導(dǎo)語：如何才能寫好一篇實(shí)驗(yàn)室標(biāo)語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、除了實(shí)驗(yàn)之外，沒有別的辦法可以識(shí)別錯(cuò)誤。

2、正確操作，細(xì)致觀察。

3、探索生命奧秘，提高生活質(zhì)量。

4、化學(xué)千變?nèi)f化，實(shí)驗(yàn)循規(guī)探秘。

5、培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度，提高科學(xué)素質(zhì)。

6、善學(xué)者盡其理，善行者究其難。

7、細(xì)心觀察，認(rèn)真分析，科學(xué)總結(jié)。

8、大膽改革，求實(shí)創(chuàng)新。

9、知之者不如行之者。

10、化學(xué)改善生存環(huán)境，共享綠色世界?？萍紕?chuàng)造美好生活，建設(shè)和諧家園。

11、凡事不經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)就肯定這是愚蠢。

12、科學(xué)是指揮官，實(shí)踐是戰(zhàn)士。

13、實(shí)驗(yàn)是科學(xué)之父。()

14、學(xué)科學(xué)知識(shí)，攀科技高峰。

15、任何人都得承認(rèn)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)之父。

16、虛爭空言，不如試之易效。

17、感覺并不欺騙人，判斷倒會(huì)欺騙人。

18、權(quán)然后知輕重，度然后知長短。

19、一切推理都必須從觀察與實(shí)驗(yàn)中得來。

20、大膽探索，反復(fù)實(shí)驗(yàn)。

21、動(dòng)手動(dòng)腦，好學(xué)善思。

22、提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要。

23、耳聞不如一見，一見不如實(shí)驗(yàn)。

24、獨(dú)立思考，團(tuán)結(jié)合作。

篇2

眾人一條心，黃土變成金。

智慧從勞動(dòng)來，行動(dòng)從思想來，榮譽(yù)從集體來，力量從團(tuán)結(jié)來。

魚不能離水，雁不能離群。

一個(gè)籬笆三根樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。

萬人操弓，共射一招，招無不中。

團(tuán)結(jié)就是力量。

上下同欲者勝。

若不團(tuán)結(jié)，任何力量都是弱小的。

人心齊，泰山移。

孤雁難飛，孤掌難鳴。

二人同心，其力斷金。

多一個(gè)鈴鐺多一聲響，多一枝蠟燭多一分光。

獨(dú)腳難行，孤掌難鳴。

滴水不成海，獨(dú)木難成林。

稻多打出米來，人多講出理來。

單絲不成線，獨(dú)木不成林。

船載千斤，掌舵一人。

篇3

（遼寧大學(xué)本山藝術(shù)學(xué)院，遼寧沈陽110136）

摘要：隨著表演藝術(shù)的發(fā)展，影視劇演員和戲劇演員之間呈現(xiàn)出交叉和融合的現(xiàn)象。戲劇演員可能出演影視劇，而影視劇演員也會(huì)出演戲劇。因而，我們有必要對(duì)影視表演和戲劇表演進(jìn)行深入的分析和研究，找出它們的“合”（相同之處）與“分”（不同之處），從而更好地為教學(xué)服務(wù)，幫助和指導(dǎo)影視表演專業(yè)的教學(xué)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞 ：影視表演；戲劇表演；表演特征；表演異同

DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.04.069

中圖分類號(hào)：J812文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2015）04—0147—02

收稿日期：2014—10—12

作者簡介：曹嘉睿（1986— ），女，遼寧沈陽人。遼寧大學(xué)本山藝術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：表演技巧與影視文學(xué)。

隨著表演藝術(shù)的發(fā)展，影視劇演員和戲劇演員之間已經(jīng)沒有明顯的界限，兩者之間呈現(xiàn)出交叉和融合的現(xiàn)象。戲劇演員可能在某一部電影或者電視劇中出現(xiàn)，而且這個(gè)比例越來越高，例如：戲劇演員徐帆就在電影《唐山大地震》中出演女一號(hào)。同時(shí)，很多影視劇演員也會(huì)出于個(gè)人喜好等原因，出演戲劇中的某些人物。由此可以看出，影視表演和戲劇表演之間存在著某些相同的特征，但又有不同之處。

一、影視表演與戲劇表演的基本特征

影視表演一般是通過影視演員的表演，演繹劇本中的特定角色，將影視演員的聲音、語言與形體的造型技巧、敘事邏輯等結(jié)合起來，通過媒介技術(shù)（如電影或者電視）創(chuàng)造出影視人物形象的過程。一般來說，影視表演的特征主要有以下三點(diǎn)：第一，由于影視表演大多是在真實(shí)環(huán)境下的表演，這為影視演員提供了展示劇本人物形象的機(jī)會(huì)，從而具有紀(jì)實(shí)性和美學(xué)的特征；第二，由于是非現(xiàn)場(chǎng)表演，因此，具有觀演分離的特征；第三，由于影視劇存在后期的編輯工作，因此，具有可以改變表演順序和時(shí)空跳躍性的特征。

戲劇表演是指戲劇演員在舞臺(tái)上通過聲音、語言和形體的造型技巧創(chuàng)造出舞臺(tái)人物形象的過程。常見的戲劇種類主要有話劇、歌劇、音樂劇等形式。戲劇表演的特征通常體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，戲劇是在舞臺(tái)上現(xiàn)場(chǎng)表演的，因此，戲劇表演在時(shí)間和空間上是一致的；第二，由于舞臺(tái)人物形象或劇情主要依靠戲劇表演來表現(xiàn)，因此，戲劇的核心集中在戲劇表演上；第三，戲劇的表演和觀眾的欣賞是同步進(jìn)行的，因此，具有戲劇表演和欣賞的同步性；第四，戲劇表演有可能面臨突況，由于是現(xiàn)場(chǎng)表演，戲劇表演又具有即興發(fā)揮和臨場(chǎng)應(yīng)變的特點(diǎn)。

二、影視表演與戲劇表演的相同點(diǎn)

影視表演和戲劇表演具有共同點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）目的相同

無論戲劇表演和影視表演在場(chǎng)景和布景方面有多大的區(qū)別，也無論借助舞臺(tái)還是熒屏或者電影去表演，其目的都是為了創(chuàng)造鮮明的人物形象。由于劇本和場(chǎng)景的不同，戲劇表演和影視表演在表演風(fēng)格上存在著較大的差別，但是，這兩種表演藝術(shù)形式都是為了追求、刻畫鮮明的人物形象，即要通過戲劇表演或影視表演，讓觀眾清晰地看到人物形象，從而通過表演展示出舞臺(tái)或影視人物豐富的內(nèi)心和情感。故事情節(jié)只是吸引人們的手段，舞臺(tái)或電影、電視只是展示表演的媒介，戲劇表演和影視表演的目的都是刻畫豐富的人物形象和內(nèi)心世界，這是兩者最大的共同點(diǎn)。

（二）情節(jié)的虛構(gòu)性相同

戲劇表演和影視表演都是在特定環(huán)境下表現(xiàn)的，都是在虛構(gòu)的情節(jié)下進(jìn)行的，所以，它們都具有情節(jié)虛構(gòu)性的特征。戲劇表演和影視表演都是通過在舞臺(tái)上的表演或者影視屏幕上的表演，利用虛構(gòu)的情節(jié)，通過一定的事件和人物關(guān)系以及借助于一定的道具，向觀眾展示生動(dòng)的人物形象。雖然影視表演是在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行表演，而戲劇表演是在舞臺(tái)上現(xiàn)場(chǎng)表演，但是，兩者的情節(jié)都是虛構(gòu)的，通過表演來展示劇本中的人物形象和內(nèi)心世界，這才是兩者的目的。

