書法文化論文范文

時間:2023-04-05 09:03:32

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書法文化論文

篇1

唐太宗李世民的文治武功,自古就被人們頌揚備至,他酷愛書法文化,對王羲之的書法文化名品《蘭亭序》更是愛不釋手,親自寫下了《晉書•王羲之傳贊》。李世民在統(tǒng)一天下之后,要求書法文化能夠承前啟后,又能服務(wù)朝綱,凸顯出唐王朝的審美理想及格調(diào)。李世民所欣賞的書法文化具有平正溫潤、文雅清和、骨力剛勁等特點,在王羲之的書法文化中得到了淋漓盡致的發(fā)揮。因此,深得李世民的贊賞,甚至不惜以帝王之尊來推崇,這在中國歷史上是前無古人后無來者的。初唐時期書法文化的美學(xué)思想的根本是經(jīng)世致用,因此,這一時期以志氣平和為特點的楷書特別興盛。此外,這一時期的書法文化美學(xué)思想還融入了偏于陽剛的“中和”之美,繼承了漢代書法文化所追求的“勢”“力”以及魏晉書法文化所注重的“骨”,形成了此時基本的審美范疇。具有代表性的人物主要有:

1.歐陽詢。意法并重是歐陽詢的書法文化理論追求,歐陽詢可以說將楷書技法的難度發(fā)揮到了頂峰,他與虞世南、褚遂良、薛稷合稱為“初唐四家”。歐陽詢通過總結(jié)別人的書法文化,創(chuàng)新性地提出了書法文化的“八訣”,如,橫若千里之陣云,豎如萬歲之枯藤……,他的書法文化作品集中體現(xiàn)了統(tǒng)一風(fēng)格———險勁。歐陽詢以嚴謹工整、平正峭勁、氣勢奔放、氣韻生動等書法文化特點,將楷書的書法文化推向程式化、規(guī)范化模式,由此也在書法文化史上確定了自己的重要地位。從歐陽詢諸多令人矚目的書法文化作品和書法文化理論中,可以看出他涉及最多的還是具體用筆和結(jié)字的方法。他的用筆講求穩(wěn)健流暢,用筆方整,揮灑自如,筆力剛勁;間架結(jié)構(gòu)則要求四面亭勻,八邊具備。在用墨方面,歐陽詢提出了“墨淡則傷神,絕濃必滯筆鋒”的觀點,可以看出,“沖和之美”的儒家美學(xué)思想已經(jīng)滲透于其審美思想之中。

2.李世民。對書法文化藝術(shù)盡善盡美的追求,從李世民對王羲之書法文化的推崇中得到深刻的體現(xiàn)。唐太宗李世民不僅是一位卓越的政治家、軍事家,還是一位出色的書法文化家。他極力倡導(dǎo)王書,朝野上下對王書的學(xué)習(xí)成為一種風(fēng)氣,李世民的書法文化作品中不乏傳世精品,其書法文化理論著作也贏得了極高的評價。李世民認為王羲之的書法文化神氣沖和,不激不厲,優(yōu)美無比,他對王書倍加推崇,稱之“詳察古今,研精篆素”。李世民認為,王書表現(xiàn)出了一種創(chuàng)新,這從某種意義上與開國之君勵精圖治、繼往開來的精神相融合。不可否認,這也是它對王書贊賞的因素之一。李世民認為,書法文化創(chuàng)作如同戰(zhàn)爭,必須有指揮,就是書法文化中所指的“心”。李世民“以陣喻心”的說法,更加強調(diào)“骨力”的作用,他所追求的書法文化形態(tài)體現(xiàn)了筋骨勁鍵、筆墨溫潤的特點。

3.虞世南。他所追求的書法文化美是“沖和之美”,楷體風(fēng)格具有內(nèi)柔外剛、蕭散灑落、圓潤遒勁之美,在書法文化創(chuàng)作中,注重對書意的理解,在他看來那些模擬性的作品不能稱之為書法文化,只有領(lǐng)悟書意的書法文化,才是書之妙道。此外,虞世南的書法文化中還美融入了儒道的“太沖“”太和”之氣。

4.孫過庭。其書法文化美學(xué)思想是情動形言,強調(diào)書法文化是人本性的流露,是由情而發(fā),是書法文化家表現(xiàn)自己精神世界的物質(zhì)形式,不論哪種字體,哪種表現(xiàn)形式,都是字如其人,蘊涵了書法文化家的性情和修養(yǎng)。孫過庭推崇不激不厲、文質(zhì)彬彬的書法文化美學(xué)思想,這一點繼承了李世民的觀點,把王羲之推為典范。對于書法文化的創(chuàng)作狀態(tài),以及書者與作品的關(guān)系,他提出了了具有重大影響的“五乖五合”之說,論述了創(chuàng)作中的五個方面的問題。孫過庭的《書譜》,對此時的書法文化美學(xué)作出了較為全面的總結(jié),從中也看到了盛唐浪漫主義書風(fēng)的曙光。

二、盛唐代書法文化美學(xué)思想:狂逸恣情,情懷壯美

盛唐是大唐帝國的黃金時代,“開元盛世”的局面,讓社會的物質(zhì)和精神都得到了極大的豐富,這一時期,美學(xué)思潮彰顯了自由、豪放、典雅、包容等特點,表現(xiàn)在書法文化上非實用性的狂草,似乎飽蘸了這個時代的浪漫主義審美色彩,迅速興起,書法文化美學(xué)上充滿了對逸氣縱橫的壯美情懷的追求,這在張懷瓘的書法文化理論中得到了集中的體現(xiàn)。

1.無形之象,無聲之音張懷瓘之書論無論數(shù)量及哲理性都是罕有人及的,他的美學(xué)體系堪稱博大精深。其美學(xué)思想體系中貫穿始終的是“意象”,他在對自己的草書進行探討時,提出了一個十分重要的理論就是:“探彼意象,入此規(guī)?!?。意象最早起源于《易•系辭》,首次將“意”“象”共用于文論的是南北朝的南朝梁代文學(xué)理論家、文學(xué)批評家劉勰。張懷瓘所說的“意象”包括“意”和“象”兩個方面,他認為書法文化美的“意”是高深玄妙的,難以用語言來表達的,非世智所能詮釋。書法文化之意必須要傳遞才能賦予作品之中,那么,就只有以“象”為載體來表現(xiàn)。張懷瓘在《六體書論》中提出:“臣聞形見曰象,書者法象也?!薄皶叻ㄏ蟆敝傅氖窃跁ㄎ幕瘎?chuàng)作中,要善于效法和運用自然之象,將其精神、氣勢等融會貫通于書法文化,凡是那些具有極高藝術(shù)造詣的書法文化作品,無不是借助“象”來表現(xiàn)字勢與體勢,達到出神入化的藝術(shù)境界。他認為,書法文化不是再現(xiàn)現(xiàn)實之象,是在創(chuàng)造意識和宇宙意識的啟發(fā)下,獲得現(xiàn)實之象的意味。意象之美令人回味無窮,遐思不盡。

2.風(fēng)神骨氣,陽剛之美張懷瓘對風(fēng)神骨氣的審美價值情有獨鐘,尤其是對“風(fēng)神”倍加關(guān)注。風(fēng)神是書法文化家在自己的作品中所表現(xiàn)出來的精神、風(fēng)韻、胸懷、修養(yǎng)、才華等。書法文化藝術(shù)的欣賞,要著眼于作品中書法文化家的學(xué)識、氣質(zhì)、道德、情感等精神境界。張懷瓘認為書法文化是一種滿懷激情的創(chuàng)造,是全力以赴的投入,書法文化家的作品應(yīng)該是自己的精神與字體神采、志趣的融合。他認為神采是一種生命本質(zhì)的自由表現(xiàn),大自然中的花鳥草蟲、飛禽走獸都是各具神采的,書法文化家的藝術(shù)神采與其天性具有直接的關(guān)系,其成就首先要依靠天分,其次才是鍥而不舍的練習(xí)功夫。他要求,書法文化的學(xué)習(xí)者首先要對自己的稟賦有準確的把握,然后再結(jié)合實際制定學(xué)習(xí)的目標。在張懷瓘的書法文化理論中,風(fēng)神的內(nèi)核是書者的個性修養(yǎng)。張懷瓘?fù)瞥缇哂嘘杽傊罆ㄎ幕?,他認為草書表現(xiàn)充滿著活力感、節(jié)奏感的壯美,十分欣賞王獻之書法文化中所蘊含的動態(tài)美,橫溢而出的逸氣,噴涌奔瀉的活力,具有扣人心弦的陽剛之美。這種美不露筋骨,率意、率性,自由,他書法文化理論獨到、精深,形成了深遠的影響,他的意象理論為宋代的“尚意”,拉響了序曲。

三、中晚代唐書法文化美學(xué)思想:崇尚法度,遍尋禪意

中晚唐時期,隨著儒學(xué)的興盛,書法文化領(lǐng)域的美學(xué)思想也隨著發(fā)生了變化,尚法之風(fēng)逐步形成,替代了曾經(jīng)在盛唐風(fēng)行的書法文化美學(xué)思想,自然、抒情、性靈等書法文化美學(xué)思想也寂然沉默。在此,對顏真卿、韓愈兩位代表人物及晚唐五代禪境的追求,作如下分析論述。

1.顏真卿。強調(diào)法度美是顏真卿書法文化美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。在中唐時期,經(jīng)世致用的儒學(xué)得到了特別的重視,受之影響在書法文化領(lǐng)域內(nèi)尚法之風(fēng)也逐步形成。以韓愈、顏真卿為代表的藝術(shù)家,追求的是一種雄強豪放的精神氣概,并用法度將其固定下來。顏真卿的書論中對“筋骨”與“雄媚”的聯(lián)系著墨最多,他認為剛勁有力的點畫為結(jié)構(gòu)的字體,書品雄闊媚好,在此觀點的指導(dǎo)下,“顏體”逐漸展示出了清新端莊、氣宇不凡、豐腴秀麗之美,顏真卿的書法文化技藝理論,大多能夠?qū)⒆约核形虻降臅ㄎ幕庀舐?lián)系起來,并寓技法于意象之中。

2.韓愈。韓愈是一位大文學(xué)家,雖然他不是書法文化家,卻以特有的藝術(shù)敏感,對當(dāng)年張旭的創(chuàng)作草書的情景,給予熱情的描述,表達了自己書法文化的美學(xué)思想理論。書藝情表可以說是韓愈的書法文化美學(xué)思想。韓愈站在儒家積極入世的立場指出,書法文化蘊含和表現(xiàn)的是一種情感,動乎于心,發(fā)之于書。與張懷瓘所強調(diào)的書法文化表現(xiàn)情感的觀點不同,韓愈所說的情感是一種強烈的、一觸即發(fā)的情感,在其內(nèi)心是一種“不平則鳴”的心態(tài)。他認為,書法文化家只有在這樣的心態(tài)下,才能表達出自己的情感。韓愈所倡導(dǎo)的書法文化理論,在當(dāng)時只能是非主流的狀態(tài),因為,當(dāng)時浪漫主義難以取代對法度之美的推崇。

