圖形圖像相關(guān)處理軟件的技術(shù)型人才。

1.從社會看

在中國，充斥著許多劣質(zhì)廣告，如假冒偽劣的商標(biāo)、粗制濫造的海報等。這些不追求任何的字體美感，隨意添加的圖片背景，一味仿制的標(biāo)志，利益驅(qū)使已使得廣告設(shè)計成為一種賺錢的工具。

而且大多數(shù)小型廣告設(shè)計公司的創(chuàng)立者都并不是廣告設(shè)計專業(yè)畢業(yè)，并沒有專業(yè)扎實的設(shè)計知識，廣告行業(yè)從業(yè)者甚至有大部分是印刷廠學(xué)徒出身。這使得這個行業(yè)素質(zhì)參差不齊，也使得一部分中技廣告設(shè)計專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生踏入社會時受到這部分因素的誤導(dǎo)。

2.從學(xué)?？?/p>

在社會需求下，學(xué)校一哄而上，并不顧及學(xué)校師資力量和理論研究的欠缺，在廣告設(shè)計教育在還未有扎實根基的情況下快速發(fā)展。因此造成教學(xué)質(zhì)量無法保證，學(xué)生技能掌握不熟練、進(jìn)入社會就業(yè)難度較大等局面。由于中技院校三年學(xué)制是前兩年在校讀書，第三年由學(xué)校安排外出進(jìn)行專業(yè)對口實習(xí)的特殊性，學(xué)校盲目地追求生源，注重學(xué)校利益而忽略教學(xué)質(zhì)量。這使得學(xué)生在沒有掌握好設(shè)計基礎(chǔ)的情況下就盲目地被推向社會，不注重對學(xué)生文化底蘊(yùn)的培養(yǎng)，導(dǎo)致有的學(xué)生手高眼低，讓學(xué)生無法更好地掌握設(shè)計，也使得學(xué)生對廣告設(shè)計產(chǎn)生了錯誤的看法。由于學(xué)?？粗鼐蜆I(yè)率的升降，安排畢業(yè)生就業(yè)時以入職為標(biāo)準(zhǔn)，如此隨意就業(yè)的后果是學(xué)生無法正確進(jìn)行選擇，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)素質(zhì)低、專業(yè)對口就業(yè)率低。

而且大多數(shù)在中技院校學(xué)習(xí)廣告設(shè)計專業(yè)的學(xué)生并不像高考一樣需要經(jīng)過美術(shù)專業(yè)考試才能入學(xué)，他們通常都是對廣告設(shè)計專業(yè)有興趣或是在感覺廣告設(shè)計專業(yè)不錯的情況下才選擇進(jìn)入這個行業(yè)，這也是學(xué)生普遍基礎(chǔ)知識不扎實的原因。

3.從家長看

中技生對待事情沒有正確的判斷能力，許多時候都是由父母為其決定去向。而大多數(shù)父母對待廣告設(shè)計并不是抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，而是包含著一些利益因素做出的選擇。由此使得學(xué)生在選擇這個專業(yè)的時候，并沒有真正地了解過這個專業(yè)，或者一部分學(xué)生對這個專業(yè)沒有學(xué)習(xí)興趣，這導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)效果不理想。

4.從學(xué)生看

社會上一些錯誤輿論和觀點(diǎn)的誤導(dǎo)，令學(xué)生不重視創(chuàng)意、文化、藝術(shù)基礎(chǔ)這些層面的需求。他們希望自己能夠更快更多地完成設(shè)計生產(chǎn)工作，在利益的驅(qū)使下去完成廣告設(shè)計，他們會更看重各種設(shè)計軟件的操作，而并不會全身心、扎實地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文化知識。甚至許多學(xué)生都不了解藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系，這就使學(xué)生許多的廣告設(shè)計水平較低，無法更好地表達(dá)設(shè)計內(nèi)容。