（三）表演所要求具有的生動(dòng)性相同

雖然戲劇表演和影視表演都是通過一系列的動(dòng)作、語言來展示劇本中的人物形象，表演情節(jié)都是虛構(gòu)的，但是，卻要求表演具有生動(dòng)性，即要求戲劇表演和影視表演力求反映真實(shí)情景中的“真實(shí)性”和“生活化”。無論是在舞臺(tái)劇的表演中還是在影視表演中，都設(shè)置了一定的劇情和情景，這就要求演員在表演中必須通過自己的表演反映劇本中的人物及其心理變化。實(shí)際上，無論是戲劇表演還是影視表演，演員表演的最高境界就是我們常說的“演什么像什么，演誰像誰”，這個(gè)評(píng)價(jià)指的就是生動(dòng)性。

三、影視表演與戲劇表演的不同點(diǎn)

從藝術(shù)形式上看，戲劇表演和影視表演有著較多的相同點(diǎn)，但在表現(xiàn)手段和表現(xiàn)方式上，兩者之間又存在著一些差異。

（一）時(shí)空關(guān)系的差異

戲劇表演和影視表演的區(qū)別首先表現(xiàn)在時(shí)空關(guān)系上。在戲劇表演中，一般只是在一個(gè)特定的劇場(chǎng)或者舞臺(tái)中演出，演出的空間受到限制。對(duì)于戲劇演員而言，只能通過自身的表現(xiàn)以及借助于一定的道具來表現(xiàn)劇本中的人物及人物的內(nèi)心世界，有時(shí)戲劇演員可能會(huì)采取一些放大或者縮小的表演手法。而在影視表演中，由于影視表演場(chǎng)地一般都是在現(xiàn)實(shí)世界中挑選的，因此，表演的場(chǎng)地就可以隨著劇情的變化而不斷變動(dòng)，表演舞臺(tái)和道具可以多種多樣。這時(shí)，就要求影視演員要理解劇本中的人物及其心理，通過還原的方式再現(xiàn)劇本所設(shè)計(jì)的當(dāng)時(shí)情景下人物的表現(xiàn)。而且，由于影視劇存在著后期的編輯處理過程，因而在時(shí)空關(guān)系上比戲劇更為寬闊。從時(shí)空關(guān)系上來說，戲劇表演和影視表演存在著明顯的區(qū)別。

（二）創(chuàng)作程序的差異

戲劇表演是在一個(gè)特定的劇場(chǎng)或者舞臺(tái)中演出一個(gè)完整的劇本或者故事，因此，對(duì)于戲劇表演的要求是循序漸進(jìn)和連貫的。在整個(gè)戲劇表演中，要求表演的角色是在劇情的推進(jìn)中不斷地出現(xiàn)，從而完整地展示整個(gè)劇本或者故事。一般是在整個(gè)劇情達(dá)到的時(shí)候，結(jié)束整個(gè)戲劇表演。而在影視表演中，由于需要真實(shí)生活中的環(huán)境作為背景，再加上主客觀條件，比如天氣、時(shí)間等的影響，很難在某一個(gè)時(shí)間段進(jìn)行集中拍攝，而且由于可以進(jìn)行后期剪輯、編輯，因此，整個(gè)拍攝過程也沒必要完全按照劇情設(shè)計(jì)的次序推進(jìn)。因而，影視表演是間斷的、不連貫的。

（三）演員與觀眾交流上的差異

戲劇表演一般只是在一個(gè)特定的劇場(chǎng)或者舞臺(tái)中演出，演出的時(shí)間也是觀眾直接欣賞的時(shí)間，兩者是同時(shí)進(jìn)行的。戲劇演員在表演的同時(shí)，觀眾就直觀地看到了整個(gè)劇情和表演，從而產(chǎn)生直接的交流。這種直接的交流方式一方面會(huì)給觀眾帶來直接的心理變化和感官享受，但另一方面，觀眾的鼓掌或者其他聲音又會(huì)對(duì)戲劇表演造成一定的干擾。而在影視表演中，由于是導(dǎo)演指導(dǎo)影視演員在特定場(chǎng)景下拍攝的，再經(jīng)過后期的剪輯和處理，才呈現(xiàn)在觀眾面前，因此，這種演員和觀眾間的交流是間接的，觀眾只能在影視拍攝完成后才能看到經(jīng)過加工后的表演。

（四）對(duì)演員的要求及表演方式的差異

在戲劇表演中，一般要求演員不僅要具備充分理解劇本人物及心理的能力，還要對(duì)舞臺(tái)有一定的控制能力及應(yīng)變能力，以應(yīng)對(duì)各種情況的出現(xiàn)。戲劇表演方式主要采取的是還原和夸張的手法。而在影視表演中，對(duì)于演員的要求則可能稍微降低。因?yàn)檎麄€(gè)影視表演是片段式的，所以，只要能完成某一段時(shí)間的表演就可以，無需具備對(duì)整個(gè)劇本的掌控能力。同時(shí)，影視演員的表演方式主要是還原或者縮小。

［

參考文獻(xiàn)］

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［2］王治飛.舞臺(tái)表演和影視表演之我見［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)（藝術(shù)版），2008（3）.

［3］雷鳴.論影視表演藝術(shù)［J］.安順學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（2）.

篇4

影視表演和話劇不同，它是通過鏡頭來反映生活的藝術(shù)，影視表演通過攝影進(jìn)行拍攝，經(jīng)過剪輯最終形成成形的影視作品。在影視表演中，創(chuàng)作者可以通過多種手法來讓表演情節(jié)更突出，讓觀眾受影視作品中人物悲喜歡樂的情緒感染；通過實(shí)景拍攝，讓觀眾有身臨其境的感受。

話劇演員的表演用自己的肢體和語言將劇本的情節(jié)傳達(dá)給觀眾。所以，演員在表演時(shí)表情和語言一定要做到位，能讓觀眾在觀看的過程中清楚地掌握情節(jié)內(nèi)容。話劇表演對(duì)演員的語言表達(dá)能力要求極為嚴(yán)格，他們?cè)诒硌輹r(shí)要口齒清晰，情感到位，能生動(dòng)、夸張地表達(dá)出人物的喜怒哀樂，準(zhǔn)確地掌握表演的分寸。

而影視表演則是通過平實(shí)的場(chǎng)景和鏡頭來表現(xiàn)情緒，在拍攝過程中會(huì)通過細(xì)節(jié)來表達(dá)演員的情感。例如，在拍攝哭戲時(shí)，導(dǎo)演會(huì)通過演員的面部表情來讓觀眾感受到演員是委屈而哭，還是氣憤而哭，展現(xiàn)手法可以是泣不成聲，也可以是默默流淚。

話劇表演是在舞臺(tái)上進(jìn)行的，觀眾在觀看表演時(shí)，他們看到的舞臺(tái)是一個(gè)整體。在進(jìn)行表演時(shí)，演員要通過自己的表演來引導(dǎo)觀眾目光的投向，讓他們能根據(jù)情節(jié)的進(jìn)行來關(guān)注演員的表演。

影視表演的觀眾位于銀幕前，他們的目光受銀幕中不同的場(chǎng)景所吸引。通過攝影師的拍攝和后期剪輯制作，能讓影視表演展現(xiàn)出高度的戲劇性和藝術(shù)性。

話劇表演需要演員精心設(shè)計(jì)，不管是眼神還是語言，不管是演員的站位還是燈光的設(shè)計(jì)在表演時(shí)都不能出錯(cuò)，因?yàn)槲枧_(tái)表演面對(duì)的是現(xiàn)場(chǎng)觀眾。所以，話劇表演需要經(jīng)過多次排練。演員在表演過程中要全身心地演繹角色，不能有一絲松懈。

而影視表演則是片段式的，表演不到位或出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，可以重新拍攝，直到達(dá)到滿意為止。影視作品就是由這些一個(gè)個(gè)拍攝成功的片段通過后期制作組合在一起，所以影視表演在連續(xù)性上不如話劇那么高，但同時(shí)也帶來一個(gè)新問題：演員如何銜接情緒。這就要求演員能從各種不同的情緒中進(jìn)入到表演所需的情緒，對(duì)演員的“入戲”能力提出了更高的要求。

篇5

關(guān)鍵詞 博物館 表演類教育活動(dòng) 策劃研發(fā) 科學(xué)傳播

中圖分類號(hào)：G322 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.01.026

Practice of Performance Education Creative Ways

XU Yan

（Shanghai Science & Technology Museum， Shanghai 200127）

Abstract Education content planning and presentation of choreography is the soul and the fundamental performance class science education activities to enhance the capacity and level of activity innovations are an important way to improve educational results. So this performance class for the content of science education activities in the planning， performance and other aspects of skills and propagation effects， especially art exhibits were discussed. Based on the analysis of the induction， for a new performance class science education program design. In this study， both the conventional theory of inheritance， but also put forward new trends， so that the theoretical performance scientific research and development to explore educational activities and practical operation combine to provide reference for planning future performance science education activities.