3.禪境的追求,晚唐五代法美學(xué)思想。晚唐時期,佛教興盛,隨著禪宗思想的發(fā)展,一大批禪僧書法文化家出現(xiàn)。禪宗認為,世界萬物,佛我僧俗,都是我心的幻化,要達到佛我合一的境界,需要心悟。對于書法文化創(chuàng)作,自己的心悟也是至關(guān)重要的。在禪僧書家看來,書法文化理論不是言傳身教的,需要在心悟中獲得靈感,他們主張書法文化要能“通”“變”,他們在書法文化上所追求的禪境,主要表現(xiàn)為超塵脫俗,自然清新。另外,晚唐書法文化審美還體現(xiàn)出對“逸”之美的追求,“逸”作為一種超凡脫俗的生活態(tài)度和精神境界,被書僧運用到身法之中,表現(xiàn)出一種超脫,一種韻致。

四、結(jié)語

篇2

關(guān)鍵詞:音樂藝術(shù)音樂文化文化文化相對主義

在當(dāng)下有關(guān)中國音樂文化與西方音樂文化是否具有可比性,中國音樂文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問題的爭論中,“音樂文化”是一個被大家頻繁使用的名詞,但同時也是一個被誤解,誤用最多的概念。最為常見的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂藝術(shù)”。在某些學(xué)者的言論中,“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”常常被混為一談,不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類似“音樂的現(xiàn)代化”,音樂價值的相對性等等一些似是而非,模棱兩可的表述。

一、“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”概念的提出

嚴格的講,“音樂藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式,即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對象。對這種藝術(shù)形式的價值判斷,尤其是審美價值的判斷,無論是在不同的民族之間,還是在不同時代,不同流派之間,都難以形成一個劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標準,只是一個眾所周知的事實。因此,在“音樂藝術(shù)”這個概念所限定的層面上,我們可以說:“音樂的價值是相對的”。

然而,“音樂文化”這一概念的內(nèi)涵,已遠遠超出了“音樂藝術(shù)”所限定的范圍。音樂文化包含音樂藝術(shù),但卻并非指音樂藝術(shù)?!耙魳肺幕嵌喾N性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物”,他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象,這些現(xiàn)象與音樂藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系,但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用。總之,“音樂文化”是一個大的概念,而“音樂藝術(shù)”是一個較小的概念,我們不能用小的概念來涵蓋大的概念,我們必須懂得,我們探討的是“音樂文化”這個概念屬下的諸多文化現(xiàn)象,而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。

文化,按照廣義,通俗的理解,就是指人類的創(chuàng)造,是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態(tài),它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的,文化人類學(xué)的全部觀點來看,審美價值是音樂文化多種價值中的一種,而不是其全部價值或唯一價值。因此,我們不能夠僅僅從意識的,藝術(shù)的,審美的層面去看待一個國家的音樂文化,更要結(jié)合著物質(zhì)的,制度的,觀念的層面去看待一個國家的音樂文化。

二、中國音樂文化發(fā)展存在的問題

中國的音樂文化發(fā)展有著五千年的歷史,到了二十世紀初期,音樂課作為一門獨立的課程應(yīng)用于課堂。但是,中國的音樂教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒有發(fā)生大的變化,已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展。這也就是說,中國音樂文化與當(dāng)今世界上發(fā)達國家音樂文化之間存在著水平上的差距。

中國的音樂文化無論在物質(zhì)的,制度的層面,還是在觀念的,意識的層面,都沒有能夠適應(yīng)當(dāng)今世界音樂文化發(fā)展的需要,也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長的文化生活需求,以音樂教育為例:就物質(zhì)層面而言,教育設(shè)施的匱乏,辦學(xué)經(jīng)費的短缺,師資力量的不足,長期以來一直困擾著中國的音樂教育事業(yè);就制度層面而言,中國的教育體制亟待改革,大量音樂人才的分布與流動極不平衡,一些專業(yè)音樂院系人滿為患,而大量的音樂普及教育崗位則無人問津;就觀念層面而言,音樂教育觀念陳舊、閉塞、學(xué)術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個層面是阻礙音樂教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。

三、新音樂文化與傳統(tǒng)音樂文化之間的摩擦

中國的音樂文化,需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個層面上,全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發(fā)展的成功經(jīng)驗和優(yōu)秀成果,從而盡快跟上當(dāng)今世界文明發(fā)展的步伐?,F(xiàn)代化的音樂文化是開放的,其信息傳播的快捷性,交流范圍的廣泛性,足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來各種新意的、富有個性的藝術(shù)形式。中國近百年來音樂文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點。如果不向世界敞開國門,如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進程,或許我們的音樂文化會保持更純正的中國口味,會贏得那些喜歡異國情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來,我們中國人就必須放棄發(fā)展的機會和選擇的權(quán)利,我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護神,而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。

當(dāng)然,新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個例子來說,一對年輕人結(jié)婚,如用傳統(tǒng)的拜天地,坐花轎的方式來舉行他們的婚禮,這一舉動顯然有著傳統(tǒng)的中國味道,從而得到旁人的贊美和羨慕。但是,假如一位家長不顧“婚姻自主”的原則,硬要按照中國傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻,這就有理由遭到人們的反對。再假如那位先生還想效法舊時代“一妻多妾”的傳統(tǒng),要給自己添上幾房“姨太太”,那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國人所不齒,而且還要受到國際法律的制裁。這個例子說明,傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西,自然可以繼承和發(fā)展,反之,便決沒有不被割除的道理。

四、中國音樂文化發(fā)展道路探索

20世紀的中國新音樂是整個新文化的一個組成部分,是中國人民選擇“新方式”來做事情,過生活的結(jié)果之一。“新學(xué)堂”的建立,“學(xué)堂樂歌”的興起以及其成熟的發(fā)展,中國的無調(diào)性作品,中國的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn),等等。所有這一切,均說明我們中國人“聽音樂”,“做音樂”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習(xí)慣接受中國新音樂的外國學(xué)者感到費解。其實趙元任先生早已說得明白:“中西音樂有異,中國音樂有自己的‘國性’,只得保存跟發(fā)展。但我們中國人得在中國過人的日子,我們不能全國人一生一世只穿了一種學(xué)博物館的服裝,專預(yù)備你們來參觀?!笨梢?,那種要求我們中國人的音樂文化永遠停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實的,更是“不人道的”。

自宋代以后,中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末,外來音樂文化,尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入,音樂由此興起。而這種現(xiàn)象確實為中國音樂文化的進一步發(fā)展開辟了一條新路。

隨著新世紀的到來,知識經(jīng)濟發(fā)展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚中華傳統(tǒng)音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責(zé)任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠程教育的發(fā)展,東西方音樂文化將形成全方位的碰撞,民族音樂文化的歷史命運引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會增加統(tǒng)一和普遍性;另一方面,民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會的人生觀、價值觀長驅(qū)直入。在這場以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中,中華民族的文化、文明和社會價值觀關(guān)系到國家的興衰、統(tǒng)一的成敗。

一個民族、一個國家,如果沒有自己的精神支柱,就等于沒有靈魂,就會失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強大的凝聚力和革命的英雄氣概,中國人民有著堅強的意志和必勝的信念。為此,我們要主動出擊、積極應(yīng)戰(zhàn),大力開發(fā)音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特

色的社會主義音樂文化信息送上國際互聯(lián)網(wǎng),使中華燦爛文化綻放異彩;激濁揚清,用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕,在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長城。

五、中國音樂文化發(fā)展倫理思考

但是,還有一些人反對將音樂納入現(xiàn)代化進程,這類人被稱為“文化相對主義者”。他們以“文化相對主義者”作為理論依據(jù)。在這里,我們應(yīng)當(dāng)看到,“文化相對主義者”原本是強調(diào)不同文化之間的平等,寬容,相互理解,尊重,各盡所長,共同發(fā)展。就這一點而言,我們應(yīng)當(dāng)贊同。但同時也應(yīng)當(dāng)看到,一些“文化相對主義者”否認存在著人類共同的價值觀,否認人類文化發(fā)展的共性,否認社會歷史進程的階段性、規(guī)律性、否認生產(chǎn)力對人類社會發(fā)展的決定性作用。對此,我們必需保持清醒的頭腦,必須深入細致地分析,弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價值具有相對性,共通性,普遍性,進而在中國音樂文化與西方音樂文化相比較中,分清哪些是“不同”的不同,哪些是“不及”的不同,決不能一概而論,人云亦云。

然而,一些信奉“文化相對主義者”的學(xué)者們卻沒有這樣去做,以至于“文化相對主義”在他們的手上完全變了味,走了調(diào),成為一種妄自尊大,盲目排外,抱殘守缺,固步自封的借口。他們以一種對立的心態(tài),來看待中西方音樂文化的相互影響,彼此通融的歷史與現(xiàn)實,以虛無主義的觀點來否定現(xiàn)代化對于人類文化的普遍意義。由此可見,這些學(xué)者手上的“文化相對主義”,其實只是,狹隘民族主義及“國粹”論的結(jié)合物,它既不新鮮,也不先進,用它來解釋文化歷史現(xiàn)象,或指導(dǎo)我們的實踐活動,必將造成觀念上的混亂和行動上的失誤。

總之,文化、音樂,都是為了人而存在的,20世紀的中國音樂文化首先是為20世紀的中國人民而存在。中國音樂文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國人民自主的,正確的選擇,同時,也是21世紀中國音樂文化發(fā)展的必經(jīng)之路?,F(xiàn)代化進程給我們帶來的是一種新型的、開放的,有生命力的同時也是在審美趣味上更加多元化的音樂文化。它是中國音樂文化與世界音樂文化之間完美的交融。中國的現(xiàn)代化任務(wù)任重而道遠,而中國音樂文化的現(xiàn)代化則是整個社會現(xiàn)代化重要的,不可分割的組成部分之一。

參考文獻

[1]中國音樂詞典.人民音樂出版社,1984

[2]中國大百科全書.中國大百科全書出版社,1989

篇3

在談及文學(xué)藝術(shù)發(fā)展時,我們首先來對“文學(xué)藝術(shù)”和“進化論”兩個概念進行簡單的介紹:文學(xué)藝術(shù)是借助語言、表演、造型等手段塑造典型的形象來反映社會生活的意識形態(tài),屬于社會意識形態(tài)。它既包括語言藝術(shù),如詩歌、散文、小說、戲劇等等,也包括表演藝術(shù),如音樂、舞蹈,還包括造型藝術(shù),如繪畫、雕塑,當(dāng)然還有綜合藝術(shù),如電影、曲藝、戲曲、戲劇等等。關(guān)于進化,《辭?!穼ζ涞慕忉屖牵?ldquo;進化,亦稱‘演化’,舊稱‘天演’。生物逐漸演變,由低級到高級,由簡單到復(fù)雜,種類由少到多的發(fā)展過程……”《現(xiàn)代漢語詞典》對其解釋為:“事物由簡單到復(fù)雜,由低級到高級逐漸發(fā)展變化。”而從達爾文的《物種起源》開始,“進步”和“演化”兩個詞逐漸合并,最終人們習(xí)慣將其稱為“進化”。由此認為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢是進化的,實質(zhì)就是肯定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在整個漫長的人類文學(xué)藝術(shù)史中是不斷演化和進步的。

