導(dǎo)語：如何才能寫好一篇改革開放四十年感想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

自改革開放以來，中國老百姓的生活可謂是發(fā)生了翻天覆地的變化，2020年是深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年，以下是小編為大家準(zhǔn)備的深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會心得感想，歡迎大家前來參閱。

深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會心得感想【1】

深圳40年的發(fā)展，從“春運”的變化可見一斑。

上世紀(jì)八十年代，改革開放讓中國流動人口逐漸龐大起來。春節(jié)期間，民工流、學(xué)生流、探親流、旅游流形成世界上人口最多的大遷徙，被稱為“春運”。

深圳作為一個移民城市，外來人口占比近七成，春運壓力相當(dāng)大。火車票一票難求，回家過年對深圳人來講是一件很不容易的事。

上世紀(jì)八到九十年代，許多深圳人都有過這樣的經(jīng)歷：為了買火車票通宵排隊。因為買票人太多，只能出動武警來維持秩序。數(shù)千排隊買票的人被分成若干個100人左右的方隊緩緩前行，以避免擁擠造成踩踏事故的發(fā)生。夜晚氣溫較低，排隊的人穿著厚厚的衣服，帶著小塑料凳，還要準(zhǔn)備一些食物以免挨餓。因為出入不方便，上廁所都成問題。好不容易排隊到售票窗口，可票賣完了，只能等第二天排隊繼續(xù)“戰(zhàn)斗”。

買票難，乘車也不容易。那時，沒有座位的站票比較多，綠皮車車廂內(nèi)非常擁擠，走廊上、廁所里都擠得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)摹Ｄ菚r，物資還比較緊缺，旅客都是大包小包，肩挑背扛地將大彩電、電腦、美食、服裝和當(dāng)時很受歡迎的港貨往家鄉(xiāng)搬。

如今，深圳“春運”已經(jīng)發(fā)生了很大的變化：人們回家過年的交通方式有高鐵、飛機、長途大巴、私家車等多種選擇;在家坐著，用手機就可以網(wǎng)上購票，刷臉就可以上車、上飛機，不再熬夜排隊買票了;快遞、電子商務(wù)迅速發(fā)展，網(wǎng)上購物應(yīng)有盡有，非常方便，再也不用大包小包往家背東西了。你完全可以穿著時裝，優(yōu)雅地坐高鐵或坐飛機回家過年，盡情享受輕松返鄉(xiāng)的感覺。

從“春運”的變化可看出，我們的生活越來越美好了。

深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會心得感想【2】

深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)，作為我國發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的"試驗場"和"先鋒隊"，轉(zhuǎn)眼間已走過了四十年的歷程。短短四十年間，深圳從一個貧窮落后的邊陲小鎮(zhèn)，迅速成長為具有國際影響力的國際化創(chuàng)新性城市。

2020年，是深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)成立40周年，也是深圳建設(shè)中國特色社會主義先行示范區(qū)迎來縱深推進(jìn)的關(guān)鍵之年，站在新的歷史起點上，面對賦予的新使命，深圳又將開啟一段怎樣的新征程?

8月6日，由《經(jīng)濟(jì)觀察報》主辦的深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)成立40周年特別盛典在深圳星河麗思卡爾頓酒店順利舉行。本次特別盛典以“新時代、新動力、新使命”為主題，邀請了多位專家學(xué)者及企業(yè)高層共同回顧分析深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的發(fā)展歷程，共同探討深圳未來發(fā)展趨勢。

經(jīng)濟(jì)觀察報執(zhí)行總編輯文釗在致辭中表示，《經(jīng)濟(jì)觀察報》誕生2001年，從一張報紙開始，現(xiàn)在已經(jīng)成為有網(wǎng)站、微博、APP、微信、音視頻全媒體傳輸平臺，見證了中國加速全球經(jīng)濟(jì)的過程，也希望不僅僅是見證者、記錄者也是建設(shè)者，希望以理性建設(shè)者的聲音和企業(yè)家們一起推動中國世界的商業(yè)文明。