綜合上面四個觀點(diǎn)，中技院校廣告設(shè)計專業(yè)在軟件專業(yè)學(xué)習(xí)方面十分成熟，可以培養(yǎng)出非常優(yōu)秀的技術(shù)性人才，但是在對學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)意方面卻十分薄弱，甚至說學(xué)生根本無法獨(dú)立完成一個設(shè)計流程。而且由于藝術(shù)文化知識的薄弱導(dǎo)致創(chuàng)意薄弱，已經(jīng)使得設(shè)計教育走一種機(jī)械化生產(chǎn)模式，因此改變現(xiàn)有的技術(shù)性設(shè)計教育是十分必要的。

三、對藝術(shù)理論教育的改革措施

設(shè)計本來就是由繪畫演變而來，是為了滿足市場需要，作為新技術(shù)帶來變革的回應(yīng)。我們要懂得，什么是萬物之源，什么是設(shè)計之本。設(shè)計是什么？《大英百科全書》中解釋為“思維形成的過程”，從這個意義上講“人腦決定一切”。筆者一直提倡設(shè)計師的審美決定其作品的思想內(nèi)涵，現(xiàn)代許多社會上的設(shè)計工作者，沒有經(jīng)過一定的設(shè)計語言訓(xùn)練和藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，僅僅憑借一些設(shè)計軟件和印刷經(jīng)驗便能自詡為“設(shè)計總監(jiān)”或“設(shè)計師”。

1.從學(xué)?？?/p>

如何讓學(xué)生能抓緊藝術(shù)理論學(xué)習(xí)，必須先從學(xué)校開始抓起，首先是必須讓學(xué)生懂得什么是藝術(shù)理論。教學(xué)中常見的《設(shè)計概論》是一門非常重要的藝術(shù)設(shè)計理論課程，由于學(xué)校強(qiáng)化技能而忽視理論，在安排課程上每次都是舍棄理論性的課程。藝術(shù)設(shè)計理論是一個非常龐大的知識體系，其中會涉及方方面面的內(nèi)容，上至天文下至地理，而且即使是藝術(shù)設(shè)計實踐十分豐富的教師也需要具備豐富的理論知識。因此教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的時候應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計理論學(xué)習(xí)，這樣才能讓學(xué)生在了解相關(guān)藝術(shù)設(shè)計實踐知識的同時，還能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論中來。因此開拓相關(guān)的理論課程，例如基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論等。學(xué)校首先要在課程設(shè)置中能起到帶頭作用。

2.從教師看

大部分的中技類教師，都是從優(yōu)秀企業(yè)回流到學(xué)校的高等人才。由于許多教師并不是教育學(xué)專業(yè)出身，因此技能操作性非常強(qiáng)的教師未必能夠帶出很好的學(xué)生。而大多數(shù)的實操課都是教師布置作業(yè)，讓學(xué)生用電腦進(jìn)行操作，然后再加以修改。我們需要探討是否應(yīng)該改進(jìn)一下，在教與學(xué)過程中調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀性，讓理論課教學(xué)在形式上開放一點(diǎn)、自由一點(diǎn)，讓學(xué)生從以前的被動式聽課變?yōu)橹鲃邮铰犝n。教學(xué)不一定局限于課室，可以適當(dāng)?shù)貐⒓诱n外教學(xué)，可以利用畫展、博物館展覽等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，也可以讓學(xué)生針對某一種作品發(fā)表個人看法，哪怕看法并不正確，但這樣可以助長學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識的好奇心和動力。教師授課就是為了推動學(xué)生從感興趣到主動，不要為了理論而念理論，要讓學(xué)生發(fā)表看法、發(fā)表意見，之后教師結(jié)合學(xué)生的看法和意見將實踐與理論緊密結(jié)合，提出一系列設(shè)計觀點(diǎn)。

