導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中日文化差異論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞： 茶文化 茶具 茶建筑

中國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，最早發(fā)現(xiàn)茶的用途，并在中國(guó)傳統(tǒng)文化儒釋道思想的影響作用下，形成了中國(guó)茶文化。中國(guó)和日本是一衣帶水的鄰邦，自古以來(lái)兩國(guó)就在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)、文化等各個(gè)方面有頻繁往來(lái)與交流。茶文化也不例外，隨禪學(xué)東渡日本，并不斷與日本的民族文化相融合，形成了獨(dú)具特色的屬于自己的日本茶道文化。

1.中日茶具之異同

茶具的概念從廣義來(lái)說(shuō)是包括種茶、采茶、制茶、炒茶、存茶、儲(chǔ)茶、泡茶、品茶等時(shí)候使用的各種工具，從狹義來(lái)說(shuō)則主要指在泡茶、品茶時(shí)所使用的茶碗等器具。文中的茶具一詞屬于后者范疇。古人云：“工欲善其事，必先利其器?！睕](méi)有一套茶具就無(wú)法進(jìn)行茶事活動(dòng)，更別說(shuō)是品一杯好茶?？梢?jiàn)茶具在飲茶活動(dòng)中具有極其重要的地位。古時(shí)的文人雅士在飲茶之時(shí)，不僅看重茶具的實(shí)際運(yùn)用價(jià)值，更注重追求茶具的視覺(jué)美感，因此每一件茶具都是經(jīng)過(guò)工匠靜心設(shè)計(jì)、制造出來(lái)的藝術(shù)品。中國(guó)古代的茶具由于制造原料的不同，可以分為金銀茶具、瓷器茶具、紫砂茶具、漆器茶具、竹木茶具等。出身平民的明太祖朱元璋體諒茶農(nóng)的辛苦，下令禁止生產(chǎn)宋朝時(shí)一直作為貢茶的“龍鳳團(tuán)茶”，而改為制造芽茶。因此，飲茶的方法也隨之由泡茶法代替了點(diǎn)茶法，飲茶的器具也以紫砂茶壺、青花茶壺代替了之前點(diǎn)茶時(shí)所用的茶碗、茶盞等器具。到了清朝康熙年間，為后世所推崇的具有中國(guó)茶文化代表性的“蓋碗”盛行于天下。當(dāng)時(shí)出產(chǎn)的茶具制作精細(xì)，造型優(yōu)雅別致，釉色清麗，并多用喜慶、吉祥的符號(hào)作為圖案。

然而，日本茶具同中國(guó)茶具相比有很大不同。當(dāng)然，此時(shí)與其說(shuō)日本茶具，不如說(shuō)是日本茶道具更準(zhǔn)確。這是因?yàn)槿毡竟糯牟钑?huì)就是唐物鑒定會(huì)的延伸，茶會(huì)中人們并不是以飲茶、品茶、論茶作為茶會(huì)的主題，而是以欣賞、鑒定唐物為中心。因此，茶會(huì)中所使用的大多數(shù)器具都與泡茶、飲茶無(wú)關(guān)。然而，隨著日本茶道不斷與本土文化相融合，和式茶具不斷受到重視，并逐漸在日本茶會(huì)中為人們所推崇。和式茶具的種類很多，按照其功用不同可分為：炭斗、火箸、灰器等添炭用的茶道具；風(fēng)爐、地爐、茶釜等燒水用的茶道具；掛軸、花瓶、香盒等布置壁龕用的茶道具；茶罐、茶碗、茶刷、茶勺等點(diǎn)茶用的茶道具。其中，不可不說(shuō)的是點(diǎn)茶、飲茶時(shí)必不可少的器具――和式茶碗。

首先，日本茶道中使用的和式茶碗較之平時(shí)使用的茶碗，碗底更大、容積更深，以便于茶刷能自如地在碗中來(lái)回?cái)噭?dòng)，從而使點(diǎn)茶活動(dòng)更自如。其次，日本茶人熱愛(ài)、尊重自然，并以此為宗旨，虛心體會(huì)每一種材料中蘊(yùn)含的自然美感，并努力將其進(jìn)一步發(fā)揮出來(lái)。在和式茶碗的設(shè)計(jì)上，日本茶人更追求古樸稚拙、自然脫俗、不勻稱、幽暗的風(fēng)格。由此可知，在日本茶道中所使用的和式茶碗常常以姿勢(shì)不正、碗口歪斜、表面凸凹不平、花紋和陶釉不對(duì)稱者為宜。再次，作為茶道中使用的和式茶碗除了要達(dá)到上述要求外，還必須具備生命力。換而言之，每一件和式茶碗都會(huì)有其獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)歷――它的名字是什么，是由誰(shuí)將它創(chuàng)造出來(lái)的，曾被哪些知名的茶人青睞，并在哪些重大的茶會(huì)中出現(xiàn)過(guò)，等等。

2.中日茶建筑之異同

茶建筑主要是指人們舉辦茶會(huì)，通過(guò)飲茶、品茶放松身心的地方。中國(guó)茶文化的發(fā)展過(guò)程中，人們品茶的場(chǎng)所層出不窮且稱呼各不相同，比如茶鋪、茶肆、茶舍、茶坊、茶亭、茶居、茶樓、茶館等。其中，尤以茶館的影響最為深遠(yuǎn)。歷史上茶館的種類很多，比如：有以品茶為次聽(tīng)評(píng)書為主的書茶館，有為茶人提供下棋場(chǎng)所的棋茶館，有設(shè)在環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)景秀麗的郊外的野茶館，以飲茶為媒介將美食、社交、娛樂(lè)集于一體的大茶館，等等。而且，茶館的風(fēng)格也因南北地區(qū)風(fēng)土人情的不同而各異。因此，對(duì)于茶館的建造和使用很難用一個(gè)固定的模式來(lái)表述。