Key words museum; performance education activities; planning and development; science communication

1 實(shí)踐意義

本文在理論研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行一系列實(shí)踐創(chuàng)作，嘗試不同形式和內(nèi)容的表演類科學(xué)教育活動(dòng)創(chuàng)作，最終確定以其中一種方式進(jìn)行演繹，并在上?？萍拣^進(jìn)行展示和傳播，配合館校結(jié)合模式推廣至上海市中小學(xué)。通過調(diào)查問卷、訪談形式來發(fā)現(xiàn)科學(xué)表演所遇到和待解決的問題，為今后表演類科學(xué)教育活動(dòng)的創(chuàng)作和演出技巧的提升提供實(shí)踐依據(jù)。

2 表演類科學(xué)教育活動(dòng)內(nèi)容策劃

2.1 策劃分類

2.1.1 劇情類

劇情類也就是我們所說的科普劇。一個(gè)好的科普劇不但能清楚地展現(xiàn)奇妙的科學(xué)現(xiàn)象、趣味的科學(xué)知識(shí)，在人物表演要求上、服裝道具的精美程度上，劇情的沖突設(shè)定上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他的科普表演形式。①

表演者是信息傳遞者，觀眾是信息接收者，通過旁觀者的角度跟隨人物，隨著劇情的發(fā)展學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，理解科學(xué)理念。表演者要表達(dá)一種情緒，就需要利用較為夸張的肢體語言或者豐富的面部表情，如果動(dòng)作幅度較小，細(xì)節(jié)處理不到位，就缺乏內(nèi)在層次感，觀眾很難感受到表演者所要表達(dá)的意思，就無法完全融入劇情中。②

2.1.2 實(shí)驗(yàn)類

顧名思義，關(guān)注實(shí)驗(yàn)本身，演示實(shí)驗(yàn)同時(shí)以精確的語言揭示實(shí)驗(yàn)原理，解釋實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象。相對(duì)科普劇，此類活動(dòng)弱化戲劇表演的演出技巧，突出實(shí)驗(yàn)效果本身，表演者輔助解釋實(shí)驗(yàn)原理及科學(xué)知識(shí)。選擇科普實(shí)驗(yàn)要注意：（1）實(shí)驗(yàn)及實(shí)驗(yàn)結(jié)論應(yīng)該是科學(xué)的，真實(shí)的;（2）科普劇中的科學(xué)實(shí)驗(yàn)應(yīng)具有直觀性強(qiáng)、趣味性強(qiáng)的特點(diǎn);（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)要安全易操作，不應(yīng)使用危險(xiǎn)性的化學(xué)藥品，實(shí)驗(yàn)操作要合乎安全操作;（4）加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)中的觀演互動(dòng)，讓觀眾更充分地感受科學(xué)的魅力。③

2.1.3 動(dòng)手做類

早在2001年我國就引進(jìn)了“動(dòng)手做”科學(xué)教育項(xiàng)目，取名“做中學(xué)”。④動(dòng)手做科學(xué)教育活動(dòng)需根據(jù)觀眾不同年齡結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不同操作內(nèi)容。比如，針對(duì)3～6歲學(xué)齡前的兒童，可以通過做紙工、折紙等較易控制的方式、簡單的操作讓他們體會(huì)到動(dòng)手的樂趣;針對(duì)小學(xué)段學(xué)生可以以觀察物品為切入口，輔導(dǎo)員引導(dǎo)，讓學(xué)生思考并加以分析。此時(shí)，每一位參與活動(dòng)的學(xué)生都是表演者，而不僅局限于科技輔導(dǎo)員，這已經(jīng)是社會(huì)表演學(xué)范疇。

2.2 策劃選題――以《細(xì)說材料》教育活動(dòng)為例

目前國內(nèi)科普?qǐng)鲳^中，有關(guān)新材料、新物質(zhì)的內(nèi)容較少。《細(xì)說材料》選取新材料為主題進(jìn)行教育活動(dòng)設(shè)計(jì)，以“奇異的材料”臨展為依托，是展示資源有益的延伸和補(bǔ)充。以材料科學(xué)為主題，介紹日常用品中鮮為人知的材料特性。采用互動(dòng)參與、DIY實(shí)驗(yàn)等豐富多彩的形式，通過生動(dòng)有趣、互動(dòng)性強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)和動(dòng)手做，引導(dǎo)學(xué)生參與互動(dòng)、動(dòng)手動(dòng)腦，揭示隱藏在生活現(xiàn)象背后的科學(xué)原理，培養(yǎng)其對(duì)新材料、新物質(zhì)探索的樂趣。

3 演出技巧的多樣性

3.1 多樣的演出手段

3.1.1 以角色扮演為主

在舞臺(tái)上，演員利用服裝、道具和化妝塑造人物，突顯人物個(gè)性。通?？梢钥吹嚼蠋煏?huì)佩戴眼鏡;學(xué)生則是背著書包，蹦蹦跳跳;卡通人物則穿著肥大寬松的衣服。從人物外形就可辨別一二。比如運(yùn)用夸張的動(dòng)作、舞蹈等手段的法式科普劇表演《普朗克與量子論》。舞臺(tái)劇代替講解，和展品互相輝映，把展品的內(nèi)容更生動(dòng)地介紹給觀眾。

3.1.2 以肢體語言為主

肢體語言是指通過頭、眼、頸、手、臂、身、足等人體部位的協(xié)調(diào)活動(dòng)來傳達(dá)人物的思想，形象地借以表情達(dá)意的一種溝通方式。不同角色不同情況下的肢體語言也大不相同，豐富準(zhǔn)確的肢體語言能幫助演員更好地詮釋不同角色。⑤默劇《驚奇化學(xué)》，說的是一個(gè)男孩誤闖化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，從而引發(fā)一系列離奇怪異的故事……此節(jié)目由6個(gè)化學(xué)實(shí)驗(yàn)串連而成，整劇無一句臺(tái)詞，只有背景音樂，配上到位的肢體語言把主題思想準(zhǔn)確無誤地詮釋出來。目的是引起觀眾興趣，體驗(yàn)和感悟科學(xué)。

3.1.3 以口語表述為主

以語言解釋原理，分析現(xiàn)象為主。優(yōu)點(diǎn)是把實(shí)驗(yàn)中的科學(xué)現(xiàn)象分析得很透徹，讓觀眾完全掌握這一原理。缺點(diǎn)在于缺少趣味性，因此實(shí)驗(yàn)必須吸引眼球。如果選擇脫口秀來演繹表演類科學(xué)教育活動(dòng)就可增加與觀眾交流機(jī)會(huì)，較為適合。脫口秀由外文“talk show”翻譯過來，由主持人、嘉賓和觀眾在談話現(xiàn)場(chǎng)一起談?wù)摳鞣N社會(huì)、政治、情感、人生等話題，一般不事先備稿，因而被港臺(tái)的翻譯家們形象地譯作“脫口秀”。⑥