商務(wù)部國際貿(mào)易經(jīng)濟(jì)合作研究院前院長、中國世界貿(mào)易組織研究會副會長霍建國在活動中發(fā)表主題演講《把握開放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成功經(jīng)驗加快構(gòu)建高水平開放新格局》。在演講中，他表示，深圳發(fā)展到今天，實際上從理論上講已經(jīng)到了走出去的階段，但是由于國際環(huán)境的復(fù)雜性，由于目前在外匯管理的局限性導(dǎo)致整個外資投資比較艱難，但要看到發(fā)展的大趨勢，最終企業(yè)都要走向國際市場在海外投資，要主導(dǎo)自己的產(chǎn)業(yè)鏈，要有更多跨國企業(yè)在國際上的影響力來襯托中國整體經(jīng)濟(jì)的影響力。

深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立40周年慶祝大會心得感想【3】

1979年，那是一個春天，有一位老人，在中國的南海邊畫了一個圈，神話般的崛起座座城，也就是從那時起，我國正式施行改革開放政策，開始進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，其中在汕頭，廈門設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)這一事件，也標(biāo)志著我國開始了從有計劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)體制。轉(zhuǎn)眼間，改革開放的的春風(fēng)已經(jīng)吹了四十年，在這四十年中，神州大地，在改革的浪潮中，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，作為一名普通人，自己也很幸運，能夠生活在這個國家，成長在這個年代。

改革開放的成就對于我來說，可能在大的方面，不能說的特別具體跟全面，但是我可以從一個普通人的視角，來跟你述說，我身邊的變化。

篇2

關(guān)鍵詞：教學(xué)載體；形似；人品胸襟；繪畫趣味；美學(xué)思想

中圖分類號：J20文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-0-02

在中國古代教育思想中，以禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝為基本教學(xué)內(nèi)容，以文字為載體的詩文成為主要的教學(xué)載體，因文字書寫而形成的書法藝術(shù)也隨之視為上等之藝，而畫與陰陽、卜、噬、工巧、造食、音聲、天文同屬伎術(shù)者之地位，也被文人所輕視。如唐閻立本誡其子曰：“吾少好讀書，幸免墻面，緣情染翰，頗及儕流，唯以丹青見識，躬廝役之務(wù)，辱莫大焉，汝宜深誡，勿習(xí)此末伎。”韓傳云：“尤工書，兼善丹青，以繪事非急務(wù)，自晦其能，未嘗傳之。”五代荊浩云：“畫者，畫也。”宋代繪畫藝術(shù)的自律性逐漸成熟，文人抵擋不住繪畫藝術(shù)的獨特魅力，但又見于傳統(tǒng)觀念對繪畫的歧視，故特把文人畫與畫工畫區(qū)分開來。文人畫的出現(xiàn)使中國古代繪畫教育呈官方繪畫教育、民間繪畫教育、文人畫教育三重分野，三個層面各具獨特的教育特色，又相互影響。特別是文人畫教育思想中有著明顯的獨特的審美傾向。