日本茶道建筑以茶室和茶庭為主。首先，“草庵茶室”在日本茶室建造中最具有代表性。它以天然的泥土、沙石、竹木、麥秸為材料修葺而成，茶室大小以四個(gè)半榻榻米為標(biāo)準(zhǔn)，并在屋頂上鋪上厚厚的枯草，從而更多地體現(xiàn)了茶室自然、簡(jiǎn)素、脫俗、靜寂的美感。同時(shí)，千利休還在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了“待庵”茶室。這個(gè)象征日本茶道最高境界的茶室，不僅面積縮減成了兩個(gè)榻榻米大小，而且入口處變成了只有半人高、必須躬身進(jìn)出的小入口。其次，在日本茶道中將茶庭稱為“露地”，意指茶人們?cè)谶M(jìn)入茶庭之后，就必須將世俗中的苦惱與私欲一并忘記，洗凈心中的污垢，露出原本的佛心。因此，茶庭并不是人們嬉戲、游玩的庭院，而是一個(gè)供茶人們修行的地方。茶庭里為了保持樹(shù)木、沙石的天然色調(diào)，一般只是種植常綠植物，對(duì)于色彩鮮艷、花朵大的花是不會(huì)栽種的。此外，茶庭還設(shè)有小茅棚、石制洗手缽、石燈籠、碎石路等，無(wú)論哪一處都是由主人精心布置而成的，因此具有極高的觀賞價(jià)值。

綜上所述，茶文化是一門藝術(shù)。人們?cè)陲嫴柽^(guò)程中往往是以茶具、茶室及其周邊的環(huán)境作為文化載體，將茶文化從物質(zhì)生活范疇延伸到精神文化領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

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[3][日]岡倉(cāng)天心.說(shuō)茶[M].百花文藝出版社，2003.

[4]陳斌藩.中國(guó)茶文化經(jīng)典[M].北京光明日?qǐng)?bào)出版社，1999.

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)；漢語(yǔ)國(guó)際教育；漢日語(yǔ)音差異；分析與教授法

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）17-0022-01

眾所周知，漢語(yǔ)和日語(yǔ)兩種不同的語(yǔ)言在各個(gè)方面都存在著諸多異同，在語(yǔ)音方面也是如此。雖然日語(yǔ)中借用了大量的漢字和漢語(yǔ)詞匯，但是其發(fā)音卻與漢語(yǔ)大相徑庭。本文對(duì)漢日語(yǔ)音差異進(jìn)行分析并提出相關(guān)的教學(xué)法，有助于漢語(yǔ)國(guó)際教育教學(xué)和日本漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)習(xí)。

一、日語(yǔ)語(yǔ)音和漢語(yǔ)語(yǔ)音的對(duì)照

日語(yǔ)語(yǔ)音的成分主要包括假名、促音、拗音、撥音、濁音等，大多數(shù)學(xué)者都會(huì)取其中一個(gè)部分和漢語(yǔ)語(yǔ)音進(jìn)行比較并且對(duì)照，從目前發(fā)表的論文來(lái)看，這類文章占了很大的比例。例如，劉介人的《日文漢字音讀與我國(guó)漢字古讀的對(duì)應(yīng)規(guī)律》，是從整體找到兩種語(yǔ)音之間存在的關(guān)聯(lián)性，通過(guò)對(duì)比得出比較科學(xué)的規(guī)律。這方面的論文還有曲翰章的《通過(guò)日語(yǔ)漢音看假名五段與漢字四等的關(guān)系》，劉淑學(xué)的《日語(yǔ)撥音音節(jié)的讀音與漢語(yǔ)音韻的對(duì)比研究：兼論研究日語(yǔ)漢字音讀的意義》等。漢語(yǔ)對(duì)日語(yǔ)的影響是很大的，不難看出彼此之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

二、學(xué)習(xí)日語(yǔ)語(yǔ)言的技巧

學(xué)習(xí)日語(yǔ)的時(shí)候，一定要大聲說(shuō)出來(lái)，因?yàn)橹挥心愦舐曊f(shuō)出來(lái)，才能刺激自己的聽(tīng)覺(jué)，增強(qiáng)自己的自信，加深自己的記憶，達(dá)到終身不忘的效果。一些人讀外語(yǔ)的聲音，實(shí)在是太小了。學(xué)日語(yǔ)一定要跟著發(fā)音純正的音頻一起讀。當(dāng)下市場(chǎng)上有各種教學(xué)資源，有時(shí)，可能會(huì)遇到一些“不是非常正宗”的日語(yǔ)，這對(duì)日語(yǔ)發(fā)音會(huì)產(chǎn)生很大的影響。不過(guò)，發(fā)音純正的音頻也很好找到，比如學(xué)生學(xué)習(xí)的課本音頻、NHK廣播、歷年真題聽(tīng)力等等，都可以用于練習(xí)材料。