3.1.4 以互動(dòng)體驗(yàn)為主

“互動(dòng)”就是指一種相互使彼此發(fā)生作用或變化的過程?！绑w驗(yàn)”就是“體”和“驗(yàn)”。體：身體（大腦、肢體、眼耳鼻舌身等感覺器官）。學(xué)習(xí)要重視身體參與以獲得充分的感性知識(shí)――即“親身體驗(yàn)”，才能進(jìn)而升華出理性知識(shí)。驗(yàn)：經(jīng)驗(yàn)（“既包括經(jīng)驗(yàn)的過程又包括獲得的結(jié)果”）?？傊w驗(yàn)式學(xué)習(xí)中的“體驗(yàn)”是指學(xué)生經(jīng)歷個(gè)性化的自主學(xué)習(xí)過程并獲得經(jīng)驗(yàn)（包括學(xué)習(xí)對(duì)象的知識(shí)和獲得這些知識(shí)的方法）。

3.2 內(nèi)容策劃――以《細(xì)說材料》為例

內(nèi)容是整個(gè)教育活動(dòng)的靈魂。劇中的實(shí)驗(yàn)和科學(xué)原理構(gòu)成了活動(dòng)中的矛盾沖突。對(duì)矛盾沖突作橫的分析，便可以分清主次，初步得出科學(xué)原理的主題思想;作縱的分析，進(jìn)而可以理出情節(jié)結(jié)構(gòu)、把握節(jié)奏起伏變化?？傊?，劇本矛盾沖突和主題思想、情節(jié)結(jié)構(gòu)、劇本體裁等有直接關(guān)系，對(duì)劇本矛盾沖突作縱橫兩方面的分析，劇本的基本面貌便輪廓清晰了。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，觀看表演類科學(xué)教育活動(dòng)的受眾年齡大都在4至12歲之間，他們注意力集中時(shí)間是有限的。有科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：5～7歲兒童為15分鐘，7～10歲兒童為20分鐘，11～12歲的兒童為 25分鐘。因此針對(duì)兒童和青少年的科學(xué)活動(dòng)最好是15～25分鐘，這樣科普傳播效率是最高的?；诖耍_定《細(xì)說材料》四組實(shí)驗(yàn)：水中撈冰、水去哪兒了、人造雪粉以及磁泥。前三組脫口秀15分鐘，后一組DIY20分鐘。

3.3 演繹設(shè)計(jì)――以《細(xì)說材料》為例

科學(xué)活動(dòng)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)首先研究處于不同認(rèn)知發(fā)展階段兒童心理發(fā)展的特點(diǎn)?！氨苊鈨H僅重視表現(xiàn)技能或藝術(shù)活動(dòng)的結(jié)果，而忽視幼兒在活動(dòng)過程中的情感體驗(yàn)和態(tài)度的傾向。”有針對(duì)性地設(shè)計(jì)適合不同年齡階段兒觀看的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，配以淺顯易懂的文字闡述原理，同時(shí)加入一定的情節(jié)將實(shí)驗(yàn)穿連起來，不斷激發(fā)觀眾參與的興趣。因此，《細(xì)說材料》確定以脫口秀結(jié)合DIY方式進(jìn)行。

DIY即動(dòng)手做。在“動(dòng)手做”理念中，科學(xué)教育就是兒童親歷對(duì)自然現(xiàn)象的觀察和科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程：提出問題、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)、觀察記錄、解釋討論、表達(dá)陳述?！皠?dòng)手做”強(qiáng)調(diào)孩子在科學(xué)探究中的主導(dǎo)地位，引導(dǎo)他們從一個(gè)被動(dòng)的觀察者成為主動(dòng)的實(shí)踐者，從他們與世界真實(shí)的接觸中為自己的疑問尋找答案。

4 表演類科學(xué)教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)效果

4.1 訪談結(jié)果與分析

共訪談3位現(xiàn)場(chǎng)老師。老師們首先對(duì)活動(dòng)給予了肯定，但也提出了一些想法。老師們認(rèn)為主持人與學(xué)生進(jìn)行交談?dòng)懻撝?，現(xiàn)場(chǎng)反應(yīng)熱烈，場(chǎng)面有些混亂，需加強(qiáng)管理。在DIY實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)中，由主持人一人輔導(dǎo)5組進(jìn)行實(shí)驗(yàn)有些應(yīng)接不暇，要增加輔導(dǎo)老師。另外可以多舉一些生活中例子，告訴學(xué)生哪些物品運(yùn)用了新材料，可以準(zhǔn)備一些物品，讓學(xué)生有更直觀的了解。

根據(jù)訪談內(nèi)容進(jìn)行如下整改：（1）以脫口秀方式演繹前三組實(shí)驗(yàn)時(shí)，臺(tái)下學(xué)生與主持人間互動(dòng)頻繁，談?wù)摕崃遥柙黾蝇F(xiàn)場(chǎng)管理人員一名進(jìn)行維序。（2）DIY實(shí)驗(yàn)操作時(shí)，需三名輔導(dǎo)員，以一人負(fù)責(zé)兩組的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，幫助學(xué)生完成實(shí)驗(yàn)操作及實(shí)驗(yàn)記錄表填寫。（3）需增加現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，展現(xiàn)新材料的實(shí)用案例。例如把尿不濕、冰寶貼等物品用作展示，增強(qiáng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)性。

4.2 表演類科學(xué)教育活動(dòng)傳播的意義和作用

4.2.1 增加人氣

需要關(guān)注社會(huì)大眾的知識(shí)需求，開展主題新穎、可觀性強(qiáng)、符合觀眾需求的教育活動(dòng)。而表演類科普教育活動(dòng)是其中最能激發(fā)觀眾興趣、觀眾最易接受科普知識(shí)傳播的有效方式之一。旨在增加科技館參觀人氣，提高社會(huì)知名度。上海科技館在開展表演類科普教育活動(dòng)時(shí)順應(yīng)時(shí)代潮流，積極利用新媒體，如微博、微信等進(jìn)行科普傳播。

4.2.2 拓展展教內(nèi)容和形式

眾所周知，科技館教育形式主要有兩類，常設(shè)展覽和臨展。但是這樣常規(guī)的模式內(nèi)容單一、形式簡單、更新力不夠、吸引力不足，因此結(jié)合常設(shè)展與臨展，配套形成成熟的科學(xué)教育活動(dòng)顯得十分必要。開展主題明確、內(nèi)容豐富、表演形式多樣、體現(xiàn)科學(xué)性、參與性、互動(dòng)性、趣味性的教育活動(dòng)。立足于廣大觀眾、服務(wù)于廣大觀眾。

4.2.3 轉(zhuǎn)變傳播模式

科技館如何開展好表演類科學(xué)教育活動(dòng)？設(shè)置哪些內(nèi)容？如何安排地點(diǎn)？如何組織觀眾？這些問題都是一項(xiàng)成功的表演類科普教育活動(dòng)在前期策劃中需要考慮的問題。加強(qiáng)館校合作，傳播科學(xué)知識(shí);鼓勵(lì)館企合作，建構(gòu)傳播橋梁;促進(jìn)社會(huì)聯(lián)動(dòng)，擴(kuò)大傳播受眾是科技館、科學(xué)中心等科普?qǐng)鲳^開拓科普傳播事業(yè)的一個(gè)重要途徑。⑦

注釋

① 沈超群.關(guān)于科技館科學(xué)表演的一點(diǎn)思考[J].科技館國際論壇暨學(xué)術(shù)年會(huì)論文集，2009.

② 黃梅珠，黎明.對(duì)合作促進(jìn)科普劇發(fā)展可行性的探討及若干建議[M].中國科普理論與實(shí)踐探索，2014.