例：為一家淘寶鞋業(yè)做LOGO，名字“愷汐”，客戶表示：“愷”是愉快、“汐”是潮汐，能像大海一樣能容人。

分析：根據(jù)客戶要求，我們擁有以下信息：禪意、悟、大海、安靜。

最后得出的結(jié)果：

總結(jié)：根據(jù)上面的案例可以看出，作為一種LOGO的設(shè)計，不單純是利用一種軟件操作的能力，而是更多地利用意向去表現(xiàn)，而藝術(shù)理論則可以幫助學(xué)生去理解在文字中所包含的一切元素和信息。什么元素與禪意有關(guān)系？什么元素與大海有關(guān)系？什么元素與悟性有關(guān)系？這些都需要有扎實的文化理論基礎(chǔ)，才能讓設(shè)計發(fā)揮出它的根本作用。

3.從考試制度看

其實大多數(shù)學(xué)校針對考試都有不同的規(guī)定，但是針對藝術(shù)理論考試，不能還是利用往常的閉卷開卷等方式對待，死記硬背也解決不了實際問題。對藝術(shù)專業(yè)理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)要求學(xué)生有透徹的理解能力，中技生在思想行為方面還存在許多不成熟的地方。在這點(diǎn)上教師就必須要注意如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實質(zhì)性的思考。我們可以讓學(xué)生找一副自己喜愛的作品，針對作品的作者、背景、材質(zhì)、大小等方面進(jìn)行討論，讓學(xué)生根據(jù)自己的想象天馬行空地表述他對作品的感受和看法，這樣才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力，使學(xué)生在運(yùn)用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的作用。

中技廣告設(shè)計教育發(fā)展顯得太過急促，因此我們應(yīng)該盡早重視學(xué)生對藝術(shù)理論文化基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)，讓中技院校能夠培養(yǎng)出具有創(chuàng)新與技術(shù)同等優(yōu)秀的高級人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]季鐵，李秩南.現(xiàn)代平面設(shè)計概論[M].北京：高等教育出版社，2008.

篇5

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一、經(jīng)營畫面讓內(nèi)容如虎添翼

將畫面套上“經(jīng)營”二字,難免給人以投機(jī)取巧之感,似乎在玩弄技巧、欺騙觀眾?？峙虏簧贅I(yè)內(nèi)人士對此也不以為然。誠然,影視作品吸引人之處,首先在于內(nèi)容。設(shè)想在9?11事件中一段用手機(jī)拍攝的極其業(yè)余、畫質(zhì)粗糙的現(xiàn)場視頻,它的重要性也是不言而喻的。但影視作品內(nèi)容思想之重要,和畫面經(jīng)營之關(guān)鍵,并不矛盾。突發(fā)事件及重大事件的一手珍貴資料自不必細(xì)究其布局、構(gòu)圖、主次,信息稀有決定了它的價值;然而大部分的影視作品屬于有計劃的創(chuàng)作,內(nèi)容的謀篇布局和形式的謀篇布局都需要付出同等的心血。經(jīng)營畫面,是為了讓內(nèi)容以更討好市場、更觸動受眾的形式亮相,先聲奪人;讓有意境、有氛圍、有思想和內(nèi)容的作品更容易被觀眾認(rèn)可。當(dāng)下影視作品的市場營銷已經(jīng)是一門成熟的專業(yè)化很強(qiáng)的工作,良好的市場營銷能讓影視作品有事半功倍的市場效果,誰也不會質(zhì)疑它的必要性。畫面經(jīng)營相當(dāng)于在前期階段、在內(nèi)容制作階段就提前讓產(chǎn)品營銷提前介入,主動性會更強(qiáng)。