一、以形似求其畫

繪畫基本的功能是存形狀物和教化。民間畫工重粉本師授，宮廷畫工重狀貌寫生。宋代文人不甘于畫單純存形狀物的匠技之工，而追求“以形似之外求其畫”的審美傾向。宋徽宗親自主持畫院，講求“形似”和“法度”，法度是要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，形似是要真切細(xì)致地再現(xiàn)客觀事物。宋代歐陽修、蔡襄、郭熙的趣味為朝廷所接受，眾人效仿，成了整個宋代社會的普遍趣味。蘇軾第一個比較全面的闡明了文人畫理論，對于文人畫體系形成起到了決定性的作用。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》曰：“以形似之外求其畫，此難可與俗人道也?！毖耪俏娜怂鶚?biāo)舉的風(fēng)格。張彥遠(yuǎn)此話正投合了宋文人的審美心理，故取之作為文人畫的理論依據(jù)。東坡云：“論畫以形似，見與兒童鄰”，道出了畫更重要的是在形似之外的意。歐陽修《題盤車圖詩》：“古畫畫意不畫形，梅詩詠物無隱情?！泵鞔_了輕畫形重畫意的主張。沈括亦曾說：“書畫之妙，當(dāng)以神會，難以形器求也?！蹦咴屏衷疲骸捌椭^畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳?！鳖}自畫墨竹又云：“余之竹，聊以寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉子繁與疏，枝之斜與直哉?！彼宰约旱挠H身創(chuàng)作體會，揭示出文人畫重意氣不重形似的審美傾向。由此可看出，無論文人畫創(chuàng)作還是畫理鑒賞，皆追求形外形上的意境和逸氣，這種審美傾向成為文人畫教育的重要的思想。畫家心中的山水，寄寓了畫家遠(yuǎn)離塵世的理想，融入畫家忘情于大自然的自由心境，也滲入了無可奈何的蕭條淡泊之趣。元代的文人畫進(jìn)入興盛時期。元代中晚期的黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)四家及潤等畫家，弘揚文人畫風(fēng)氣，以寄興托志的寫意畫為旨，推動畫壇的發(fā)展，反映消極避世思想的隱逸山水，和象征清高堅貞人格精神的梅、蘭、竹、菊、松、石等題材，廣為流行。明代文人畫在實踐和理論上均已發(fā)展成熟，而董其昌則予以總結(jié)，遂使以文人畫為主要特征的中國傳統(tǒng)山水畫臻于完全成熟的境地。自明代中期起，在以蘇州與湖州為中心的文人士大夫中間，形成了中國古代文人士大夫美術(shù)教育的整套方法體系。清代到了文人畫鼎盛的時期，涌現(xiàn)了諸多頂極文人畫家，最突出的是“四僧”，“四僧”中又以山人、石濤最為突出。他主張“法自我立”，面向生活“搜盡奇峰打草稿”。他的主張對后世的“揚州畫派”、“揚州八怪”、虛谷、趙之謙、任伯年、吳昌碩等都起到了深刻的影響。

二、在乎人品才情

傳統(tǒng)文人畫在乎人品才情，這就要求畫家人品胸襟的蒙養(yǎng)、詩書畫的才情、廣游河山的閱歷，及追求風(fēng)神超邁、志趣高雅的氣象。讀萬卷書，行萬里路，正是文人畫家重要的修養(yǎng)方式。正是這種修養(yǎng)，才能創(chuàng)作出文人畫家特有的氣質(zhì)韻味。如蘇軾文名蓋世，自不待言。文同以學(xué)名世，操蘊高潔，善詩文篆隸行草飛白，其墨竹開一代風(fēng)氣。李公麟，好古博學(xué)，雅善畫，尤寫人物為精。王庭筠當(dāng)時已有三絕詩書畫之譽，這些文人畫家都有深厚的文識修養(yǎng)，高遠(yuǎn)的胸襟境界，盤橫山川，其畫自有神韻妙境。明代董其昌《畫禪室隨筆》曰：“畫家六法，一氣韻生動，氣韻生動不可學(xué)，此生而知之，自在天授。讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營，立成鄄鄂，隨手寫出，結(jié)為山水傳神矣?！边@正指出了氣韻非師思想的內(nèi)涵，也是文人畫教育思想的經(jīng)典概括。文人畫品格蕭散閑遠(yuǎn)，筆韻高簡，此正是氣韻非師，乃個人修養(yǎng)所至的結(jié)果。因此，文人畫的題材多為梅、蘭、竹、菊、高山、漁隱之類，文人借描繪目之所及的自然景物來寫心靈感受。他們眼中的梅、蘭、竹、菊、高山、漁隱，不再是單純的自然景物而是君子的化身。文人畫特色和體系的形成，又與文人士大夫?qū)⒗L畫視為精神調(diào)節(jié)手段有關(guān)，創(chuàng)作對這些畫家來講，起到的不過是一種精神舒絡(luò)的作用，這樣，以最簡單的工具:筆、墨、紙，最概括的語言:黑、白、灰，傳達(dá)出最深切的感受，就成為創(chuàng)作中的必然的選擇。