三、語(yǔ)音教學(xué)基礎(chǔ)最重要

學(xué)語(yǔ)言，特別是對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教育來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)扎實(shí)很重要，做任何事情都是這樣。比如跳舞等都是臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功。漢語(yǔ)最難學(xué)的就是聲調(diào)，因此，聲調(diào)的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)很重要，僅僅只是使用口耳相傳的傳統(tǒng)方式很老舊，特別是不夠準(zhǔn)確，因?yàn)槊總€(gè)人發(fā)音都會(huì)不一樣。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，大學(xué)教師可以借用計(jì)算機(jī)技術(shù)讓學(xué)生的發(fā)音更加標(biāo)準(zhǔn)。就像學(xué)歌曲一樣，首先要做的就是下載下來(lái)，跟著節(jié)奏哼唱，學(xué)著里面的發(fā)音來(lái)哼唱。學(xué)語(yǔ)音也是一樣，由老師發(fā)出標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)音，學(xué)生去模仿老師的發(fā)音，盡可能接近老師發(fā)出的標(biāo)準(zhǔn)音。當(dāng)學(xué)生的聲調(diào)可以完全和老師重合的時(shí)候，基本上這個(gè)發(fā)音就是合格的。每個(gè)人的發(fā)音都會(huì)不一樣，不要將地方特色帶到課堂上。在拼音教學(xué)中，要讓學(xué)生知道每個(gè)音節(jié)中字母的真正讀音，避免學(xué)生誤會(huì)寫法一樣的字母讀音就一樣，要多多補(bǔ)充漢語(yǔ)拼音以外的語(yǔ)音知識(shí)，避免讓漢語(yǔ)拼音成為語(yǔ)音偏誤的起源地。還要讓日本學(xué)生弄明白每個(gè)字母的真正讀法，一定要把漢語(yǔ)中字母的讀法和日語(yǔ)五十音圖區(qū)別開(kāi)來(lái)，避免混淆后把日語(yǔ)的讀音帶到漢語(yǔ)中來(lái)。同時(shí)，還要特別注意那些只在漢語(yǔ)中存在，而日語(yǔ)中沒(méi)有的音，如漢語(yǔ)中的：zh、ch、sh、r、ü、er。日本人通常很難說(shuō)準(zhǔn)翹舌音，主要是因?yàn)槿照Z(yǔ)中沒(méi)有。所以，當(dāng)他們說(shuō)“我是日本人”這句話的時(shí)候，就說(shuō)不清，通常會(huì)說(shuō)成“u、si、li、ben、len”。對(duì)于翹舌音的教授方法可以循序漸進(jìn)，先練習(xí)一些翹舌音在后面的詞匯，例如“繁榮”“外國(guó)人”“老師”“戒指”等，然后再練習(xí)包含多個(gè)翹舌音的詞匯；對(duì)于ü的發(fā)音，可以先讓他們學(xué)說(shuō)y或i，然后慢慢地將嘴唇向前并攏，形成圓唇狀，這個(gè)ü音就發(fā)出來(lái)了。還有一些相近但不同的音也值得注意，例如，漢語(yǔ)中的a、u、w、f 和鼻音。對(duì)于這些音的學(xué)習(xí)最好采用漢日語(yǔ)音對(duì)比的方法講授，例如，漢語(yǔ)的鼻音比較多，有an、en、un、in、ang、eng、ing等，而在日語(yǔ)中只有一個(gè)鼻音，平假名寫為h。日語(yǔ)的鼻音h在與不同的音拼讀時(shí)會(huì)發(fā)出不同的鼻音。這一點(diǎn)可以通過(guò)對(duì)比分析來(lái)講解。老師在上課的過(guò)程中，最好是用循序漸進(jìn)的方式，要有耐心地去指導(dǎo)，一遍一遍地糾正語(yǔ)音；多多鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生更有信心。對(duì)日本學(xué)生的薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練和針對(duì)性的講解，課后有難題不懂就問(wèn)。反復(fù)練習(xí)口語(yǔ)、辨音，一定能取得好成績(jī)。

四、結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)音教學(xué)一直是語(yǔ)言教學(xué)的難點(diǎn)和重點(diǎn)，在進(jìn)行語(yǔ)音教學(xué)的時(shí)候，大學(xué)教師需要根據(jù)不同的國(guó)家來(lái)制定不同的教學(xué)方案和策略。中國(guó)人學(xué)日語(yǔ)，日本人學(xué)中文，就沒(méi)有中國(guó)人學(xué)中文，日本人學(xué)日語(yǔ)來(lái)得簡(jiǎn)單。但只要掌握方法，還是很容易學(xué)會(huì)的。日本和中國(guó)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和長(zhǎng)久的歷史淵源，為中日語(yǔ)音教學(xué)奠定了一定的基礎(chǔ)。和美國(guó)、英國(guó)等其他國(guó)家相比，中日之間的語(yǔ)音教學(xué)肯定有著不一樣的特點(diǎn)，教師可以通過(guò)這點(diǎn)找到日本學(xué)生和其他國(guó)家學(xué)生不同之處，然后有針對(duì)性地進(jìn)行指導(dǎo)和教學(xué)，提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力。

參考文獻(xiàn)：

篇3

關(guān)鍵詞：跨文化交際、社交―語(yǔ)用失誤、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-02