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢是進化還是退化抑或是非進步的問題一直是文藝學(xué)界討論的熱點,當(dāng)然,各種觀點都有其理論依據(jù)和現(xiàn)實例證,從我們所處的時代出發(fā),從我們現(xiàn)在感悟到的身邊的文學(xué)藝術(shù)的變化發(fā)展出發(fā),筆者認為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總趨勢呈現(xiàn)進化主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

一、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展有著自身的規(guī)律性

中國的語言詞匯中有“否極泰來”,“周而復(fù)始”,“生老病死”等等這樣一些闡釋事物發(fā)展規(guī)律的詞語,實則蘊含著萬事萬物的發(fā)展不可避免地依附于一定的自然規(guī)律這樣的道理,文學(xué)藝術(shù)也是一種事物、一種現(xiàn)象,不論文學(xué)藝術(shù)是為寫實人生而服務(wù),為娛樂大眾而服務(wù)還是作為為政治服務(wù)的工具……文學(xué)藝術(shù)終究逃脫不了其由社會中的人創(chuàng)造的這樣一個基礎(chǔ),既然由人創(chuàng)造,那么他的發(fā)展總趨勢就必然與人類社會的發(fā)展息息相關(guān),人類社會的發(fā)生、發(fā)展、消亡勢必影響到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展,如果依據(jù)安東尼·孔帕尼翁的說法,他認為藝術(shù)不可避免地依附于一種發(fā)展模式,即黑格爾哲學(xué)或達爾文進化論的模式。黑格爾哲學(xué)強調(diào)的是事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡這樣的一個模式,達爾文的生物進化論強調(diào)了生物不斷從低級向高級、由簡單到復(fù)雜的演化過程,實際是一種不斷進化。

二、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在今天的地位和表現(xiàn)

1、文學(xué)藝術(shù)樣式的創(chuàng)新

文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到今天,距離古代的文學(xué)樣式,雖然不能說是有所增加,比如《文心雕龍》中提到的論述文體各篇中,在篇名中提到的文體共有三十三類,如騷、詩、樂府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箋、誄、碑、論、說等等,但是,文學(xué)藝術(shù)的樣式卻一直在歷史的進程中不斷出現(xiàn)創(chuàng)新和繁榮,除卻大家熟知的古代的唐詩、宋詞、元曲、明清小說,當(dāng)今的文學(xué)樣式由于受到科技時代網(wǎng)絡(luò)的沖擊和影響,受到“全球化”這把雙刃劍的影響,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大行其道,博客、微博、各種網(wǎng)站論壇為現(xiàn)代人提供了盡情展示文學(xué)藝術(shù)特長的舞臺,一句話就能引起大家的討論或者產(chǎn)生廣泛共鳴的微博,以其前所未有的速度廣泛影響著中國的文學(xué)藝術(shù)工作者和普通大眾,特定的字數(shù)限制,集文字、圖片、視頻、音頻于一體的新形式,涵蓋眾多的內(nèi)容多半屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇。再以中國為例,從19世紀晚清出現(xiàn)的報告文學(xué)[1](文學(xué)與新聞的綜合體)到20世紀出現(xiàn)的革命文學(xué)[2](積極進取精神、批判現(xiàn)實主義與革命事業(yè)的直接關(guān)聯(lián))等等這些特定歷史條件下出現(xiàn)的文學(xué)樣式,都是在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新,不管其生存的時間長短,總之在特定歷史條件下,這些文學(xué)樣式都取得了一定的生存空間,為特定的時代服務(wù)過,甚至短時間內(nèi)文學(xué)藝術(shù)對社會、對人生所產(chǎn)生的影響總有其相對積極的一面。此外,電影藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)稱文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的一朵奇葩,從古代沒有電影到早前的簡單的黑白電影放映機再到如今的3d(4d)立體影院[3]的紛紛建立,電影無疑是文學(xué)藝術(shù)樣式的一種新鮮樣式,結(jié)合了科技和人類無限的創(chuàng)意,電影也是將紙質(zhì)或者人類腦海中的文學(xué)藝術(shù)搬上熒屏與大眾分享的一種很好的表現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的樣式。

2、文學(xué)藝術(shù)傳播途徑和方式的擴展

古代文學(xué)藝術(shù)的傳播由于受到交通、科技、階級觀念等的局限,傳播途徑和方式比較單一,口口相授或者口口相傳、書面記錄是主要傳播途徑和方式,而今天我們來看被歸為文學(xué)藝術(shù)范疇的一切內(nèi)容的傳播途徑和方式明顯已經(jīng)大大擴展,報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的相繼出現(xiàn),街頭彩印、屏幕廣告、雜志等等都為文學(xué)藝術(shù)開啟了幾乎可以說是聲勢浩大地涌向社會的大門,這就為后來的文學(xué)藝術(shù)受眾的越來越廣泛化提供了中間橋梁,也為文學(xué)藝術(shù)更加寬松和自由的發(fā)展環(huán)境提供了條件。

3、文學(xué)藝術(shù)受眾的廣泛化

古代文學(xué)藝術(shù)完全不像今天這般,縱觀世界亦是如此,文學(xué)藝術(shù)是貴族、宮廷等階級的人所能享受的待遇,因此文學(xué)藝術(shù)自古似乎就被與“高雅”“博學(xué)”等等詞匯聯(lián)系在一起。但隨著人類社會的發(fā)展,隨著世界全球化的趨勢蔓延,隨著科技的不斷進步,人與人之間的聯(lián)系變得更為便捷也更為普通和廣泛,人與人、地區(qū)與地區(qū)、國與國之間開始尋求知識的無國界化,地球村概念的推廣更是加大了人類彼此了解的欲望,文化、文學(xué)藝術(shù)隨之大量充斥人們的生活之中,電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等等多媒體技術(shù)使得文學(xué)藝術(shù)在世界的很大范圍內(nèi)擁有越來越龐大的消費者和創(chuàng)造者,文學(xué)藝術(shù)不再是一部分人獨有的專權(quán),它走出了“小家碧玉”的束縛,顯然開始全方位地接受世界“觀眾”的淘洗和品評。換言之,這種科技的進步帶來的文學(xué)藝術(shù)的普及顯而易見,比如媒體行業(yè)的發(fā)展,使得電視節(jié)目蒸蒸日上,前幾年流行的“百家講壇”電視節(jié)目就是一個讓文學(xué)藝術(shù)走進尋常百姓、走向通俗易懂、走向全民受教育的很好的例證。筆者自始至終認為,雖然媒體的發(fā)展背后,更多的利益沖擊和虛假作業(yè)必不可少,也許“百家講壇”的某些章節(jié)的理論水平和價值也有待商榷,但是,從文學(xué)藝術(shù)走進廣大人民群眾方面來講,它還是有很大的積極意義的。

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4、文化教育的發(fā)展對文學(xué)藝術(shù)的推廣

從文化教育狹義的概念來講,主要指學(xué)校教育,最早誕生的學(xué)校是宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校。古埃及的這些學(xué)校極重視道德品質(zhì)的培養(yǎng),要求學(xué)生尊日神、忠國君、敬長官、孝雙親,以造就文士為重要目標,即訓(xùn)練繼起的統(tǒng)治者和他們御用的爪牙,同時教授書寫、詞令。中國奴隸制社會學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù)。由此我們不難發(fā)現(xiàn),從古至今,文化教育一直比較重視的書寫、辭令還有六藝,其實就是早期的文學(xué)藝術(shù),它與現(xiàn)在的文學(xué)藝術(shù)相比,在內(nèi)容和形式上顯然都存在較大差距,當(dāng)今學(xué)校教育的顯著特征之一就是對包含文學(xué)藝術(shù)的人文科學(xué)(學(xué)科)的重視,小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)開設(shè)的眾多與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科,文理分科產(chǎn)生的對文學(xué)藝術(shù)類考生的優(yōu)勢等等都推動了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

5、經(jīng)濟社會的發(fā)展對文學(xué)藝術(shù)作為精神食糧的需求增長

現(xiàn)代經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展,促進了人們物質(zhì)生活的極大豐富,快節(jié)奏的生活和現(xiàn)代人的壓力也使得人們常常感慨精神荒原的不斷侵襲,不然,20世紀英國最偉大的詩人托馬斯·艾略特在1922年發(fā)表的《荒原》如何能夠迅速引起人們的共鳴?因為生活的空虛狀態(tài)和人類面臨的精神荒蕪已經(jīng)成為潛在的威脅和殺手。物質(zhì)極大豐富的同時,今天越來越多的人便開始認識到,文學(xué)藝術(shù)對填補人類精神荒原的重要作用,于是,哪怕閑暇時多讀一本書,周末去看一場電影或者演唱會都可能使人身心愉悅,生活充實。由此可見,文學(xué)藝術(shù)在人類未來發(fā)展的歷程中,將會越來越起到重要作用,由此產(chǎn)生的反作用,也會越來越促進文學(xué)藝術(shù)的向前發(fā)展。

總而言之,雖然對進化概念中低級、高級的定義還不是非常清晰,對種類多與少等等的判斷也未可知,但我們相信文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過程中必然經(jīng)歷著曲折和坎坷,在人類不斷探索的實踐下,文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展終將繼續(xù)朝著進化的方向踏步前行。

注釋:

[1] 報告文學(xué):文學(xué)體裁的一種,從新聞報道和紀實散文中生成并獨立出來的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁,也是一種以文學(xué)手法及時反映和評論現(xiàn)實生活中的真人真事的新聞文體。具有及時性、紀實性、文學(xué)性的特征。我國從晚清開始出現(xiàn)報告文學(xué)。

篇4

關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育;多元文化;發(fā)展趨勢

我國作為一個文化發(fā)展大國,在國際交流不斷深入的今天,不可避免地會受到多元文化的影響,尤其是藝術(shù)教育,中、西方文化的不斷碰撞、交融,出現(xiàn)了多種新興的藝術(shù)形式和載體,只有充分利用多元文化,才能促進我國藝術(shù)教育的不斷發(fā)展。