然而，“以文人之畫而使文人觀之，尚有所閡，況乎非文人邪？”，文人畫的觀賞者若沒有很高的文化素養(yǎng)，（下轉(zhuǎn)第230頁）（上接第228頁）也便無法品味其玄妙幽雅的意境。而要復(fù)興文人畫，最根本的做法就是要提高整體的欣賞水平。“五四”運動以來提出“打倒貴族的、山林的、有閑的藝術(shù)”，提倡大眾的、民間的、走向十字街頭的文藝，于是格調(diào)高雅的文人畫被認(rèn)為是“高高在上”，不被世俗所接受。故有人認(rèn)為應(yīng)該降低文人畫的品格去求取文人畫的普及，然而，文人畫有它潛在的結(jié)構(gòu)和意義，是由一系列的文化要素積淀起來的。輕易降低文人畫的品格，就失去了文人畫自身的魅力，失去了它賴以生存的基礎(chǔ)。對此陳師曾更是從另一個方面進(jìn)行了有力地說明：“不求其本而齊其末，則文人畫終流于工匠之一途，而使文人之特質(zhì)掃地矣。若以適俗應(yīng)用而言，則別有工匠之畫在，又何必以文人而降格越俎耶？”

面對修養(yǎng)的訓(xùn)練問題，有人提出疑問，認(rèn)為既然文人畫對自身和觀賞者都有這么“苛刻”的條件，是否難以成就呢？就如銀戈在三、四十年代《文人畫之窮途與中國繪畫之前路》中所說的：“社會在前進(jìn)，現(xiàn)在的社會，決不是以前的社會，現(xiàn)在社會的組織，一切都趨向?qū)I(yè)。因為事物進(jìn)步，應(yīng)付日難，一個人的時間和精力，都有限制，對于一身兼長數(shù)藝，實在有些不勝負(fù)擔(dān)，其實為求事業(yè)、學(xué)問之精進(jìn)，一個人亦不宜有過重的負(fù)擔(dān)，以敗其業(yè)。對于需要長時間而耗精力的藝術(shù)自然相同，繪畫又何能獨異？果如此說，這不是文人畫達(dá)到盡頭的一個時期嗎？”然而，以事物繁忙、負(fù)擔(dān)過重來托詞對修養(yǎng)的力不從心，未免太過牽強！大部分因為文人畫的不求形似，不合科學(xué)而要“打倒”文人畫，而現(xiàn)在又因為如上觀點而認(rèn)為文人畫不應(yīng)該存在。這實在是對文人畫的偏執(zhí)之見！

三、傳統(tǒng)中國畫論對其教育、審美影響

中國畫論，就是中國古代繪畫理論的簡稱。它和中國古代繪畫一樣，是中國古代社會，主要是長時期封建社會上層建筑意識形態(tài)的一個組成部分，也可以說，是中國古代美學(xué)思想的具體反映。