一、前言

（一）選題意義

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)在世界上的影響力逐漸增強(qiáng)，漢語(yǔ)熱在世界范圍內(nèi)持續(xù)升溫，推動(dòng)了我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)的蓬勃發(fā)展。眾所周知，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)僅關(guān)注學(xué)習(xí)者語(yǔ)言能力的提高是不夠的，更重要的是要關(guān)注學(xué)習(xí)者運(yùn)用漢語(yǔ)語(yǔ)用的能力，即學(xué)習(xí)者在不同的情境下合理使用漢語(yǔ)進(jìn)行交流的能力。

（二）研究現(xiàn)狀

語(yǔ)用失誤是影響跨文化交際順利進(jìn)行的重要因素之一，現(xiàn)已受到語(yǔ)言學(xué)家的廣泛關(guān)注。國(guó)內(nèi)許多知名學(xué)者，如何自然，何兆熊等學(xué)者對(duì)跨文化交際中的語(yǔ)用失誤都做了大量的研究，并取得了一定的成績(jī)。

本文試圖在研究對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際語(yǔ)用失誤現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，探討語(yǔ)用失誤的表現(xiàn)形式，分析語(yǔ)用失誤的種類及產(chǎn)生的原因，總結(jié)出在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中防止跨文化語(yǔ)境下語(yǔ)用失誤的一些切實(shí)可行的對(duì)策。

二、跨文化交際中社交―語(yǔ)用失誤的概念和現(xiàn)象

（一）語(yǔ)用失誤

跨文化交際中的語(yǔ)用失誤是指不同文化背景下的交際者因文化差異，而不能準(zhǔn)確地根據(jù)語(yǔ)境理解和使用所學(xué)的隱含意義，因語(yǔ)用差異而導(dǎo)致的誤解、不合乃至沖突，或偏離交際目的的語(yǔ)言行為?？缥幕Z(yǔ)用失誤是由于語(yǔ)用規(guī)則遷移造成的?？缥幕浑H中的種種語(yǔ)用失誤，常會(huì)給處于交際中的不同文化背景的人們帶來(lái)誤解和煩惱，甚至還會(huì)阻礙人們之間跨文化交際活動(dòng)的順利開(kāi)展。

（二）跨文化交際中社交―語(yǔ)用失誤的現(xiàn)象

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家 Jenny Thomas ：“社交語(yǔ)用失誤源自于不同文化對(duì)恰當(dāng)語(yǔ)言行為構(gòu)建的不同感知”。“這種失誤由不同文化對(duì)于影響語(yǔ)言選擇的參數(shù)的不同評(píng)價(jià)的錯(cuò)配造成，這些參數(shù)包括：損益觀點(diǎn)、社會(huì)距離、相應(yīng)的權(quán)利義務(wù)等”。

何自然認(rèn)為社交語(yǔ)用失誤指的是在交際中，因?yàn)椴涣私饣蛘吆鲆曊勗掚p方的社會(huì)地位、文化背景等差異而出現(xiàn)的語(yǔ)言表達(dá)失誤。它與會(huì)話的語(yǔ)域、談話雙方的身份、話題的熟悉程度等等諸多因素有關(guān)。

1、母語(yǔ)文化和漢語(yǔ)文化在遵守合作原則上的差異

合作原則這一概念是 Grice 在 1975 年發(fā)表的演講《邏輯與會(huì)話》中提出的，合作原則包含四條準(zhǔn)則，分別是：相關(guān)準(zhǔn)則、方式準(zhǔn)則、量的準(zhǔn)則和質(zhì)的準(zhǔn)則。

在中國(guó)社會(huì)，社會(huì)關(guān)系和社會(huì)距離較為固定，地位較低者對(duì)地位較高者有服從性、依賴性，所以中國(guó)人在遵循這四種準(zhǔn)則的時(shí)候會(huì)有所側(cè)重。在中國(guó)的很多場(chǎng)合，更注重的是“方式準(zhǔn)則”，有時(shí)甚至可以為了“方式準(zhǔn)則”而可以犧牲“量的準(zhǔn)則”和“質(zhì)的準(zhǔn)則”，以求得中庸、和諧，并保持個(gè)人與集體的和諧關(guān)系。這與等級(jí)、身份觀念淡薄的其他國(guó)家，尤其是一些西方國(guó)家有著本質(zhì)上的區(qū)別。

如：在稱呼語(yǔ)方面，中西方有著很明顯的差異。僅以俄漢來(lái)對(duì)比，中國(guó)人稱呼別人的時(shí)候往往會(huì)說(shuō)出對(duì)方的職業(yè)表示尊重，比如：張老師、王總經(jīng)理、李大夫等。在俄語(yǔ)中老師、總經(jīng)理、大夫等職業(yè)不能作為稱呼對(duì)方的方式，俄羅斯人對(duì)比自己年齡大的人和對(duì)自己尊敬的人直呼對(duì)方的名字和父稱。由于這些原因，俄羅斯學(xué)生到中國(guó)之后如果不了解中國(guó)人的稱呼習(xí)慣就會(huì)造成交際上的阻礙。

2、母語(yǔ)文化和漢語(yǔ)文化在遵守禮貌原則上的差異

禮貌原則由 Leech 提出，它共包括六個(gè)次則，分別是：一致準(zhǔn)則、謙虛準(zhǔn)則、贊美準(zhǔn)則、慷慨準(zhǔn)則、得體準(zhǔn)則和同情準(zhǔn)則。