二、影視畫面經(jīng)營的基本原則

畫面經(jīng)營是一種電視藝術(shù)創(chuàng)作,但它不應(yīng)該只是大師手中的絕藝;只有大多數(shù)影視工作者都掌握其基本原則和方法,畫面經(jīng)營才能發(fā)揚(yáng)光大,成為我們創(chuàng)作時的下意識動作、成為習(xí)慣;也只有這樣,電視作品的整體水準(zhǔn)才會提高。畫面經(jīng)營的基本原則和方法有以下幾點(diǎn)。1、把畫面最好的、最美麗的一面展示給我們的顧客——觀眾。猶如去水果店買水果,我們看到面上的幾個總是最大最好的,這會讓你產(chǎn)生心理暗示:所有的水果都很好,在這里買沒錯。美國國家地理雜志在這方面是佼佼者,不論是照片還是紀(jì)錄片,他們的畫面總是給人美輪美奐的沖擊力,以至于全世界的觀眾幾乎形成了一個心理定勢:想看唯美得震撼心靈的畫面,就看國家地理。這得益于長期以來他們對畫面美感的極致追求,如果稍有瑕疵,那一定不會呈現(xiàn)給觀眾;2、努力放大畫面賣點(diǎn)。哪怕它是臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的,也要臭到讓人側(cè)目;就好比賣臭豆腐的伙計更喜歡挑在風(fēng)頭上擺賣,借助風(fēng)力將那份“臭”傳得更遠(yuǎn)更廣。例如香港電影自吳宇森式的慢鏡頭暴力美學(xué)后,對黑幫、警匪片的塑造似乎已經(jīng)到頭了,但杜琪峰用另一種完全不同的“杜氏風(fēng)格”成為新的矚目焦點(diǎn)。盡管有人批評杜琪峰對畫面的迷戀導(dǎo)致了電影情節(jié)的薄弱,但畫面賣點(diǎn)正是他的作品吸引人之處。風(fēng)格化的畫面構(gòu)圖、沉穩(wěn)的鏡頭運(yùn)用、獨(dú)特的氛圍營造、拉伸的鏡頭、昏暗的音樂,灰暗但不乏亮色、悲哀卻不失希望。杜琪峰把畫面特點(diǎn)放大,也就完成了作品的成功經(jīng)營。3、突出重點(diǎn)。堅決擯棄一切不利或影響賣點(diǎn)的東西,哪怕它是優(yōu)美的、優(yōu)秀的;會讓觀眾分散注意力的一律從畫面中剔除。這樣的例子在影視創(chuàng)作中大量存在,前期可能拍攝了幾千小時的鏡頭,但通過最終要剪輯只剩下幾分鐘。這幾分鐘里留下的必然都是最能吸引觀眾、最能表達(dá)主題的精華畫面,讓觀眾把所有注意力集中在創(chuàng)作者想要表達(dá)的畫面上,以傳達(dá)創(chuàng)作意圖。如果創(chuàng)作者認(rèn)為要做到以上三點(diǎn)還是存在難度,那還有一條簡單易行的畫面經(jīng)營法則:排序。無論是攝影、攝像還是電腦編輯制作,首先把所有畫面按照自己認(rèn)可的重要性給標(biāo)上序號,如1、2、3、4、5、6、7,或者A、B、C、D、E、F、G等;然后看它們在畫面上所處的位置和它們的重要性是否相稱:最突出為1、后者為2、再后為3,如有不一致馬上調(diào)整,包括調(diào)整相機(jī)或攝像機(jī)的位置、焦距、景深,條件允許的話還可調(diào)整畫面上東西的位置,包括人、物等,或者試著調(diào)整畫面的光線,增減燈光的只數(shù),直到它們的主次合乎你上面的順序;最后,再審視畫面,做減法,是否有些畫面是不必要、可有可沒有的,特別是重要性排名靠后的畫面,設(shè)法將它們減去。排序法實際是上面三個法則的綜合運(yùn)用,較為簡單易行,對創(chuàng)作者個人的藝術(shù)素養(yǎng)和專業(yè)水平要求沒有那么高。我們不能指望每個人都是專家,但只要他具備一般水準(zhǔn)的畫面意識,就能運(yùn)用排序法經(jīng)營畫面,而且效果能保證不低于70%。

三、業(yè)精于勤