在傳統(tǒng)中國畫教育中，傳統(tǒng)畫論是其中重要的一環(huán)。從東晉開始出現(xiàn)了一批中國最早的畫學(xué)理論著作，其中對美術(shù)教育最有影響的是東晉畫家顧愷之的《論畫》和南朝齊畫家謝赫的《古畫品錄》。謝赫是六朝著名風(fēng)俗畫和人物畫家，《古畫品錄》言簡意賅，是中國古代第一本具有科學(xué)性、系統(tǒng)性和綜合性的畫學(xué)成書。宋代郭若虛《圖畫見聞志》中甚至稱它是精論，“萬古不移”。因此它成為歷代畫家評畫的典則，創(chuàng)作、教學(xué)的指南，對中國傳統(tǒng)繪畫和美術(shù)教育的發(fā)展起了積極的作用。由魏晉南北朝至明、清，畫論著作日益增多，就內(nèi)容而言，傳統(tǒng)畫論可分為理論、品鑒和畫法三大部分，分別聯(lián)系著中國思想史、中國人的藝術(shù)趣味和中國藝術(shù)的技巧系統(tǒng)。在畫法方面，繼宗炳的《畫山水序》，王微的《敘畫》，梁元帝的《山水松石格》之后，出現(xiàn)了王維的《山水訣》、《山水論》，及五代荊浩的《山水賦》、《筆法記》。這些文字，重在講經(jīng)營位置和技法，通俗平易，幾為“要訣”。如《山水論》云:“凡畫山水，意在筆先。此外，清代年希堯所撰的我國最早的透視學(xué)教學(xué)著作―《視覺精蘊》都對美術(shù)教育產(chǎn)以及審美傾向生了深遠(yuǎn)的影響。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文人畫書畫教育思想的審美傾向，不僅通過創(chuàng)作表現(xiàn)出來，更重要的是從文人畫家的詩文評論和畫譜畫訣等理論中體現(xiàn)出來。在傳統(tǒng)繪畫里它特有的“雅”與工匠畫和院體畫所區(qū)別，獨樹一幟。它不與中國畫三門：山水、花鳥、人物并列，也不在技法上與工、寫有所區(qū)分。他是中國繪畫大范圍中山水也好，花鳥也好，人物也好的一個交集。陳衡恪解釋文人畫時講“不在畫里考究藝術(shù)上功夫，必須在畫外看出許多文人之感想”。此之，所謂文人畫或謂以文人作畫，“知畫之為物。是性靈者也，思想者也，活動者也，非器械者也，非單純者也”。此后，文人畫成為中國古代繪畫趣味和風(fēng)格的主導(dǎo)方向。

中國元素與中國服裝品牌

李丹

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶401331）

摘要：入世以來，中國服裝產(chǎn)業(yè)在快速發(fā)展的同時，也面臨巨大挑戰(zhàn)，其中一個核心的問題是缺乏品牌競爭優(yōu)勢。解決這個問題，不少行業(yè)內(nèi)的人士認(rèn)為創(chuàng)造中國自我品牌，就是在服裝中加入中國元素。創(chuàng)造中國的服裝品牌僅僅只是中國元素的簡單羅列嗎?換句話說，加入中國元素的服裝品牌就一定能夠有市場嗎？本文擬從不同角度，回答這一問題。

關(guān)鍵詞：中國元素；服裝品牌；符號價值；文化價值

中圖分類號：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-0-02

改革開放至今，中國的服裝加工出口貿(mào)易在整個國家貨物出口貿(mào)易中占有很大的比重，作為世界第三大服裝加工出口國，中國的服裝加工一直靠著低廉的原材料成本、廉價的勞動力成本來保持國際市場份額，出口的服裝在國際高端服裝市場上未能有一席之位。隨著原材料和勞動力成本的增加，以及消費者對于服裝的質(zhì)量、品牌、文化內(nèi)涵等更高層次的追求，傳統(tǒng)的服裝加工行業(yè)前景堪憂。據(jù)中國海關(guān)統(tǒng)計數(shù)據(jù)（見下表）中可以清楚的看到，近五年我國中、西部地區(qū)、沿海、北京、上海的服裝加工貿(mào)易還是多靠資源優(yōu)勢競爭，均存在著附加值低的問題，據(jù)數(shù)據(jù)表明，在中國從事服裝加工出口的企業(yè)中，擁有自己注冊商標(biāo)的企業(yè)不足20%，享譽國際的名牌更是寥寥無幾。創(chuàng)造自己的品牌、實施品牌戰(zhàn)略已經(jīng)成為中國服裝行業(yè)突破瓶頸的必由之路。