人類遵守普遍的禮貌原則，但是眾多文化對(duì)禮貌原則中的取舍各有所不同。如，英美文化強(qiáng)調(diào)得體準(zhǔn)則，中日文化則更為偏重謙虛準(zhǔn)則，地中海文化是以謙虛準(zhǔn)則為次，以慷慨為主。

如當(dāng)贊美某人時(shí)，中國(guó)人通常會(huì)以 “哪里，哪里”、“不，不” 來(lái)作答，這時(shí)候，西方人則會(huì)以“謝謝”來(lái)回答。

3、母語(yǔ)文化和漢語(yǔ)文化在禮貌策略上的差異

“面子理論”即參加交際活動(dòng)的人都是具有面子的理性人，交際者的面子指的是每個(gè)社會(huì)成員意欲為自己爭(zhēng)得在公眾中的個(gè)人形象，它一般分為積極面子和消極面子。這里提到的積極面子指的是交際者希望得到其他人的喜愛(ài)和贊同；消極面子是指交際者不希望別人干涉或阻礙自己的行為，更不希望其他人將他人的意識(shí)強(qiáng)加于自己。

由于文化的不同，每個(gè)國(guó)家的人都有自己表達(dá)禮貌的策略，漢語(yǔ)文化中則更重視“面子理論”，一般采用的是消極的禮貌策略。

如，加入你希望別人讓路的說(shuō)法便體現(xiàn)了不同的禮貌策略。很多留學(xué)生會(huì)先說(shuō)“對(duì)不起”或者直接說(shuō)“讓一下”，而不是“勞駕”。中國(guó)人在打擾到別人，并請(qǐng)求別人讓路時(shí)，常說(shuō)“勞駕”、“借過(guò)”等，采用消極禮貌策略中的“尊重對(duì)方”以示禮貌。而西方和日韓的留學(xué)生則習(xí)慣采用消極禮貌策略中的“抱歉”性言語(yǔ)行為以示禮貌，如常會(huì)說(shuō)“對(duì)不起”來(lái)盡量減少對(duì)方的損失。

三、跨文化交際中社交-語(yǔ)用失誤產(chǎn)生的原因

筆者根據(jù)留學(xué)生日常生活中常出現(xiàn)的社交-語(yǔ)用失誤進(jìn)行分析，認(rèn)為造成這些語(yǔ)用失誤的原因是多種多樣的。在本篇論文中重點(diǎn)從主客觀方面來(lái)進(jìn)行分析。

（一）主觀方面

1、母語(yǔ)文化的干擾

語(yǔ)言是文化的載體，是人們傳達(dá)和交流思想的工具。文化具有民族性，每種文化都有自己的整套的價(jià)值系統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、道德觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)等。在學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言漢語(yǔ)時(shí)，話語(yǔ)中必然會(huì)流露出母語(yǔ)文化的取向，如果母語(yǔ)文化與漢語(yǔ)的化傳統(tǒng)、價(jià)值取向相悖時(shí)，就會(huì)發(fā)生語(yǔ)言沖突，產(chǎn)生語(yǔ)用失誤，從而母語(yǔ)文化的干擾就成為可能。

如，中國(guó)是一個(gè)崇尚集體主義和倫理道德的國(guó)家，人們注重團(tuán)結(jié)合作，講求集體力量，在衡量個(gè)人品性時(shí)，也往往是以道德為準(zhǔn)則。在西方文化中，人們崇尚個(gè)性解放，追求人人平等，認(rèn)為自己是不依賴于別人而存在的獨(dú)立個(gè)體，他們不會(huì)想要融入集體，而是會(huì)努力把自己從集體中突出出來(lái)，以求能充分地展示自我。

2、文化認(rèn)同矛盾

有些學(xué)生出現(xiàn)語(yǔ)用失誤并不是因?yàn)樗麄儗?duì)中國(guó)文化及其表達(dá)方式不了解，而是在自知的情況下，不認(rèn)同中國(guó)的某些特有文化。

如對(duì)“吃了嗎？”、“去哪兒？”等打招呼方式，部分外國(guó)學(xué)生表示這種表達(dá)很別扭，一般不會(huì)用。還有在中國(guó)以稱呼語(yǔ)作為打招呼的一種方式，外國(guó)學(xué)生也明確表示，中國(guó)的稱呼語(yǔ)太復(fù)雜，在打招呼時(shí)，用“你好”等代替同樣能達(dá)到交流的目的。由于母語(yǔ)文化在人們思想中的根深蒂固，導(dǎo)致了這種文化認(rèn)同的矛盾，從而使語(yǔ)用失誤的出現(xiàn)不可避免。

3、自身的語(yǔ)言能力

克拉申（1977）指出，學(xué)習(xí)者在缺乏第二語(yǔ)言規(guī)則的情況下，直接使用第一語(yǔ)言形成句子，然后再將第二語(yǔ)言的詞匯替換第一語(yǔ)言的詞匯，同時(shí)通過(guò)控制調(diào)節(jié)系統(tǒng)進(jìn)行一些小型調(diào)整。

當(dāng)學(xué)生向老師請(qǐng)教問(wèn)題時(shí)，很多外國(guó)學(xué)生都選擇這樣提問(wèn)：“老師，我有問(wèn)題。”這顯然不是中國(guó)人的表達(dá)方式，也不符合漢語(yǔ)的規(guī)則，而是學(xué)生將母語(yǔ)中的表達(dá)直接翻譯成漢語(yǔ)形成的。所以，語(yǔ)言能力的限制也是外國(guó)學(xué)生出現(xiàn)語(yǔ)用失誤的原因之一。