一、多元文化發(fā)展對當(dāng)代藝術(shù)教育的影響

在我國,多元文化互相包容、共同發(fā)展已成為文化發(fā)展的重要特征,并對當(dāng)代藝術(shù)教育產(chǎn)生了深遠影響,這既是一種機遇也是一種挑戰(zhàn)。具體而言,這些影響主要體現(xiàn)在以下幾方面。首先,多元文化對傳統(tǒng)藝術(shù)教育模式造成了嚴重沖擊。隨著多元文化的不斷交融、碰撞,傳統(tǒng)的教育思想和模式隨著時代的發(fā)展而不斷改變,出現(xiàn)了新型的教學(xué)方法,也新增了符合時代要求的教學(xué)內(nèi)容,這在一定程度上推動了藝術(shù)教育的發(fā)展,并且使順應(yīng)時展、不斷創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和方法成為當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的重要原則。其次,多元文化背景下,藝術(shù)教育的審美特征越來越突出。審美是進行藝術(shù)教育的本質(zhì)目標,藝術(shù)教育可以為學(xué)生帶來審美感受與體驗。在多元文化發(fā)展的背景下,藝術(shù)教育審美特征變得越發(fā)突出,學(xué)生可通過分析藝術(shù)作品蘊含的文化歷史,了解文化作品產(chǎn)生的社會背景、民族概況、地理環(huán)境,從而不斷陶冶情操,提升自身的文化素養(yǎng),最終實現(xiàn)全面發(fā)展。最后,多元文化背景下,藝術(shù)和其他學(xué)科不斷交叉融合,實現(xiàn)了一體化發(fā)展。藝術(shù)教育中,會涉及許多歷史、自然及地理方面的知識,學(xué)生可從不同角度去考察藝術(shù)作品的價值,藝術(shù)作品的本質(zhì)特征得到了進一步還原。學(xué)生在接受藝術(shù)熏陶時,還能積累其他學(xué)科的知識,實現(xiàn)知識的一體化發(fā)展。

二、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的現(xiàn)狀

藝術(shù)教育作為我國教育體系中的重要組成部分,致力于為我國培養(yǎng)具有多方面才能的藝術(shù)人才。但在多元文化發(fā)展的今天,當(dāng)代藝術(shù)教育發(fā)展的現(xiàn)狀卻不容樂觀,主要表現(xiàn)為文化教育觀念落后、兩極分化現(xiàn)象嚴重。當(dāng)前,我國的藝術(shù)教育工作正處于發(fā)展階段,同許多西方發(fā)達國家相比還存在一定差距,而這種差距最主要的表現(xiàn)為文化觀念方面的差距,并且與現(xiàn)下多元文化的發(fā)展存在一定悖逆。我國現(xiàn)下的藝術(shù)教育還處于“一元化”狀態(tài):在教學(xué)中會發(fā)現(xiàn)有一些教育學(xué)者將歐洲古典藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)代藝術(shù)的文化形式,過分地推崇國外的藝術(shù)文化,忽視了本土文化;還有部分教育學(xué)者故步自封,只注重傳統(tǒng)文化,漠視世界文化,文化視野狹窄。這兩種現(xiàn)象是“一元化”概念的具體表現(xiàn),對我國藝術(shù)教育的發(fā)展產(chǎn)生了許多不利影響。為此,2014年的國際藝術(shù)教育學(xué)會特別提出,要增進世界文化交流,將我國的藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向全球,從而加快藝術(shù)教育多元文化發(fā)展。相信此舉一定能促使藝術(shù)教育的多元化發(fā)展,將我國藝術(shù)教育改革提上日程。

三、當(dāng)代藝術(shù)教育多元發(fā)展的措施

(一)注重生本理念,感知多元文化情懷

多元文化的共同發(fā)展對當(dāng)代藝術(shù)教育具有重要的指導(dǎo)意義。最新推行的《藝術(shù)課程標準》明確地將理解多元文化概念作為重要的教育要求,并且提出教學(xué)過程要注重學(xué)生對多元藝術(shù)文化精髓的學(xué)習(xí)、了解多元文化的價值,從而為發(fā)展我國文化藝術(shù)事業(yè)努力奮斗,這是對我國藝術(shù)教育工作者提出的最新教學(xué)任務(wù)。要完成這一任務(wù),就必須確立以人為本的教育觀念,即把學(xué)生當(dāng)作藝術(shù)教育的核心,所有的教學(xué)活動都圍繞學(xué)生展開,這有助于激發(fā)學(xué)生藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣,加深學(xué)生對藝術(shù)作品的理解。同時,還要注重培養(yǎng)學(xué)生吸納多元文化的意識,不斷為傳統(tǒng)注入新的活力,創(chuàng)新藝術(shù)形式,感知多元文化情懷。如《孽海波蘭》是京劇大師梅蘭芳對原昆曲的改造,在這個曲目中,梅蘭芳先生通過改變頭飾及妝容,為曲目注入了新的文化元素,使作品富有時代氣息,因而紅極一時,這是藝術(shù)大家對傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新。在教學(xué)中,教師也可以此為例,讓學(xué)生大膽地對《孽海波蘭》進行改造,為其注入多元文化元素,在創(chuàng)新中提升學(xué)生的藝術(shù)涵養(yǎng),從而感知多元文化情懷,促進藝術(shù)文化發(fā)展。

(二)認清本土文化,確立正確藝術(shù)價值觀

在多元文化發(fā)展的背景下,注重外來文化的引入固然重要,但也不能忽視本土文化的發(fā)展。我國歷史悠久,文化源遠流長,在進行藝術(shù)教育時,讓學(xué)生認清本土文化十分必要,其能夠使學(xué)生更好地感知民族文化,擁有強烈的民族情懷。如帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞國外油畫藝術(shù)品時,使其在感受西方油畫寫實或抽象主義帶來的美好意境的基礎(chǔ)上,明白中國傳統(tǒng)的筆墨山水畫也有營造獨特意境的方式,通過對比兩者之間的差異,讓學(xué)生感知西方繪畫藝術(shù)的寫實與中方繪畫藝術(shù)的寫意,讓學(xué)生全面地認識繪畫藝術(shù),以促使學(xué)生樹立正確的藝術(shù)價值觀。顯然,以往的教學(xué)忽視了對本土文化的認同,使許多學(xué)生過分地推崇西方文化,不利于全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng),因此,在多元文化不斷發(fā)展的今天,藝術(shù)教育教師應(yīng)首先對多元文化有更充分、更全面的認識,從而有針對性地開展教學(xué),以幫助學(xué)生正確認識本土文化和其他多元文化,樹立正確的藝術(shù)價值觀。

(三)注重文化創(chuàng)新,培養(yǎng)學(xué)生的多元發(fā)展理念

創(chuàng)新是民族發(fā)展的動力,是民族進步的靈魂。在多元文化發(fā)展的背景下,學(xué)生對于藝術(shù)的追求越發(fā)濃烈,因此,藝術(shù)教學(xué)除了要注重全面提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng),還要培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識。著名藝術(shù)家阿恩海姆曾經(jīng)說過:“藝術(shù)形象誕生需要一定的想象力與創(chuàng)造性?!币虼耍瑸榱烁玫赝苿游覈?dāng)代藝術(shù)教育的發(fā)展,使其符合時展要求,跟上時代前進的腳步,教師的教學(xué)必須注重文化創(chuàng)新,充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,培養(yǎng)學(xué)生多元發(fā)展的理念,并使學(xué)生多方位地施展自己的才能,充分發(fā)揮自己的潛力,不故步自封,不因循守舊,把創(chuàng)新應(yīng)用到實踐中。教師在對學(xué)生進行藝術(shù)教育時,可從一些中外藝術(shù)大師通過多元文化融合取得藝術(shù)突破的感人事跡出發(fā),引導(dǎo)學(xué)生肩負起文化創(chuàng)新的使命,幫助學(xué)生形成多元的文化發(fā)展理念,不斷創(chuàng)新藝術(shù)形式,從而推動我國藝術(shù)教育的發(fā)展。

(四)開拓文化思維,擴展學(xué)生藝術(shù)視野

在多元文化發(fā)展的背景下,教師進行藝術(shù)教育時應(yīng)改變照本宣科式的教學(xué)方式,在教學(xué)過程中為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多藝術(shù)活動,不斷拓展學(xué)生的視野,加深學(xué)生對藝術(shù)內(nèi)涵的理解。首先,要注重新型媒介的運用,如利用網(wǎng)絡(luò)或媒體,并且在教學(xué)過程中注重藝術(shù)前沿知識的傳播,賦予當(dāng)代藝術(shù)教育更多活力與生機,為學(xué)生營造更加開放的教學(xué)氛圍。通過引進新型媒介,對學(xué)生進行直觀的藝術(shù)教育,拓寬學(xué)生感知藝術(shù)的視野,加深學(xué)生對藝術(shù)教育的全新認識。其次,在藝術(shù)教學(xué)過程中,教師可為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些與藝術(shù)現(xiàn)象有關(guān)的藝術(shù)活動,如在上課前,為學(xué)生預(yù)留一定的時間,讓學(xué)生談?wù)摦?dāng)下熱點的藝術(shù)問題,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時,教師也可以為學(xué)生布置一些多元的教學(xué)任務(wù),讓學(xué)生對舊的藝術(shù)形式進行創(chuàng)新,賦予藝術(shù)作品新的藝術(shù)形象,這些開拓學(xué)生文化思維的教學(xué)形式,有助于拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野,從而讓學(xué)生走在藝術(shù)教育的最前沿,促進藝術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

四、結(jié)語

多元文化發(fā)展的背景下,我國當(dāng)代藝術(shù)教育要緊隨時代形勢,注重不同文化的交融和應(yīng)用,抓住多元文化發(fā)展帶來的機遇,不斷豐富藝術(shù)教育形式,推進藝術(shù)教育改革,從而提升學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)和社會競爭力,促進學(xué)生全面發(fā)展,并推動我國藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻

[1]韓家炳.多元文化、文化多元主義、多元文化主義辨析——以美國為例[J].史林,2006,(5):185-188.

篇5

關(guān)鍵詞設(shè)計藝術(shù)工業(yè)設(shè)計社會文化

中圖分類號FB47文獻標識碼A

“設(shè)計不是一種職業(yè),它是一種態(tài)度和觀念,一種規(guī)劃(計劃)的態(tài)度觀點。”——莫合力納吉(LaszloMoholy-Nagy)?!霸O(shè)計是包含規(guī)劃的行動,為了控制它的結(jié)果,它是很難的智力工作并要求謹慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位,而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮,包括考慮經(jīng)濟、社會、文化效果?!薄兀ǖ聡鵀鯛柲吩煨蛯W(xué)院)。設(shè)計從根本意義上講是社會和文化思想的反映,因此設(shè)計藝術(shù)從某種角度上說,是一種對社會的理想。討論設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢,先要看看人們對社會的理想模式,或要求、或幻象、或期望、或責(zé)任等。

隨著時代的變遷,設(shè)計的觀念也在不斷變化。21世紀的科學(xué)技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,使得設(shè)計的觀念不斷地發(fā)展,探索未知,為后工業(yè)社會尋找新的造型語言和藝術(shù)理念,就是說設(shè)計已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界,更重要的是設(shè)計研究科學(xué)的雙重性的調(diào)和,即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會帶來的污染和危急。設(shè)計的觀念決定了設(shè)計藝術(shù)發(fā)展方向,本文即從以下角度探討了設(shè)計藝術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢。

1設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須適應(yīng)科技的變革

人類的價值和思維方法的改變都是漫長的,但是一個國家的社會經(jīng)濟狀況的發(fā)展思路與政策必然會極大地影響其發(fā)展??刂迫丝诘脑鲩L和保護生態(tài)環(huán)境已成為我國必須堅持的基本國策。丹麥的設(shè)計師福林特(NielsPeterFlint)的設(shè)計觀念能給予我們許多啟示,他懷疑西方的物質(zhì)享樂和消費注意價值觀,主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過程,強調(diào)服務(wù)和無處不在的信息交換,他甚至向往東方的天人合一的思想?,F(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”(sustainable)產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計研究,并開設(shè)了一家以自己的名字(flint)命名的商店,專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。