我國服裝加工貿(mào)易的地區(qū)比較表

有不少學(xué)者和服裝設(shè)計師認(rèn)為中國品牌就是創(chuàng)造立足于中國文化根基的、具有中式風(fēng)格、能夠鮮明的區(qū)分西方主流服飾文化的服裝，換句話說，就是服裝設(shè)計中加入“中國元素”。品牌是一種符號價值，創(chuàng)造中國自己品牌就是在服裝加工中加入中國文化特有的元素，比如紋樣設(shè)計中加入中國傳統(tǒng)圖案如印上龍鳳圖案、水墨畫等，款式上仿造中國傳統(tǒng)服裝特有的立領(lǐng)、旗袍、盤扣等，細(xì)節(jié)設(shè)計中采用中國傳統(tǒng)手工藝如刺繡、滾邊。難道創(chuàng)造中國自己的服裝品牌就是這些中國特有的文化符號的簡單羅列嗎？中國元素與中國服裝品牌之間是否存在著必然的關(guān)系？要搞清楚這個問題我們首先要清楚什么才是真正的“中國元素”。

首先，單從符號學(xué)角度來看，凡是人類所承認(rèn)的一切有意義的事物就是符號，所謂的“中國元素”是這樣一種非語言的表象符號：它基于中國文化和傳統(tǒng)，在某一方面能夠代替中國的、非西方的視覺圖像，使人能夠很容易的與“中國”的概念聯(lián)系起來，比如漢字書法、水墨畫、龍鳳、肚兜、旗袍等；其次是中國傳統(tǒng)服飾文化影響下形成的審美觀念與服裝風(fēng)格，比如在“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)和封建倫理道德影響下形成的以自然、含蓄為美，表現(xiàn)在服裝風(fēng)格上寬衣大袍、弱化性別、掩蓋身體；再次傳統(tǒng)的制作工藝與傳統(tǒng)面料，作為千百年來勞動人民智慧的結(jié)晶，它也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)化外觀，顯然是“中國元素”的組成部分；最后是一種講求隨意、閑適、和諧的生活方式以及中庸平和的性情。視覺圖像是傳統(tǒng)優(yōu)秀文化以及中國人特有的精氣神的物質(zhì)化外殼，后者又是前者的內(nèi)涵，二者缺一不可，只重視前者在服裝設(shè)計中的運用而不考慮整體設(shè)計會造成視覺審美疲勞、只得其形不得其神；只重視后者則會讓不同國家、民族心理相異的人難以接受，導(dǎo)致服裝品牌難以打開國際市場的銷路，因此，作為服裝品牌一部分的中國元素不能只在外形上講求中國風(fēng)格，還要在品牌定位和設(shè)計理念中抓住中國文化的氣韻和精髓，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。這也正是創(chuàng)造中國服裝品牌的動力和源泉。

當(dāng)然，并不是說擁有了以上三個方面就一定能夠創(chuàng)造出屬于中國自己的服裝品牌，泛化地采用中國元素，不考慮服裝品牌的定位與服裝整體設(shè)計將會物極必反，如何適度運用符號去引導(dǎo)文化取向，做到既保護(hù)好品牌文化內(nèi)涵，同時將其發(fā)揚光大，走在國際流行時尚的最前端，是一個品牌成功與否的關(guān)鍵。在服裝品牌的運作中可以借鑒藝術(shù)加工手段中的加減法則，即：刪減大眾審美難以接受和理解的文化元素，同時把握世界時尚界的最新動向，增加符合時尚界的創(chuàng)意元素，是一個有效的解決途徑。