③ 崔春瑜.科普劇的引進(jìn)創(chuàng)新與國內(nèi)科普?qǐng)鲳^科普劇研究發(fā)展的必要性[J].中國科普理論與實(shí)踐探索，2012.

④ 陳沁芳.“動(dòng)手做”――法國小學(xué)科學(xué)教育改革及其對(duì)我國的啟示[J].法制與社會(huì)，2008（4中）.

⑤ 晨曦.心理學(xué)與讀心術(shù)[M].吉林：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010：158.

篇6

1、小小一支煙，危害萬萬千。

2、吸煙幾時(shí)止 美景幾時(shí)還 青春何能駐 生命何與共 只愿君能禁吸煙，盼回“無煙好世界”!

3、想說愛你(吸煙)并不是很容易的事，那需要太大的勇

4、摒棄吸煙陋習(xí)，創(chuàng)造健康新時(shí)尚

5、青煙長在，惡夢(mèng)長隨。

6、煙緲緲兮肺心寒，尼古丁一進(jìn)兮不復(fù)還。

7、不抽一支煙，快樂似神仙!

8、遠(yuǎn)離煙草，拒吸第一支煙;凈化空氣，保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生

9、現(xiàn)在吞云吐霧，以后病痛纏身。

10、健康，隨煙而逝；病痛，伴煙而生！

11、If you smoke，tomorrow is a good day to die。

12、遠(yuǎn)離煙草，崇尚健康，愛護(hù)環(huán)境。

13、無煙世界，清新一片。

14、讓你的肺清亮一點(diǎn)。

15、還人類一片清新，請(qǐng)丟掉手中的香煙。

16、No smoking，No crying。

17、都說吸煙的男人夠?yàn)t灑，可知香煙的危害有多大

18、健康隨煙而滅！有多少生命可以重來？

19、有時(shí)候相愛是一種無奈，有時(shí)候離開是另一種安排。為了愛你和你愛的人，請(qǐng)不要吸煙。

20、吸煙，我們可以選擇，那么，生命呢？

21、吸煙有害健康。

22、燃燒的是香煙，消耗的是生命。

23、珍惜生命，崇尚文明生活;熱愛生命，養(yǎng)成良好習(xí)慣。

24、生命只有一次，怎能斷送在香煙上

25、拒吸第一支煙，做個(gè)陽光少年!

26、拒絕煙草，珍愛生命

27、人，請(qǐng)不要吸煙。

28、曾經(jīng)有一堆煙擺在我面前，我沒好好珍惜，現(xiàn)在后悔莫及;如果上天，再給我一次機(jī)會(huì)，我會(huì)對(duì)那鬼東西吆一聲“getout”。

29、一天零支煙，健康好生活。

30、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。吞云吐霧中，物物皆湮滅。

31、不一定煙霧繚繞的地方才是天堂。

32、請(qǐng)把火柴留給你的生日蠟燭，而不是香煙。

33、它(吸煙)是你最簡單的快樂，也讓你最徹底地哭泣。

34、蠟燭---燃燒自己，照亮別人;香煙---燃盡自我，貽害眾生。做蠟燭or吸煙

35、點(diǎn)燃香煙的一剎那，你也點(diǎn)燃了死亡的導(dǎo)火索。

篇7

中國民間敘事學(xué)領(lǐng)域長期盛行的是文本的歷時(shí)性研究方法。本文則另辟蹊徑，從“表演”的視角出發(fā)，通過對(duì)兩次兄妹婚神話表演事件的個(gè)案分析，展示了民間敘事的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的傳承、表演和文本化的過程，并指出這一過程往往受到諸多復(fù)雜因素的影響，充滿了傳承與變異、延續(xù)與創(chuàng)造、傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造力的不斷互動(dòng)與協(xié)商。因此，只有把歷時(shí)性研究和特定表演時(shí)刻的研究、歷史—地理研究與民族志研究、文本研究與表演過程研究、對(duì)民間敘事的集體性和模式性的研究與對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力的研究等結(jié)合起來，才能比較深入地了解民間敘事的傳承和變異的本質(zhì)，及其形式、功能、意義和表演等之間的相互關(guān)系。

緒 論

民間敘事，是指在不同集團(tuán)的人們當(dāng)中流傳的、對(duì)一個(gè)或一個(gè)以上事件的敘述，它們主要通過口頭來進(jìn)行交流（所以又被稱為“口頭敘事”），而且往往以眾多異文形式存在。民間敘事涵蓋的范圍十分廣泛，其中既包括神話、民間傳說、狹義的民間故事、笑話、史詩、敘事歌謠等傳統(tǒng)的文類，也包括日益受到當(dāng)代學(xué)者關(guān)注的個(gè)人敘事、都市傳說、逸聞等。民間敘事不僅一直是民俗學(xué)、民間文藝學(xué)領(lǐng)域最受重視的研究內(nèi)容之一，而且還常常引起諸多文藝學(xué)家、人類學(xué)家、語言學(xué)家、心理學(xué)家和歷史學(xué)家的濃厚探索興趣。

現(xiàn)代學(xué)科意義上的中國民間敘事學(xué)，在興起以來近一個(gè)世紀(jì)的歷程中，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成就，并為今天和未來的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，如果立足于國際民間敘事學(xué)近年來所取得的成績，來反觀中國民間敘事學(xué)的研究視角和方法，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國的民間敘事學(xué)，與較早階段國際民間敘事學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r相似，長期以來占據(jù)主導(dǎo)地位的，是以文本研究為主的視角和方法，研究者所關(guān)注和分析的，主要是被剝離了語境關(guān)系的民間敘事作品本身 ① 。而且，學(xué)者們打量敘事文本的眼光和分析模式，主要是歷史溯源式的，即往往是通過對(duì)書面文獻(xiàn)的考據(jù)，或者結(jié)合口頭敘事文本，或者再有考古學(xué)材料，通過對(duì)文本形態(tài)和內(nèi)容的梳理和分析，追溯其原始形貌和原初涵義，勾勒它在歷朝歷代演變的歷史脈絡(luò)，并探尋其可能蘊(yùn)涵的思想文化意義。應(yīng)當(dāng)說，歷史視角和歷時(shí)性方法的形成，是與中國悠久的社會(huì)文化傳統(tǒng)分不開的，它是中國學(xué)者在分析中國文化事項(xiàng)上的一個(gè)特點(diǎn)和長項(xiàng)，也是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的一個(gè)有力途徑。但是，總是從“文本的歷時(shí)性研究”的思路和模式出發(fā)去分析民間敘事，卻不免單一和僵化，更重要的是，它忽視了民間敘事的一個(gè)重要特點(diǎn)，即它往往是在特定語境中由一個(gè)個(gè)富有獨(dú)特個(gè)性和講述動(dòng)機(jī)的個(gè)人來講述和表演，因而不可避免要受眾多即時(shí)和復(fù)雜的因素的協(xié)同作用。這種忽視限制了對(duì)民間敘事的許多本質(zhì)特點(diǎn)的深入探討。近20年來，尤其是近五六年間，國內(nèi)一些學(xué)者在研究實(shí)踐中注意到了民間文學(xué)文本的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的形成過程。一部分中青年學(xué)者，受國際上較晚近的學(xué)術(shù)思潮的影響，開始更自覺地反思和探究文本與語境、文本與傳統(tǒng)、文本與表演者和聽眾之間的關(guān)系等并取得了一定的成績。但總的說來，這方面的工作依然需要進(jìn)一步拓展和深入，特別是應(yīng)該進(jìn)一步加強(qiáng)在民族志基礎(chǔ)上，對(duì)特定語境中發(fā)生的某一表演事件和實(shí)際動(dòng)態(tài)交流過程的細(xì)致描述和微觀考察，從而更深刻地展示民間敘事的動(dòng)態(tài)而復(fù)雜的表演過程和文本化過程，展示民間敘事的文本與語境、傳統(tǒng)與創(chuàng)造、講述人與參與者之間的交流與互動(dòng)的過程。