可以看出,工業(yè)設(shè)計的關(guān)鍵問題之一就是處理好設(shè)計觀念與社會經(jīng)濟的關(guān)系,因此,設(shè)計與社會經(jīng)濟形成互動的關(guān)系是設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。

從社會經(jīng)濟的角度講,工業(yè)化是現(xiàn)代化的實質(zhì)。英國的工業(yè)化開始發(fā)生于18世紀,西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀,到本世紀中葉進入成熟的高度工業(yè)化階段;而其他一些地區(qū),工業(yè)化的進程大都始于20世紀;對于廣大發(fā)展中的國家來說,則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個世界化的進程,而且至今這個進程還遠沒有達到終點。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工業(yè)文明,其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達到高度工業(yè)化的過程中,一方面生活達到了一個新水平,另一方面也目睹了工業(yè)化帶來的一切負作用。西方的許多學(xué)者提出,從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀的設(shè)計觀念是,從有形的設(shè)計向無形的設(shè)計轉(zhuǎn)變;從物質(zhì)的設(shè)計向非物質(zhì)的設(shè)計轉(zhuǎn)變;從產(chǎn)品的設(shè)計向服務(wù)的設(shè)計轉(zhuǎn)變;從實物產(chǎn)品的設(shè)計向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計轉(zhuǎn)變。

人類社會發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升,后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問題將在信息時代的設(shè)計中得以解答。隨著計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟生活中占的比重日益增大,從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少,而從事信息業(yè)和服務(wù)業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會從過去的“硬件社會”向今天的“軟件社會”轉(zhuǎn)化,人類已步入了知識經(jīng)濟的時代。

新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式,工業(yè)時代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標準化向后工業(yè)時代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點設(shè)計的含義發(fā)生了質(zhì)的變化,兩種文化之間的對立走向融合,使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計中,產(chǎn)品的形式與功能已沒有必然的聯(lián)系。

隨著信息社會的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設(shè)計已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學(xué)科。新的設(shè)計形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中,設(shè)計的產(chǎn)品也成了一種時時變化著的東西,通過這種產(chǎn)品設(shè)計師與顧客進行互動式的交流。例如多媒體設(shè)計、虛擬空間的設(shè)計和網(wǎng)頁設(shè)計,它們的傳統(tǒng)形式已不復(fù)存在,紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路,更為重要的是它們已不像一份報紙、一本書那樣擺在我們面前紋絲不動,而是在屏幕上閃爍著各種光芒,變換著各種造型,每當(dāng)你按下一個按鈕,將會出現(xiàn)一幅新的場景與新的文字,它們將按照你的要求,提供給你不同的功能:查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里,任何一成不變的思維方式和衡量標準都顯得毫無意義,設(shè)計師同時也是藝術(shù)家,它將充滿感性地去探索未知的世界,為人類創(chuàng)造一個更加合理的生存空間,在更高層次上使人與自然和諧相處。

2設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會文化背景

設(shè)計離不開龐大的哲學(xué)思想,離不開悠遠的民族傳統(tǒng),因為那是孕育它的土壤。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個中國人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解,但卻試圖透過設(shè)計來傳遞這種思想概念,結(jié)果就會如同水中撈月一般。

在人與自然的關(guān)系這一概念上,東西方的哲學(xué)體系有基本的差異。在西方而言,特別是自文藝復(fù)興時期起,人類已被視為大自然的主宰,甚至可以控制大自然,因而導(dǎo)致后來興起的工業(yè)革命,以及各種卓越的科技發(fā)明。可是,在東方來說,人類往往視為大自然的一部分,并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個以西方為主導(dǎo),競爭激烈的消費社會,往往欠缺安穩(wěn);而東方哲學(xué)體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補了這方面的不足。例如在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中,空間構(gòu)成的意識、生命力的節(jié)奏與韻律、線面的有機結(jié)合,詩中有畫、畫中有詩的意境……這種種充滿活力的造型,體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界,而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物,也不是純粹的主觀的幻想,而是以科學(xué)思維所不能替代的直觀感受在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險。它記載了我們的祖先在漫長的歲月里為了生存的勇敢行為,以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學(xué)觀,因而這些造型是富有生命力的、是永恒的,是整個人類的精神財富。

先進世界資訊發(fā)達,社會及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ),將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中,豐富我們的生活,成為一個多極化的現(xiàn)代國際文化體系。

伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解,經(jīng)濟發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移,已有學(xué)者預(yù)言21世紀將是亞洲的世紀,以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價值觀重新煥發(fā)了新的生機,把握住歷史的契機,站在新的高度對中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、美學(xué)觀的再認識是中國設(shè)計走向世界的道路。

設(shè)計是文化的設(shè)計,而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對西方現(xiàn)代設(shè)計思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進行的。在設(shè)計實踐中對中國傳統(tǒng)繪畫中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國設(shè)計重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)成中講究“經(jīng)營位置”,也就是說在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整,各種元素之間力的關(guān)系力求達到平衡,即各種元素的力度包容在整幅畫面中,“內(nèi)容即使繁雜,也統(tǒng)一于意境”。同時,對傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。

3設(shè)計在未來的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性

從長遠角度看,最好的生態(tài)產(chǎn)品將會成功并控制市場?,F(xiàn)代社會中越來越多的問題困擾著我們。自然資源迅速減少,環(huán)境污染公害增加,這些不穩(wěn)定因素導(dǎo)致西方工業(yè)經(jīng)濟衰退。保存資源、保護環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問題,例如探索新方法解決垃圾處理,以減少污染,節(jié)約原料;改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu),使其可修理;使用無廢料的太陽能;節(jié)約用水設(shè)計等。

格魯斯(JochenGros)于1975年提出“有意義的功能”理論,設(shè)法跳出自然科學(xué)思想的目的理性,傾向于人文科學(xué)思想方法,尤其是知覺心理學(xué),它在德國首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計思想,這種設(shè)計思想即生態(tài)設(shè)計。

在工業(yè)文明的發(fā)展過程中,人類中心主義的過度擴張造成了嚴重的環(huán)境問題,這促使人們重新思考人類社會的發(fā)展模式。在探索的過程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想,認為當(dāng)代的發(fā)展不應(yīng)該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機會。目前,追求人類文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識,許多國家都根據(jù)本國的實際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計劃,《中國二十一世紀議程》就是我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟相比,知識經(jīng)濟是以科技和信息作為經(jīng)濟發(fā)展的原材料,是建立在人類智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的,不會對自然資源采取掠奪式的開采和應(yīng)用,進而產(chǎn)生對人類生存環(huán)境的破壞,相反,它要利用科技手段去保護和改造自然環(huán)境以維護生態(tài)平衡,追求經(jīng)濟效益。社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進人類的健康發(fā)展,從而使現(xiàn)代人類社會進入可持續(xù)發(fā)展的軌道。

變革是持續(xù)不斷的,設(shè)計也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢,必須明白設(shè)計是一個邊緣學(xué)科這一本質(zhì),在人類科學(xué)與文化都在進步與革新的時代,對于作為藝術(shù)與科學(xué)、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計藝術(shù),變是永遠不變的原則。

參考文獻

1V.C奧爾德里奇.藝術(shù)哲學(xué)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1988

篇6

轉(zhuǎn)變觀念

數(shù)字化管理首先沖擊的是我們的思想觀念。通過實現(xiàn)觀念的轉(zhuǎn)變,適應(yīng)新形勢下的城建檔案管理方式,才能在工作中抓住機遇,走出城建檔案管理新路子。我們經(jīng)歷了城建檔案工作從依靠經(jīng)濟行政手段向依法管理的轉(zhuǎn)變,檔案實體管理向信息管理的轉(zhuǎn)變,檔案管理手段由手工向技術(shù)的轉(zhuǎn)變,檔案服務(wù)由單一向綜合型服務(wù)轉(zhuǎn)變。思想觀念轉(zhuǎn)變了,就能推進檔案管理和服務(wù)工作的順利開展。

轉(zhuǎn)變工作內(nèi)容和工作目標

在新的管理形式下,工作中心從過去單一的建設(shè)傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案館,轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒁粋€多元化的、適應(yīng)發(fā)展需求的數(shù)字城建檔案館,建立一個城建檔案信息集散中心。建立一個具備數(shù)字化檔案的管理能力,具備數(shù)字化信息的處理能力,具備數(shù)字化信息的傳輸能力的數(shù)字城建檔案館成為當(dāng)前城建檔案館的工作目標。

保障技術(shù)人員的需求

數(shù)字化管理需要大量新技術(shù)、新設(shè)備的應(yīng)用,信息系統(tǒng)開發(fā),對人員素質(zhì)的需要發(fā)生極大改變。尤其是存儲介質(zhì)的不斷變化,在同等設(shè)備的情況下,其工作效率的高低取決于檔案工作者的操作技術(shù),每個環(huán)節(jié)的技術(shù)問題都會影響到工作的進度。綜合性人才的需求,特別是計算機人才的需求更加強烈。城建檔案館要從對檔案館人員需求的多樣性、變化性出發(fā),建立培養(yǎng)高素質(zhì)人才機制,從根本上保證數(shù)字化的管理的順利實施。紙質(zhì)檔案和數(shù)字檔案并行是走向數(shù)字化管理必經(jīng)的一個階段,全國城建檔案館數(shù)字化建設(shè)發(fā)展迅速,但仍是針對紙質(zhì)檔案的數(shù)字化處理,接收、管理真正意義上的電子檔案才剛剛起步,在電子文件管理中一些關(guān)鍵性的問題未解決之前,實行二元并存的管理方式在實踐仍要不斷發(fā)展完善。城建檔案信息數(shù)字化就是把紙質(zhì)檔案通過掃描、錄入信息到計算機數(shù)據(jù)庫中,以計算機存儲城建檔案信息。城建檔案的數(shù)字化并非一蹴而就,而是一個循序漸進的過程。我們有必要對這個過程的各個環(huán)節(jié)進行深入的分析和研究,只有在有了清楚認識的基礎(chǔ)上,才能規(guī)劃好城建檔案管理的數(shù)字化之路,為今后的城建檔案數(shù)字化建設(shè)打好基礎(chǔ)。所以,新管理方式將通過自動化管理手段,實現(xiàn)提高工作效率、簡化工作程序的目的;通過管理內(nèi)容數(shù)字化,整合檔案信息,優(yōu)化信息源,實現(xiàn)業(yè)務(wù)工作標準化、規(guī)范化,實現(xiàn)對檔案信息資源的最大開發(fā)利用,實現(xiàn)對檔案實體的保護。通過網(wǎng)絡(luò)化服務(wù),達到適應(yīng)市場需求,實現(xiàn)資源共享的目的。