另外，服裝品牌的形成還是是一個完整的系統(tǒng)，包括了設(shè)計、生產(chǎn)、宣傳、銷售、更新等環(huán)節(jié)，放眼于國際知名服裝品牌，不難發(fā)現(xiàn)它們的成功，大多具有三個方面的特征：一是給品牌注入一定的文化，或者說立足于本土文化和人文氣息，創(chuàng)立特有的標(biāo)志性產(chǎn)品以及產(chǎn)品延伸。比如全球銷量超過35億條的牛仔褲品牌李維斯“l(fā)evi’s”，前身是美國西部的淘金工人的“工褲”，現(xiàn)在被認(rèn)為是所有牛仔的起源，并且被公認(rèn)為“”獨立、冒險、自由”的美國精神的典型代表；二是以市場為導(dǎo)向，準(zhǔn)確地把握流行脈搏、及時做出調(diào)整。比如為討好購買力強的廣大中國消費者，LV、channel推出的中國紅系列產(chǎn)品，Armani高級成衣上的祥云圖案，JustCaval連衣短裙上的精美刺繡，；三是建立強有力的文化自信心和嚴(yán)格的品牌運作，以尋求最大程度的市場占有率。時尚女裝品牌寶姿，嚴(yán)格堅持“務(wù)求每一種服裝都能盡顯其非凡品味”的精神，以精練的形式傳達(dá)內(nèi)涵文化，并建立了一整套完整的銷售服務(wù)體系，享譽全球，成為女裝中的高端品牌。米歇爾?羅伯特說:超越競爭者的最好方式就是“改變和制定競爭的游戲規(guī)則”，品牌的建設(shè)不僅僅是一個企業(yè)的問題，它需要擁有強有力的文化支撐以及生產(chǎn)同類有密切替代關(guān)系的產(chǎn)品的行業(yè)的共同努力，需要有關(guān)部門創(chuàng)設(shè)有利的貿(mào)易環(huán)境。缺少產(chǎn)業(yè)化運作的服裝品牌，將很難走向國際大舞臺。

因此，我們說，中國元素與中國服裝品牌缺一不可，缺少中國元素的文化支撐，中國服裝品牌很難在國際市場立足；缺少服裝品牌的產(chǎn)業(yè)化運作，中國元素乃至中國優(yōu)秀文化只能固步自封，很難走出國門。那么是不是說有了上述的這些中國服裝品牌就一定會成功地走向國際市場呢？答案是肯定的。

從歷史的角度來看，中、西方服飾在十三世紀(jì)之前存在著類似的發(fā)展階段，盡管在十三世紀(jì)以后大相徑庭，中國繼續(xù)追求以遮為美的寬衣文化發(fā)展，而西方強調(diào)凸顯人體、朝著窄衣文化方向，但是近代開始中西服飾文化不斷發(fā)生碰撞、交流、特別是西方主流服飾文化對中國影響至今，而中國服飾文化也從20世紀(jì)初風(fēng)靡西方社會，尤其受到剛從西方人體工學(xué)束縛解放出來的歐洲的女性歡迎；進(jìn)入21世紀(jì)，無論中國還是西方都是一個不斷反傳統(tǒng)、不斷引進(jìn)異文化的過程，與文化大環(huán)境的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型遙相呼應(yīng)，中、西方相互學(xué)習(xí)和借鑒成為服裝文化發(fā)展的主流。一個服裝品牌從確立走向成功，需要時間的的累積與整個行業(yè)的共同努力，更需要樹立對中國文化的自信心。從客觀方面來看，立中國擁有千百年來優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，為創(chuàng)造自主服裝品牌提供了優(yōu)越的文化積淀；門類齊全的紡織加工體系、勞動力和資源優(yōu)勢、以及我國綜合國力的不斷提升，我們有理由相信立足本土、面向國際的服裝品牌會深受主流時尚界的歡迎，創(chuàng)造中國的品牌、創(chuàng)造屬于中國的流行時尚指日可待。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴伯龍.民族服飾[M].北京:中國三峽出版社,2007.