（二）客觀方面

1、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)用教學(xué)的空白

呂文華、魯健冀（1993）指出：“我們的教學(xué)還沒(méi)做到有意識(shí)的、有計(jì)劃的、充分地反映漢語(yǔ)語(yǔ)用規(guī)則和文化，這片教學(xué)中的空白地使學(xué)生的母語(yǔ)干擾成為可能?！痹趯?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，很多時(shí)候會(huì)出現(xiàn)在如何使用某些表達(dá)方式的講解上不夠全面和明確，從而在一定程度上制約了學(xué)生交際能力的提高。

2、中國(guó)人對(duì)外國(guó)人語(yǔ)用失誤的容忍

在跨文化交際中，本族語(yǔ)者對(duì)第二語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言水平不足通常都有一種心理準(zhǔn)備，即使對(duì)方出現(xiàn)語(yǔ)用失誤，或者違反了各種語(yǔ)用原則或不符合本民族的文化規(guī)約，通常都能夠?qū)ζ鋵捜莺瓦w就。這在一定程度上導(dǎo)致外國(guó)學(xué)生在出現(xiàn)語(yǔ)言失誤時(shí)不能覺(jué)察，或者“屢教不改”。

中國(guó)人事事講求和諧，重禮節(jié)，講求大度，在對(duì)待外國(guó)人出現(xiàn)語(yǔ)言失誤時(shí)，通常采取寬容的態(tài)度。在交際中，充分考慮外國(guó)文化的特點(diǎn)，在心理上，時(shí)刻做好接受異文化沖突的準(zhǔn)備。

如，當(dāng)外國(guó)學(xué)生在中國(guó)朋友過(guò)生日時(shí)，送給朋友一個(gè)鐘表作為生日禮物，中國(guó)朋友也不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)有“送鐘”和“送終”的忌諱而拒絕，當(dāng)然也不會(huì)向外國(guó)朋友指出這一錯(cuò)誤。

四、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中減少跨文化交際中社交-語(yǔ)用失誤的策略

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)不能只講究遣詞造句的正誤，更重要的是要關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)言使用是否合適、得體。成功的跨文化交際不僅需要第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者具備良好的語(yǔ)言能力，還需要他們不斷地提高文化水平，逐漸了解中西方文化之間的差異，增強(qiáng)交際者對(duì)目的語(yǔ)文化的敏感性和領(lǐng)悟力，在交際中避免交際雙方因文化差異而造成跨文化語(yǔ)用失誤。就如何減少對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中快文化交際社交-語(yǔ)用失誤，筆者有以下建議：

（一）培養(yǎng)跨文化交際的意識(shí)和能力

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中引入跨文化交際的內(nèi)容，就必須讓第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在平日就有意識(shí)的增強(qiáng)跨文化交際的意識(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，逐步培養(yǎng)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力。只有這樣，他們才能更加容易地排除跨文化交際的障礙，清除跨文化交際的誤會(huì)，避免跨文化交際的沖突，做到更為得體地運(yùn)用所掌握的語(yǔ)言去表達(dá)自己的思想感情。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)外國(guó)留學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)就該得到特別的重視。

（二）注重文化教學(xué)與語(yǔ)言教學(xué)相結(jié)合

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中跨文化交際社交-語(yǔ)用失誤產(chǎn)生的根本原因其實(shí)就是文化差異，因此文化教學(xué)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中也占有重要的地位。教師要把文化帶進(jìn)課堂，重視學(xué)生語(yǔ)用能力的培養(yǎng)。對(duì)外漢語(yǔ)教師須有計(jì)劃、有目的的在課堂教學(xué)中插入社會(huì)文化背景知識(shí)，幫助學(xué)生了解隱性的文化內(nèi)涵，有意識(shí)的滲透語(yǔ)言交際方面的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于漢語(yǔ)文化的敏感性，減少跨文化交際社交-語(yǔ)用失誤。

五、小結(jié)

隨著社會(huì)的發(fā)展，中西方跨文化交流不斷地深入，不同的文化之間必將發(fā)生相互的碰撞。不同文化背景的人們?cè)诮煌倪^(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生一系列的問(wèn)題，跨文化交際中社交-語(yǔ)用失誤隨之出現(xiàn)，給人們的交流帶來(lái)一定的阻礙。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，要幫助留學(xué)生不斷分析和改進(jìn)跨文化交際中的社交-語(yǔ)用失誤，幫助其成功的運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際，了解中國(guó)文化，提高跨文化交際水平。本篇論文著重從對(duì)外漢語(yǔ)的角度來(lái)分析社交-語(yǔ)用失誤的現(xiàn)象和產(chǎn)生的原因，并與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)相聯(lián)系，以期對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)有一定的幫助。由于學(xué)識(shí)有限，本篇論文還存在許多的不足之處，希望給予批評(píng)指正。

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篇4

關(guān)鍵詞：高校日語(yǔ)教學(xué)，文化導(dǎo)入，提升教學(xué)質(zhì)量，策略

 