本文將參照國際民間敘事學(xué)領(lǐng)域里較晚近的學(xué)術(shù)理論，特別是參照表演理論與民族志詩學(xué)的視角和方法 ② ，對(duì)河南省淮陽縣人祖廟會(huì)上的兩次兄妹婚神話的表演事件進(jìn)行微觀考察和細(xì)致描述，通過分析兩位講述人對(duì)神話與現(xiàn)行倫理婚姻制度之間、以及故事發(fā)展邏輯本身存在的矛盾的不同處理，著重解決兩個(gè)方面的問題:1、探討以下一些目前在中國民間敘事學(xué)及神話學(xué)領(lǐng)域里尚很少被論及的學(xué)術(shù)問題:作為一種古老的民間敘事文類，神話文本是如何在表演過程中得以呈現(xiàn)與構(gòu)建的?在講述過程中，講述人與參與者之間、傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造性之間如何互動(dòng)?有哪些因素在共同參與講述過程并最終塑造了神話文本?神話作為傳統(tǒng)文化資源，如何被那些具有創(chuàng)造性的個(gè)人加以改造和利用，從而賦予他們今天的現(xiàn)實(shí)生活以意義?2、通過這一個(gè)案研究，力圖進(jìn)一步突破表演理論的局限，結(jié)合多種視角和方法的長處，運(yùn)用“綜合研究法”對(duì)民間敘事進(jìn)行更深入和全面的探討——在研究“作為口頭表演的民間敘事”時(shí)，應(yīng)該把中國學(xué)者注重歷史研究的長處和目前一些西方理論（包括表演理論）注重“情境性語境”和具體表演時(shí)刻的視角結(jié)合起來;把宏觀的、大范圍里的歷史—地理比較研究與特定區(qū)域的民族志研究結(jié)合起來;把靜態(tài)的文本闡釋與動(dòng)態(tài)的表達(dá)行為和表演過程的研究結(jié)合起來;把對(duì)集體傳承的研究與對(duì)個(gè)人創(chuàng)造力的研究結(jié)合起來。

兄妹婚神話的一般敘事模式

兄妹婚神話，或稱“兄妹始祖型神話”，是世 界范圍內(nèi)流傳相當(dāng)廣泛的著名神話類型，在東亞、東南亞一帶蘊(yùn)藏量尤其豐富。有學(xué)者認(rèn)為，這一類型神話甚至構(gòu)成了東南亞文化區(qū)的一種“文化特質(zhì)” ③ 。中國的兄妹婚神話數(shù)量極其豐富，異文也很多，但它們的基本情節(jié)結(jié)構(gòu)還是比較穩(wěn)定的。筆者依據(jù)自己近年來所搜集的418則兄妹婚神話，同時(shí)參照以往其他學(xué)者的概括，將中國各民族流傳的兄妹婚神話的一般情節(jié)結(jié)構(gòu)構(gòu)擬如下:

1.由于某種原因（洪水，油火，罕見冰雪等），世間一切人類均被毀滅，僅剩下兄妹（或姐弟）兩人。

2.為了重新傳衍人類，兄妹倆意欲結(jié)為夫妻，但疑惑這樣做是否合適。

3.他們用占卜的辦法來決定。如果種種不可思議的事情（滾磨、合煙、追趕、穿針等）發(fā)生，他們將結(jié)為夫妻。

4.上述事情發(fā)生，于是他們結(jié)婚。

5.夫妻生產(chǎn)了正?；虍惓５奶海ㄈ缛馇?、葫蘆、磨刀石等），傳衍了新的人類（切碎或者打開怪胎，怪胎變成人類或者怪胎中走出人類）。

大多兄妹婚神話中的主角都沒有名字，往往只交待是“哥哥和妹妹”，有時(shí)也有“姐弟”、“姑侄”、“母子”、“父女”等異稱。一些神話中的“兄妹”也有名有姓，但其名姓往往因地域、文化背景的不同而有差異。其中較有共通性的是“伏羲兄妹”及其各種異稱，如“伏依兄妹”、“伏哥羲妹”等。少數(shù)異文還交代了“妹”的名字為“女媧”。

伏羲、女媧是中國神話世界中赫赫有名的尊神。相傳伏羲發(fā)明了八卦、制作了婚嫁的禮儀、結(jié)繩為網(wǎng)、冶金成器、教民熟食，又是一位春神兼主管東方的天帝。女媧的事跡主要包括摶土做人、煉石補(bǔ)天、兄妹結(jié)親繁衍人類等。許多學(xué)者認(rèn)為，伏羲與女媧原本并沒有聯(lián)系，而且他們與兄妹婚神話也沒有什么關(guān)系，他們?cè)跐h代的史乘和漢墓畫像中才開始被頻繁地聯(lián)系在一起，而他們與兄妹婚神話的粘連，大約更晚 ④ 。

兄妹婚神話在文化史上的出現(xiàn)是很早的，有人認(rèn)為它產(chǎn)生于原始時(shí)期血緣婚姻正在流行或被容許的時(shí)期，也有人認(rèn)為它產(chǎn)生于由血緣婚姻向氏族社會(huì)過渡的時(shí)期。至于它在中國文獻(xiàn)記錄中的最早出現(xiàn)年代，目前尚有爭議。有人結(jié)合漢代石（磚）刻畫像，認(rèn)為可追溯到漢代;也有學(xué)者根據(jù)對(duì)敦煌殘卷的闡釋，認(rèn)為這一神話出現(xiàn)于六朝時(shí)期。不過多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其最完備的文字記錄，出現(xiàn)在唐代李冗的《獨(dú)異志》中，其中的故事與兄妹婚神話的常見敘事模式相比，缺少了“洪水為災(zāi)”和“孕生人類”的母題，添加了對(duì)后世婚姻習(xí)俗的釋源性解釋，其余核心母題則大體一致。

由于這血親婚配的兄妹二人繁衍（或重新繁衍）了人類，他們?cè)谠S多地方被尊稱為“人祖爺”和“人祖奶奶”，或“高祖公”、“高祖婆”。

兄妹婚神話的講述與表演

1993年3—4月間，筆者隨同河南大學(xué)中文系的張振犁、陳江風(fēng)、吳效群等老師，赴河南省淮陽縣、西華縣和河北省涉縣進(jìn)行女媧神話的田野調(diào)查，以搜集相關(guān)口頭資料，同時(shí)實(shí)地考察女媧神話和信仰傳承的文化環(huán)境。在淮陽的人祖廟會(huì)上，我們遇到了兩次兄妹婚神話的講述與表演事件。

淮陽位于河南省東部，地處黃淮沖積平原，沙穎河北岸。面積1469平方公里，耕地150萬畝，下轄6鎮(zhèn)14鄉(xiāng)，人口124.12萬人。西周時(shí)置陳國，春秋時(shí)置陳縣，以后歷經(jīng)沿革，1913年廢陳州府，改準(zhǔn)寧縣為淮陽縣。現(xiàn)屬周口地區(qū)所轄。

相傳淮陽是太昊伏羲氏的都城，伏羲自然是這里最顯赫的尊神。城北的蔡河北岸，建有“太昊陵”，俗稱“人祖廟”，主要供奉伏羲，據(jù)說始建于明初。統(tǒng)天殿是廟內(nèi)的主體建筑之一，內(nèi)塑有伏羲手托八卦的塑像。殿后有顯仁殿，顯仁殿后為伏羲陵，陵前有碑，上書“太昊伏羲氏之陵”。碑前修有一個(gè)大香火池，供香客焚香燒紙之用。1949年以后由于“破四舊”等政治浪潮的沖擊，太昊陵內(nèi)的建筑毀壞大半。改革開放以來，隨著國家政策的調(diào)整，政治文化環(huán)境逐漸寬松，長期被視為“封建迷信”的人祖信仰又成了當(dāng)?shù)刈顬橹匾奈幕Y源之一，地方政府和民間社會(huì)從各自不同的目的和需要出發(fā)，在“重修太昊陵”的目的下統(tǒng)一起來。