篇7

【關(guān)鍵詞】機電一體化技術(shù);信息技術(shù);發(fā)展趨勢

機電一體化技術(shù)是面向應(yīng)用的跨學(xué)科的技術(shù),它是機械技術(shù)、微電子技術(shù)、信息技術(shù)和控制技術(shù)等有機融合、相互滲透的結(jié)果。今天機電一體化技術(shù)發(fā)展飛速,機電一體化產(chǎn)品更新日新月異。

一、機電一體化技術(shù)的發(fā)展歷程

“機電一體化”這個詞是日本安川電機公司在上世紀60年代末作商業(yè)注冊時最先創(chuàng)用的。當(dāng)時及70年代,人們一直把機電一體化看作是機械與電子的結(jié)合。國內(nèi)早期將“機電一體化技術(shù)”與“機械電子學(xué)”并用,近年來“機電一體化”更流行使用。

80年代,信息技術(shù)嶄露頭角。微處理機的性能提高,為更高級的機電一體化產(chǎn)品所采用,典型的機電一體化產(chǎn)品如數(shù)控機床、工業(yè)機器人和汽車的電子控制系統(tǒng)等。微機作為關(guān)鍵技術(shù)引入了飛行器系統(tǒng)后,使機械—電子系統(tǒng)在高度控制、排氣控制、振動控制和保險氣袋等方面獲得廣泛應(yīng)用。

信息技術(shù)驅(qū)使機械系統(tǒng)在不同程度上利用數(shù)據(jù)庫,連洗衣機和其他消費品也用上了數(shù)據(jù)庫驅(qū)動系統(tǒng)。這樣,對機電一體化的系統(tǒng)設(shè)計方法的探索、成型和系統(tǒng)集成以及并行工程設(shè)計和控制的實施日顯重要。此外,光學(xué)也進入了機電一體化,產(chǎn)生了“光機電一體化”的新領(lǐng)域。

進入90年代,通信技術(shù)進入了機電一體化,機器可像機器人系統(tǒng)那樣遙控和虛擬現(xiàn)實多媒體等技術(shù)緊密聯(lián)系的計算機控制的網(wǎng)絡(luò)化機電一體化日益普及。有些機電一體化機械可兩用,有的在性能上更是多用途的,尤其是微傳感器和執(zhí)行器技術(shù)的發(fā)展,和半導(dǎo)體技術(shù)以光刻為基礎(chǔ)的方法以及和傳統(tǒng)機電一體化微型化方法的結(jié)合,開創(chuàng)了以精密工程和系統(tǒng)集成為特點的機電一體化新分支“微機電一體化”。雖然微加工方法尚未成熟,但將逐漸成為集成控制系統(tǒng)的一個組成部分。之后,機電一體化隨著自動化技術(shù)的發(fā)展而日益發(fā)展,穩(wěn)步進入了21世紀。

二、典型機電一體化產(chǎn)品的發(fā)展趨勢

(一)數(shù)控機床

目前我國是全世界機床擁有量最多的國家(近320萬臺),但數(shù)控機床只占約5%且大多數(shù)是普通數(shù)控(發(fā)達國家數(shù)控機床占10%)。近些年來數(shù)控機床為適應(yīng)加工技術(shù)的發(fā)展,在以下幾個技術(shù)領(lǐng)域都有巨大進步。

1.高速化。由于高速加工技術(shù)普及,機床普遍提高了各方面的速度。車床主軸轉(zhuǎn)速有3000~4000r/min提高到8000~10000r/min;銑床和加工中心主軸轉(zhuǎn)速由4000~8000r/min提高到12000~40000r/min以上;快速移動速度由過去的10~20m/min提高到48m/min,60m/mni,80m/min,120m/min;在提高速度的同時要求提高運動部件起動的加速度,由過去一般機床的0.5G(重力加速度)提高到1.5G~2G,最高可達15G;直線電機在機床上開始使用,主軸上大量采用內(nèi)裝式主軸電機。

2.高精度化。數(shù)控機床的定位精度已由一般的0.01~0.02mm提高到0.008左右;亞微米級機床達到0.0005mm左右;納米級機床達到0.005~0.01um;最小分辨率為1nm(0.000001mm)的數(shù)控系統(tǒng)和機床已問世。

數(shù)控中兩軸以上插補技術(shù)大大提高,納米級插補使兩軸聯(lián)動出的圓弧都可以達到1u的圓度,插補前多程序預(yù)讀,大大提高了插補質(zhì)量,并可進行自動拐角處理等。

3.復(fù)合加工,新結(jié)構(gòu)機床大量出現(xiàn)。如5軸5面體復(fù)合加工機床,5軸5聯(lián)動加工各類異形零件。同時派生出各種新穎的機床結(jié)構(gòu),包括6軸虛擬軸機床,串并聯(lián)絞鏈機床等,采用特殊機械結(jié)構(gòu),數(shù)控的特殊運算方式,特殊編程要求。

4.使用各種高效特殊功能的刀具使數(shù)控機床“如虎添翼”。如內(nèi)冷轉(zhuǎn)頭由于使高壓冷卻液直接冷卻轉(zhuǎn)頭切削刃和排除切屑,在轉(zhuǎn)深孔時大大提高效率。加工剛件切削速度能達1000m/min,加工鋁件能達5000m/min。

5.?dāng)?shù)控機床的開放性和聯(lián)網(wǎng)管理。數(shù)控機床的開放性和聯(lián)網(wǎng)管理已是使用數(shù)控機床的基本要求,它不僅是提高數(shù)控機床開動率、生產(chǎn)率的必要手段,而且是企業(yè)合理化、最佳化利用這些制造手段的方法。因此,計算機集成制造、網(wǎng)絡(luò)制造、異地診斷、虛擬制造、并行工程等等各種新技術(shù)都在數(shù)控機床基礎(chǔ)上發(fā)展起來,這必然成為21世紀制造業(yè)發(fā)展的一個主要潮流。

(二)自動機與自動生產(chǎn)線

在國民經(jīng)濟生產(chǎn)和生活中廣泛使用的各種自動機械、自動生產(chǎn)線及各種自動化設(shè)備,是當(dāng)前機電一體化技術(shù)應(yīng)用的又一具體體現(xiàn)。如:2000~80000瓶/h的啤酒自動生產(chǎn)線;18000~120000瓶/h的易拉罐灌裝生產(chǎn)線;各種高速香煙生產(chǎn)線;各種印刷包裝生產(chǎn)線;郵政信函自動分撿處理生產(chǎn)線;易拉罐自動生產(chǎn)線;FEBOPP型三層共擠雙向拉伸聚丙烯薄膜生產(chǎn)線等等,這些自動機或生產(chǎn)線中廣泛應(yīng)用了現(xiàn)代電子技術(shù)與傳感技術(shù)。如可編程序控制器,變頻調(diào)速器,人機界面控制裝置與光電控制系統(tǒng)等。我國的自動機與生產(chǎn)線產(chǎn)品的水平,比10多年前躍升了一大步,其技術(shù)水平已達到或超過發(fā)達國家上一世紀80年代后期的水平。使用這些自動機和生產(chǎn)線的企業(yè)越來越多,對維護和管理這些設(shè)備的相關(guān)人員的需求也越來越多。

三、機電一體化技術(shù)的發(fā)展趨勢

以微電子技術(shù)、軟件技術(shù)、計算機技術(shù)及通信技術(shù)為核心而引發(fā)的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、綜合化、個性化信息技術(shù)革命,不僅深刻地影響著全球的科技、經(jīng)濟、社會和軍事的發(fā)展,而且也深刻影響著機電一體化的發(fā)展趨勢。專家預(yù)測,機電一體化技術(shù)將向以下幾個方向發(fā)展:

(一)光機電一體化方向

一般機電一體化系統(tǒng)是由傳感系統(tǒng)、能源(下轉(zhuǎn)第80頁)(上接第81頁)(動力)系統(tǒng)、信息處理系統(tǒng)、機械結(jié)構(gòu)等部件組成。引進光學(xué)技術(shù),利用光學(xué)技術(shù)的先天特點,就能有效地改進機電一體化系統(tǒng)的傳感系統(tǒng)、能源系統(tǒng)和信息處理系統(tǒng)。

(二)柔性化方向

未來機電一體化產(chǎn)品,控制和執(zhí)行系統(tǒng)有足夠的“冗余度”,有較強的“柔性”,能較好地應(yīng)付突發(fā)事件,被設(shè)計成“自律分配系統(tǒng)”。在這系統(tǒng)中,各子系統(tǒng)是相互獨立工作的,子系統(tǒng)為總系統(tǒng)服務(wù),同時具有本身的“自律性”,可根據(jù)不同環(huán)境條件做出不同反應(yīng)。其特點是子系統(tǒng)可產(chǎn)生本身的信息并附加所給信息,在總的前提下,具有“行動”是可以改變的。這樣,既明顯地增加了系統(tǒng)的能力(柔性),又不因某一子系統(tǒng)的故障而影響整個系統(tǒng)。

(三)智能化方向

今后的機電一體化產(chǎn)品“全息”特征越來越明顯,智能化水平越來越高。這主要得益于模糊技術(shù)與信息技術(shù)(尤其是軟件及芯片技術(shù))的發(fā)展。

四、仿生物系統(tǒng)化方向

今后的機電一體化裝置對信息的依賴性很大,并且往往在結(jié)構(gòu)上處于“靜態(tài)”時不穩(wěn)定,但在動態(tài)(工作)時卻是穩(wěn)定的。這有點類似于活的生物:當(dāng)控制系統(tǒng)(大腦)停止工作時,生物便“死亡”,而當(dāng)控制系統(tǒng)(大腦)工作時,生物就很有活力。就目前情況看,機電一體化產(chǎn)品雖然有仿生物系統(tǒng)化方向發(fā)展的趨勢,但還有一段很漫長的道路要走。

五、微型化方向

目前,利用半導(dǎo)體器件制造過程中的蝕刻技術(shù),在實驗室中已制造出亞微米級的機械元件。當(dāng)這一成果用于實際產(chǎn)品時,就沒有必要再區(qū)分機械部分和控制器部分了。那時,機械和電子完全可以“融合”機體,執(zhí)行結(jié)構(gòu)、傳感器、CPU等可集成在一起,體積很小,并組成一種自律元件。這種微型化是機電一體化的重要發(fā)展方向。

【參考文獻】

篇8

集中化設(shè)計理念由于電氣工程處理多采用相同處理器進行集中處理,其工作任務(wù)相對較為繁重,且處理效率低,而隨著處理對象的增多,電纜數(shù)量也需進行不斷增加,這樣不但加大了主機的處理任務(wù),降低了電力系統(tǒng)運行穩(wěn)定性,增加了故障發(fā)生率,同時,還大幅度提高了投資成本,而為了改變這一現(xiàn)狀,在電氣工程中融合電氣自動化設(shè)計中,充分將集中化監(jiān)控技術(shù)應(yīng)用其中,有效的解決了以上問題,給電氣工程運行提供了更可靠的保證,現(xiàn)場總線式設(shè)計理念現(xiàn)場總線式設(shè)計主要是結(jié)合電力生產(chǎn)現(xiàn)場具體情況,對不同的間隔,選擇不同的功能,更具有針對性,同時,還使設(shè)備間隔、模擬量、端子柜進行更合理的分配,避免了不必要的浪費,大大降低了投資成為,為電力工程發(fā)展提供了更好的經(jīng)濟方案。遠程化設(shè)計理念遠程化設(shè)計在保證電氣工程運行穩(wěn)定及安全的情況下,有效減少電纜的使用量,大大的降低了投資成本,但遠程設(shè)計在具有優(yōu)勢的同時,也有著許多的缺點,電氣通訊量增加就是其中之一,因而,遠程化設(shè)計只能用于小規(guī)模電氣工程中。