隨著中日兩國(guó)經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流的日益頻繁，人們對(duì)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)與應(yīng)用更加普遍，日語(yǔ)已成為僅次于英語(yǔ)的第二大外語(yǔ)。在此背景下，如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和流暢溝通的能力，已成為一個(gè)事關(guān)高校日語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量能否持續(xù)提高的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而將日本文化導(dǎo)入日語(yǔ)教學(xué)各環(huán)節(jié)，則是培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力、提升高校日語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的有效策略。

一、文化導(dǎo)入內(nèi)容的層次性。

文化內(nèi)容滲透于語(yǔ)言的各個(gè)層面。按照文化內(nèi)涵的層次性來(lái)劃分，日語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入主要包括知識(shí)文化、詞匯文化、話語(yǔ)文化和觀念文化。

1．知識(shí)文化。知識(shí)文化指的是政治、經(jīng)濟(jì)、人文、科技等方面的背景知識(shí)。缺乏這些知識(shí)會(huì)導(dǎo)致閱讀困難或理解偏差。在日語(yǔ)教學(xué)中有效地導(dǎo)入相關(guān)的知識(shí)文化，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，豐富課堂知識(shí)，促進(jìn)更加深入地理解文章，并養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。為此，需要教師具備現(xiàn)代化的教學(xué)理念和廣博的異國(guó)文化知識(shí)。只有這樣，才能使日語(yǔ)教學(xué)做到收放自如，授課內(nèi)容引人入勝，從而使教學(xué)更具時(shí)代感和吸引力。

2．詞匯文化。教師在詞匯講解時(shí)提升教學(xué)質(zhì)量，可用圖片、實(shí)物等來(lái)加以說(shuō)明，以便增強(qiáng)學(xué)生對(duì)所講詞匯的感性認(rèn)識(shí)，并把握詞匯背后的文化背景知識(shí)。如“桜”是日本的國(guó)花，但在日本人眼中還把“櫻花”比作人生。“櫻花”的花期雖只有短短一周，但卻開(kāi)得多姿多彩。日本人認(rèn)為人應(yīng)該像“櫻花”那樣轟轟烈烈地干一番事業(yè)。又如，日語(yǔ)中的“きれい”有兩個(gè)意思：一為“美麗、好看”，二為“潔凈、干凈”。這說(shuō)明，日本人很愛(ài)干凈，他們把潔凈與美麗等同看待，認(rèn)為只有潔凈的東西才可能美麗。這樣，學(xué)生就能透徹地領(lǐng)會(huì)詞匯的意義，能得心應(yīng)手地運(yùn)用。

3．話語(yǔ)文化。語(yǔ)法教學(xué)時(shí)，教師可通過(guò)語(yǔ)境來(lái)訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的“日本式”思維，去體驗(yàn)日本文化。如，教師設(shè)置一個(gè)詢問(wèn)對(duì)方愿望的情景對(duì)話，多數(shù)學(xué)生都會(huì)按語(yǔ)法做出“たいですか”來(lái)詢問(wèn)。日語(yǔ)中“たいですか”表示第一人稱愿望的問(wèn)句時(shí)，可不受人稱限制。但學(xué)生卻沒(méi)有真正理解日本文化所體現(xiàn)的曖昧性。日語(yǔ)表達(dá)的一個(gè)基本原則就是盡可能不要直接觸及對(duì)方的感情，而多采用誘導(dǎo)式詢問(wèn)，讓對(duì)方說(shuō)出自己的愿望。因此，使用“たいですか”過(guò)于直接，不符合“曖昧性”表達(dá)方式，而應(yīng)采用“～はいかがですか”去誘導(dǎo)對(duì)方。

4．觀念文化。日語(yǔ)教學(xué)中的文化導(dǎo)入，應(yīng)在尊重我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上客觀介紹異國(guó)文化，而不能盲目地加以推崇或運(yùn)用。如，日本人一起吃飯時(shí)，付賬的習(xí)俗是“割勘”（即AA制），一方面日本人保留了中國(guó)的一些習(xí)慣，依然是一盤菜大家同吃，但另一方面日本人追求高效簡(jiǎn)練的生活方式，不愿欠下人情債，所以飯錢酒錢平攤提升教學(xué)質(zhì)量，兩個(gè)人吃就各掏一半，三個(gè)人吃就各掏三分之一，如此類推；可以在客人面前公開(kāi)算賬、掏錢，甚至戀愛(ài)中的男女朋友也不例外。我們?cè)谌照Z(yǔ)教學(xué)中要辯證地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)日本的傳統(tǒng)文化習(xí)慣，而不能單純地說(shuō)日本的文化習(xí)俗有好壞之分。

二、文化導(dǎo)入方法的多樣性

在日語(yǔ)教學(xué)中，我們可用比較法，對(duì)比中日文化的異同。也可用解說(shuō)法，不拘一格地對(duì)課文中所涉及的文化背景知識(shí)進(jìn)行隨文解讀。還可用實(shí)踐法，通過(guò)第二課堂活動(dòng)課、日常與學(xué)生思想交流談話、開(kāi)設(shè)日語(yǔ)角、舉辦日語(yǔ)晚會(huì)、訂閱日語(yǔ)報(bào)刊等來(lái)加強(qiáng)對(duì)日語(yǔ)文化的了解。

1.比較法。俗話說(shuō)“有比較才能有鑒別”。只有通過(guò)比較詞匯的文化內(nèi)涵才能理解其中的同異，并獲得跨文化交際的敏感性。具體可通過(guò)說(shuō)明比較、道具比較、事例比較的方式從中國(guó)有但日本沒(méi)有、日本有但中國(guó)沒(méi)有、中日兩國(guó)都有但有差異等方面進(jìn)行。