每年農(nóng)歷二月二到三月三，太昊陵都有廟會(huì)，方圓五六百里的群眾紛紛趕來朝祖進(jìn)香，每日人數(shù)往往上萬。我們來時(shí)雖已是廟會(huì)尾聲，然而陵前小 路兩側(cè)、蔡河兩岸依然密布著許多銷售拜神用品和地方特產(chǎn)的攤點(diǎn)。陵內(nèi)更加熱鬧，鞭炮聲、嗩吶聲、唱經(jīng)聲不絕于耳，來來往往的人絡(luò)繹不絕。

3月22日下午，我們?nèi)ヌ涣昕疾煊嘘P(guān)伏羲女媧神話的傳承情況。所遇到的第一位比較重要的神話講述者是王東蓮，一位正在自家手推車旁賣地方小吃的農(nóng)村婦女，58歲，淮陽東關(guān)人。我們先問她知不知道人祖廟的來歷。于是她講了一個(gè)朱元璋重修人祖廟的傳說。講述還算流暢，細(xì)節(jié)也具體生動(dòng)，不過也常有敘述不清楚的地方，每到這時(shí)候她就用含糊的語句帶過去，以語音的連續(xù)來彌補(bǔ)敘事內(nèi)容的欠缺和敘述過程的斷裂。這一講述特點(diǎn)和敘事策略在后來她講述兄妹婚神話時(shí)更加明顯。

她在給我們四個(gè)顯然是“外地來的讀書人”講故事時(shí)，不一會(huì)就圍上來許多香客，包括下文將要談到的張玉芝。當(dāng)我們問王東蓮一些問題時(shí)，有不少人幫著回答。講述過程中也有人對(duì)她的講述技巧及其對(duì)神話內(nèi)容的把握表示質(zhì)疑，從而構(gòu)成了一個(gè)開放的、互動(dòng)的講述與交流情境，并影響了講述者的敘事策略和最終的文本形成。

聽她講完人祖廟的傳說后，我隨即問她知不知道人祖爺和人祖奶奶的故事，她就給我們講了一個(gè)女媧兄妹結(jié)親的神話。以下是她講述的文本: ⑤

王東蓮（以下簡稱王）:天塌地陷的時(shí)候，就沒有人煙兒了，對(duì)不對(duì)?就有兩個(gè)學(xué)生。這個(gè)｛……｝書單上可能有這些事。他就一天拿一個(gè)饃，這個(gè)——叫龜吃了，兩天拿一個(gè)饃，｛也叫龜吃了。｝他是姊妹倆。撂｛到｝龜肚=嘴里叫龜吃了。天塌地陷了，哎，他倆咋弄哎?沒有啥啦，就出來一個(gè)龜。叫龜馱住，馱住他姊妹倆，叫他姊妹倆渡過來。以后咧，人家說｛……｝我也是聽故事聽人家講的，說這個(gè)龜叫饃銜到肚里啦，那是假的吧?（哈哈大笑）銜到肚里啦，反正這兩個(gè)學(xué)生基本餓不住。這沒有人咋弄哎?這過了幾年啦……反正，天呢，也沒有了;地，也陷了;｛到處｝成水了;沒有啥啦。這咋辦咧?沒有辦法。人家說是｛……｝到多少時(shí)候呢｛……｝這個(gè)——一天｛……｝長嚴(yán)了，地下咧有點(diǎn)草了，他倆個(gè)就｛從｝龜肚里｛出來了｝。就龜肚里啦——。｛在里面呆了｝三年嗎……也不知道是多少……這個(gè)不詳細(xì)。東北角人家說沒有長嚴(yán)，東北角冷啊——。人家說，東北咧是掌冰凌茬住的。女媧掌冰凌茬住的，所以東北冷。陳江風(fēng)（以下簡稱陳）:女媧掌冰凌茬住的?王:哎。

//張玉芝（女，82歲）:刮東北風(fēng)冷，不刮東北風(fēng)也不冷。

//聽眾三（老太太）:刮東北風(fēng)——

//聽眾四（老太太）:你別吭氣兒啊，他在錄象哩=錄音哩

//聽眾三:怎么不讓吭氣兒呢?

//張玉芝（以下簡稱張）:他在錄音哩。//王:（對(duì)張）你老人家來講吧?中不中?//聽眾四:她講的比你講的詳細(xì)。楊利慧（以下簡稱楊）:您說完。王:我這是胡說。

楊:（提醒地）女媧——

王:哎——這個(gè)——一刮東北風(fēng)就冷，不刮東北風(fēng)為啥冷哎?對(duì)不對(duì)?

楊:女媧就是那兩個(gè)學(xué)生中間的一個(gè)?王:哎——，對(duì)了。

//聽眾:——他姊妹倆。

楊:就是人祖爺和人祖奶奶嗎?

王:哎。人祖姑娘，不能說“人祖奶奶”，人祖爺就沒有結(jié)親。

//張:根本都沒有結(jié)親。

吳效群（以下簡稱吳）:那沒有結(jié)親怎么會(huì)有的人呢?

王:你聽啊。他｛姊妹倆｝上到一座山上，人家說｛……｝這沒有啥了，怎么辦呢?姊妹倆不管結(jié)親，姊妹倆咋結(jié)親呢，是不是?山上人家說有一盤磨，有一盤磨咧，往底下推，合?。徒Y(jié)親｝;要是散了，往兩邊分了的話，它就是為媒人的意思，咱姊妹倆就還是姊妹倆;要是一盤磨推下去合一塊，那咱姊妹倆就成夫妻。推下去這盤磨，那有不散的時(shí)候?那它就沒有散!

//張:——哎，就是散啦，他才沒有成兩口子哩。

王:散啦?沒有散!就是一盤磨推下去了，它沒有散。那你不能那樣說，對(duì)不對(duì)?因?yàn)樯哆?山下面有棵樹，（磨被）擋在樹上了， 就是這樣它沒有散?！ㄏ侣裕?/p>

王東蓮顯然很愿意向我們幾個(gè)“外地來的讀書人”展示她所掌握的傳統(tǒng)地方知識(shí)，對(duì)我們的詢問反應(yīng)積極，配合也很主動(dòng)。兄妹婚神話在這里成為她與我們進(jìn)行交流的重要文化媒介，這是她將兄妹婚神話的傳統(tǒng)知識(shí)“再語境化”的主要原因。她講述的這則伏羲女媧的兄妹婚神話大體完整，基本是中原一帶漢民族中比較常見的兄妹婚神話類型 ⑥ 。故事中的母題，如天塌地陷世界毀滅、兄妹始祖劫后余生、滾磨卜婚、血親婚配并再傳人類等都出現(xiàn)了。只是其中粘連上了補(bǔ)天母題，而且，與兄妹婚神話的常見敘述類型相比，其中兄妹結(jié)婚后傳衍人類的方式變成了中原一帶比較流行的兄妹捏制泥人，而不是生育了正常胎兒或者怪胎。