二、電氣自動化在電氣工程中的融合

1.電氣自動化在電氣工程繼電保護裝置中的應(yīng)用繼電保護裝置相當(dāng)于電氣工程中的報警裝置,當(dāng)電氣系統(tǒng)在運行過程中出現(xiàn)突發(fā)狀況時,繼電保護裝置會在第一時間發(fā)出報警信號,并將線路進行切斷。而在繼電裝置中融入電氣自動化技術(shù),可對電氣工程中的線路運行情況進行實時監(jiān)控,并予以遠程控制,以便及時對電氣工程中的各個參數(shù)進行調(diào)節(jié),有效解決繼電裝置中反應(yīng)不及時或誤跳情況。另外,繼電自動裝置保護還能對電氣工程中的所有線路及設(shè)備進行異常檢測,如檢測到異常情況,繼電自動裝置會根據(jù)異常情況自動啟動保護措施,有效的減少故障發(fā)生概率,提高了電氣工程運行穩(wěn)定性。電氣自動化在電氣工程變電站中的應(yīng)用變電站綜合自動化系統(tǒng)充分運用當(dāng)前先進的科學(xué)技術(shù),將計算機技術(shù)、電子技術(shù)及通信技術(shù)進行緊密融合,并通過依靠計算機進行綜合系統(tǒng)監(jiān)控,并根據(jù)電氣工程實際運行情況,將自動化裝置、機電保護裝置、信號管理系統(tǒng)及測量設(shè)計進行優(yōu)化重組,以便對電氣工程運行進行監(jiān)控、測量、通信、及控制。由于變電站綜合自動化系統(tǒng)操作簡便、維護方便、且具有智能化及集成化特點,因而,它給電氣工程發(fā)展運行,創(chuàng)造了更多的優(yōu)勢。

2.電氣自動化在電氣工程中發(fā)電廠分散控制中的應(yīng)用發(fā)電廠分散控制主要有工作站、太網(wǎng)、控制單元及通訊網(wǎng)四大部分組成,在發(fā)電生產(chǎn)過程中,采用分層結(jié)構(gòu)方式,結(jié)合直接應(yīng)用控制單元,從而現(xiàn)實電氣設(shè)備之間的信號及數(shù)據(jù)傳遞,并對電氣工程中的設(shè)備運行情況進行監(jiān)控、控制,從而實現(xiàn)電力生產(chǎn)監(jiān)測、控制、保護。電氣自動化在電氣工程中電網(wǎng)調(diào)度中的應(yīng)用電網(wǎng)調(diào)度主要是通過調(diào)度服務(wù)器及電氣自動化系統(tǒng)來實現(xiàn),而電氣自動化在電網(wǎng)調(diào)度中應(yīng)用主要有以下幾個優(yōu)勢:實現(xiàn)電網(wǎng)經(jīng)濟調(diào)度,充分確保電網(wǎng)運行的安全性及穩(wěn)定性。為電網(wǎng)故障檢測提供準確、可靠的相關(guān)數(shù)據(jù),充分提高電網(wǎng)故障查詢速度,以便及時對電網(wǎng)故障點進行排除。為電網(wǎng)電力負荷檢測顯示、提供有效的生產(chǎn)過程數(shù)據(jù),從而實現(xiàn)電力系統(tǒng)負荷預(yù)測。

三、結(jié)束語

篇9

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身的意義是指“長期流傳在各少數(shù)民族中并且具有濃厚民族色彩和個性特征,能夠達到鍛煉體質(zhì)和娛樂身心作用的各種活動”?!吧贁?shù)名族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族出于各種生理需要和社會需要而創(chuàng)造出來的,它是產(chǎn)生于各少數(shù)民族不同的自然環(huán)境和社會環(huán)境及其生產(chǎn)、生活方式之中,反映著不同民族的文化、歷史、習(xí)俗和風(fēng)情,展現(xiàn)出了不同民族的、勇敢、智慧、時尚和追求精神。”[1]“其內(nèi)容豐富,形式多樣,并且具有現(xiàn)代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊和鮮明的民族特征,不僅在我國少數(shù)民族的歷史演變進程中發(fā)揮過重要而積極的作用,而且其獨特的民族性特征、獨特的存在方式、獨特的文化價值等內(nèi)容是中華民族對人類文明的重要貢獻之一?!盵2]

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀

“民族傳統(tǒng)體育文化進化是各民族內(nèi)部的歷史發(fā)展過程,民族傳統(tǒng)體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響,這其中又存在著文化沖突與文化適應(yīng)。在世界范圍內(nèi),進化是民族傳統(tǒng)體育文化的縱向發(fā)展,傳播則是民族傳統(tǒng)體育文化的橫向發(fā)展,兩者結(jié)合推動民族傳統(tǒng)體育文化的進步,這是體育文化發(fā)展的一個基本規(guī)律”[3]。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的文化價值

(一)體育是人類學(xué)研究的活化石

“民族傳統(tǒng)體育作為民族文化的重要組成部分,與民俗活動緊密相連,被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體,這使其成為人類學(xué)家、社會學(xué)家研究人類文化發(fā)展的“活化石”,其文化價值是一般活動所不能比擬和替代的。”[4]

“中國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是一種傳承的民族文化形式,它是源于各少數(shù)民族生產(chǎn)和生活中的,具有鮮明的民族文化特色,并在傳承的過程中體現(xiàn)自身具有的文化價值”[5]

(二)傳統(tǒng)體育是民族文化的一種形式

根據(jù)社會文化的規(guī)律可以知道少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化它并不僅僅是一種文化,還是少數(shù)民族文化傳承的載體?!皣纳贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項目內(nèi)容豐富多彩,形式多樣,主要把競技因素與舞蹈、藝術(shù),音樂、體育等多種文化融為—體表現(xiàn)出來的一種文化形式?!盵6]

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統(tǒng)的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色,它們在傳承傳統(tǒng)體育文化的同時也使少數(shù)民族的生活得到了豐富,增加了人們進行身體鍛煉的方式達到了娛樂身心的作用。少數(shù)民族的大部分體育項目都是生產(chǎn)生活需要中演變出來的,因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性,在進行民族文化教育過程中它為傳統(tǒng)體育的傳播提供了一個生動的教學(xué)方式。“由于我國少數(shù)民族生活地區(qū)的相對封閉,經(jīng)濟文化相對落后沒有統(tǒng)一的文字符號,所以它的教育手段主要以言傳和身教,大多是在生產(chǎn)和生活中進行模仿學(xué)習(xí)的?!盵7]。“叉草球運動的方法是一手握魚叉,一手把草球扔在地上使其向前滾動,象征著魚兒在水中游動,這時迅速擲出魚叉,一人叉一次,輪流進行,數(shù)輪以后,以叉中次數(shù)最多者為優(yōu)勝,當(dāng)小孩子的叉球技術(shù)達到相當(dāng)熟練的時候,家長便帶他們到江河去叉魚?!盵7]

(三)文化的載體

我們所指的認同感是“使人們自覺的聚合在一個群體中的情感,它是一種體現(xiàn)了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感?!闭J同感通常是在同一文化背景下產(chǎn)生而形成的,他們可能具有相同想法和觀點?!懊褡逭J同感對于人們在進行正常的生活行為起著非常重要的作用,它是少數(shù)民族獨特的心理和精神。由于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動本身具有的特征,決定了它能使本群體,本民族認同,并能增強民族內(nèi)部的親近感。因此許多少數(shù)民族都是通過民族傳統(tǒng)體育來增強彼此的認同感?!盵8]

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)和保護

(一)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對地區(qū)經(jīng)濟的作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是最能反映少數(shù)民族個性特征和群體氣質(zhì)的,它具有鮮明的民族特性,是各民族長期生產(chǎn)勞動的結(jié)果?!吧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在體育方面的表現(xiàn),它是中華民族燦爛文化的重要組成部分,也是現(xiàn)代體育的重要來源和有機構(gòu)成,所以要積極引導(dǎo)人們根據(jù)現(xiàn)代體育觀念重新認識其價值,在新的歷史時期,確保對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行合理的保持和更新?!盵9]

(二)自變,促進民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應(yīng)該根據(jù)不同的時代特點進行必要的自身改變以適應(yīng)社會的變化,這樣民族傳統(tǒng)的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統(tǒng)體育“達瓦孜”,它不僅在長度、高度上不斷的超越,而且難度上也有所突破?,F(xiàn)在“達瓦孜”已經(jīng)成為了世界上極限運動之一,有許多愛好極限運動的人們在不斷的嘗試,其中不乏有比較突出的,阿迪力就是里面的佼佼者,他已經(jīng)創(chuàng)造了5次世界吉尼斯紀錄。因而“達瓦孜”取得了很大的發(fā)展并且以“達瓦孜”命名了節(jié)目和學(xué)校。與之類似例子有很多,如蹴鞠游戲活動現(xiàn)在就演變成了運動之父足球?!皬倪@些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統(tǒng)體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性,同時也增加了競技性、觀賞性,使民族傳統(tǒng)體育更加具有魅力?!盵5]

(三)現(xiàn)代化發(fā)展與創(chuàng)新

一個民族文化在歷史發(fā)展中,并不是一塵不變的,民族文化的變化一直存在與社會文化之中,而創(chuàng)新則是一個民族文化發(fā)展的生命力,中國每四年舉辦一次的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會促進了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的開發(fā)與傳播,同時政府也在積極的對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進行開展與保護,是可以為中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育更好發(fā)展提供了一個很好的平臺。與此同時,中國各級政府對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育保持著高度的重視,在政策上和法律上都給予少數(shù)民族地區(qū)多種優(yōu)惠,為少數(shù)民族的發(fā)展創(chuàng)造了更好的條件如增加經(jīng)費,擴大少數(shù)民族地區(qū)全民健身的場所。中國政府所采取的這些應(yīng)對方法使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走向世界體育文化之列。

(四)文化自覺與文化保護

“文化自覺是借用我國著名的社會學(xué)家先生的觀點:它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明,并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識,就是文化的自覺的自我覺醒,自我反省,自我創(chuàng)建?!盵10]文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省,知道文化的來源以及其形成的過程,它的特點和發(fā)展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強了文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變,提高了適應(yīng)新環(huán)境、新文化的能力。

五、小結(jié)

中國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運動項目具有鮮明的民族特色,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化可謂是博大精深?,F(xiàn)如今中國傳統(tǒng)體育文化面臨著西方體育文化的侵入,只有脫離區(qū)域意識的束縛、提高自身的價值、結(jié)合現(xiàn)代體育文化從而謀求更高的層次的發(fā)展,才能更好的弘揚民族體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨特的民族特點是探索中國民族文化重要的依據(jù)。