2.解說(shuō)法。講解法是指在對(duì)比學(xué)生的母語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化差異的基礎(chǔ)上，選出目的語(yǔ)文化中較為突出的特征，尤其是容易引起交際困難的文化特征進(jìn)行講解的方法。教師在課堂教學(xué)中如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生情緒不高、課堂互動(dòng)反應(yīng)也不積極時(shí)，勉強(qiáng)繼續(xù)授課效果不佳。這時(shí)可放慢節(jié)奏，轉(zhuǎn)而講授一些趣味性內(nèi)容或做一些游戲，讓學(xué)生稍作休整后再繼續(xù)授課。如用幻燈片看一些日語(yǔ)民間故事、講日語(yǔ)笑話、練習(xí)繞口令、詞語(yǔ)接龍等。還可通過(guò)設(shè)置會(huì)話場(chǎng)景、啟發(fā)式提問(wèn)等方式，組織學(xué)生討論和發(fā)表自己的見(jiàn)解，以活躍課堂氣氛。

3．實(shí)踐法。實(shí)踐法是指學(xué)生通過(guò)具體的語(yǔ)言實(shí)踐，如聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯等學(xué)習(xí)了解目的語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí)，包括與日籍人士接觸、看錄像和電影、舉辦專題講座等。近年來(lái)，來(lái)華工作或留學(xué)的日本人不斷增多，我們可以請(qǐng)日籍人士面向?qū)W生開(kāi)設(shè)相關(guān)講座，并開(kāi)展與學(xué)生相互交流與討論。日籍教師本身就是一個(gè)深層日語(yǔ)本土文化的載體。在交流中，這些異國(guó)風(fēng)情的語(yǔ)言文化背景將逐漸植入學(xué)生的心底。能促進(jìn)他們感悟到學(xué)習(xí)外語(yǔ)除了要掌握一定語(yǔ)法知識(shí)外，還要重視所學(xué)語(yǔ)言的文化背景，這樣才能真正掌握好一門語(yǔ)言。

三、文化導(dǎo)入手段的靈活性

現(xiàn)代教學(xué)手段如網(wǎng)絡(luò)、中日?qǐng)?bào)刊雜志、幻燈機(jī)、錄像機(jī)等在模擬語(yǔ)言環(huán)境、創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言氛圍方面具有天然的優(yōu)勢(shì)。采取措施調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)日語(yǔ)的積極性，有機(jī)地將這些手段與課堂教學(xué)結(jié)合，選擇和語(yǔ)言相關(guān)的文化背景知識(shí)，這些都需要師生的共同努力。

1.多媒體輔助教學(xué)。多媒體輔助教學(xué)集文字、聲音、影視、圖像于一體，能夠生動(dòng)形象地展示日本的民情風(fēng)貌，增加學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)和學(xué)習(xí)興趣，顯著提高課堂效率。教師要盡可能多地利用網(wǎng)絡(luò)、電視、多媒體、廣播等直觀道具提升教學(xué)質(zhì)量，隨時(shí)積累日本文化背景、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)關(guān)系等知識(shí)。鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大量的課外閱讀，尤其是閱讀日本著名的文學(xué)作品和故事。此外，通過(guò)網(wǎng)上閱讀獲取日本的最新信息，也是了解日本當(dāng)前社會(huì)動(dòng)態(tài)、社會(huì)問(wèn)題及社會(huì)關(guān)系最快捷的途徑。

2.優(yōu)化課程設(shè)置。高校課程體系主要包括基礎(chǔ)課與專業(yè)課，理論課與實(shí)踐課，必修課與選修課三個(gè)層面。對(duì)于日語(yǔ)課程的設(shè)置，要改變以往只以語(yǔ)言教學(xué)為中心的課程設(shè)置指導(dǎo)思想。在精讀、報(bào)刊選讀、語(yǔ)法、會(huì)話、寫作等課程之外開(kāi)設(shè)相關(guān)的社會(huì)文化課程。在日本社會(huì)文化課程的設(shè)置中，不能只局限于交際語(yǔ)言的培養(yǎng)，還應(yīng)重視非語(yǔ)言要素的培養(yǎng)。此外還可采取文化專題講座的方法，聘請(qǐng)學(xué)術(shù)界各個(gè)領(lǐng)域的專家定期舉行有關(guān)跨文化交際知識(shí)講座，開(kāi)闊學(xué)生視野的同時(shí)還可提高教師的科研水平。

3.開(kāi)展趣味教學(xué)。高校日語(yǔ)教學(xué)只靠課堂上的短短幾十分鐘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以教師可通過(guò)課前幾分鐘時(shí)間，要求學(xué)生利用所學(xué)的知識(shí)，作簡(jiǎn)短的小報(bào)告，或模擬生活場(chǎng)景自編對(duì)話練習(xí)、演小品等方式。還可組織課外教學(xué)活動(dòng)，如舉辦日語(yǔ)專題講座、開(kāi)設(shè)日語(yǔ)角、組織日語(yǔ)演講比賽、編導(dǎo)日語(yǔ)短句等，制造日語(yǔ)學(xué)習(xí)的人為環(huán)境，使學(xué)生學(xué)到有關(guān)文化知識(shí)并從這些具體形式中得到更深的理解。

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