參考文獻:

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篇10

【關(guān)鍵詞】文化商品;中國武術(shù);文化元素

引言

文化商品指的是文化生產(chǎn)個體或者集體通過腦力勞動而創(chuàng)造出來的,用于商業(yè)交換并借此獲取商業(yè)利潤的,以具象的物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)或者以抽象的勞務(wù)形態(tài)呈現(xiàn)的文化勞動產(chǎn)品的總稱〔1〕。由此可知,文化商品通常表現(xiàn)為有形的物質(zhì)形式和無形的勞務(wù)形式兩種形態(tài),如電子光盤就是物質(zhì)形態(tài)的文化商品,而少林功夫劇演出則是典型的勞務(wù)形態(tài)的文化商品。要想對文化商品有一個全面深刻的了解,只關(guān)注物質(zhì)形態(tài)的文化商品難免有其片面性和表面化,這就要求我們對勞務(wù)形態(tài)出現(xiàn)的文化商品傾注更大的關(guān)注度,拒絕將文化商品僅僅視為一種庸俗的產(chǎn)品來兜售,而是需要探討商品背后凝結(jié)的高尚的人類精神勞動和精神創(chuàng)造,即在文化商品的消費中使它所蘊含的文化內(nèi)涵得以增值而非用完即扔、只圖一樂。武術(shù)不僅是一種可以用于防身自衛(wèi)的技擊體系,更是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,而作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的武術(shù)在今天仍然有發(fā)揚光大的必要性和可能性。從文化商品的視角來看,當(dāng)今武術(shù)文化商品雖然取得一定的可圈可點的發(fā)展成果,但總體上還處于摸索階段,因而制定出武術(shù)文化商品的發(fā)展策略,則是當(dāng)今武術(shù)商品化需要解決的首要問題。

1 大力挖掘中國武術(shù)的文化內(nèi)涵和價值

當(dāng)今社會信息的快速化傳播和社會思想的高速化更替,使個性化理念的出現(xiàn)、消費時尚的形成和思想火花的沖撞更容易發(fā)生和蔓延;文化武裝起來的人們也逐漸拋棄過去獨守自我精神家園的生存狀態(tài),在激烈的財富競爭和能力比拼中不斷樹立起不同于以往的生活標桿和消費指標。一種具有吸引力的文化被人們咀嚼后迅速被新的文化需求所拋棄:層出不窮的消費熱點如飲食消費、運動消費和節(jié)日消費等輪番上陣,表現(xiàn)出你方唱罷我登場的換代新潮。眾所周知,三十多年的市場經(jīng)濟見證域外武技項目在文明古國安家落戶,受到貴賓待遇的同時,中華民族的固有武技――中國武術(shù)也走向了邊緣化,以至于國內(nèi)權(quán)威媒體曾經(jīng)以“練習(xí)跆拳道,體驗中國武術(shù)”為題來折射中國武術(shù)的邊緣化境遇〔2〕。消費者在熱烈追捧這些域外武技(跆拳道、空手道、合氣道等)的同時,也在不知不覺中接受將此項目作為國技的國家意識形態(tài),因而,受到擠壓的不單是武術(shù)技術(shù),更是中華民族的優(yōu)秀民族文化和傳統(tǒng)文化,愈來愈多的拳種隨著掌握此技術(shù)的老藝人的故去而成為空谷絕響,成為文化的記憶。放眼全球,持續(xù)高溫的全球功夫熱,使中國武術(shù)作為神秘的民族傳統(tǒng)文化的典型代表,吸引成千上萬的外邦子弟加入習(xí)練的隊伍,然而這種風(fēng)景國外獨好的表象掩蓋不住他國武術(shù)習(xí)練者對武術(shù)文化知之甚少或竟無所知的真實面紗,只重技術(shù)傳播而忽視文化傳承的中國武術(shù)很難再在異國他鄉(xiāng)開辟更大的消費市場。因而,作為文化商品的武術(shù)在當(dāng)今社會要想不被歷史潮流拋棄,必須要求所有關(guān)心武術(shù)在當(dāng)今社會生存的人不遺余力地探索和傳承武術(shù)的文化內(nèi)涵,彰顯武術(shù)在當(dāng)今社會生存的文化價值。以中華民族的傳統(tǒng)文化為旨歸,以市場經(jīng)濟為契機,將中國武術(shù)打造成老少皆宜、雅俗共賞的文化商品,借用有效的促銷手段,才能夠催生市場經(jīng)濟和消費社會背景下的武術(shù)文化消費奇跡。

2 武術(shù)推廣應(yīng)注重從技術(shù)到文化的轉(zhuǎn)移

中國武術(shù)是中華民族獨有的文化基因儲存庫,是中華民族獨有的文化儲備?!拔潆m小技,卻能傳道”,武術(shù)自始至終由技術(shù)和文化兩個部門組成。和其他形式的傳統(tǒng)文化同根不同質(zhì),一方面中國武術(shù)包含有可以通過刻苦習(xí)練而掌握的技術(shù),也有必須經(jīng)過理性思考而獲得的文化內(nèi)涵。同時也正因為武術(shù)有如此博大的文化含量,才成就門派林立的天下武林,世人才得以管窺武術(shù)技術(shù)變化多端和文化多姿多彩之一斑。但是,如果丟棄民族文化和傳統(tǒng)文化,中國武術(shù)武將非武,與真實的武術(shù)將相去甚遠。帶有傳統(tǒng)文化基因的武術(shù)雖然贏得廣大習(xí)練者和學(xué)士文人的青睞,然而作為文化商品的武術(shù)依然“養(yǎng)在深閨人未識”,依然“酒香湮沒巷子中”,中國武術(shù)沒有作為真正意義上的文化商品而存在〔3〕。武術(shù)在其開辟消費市場和擴大消費場域的活動中,往往只是重視武術(shù)技術(shù)的傳播和傳承,忽視了武術(shù)精神文化的傳播和滲透。單純注重技術(shù)傳播的武術(shù)推廣仍然缺乏文化商品的概念,更缺乏在當(dāng)今市場經(jīng)濟條件下,文化商品早已經(jīng)滲透在大眾生活的各個角落的認識,同時也難有開發(fā)武術(shù)文化商品將是今后武術(shù)文化發(fā)展的必經(jīng)之路的緊迫感。隨著我國社會生產(chǎn)力的高速發(fā)展和工業(yè)制造業(yè)的進步,大眾表現(xiàn)出前所未有的提高文化修養(yǎng)的迫切需要,這極大地推動著文化商品種類的豐富和文化消費市場的快速壯大。與此同時,廣大武術(shù)文化消費者對于武術(shù)文化商品有了更高的要求和期待。事實證明,忽視文化傳承的武術(shù)注定要被時代潮流所遺棄,缺乏文化商品觀念的武術(shù)發(fā)展只能是數(shù)量上的無意義的重復(fù)。因而,從器械制造到服裝生產(chǎn),從課程內(nèi)容到課外活動,從教學(xué)錄像到文藝演出等方面的武術(shù)推廣都需要注意從技術(shù)單打獨斗向文化占據(jù)主角的方向轉(zhuǎn)移,并在多次總結(jié)成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)的前提下發(fā)展出契合當(dāng)今時代脈搏的武術(shù)文化商品。

3 武術(shù)表演需要注入更多的文化元素

文化商品的流通更多的是通過藝術(shù)審美的方式而呈現(xiàn),在此過程中人們得到的是審美的感受、文化層次的提升,被消費的文化商品并不因為人們的消費而減其價值,相反文化商品會在一次次的被消費中不斷增值。因此,在商品充斥大眾視野的時代,文化應(yīng)該與消費結(jié)成穩(wěn)固的聯(lián)盟,唯此才能夠保證文化的增值和商品的永續(xù)流通,文化也才能借助商業(yè)的平臺不斷獲得新的生機。市場經(jīng)濟中的武術(shù)表演,一定要全力展示武術(shù)的文化內(nèi)涵。消費社會中的中國武術(shù)表演,要重視中華武術(shù)文化的全面整理與弘揚。一出好的武術(shù)表演節(jié)目要表現(xiàn)出文化瑰寶的氣度、彰顯民族的哲學(xué)修養(yǎng)、宣揚民族傳統(tǒng)、符合時代精神、描繪武術(shù)精彩的技擊場景等〔4〕。不僅如此,賣座的武術(shù)表演節(jié)目應(yīng)該是符合大眾審美趣味和時代風(fēng)尚的文藝作品,具有高密度的文化因子和濃郁的文化氣息。事實表明,在武術(shù)表演中最容易和慣常進行的就是武術(shù)搏擊場景,不可否認,武術(shù)技擊場景是武術(shù)文化的根本,然而過度注重打打殺殺場景的再現(xiàn)必定會削弱武術(shù)文化露面的空間和機會。經(jīng)濟利益的驅(qū)使和生存壓力的考量使武術(shù)表演借高超的武術(shù)技術(shù)展示而魅力四射,大受消費大眾的喜愛,而文化缺席的武術(shù)表演已經(jīng)在事實上造成消費人群之于武術(shù)認識的片面化和表面化。要使武術(shù)文化商品的時代價值得以顯現(xiàn),就要在武術(shù)表演中適量增加武術(shù)的文化成分,增添武術(shù)表演的文化元素,扭轉(zhuǎn)武術(shù)表演單純注重技術(shù)展示的一貫傳統(tǒng)和慣性思維,將每一場武術(shù)表演都打造成劇情豐富、觀眾喜愛的功夫劇作。

4結(jié)語

作為文化商品的武術(shù),在當(dāng)今社會要想不被歷史潮流拋棄,就要求所有關(guān)心武術(shù)在當(dāng)今社會生存的人不遺余力地探索和傳承武術(shù)的文化內(nèi)涵,彰顯武術(shù)在當(dāng)今社會生存的文化價值。以中華民族的傳統(tǒng)文化為旨歸,以市場經(jīng)濟為契機,將中國武術(shù)打造成老少皆宜、雅俗共賞的文化商品,借用有效的促銷手段,才能夠催生市場經(jīng)濟和消費社會背景下的武術(shù)文化消費奇跡。從器械制造到服裝生產(chǎn),從課程內(nèi)容到課外活動,從教學(xué)錄像到文藝演出等方面的武術(shù)推廣都需要注意從技術(shù)單打獨斗向文化占據(jù)主角的方向轉(zhuǎn)移,并在多次總結(jié)成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)的前提下發(fā)展出契合當(dāng)今時代脈搏的武術(shù)文化商品。要使武術(shù)文化商品的時代價值得以顯現(xiàn),就要在武術(shù)表演中適量增加武術(shù)的文化成分,增添武術(shù)表演的文化性,扭轉(zhuǎn)武術(shù)表演單純注重技術(shù)展示的一貫傳統(tǒng)和慣性思維,將每一場武術(shù)表演都打造成劇情豐富、觀眾喜愛的功夫劇作。

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