兄妹始祖締結(jié)血親婚姻之后再傳人類的方式，是這類神話別受到學(xué)者們關(guān)注和討論的問題。如上所述，在兄妹婚神話中，最為常見的繁衍人類的方式是夫妻生育了正?；虍惓５奶?，傳衍了新的人類。但是，在漢民族中，尤其是在中原一帶，兄妹血緣婚姻締結(jié)之后，繁衍人類的方式有時(shí)變成了捏制泥人。這在故事自身發(fā)展的邏輯上是存在著一定的矛盾的。因?yàn)樵谏裨捴v述中，兄妹之所以血親，是為了不得不在大災(zāi)難后沒有人煙的情形下重新繁衍人類?？墒窃谠S多這類神話中，兄妹結(jié)婚后，這一動(dòng)機(jī)似乎被忘記，中間缺乏必要的交代，就直接代之以通過捏泥來造人，從而造成了敘事邏輯上的矛盾。有學(xué)者認(rèn)為，這一矛盾出現(xiàn)的原因，是由于此類神話表現(xiàn)了“極強(qiáng)烈地反血緣婚態(tài)度”，“是在長期傳承的過程中，受了后起的族外婚、封建時(shí)代森嚴(yán)的婚姻制度及其倫理觀念（‘同姓不婚’）等的影響，而使它（指兄妹婚神話——引者按）的面貌、性質(zhì)起到了或小或大變化的結(jié)果?！?⑦ 從王東蓮對(duì)于兄妹血緣婚姻的態(tài)度來看，這一看法無疑是很有見地的。王東蓮在講述中，特別是在故事前半部分的敘述中，對(duì)兄妹血親是強(qiáng)烈否定的，她（也包括其他好幾位聽眾）一再聲明不能叫女媧“人祖奶奶”，而要稱“人祖姑娘”，堅(jiān)決認(rèn)定“人祖爺就沒有結(jié)親”，“姊妹倆咋結(jié)親呢”。即使在后半部分述及兄妹結(jié)婚、捏制泥人、再傳人類的情節(jié)后，她依然不顧自己敘述上的前后矛盾，堅(jiān)持對(duì)女媧要稱“人祖姑娘”。在隨后發(fā)生的第二位講述人張玉芝老人的講述中，兄妹婚神話依然與摶土造人神話粘連在一起，而且對(duì)于兄妹血親也持強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度。不過他們對(duì)神話因?yàn)檎尺B和變異而引起的故事發(fā)展邏輯上的矛盾有著不同的處理方式，這一點(diǎn)，我們將在下文詳細(xì)討論。

這一講述神話的過程顯然是由講述者、研究者和其他聽眾共同參與、互動(dòng)協(xié)作而構(gòu)成的，講述人關(guān)于兄妹婚神話的傳統(tǒng)知識(shí)也在這一動(dòng)態(tài)的、互動(dòng)協(xié)商的交流過程中被具體化，并最終構(gòu)成了一個(gè)“特定”的神話文本。在外來研究者的要求下王東蓮開始講述伏羲女媧兄妹婚的神話，但在講述進(jìn)行到一半時(shí)，幾個(gè)年齡更大、甚至更會(huì)講的聽眾對(duì)她的某個(gè)釋源性解釋表示不贊同，打斷了她的思路，話題被岔開去，她的故事表演似乎就到此為止了。后來是在知曉這一類型神話常見敘事模式的研究者有目的、有針對(duì)性的追問下，她才接著完成了另一半重要情節(jié)的講述，即女媧伏羲滾磨成親的故事。當(dāng)聽眾張玉芝再一次對(duì)她講的“磨沒有散，因而兄妹成親了”的傳統(tǒng)說法表示反對(duì)時(shí)，她除了更頻繁地采取“求助于傳統(tǒng)”的敘事策略（“過去人家說”、“那我也是聽故事聽人家講的”）外，還特意在敘述中增加了一個(gè)解釋，以加強(qiáng)自己敘事的合理性:磨被山下的一棵樹擋住了，所以沒有散。這一解釋顯然是因?yàn)閺堄裰サ馁|(zhì)疑而被臨時(shí)添加到故事中去的，是想從實(shí)際生活知識(shí)中尋求幫助，以使自己的講述能夠以“社會(huì)認(rèn)可和社會(huì)能夠闡釋的方式”圓滿地進(jìn)行下去。面對(duì)自己對(duì)于“兄妹到底是否成親了”的前后矛盾的說法和研究者的一再追問，她也求助于實(shí)際生活知識(shí)，想出了一個(gè)比較勉強(qiáng)的解釋力圖自圓其說:女媧雖結(jié)婚了，但不好意思，所以還是叫“人祖姑娘”，而不是“人祖奶奶”。

總之，在這個(gè)特定的表演事件中，講述者、聽眾和研究者懷著不同的目的和知識(shí)、能力，一同參與到講述過程中來，并積極互動(dòng)、協(xié)商和創(chuàng)造，不僅共同塑造了這一個(gè)神話傳承和變異的時(shí)刻，也最終一同重新構(gòu)建了一個(gè)特定的、新的神話文本。

值得注意的是，王東蓮對(duì)于神話中兄妹是否成親了的前后矛盾的說法。這實(shí)際上反映了她在面對(duì)這一類神話中反映出的血親做法與后世的倫理觀念和婚姻制度之間、以及兄妹血親婚姻與捏泥造人神話之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，解決問題能力的有限。 相反，張玉芝對(duì)這兩個(gè)矛盾問題的處理，則與王東蓮形成了明顯的對(duì)照。從張玉芝的神話講述中，我們不僅能看到神話講述過程中的交流與互動(dòng)，更可以發(fā)現(xiàn)富于創(chuàng)造力的個(gè)人如何與神話講述傳統(tǒng)、與現(xiàn)代社會(huì)及其倫理道德、科學(xué)觀念之間進(jìn)行互動(dòng)與協(xié)調(diào)。

張玉芝是我們緊跟著采訪的第二位神話講述人。她在王東蓮講述過程中只言片語的插話，已充分顯示出她是一位積極主動(dòng)的傳統(tǒng)承載者 ⑧ 。下面是她講述的兄妹婚神話:

姊妹們?yōu)樯恫怀捎H呢?這就是他｛倆｝興下的。她（楊:指王東蓮）講得不詳細(xì)。哎，姊妹們不能成親就是因?yàn)槿俗鏍斉d下的。為啥哩?老鱉不是沉｛……｝她不是說了嗎，叫學(xué)生拿的饃嗎，就在它肚里哩。這老鱉說啦，它說:“眼看天塌地陷的時(shí)候啊，你來找我?！彼f你拿的饃都擱這放著哩，它說待長三天四天你看天一變，你趕緊來找我。她說的天塌罷了，天塌罷了不就叫姊妹倆漏里頭了嗎?還沒有天塌的時(shí)候哩。眼看天都不一樣了，他姊妹倆就朝外跑，朝著就找這個(gè)老鱉去了。一到老鱉那個(gè)地方，老鱉那個(gè)嘴啊——，張得像個(gè)簸箕一樣，簸一樣，那大張著，大得很哪。（笑）咱也聽人家講的，老年人都是聽人家講的。大得很，誰也沒見，誰見啦，是吧?老鱉說:“趕緊哪，趕緊上肚里鉆哪，趕緊趕緊趕緊?！彼隙抢镆汇@，那兩踅子饃都在那擱著的，你看那時(shí)候可不短啦——。一到那點(diǎn)兒一看，天哪眼看就快長起來了，他那姊妹倆趕緊吧，……//張的一個(gè)熟人:還不回去?

張（笑了一下）:擱那叫我哩。我這說-一說迷信話哩。

楊:沒有沒有。這挺有意思的。

張:哎它說那個(gè)｛……｝它說你姊妹倆該出來了，它說這個(gè)饃饃吃完，天天吃個(gè)饃，天天吃個(gè)饃……到未了啦，該出來啦，天長成啦，“趕緊，趕緊出來，天馬上就要長成。”東北角里沒有長嚴(yán)，掌那個(gè)大冰凌裰（補(bǔ)）的。到未了，他倆咋弄哎?……那身上都漚爛肚里完啦——沒有衣裳啦。光個(gè)肚子。倆人咋弄啊?身上穿的凈樹葉子。（看見王東蓮也走過來聽，便說）聽你講罷再叫我錄一遍。｛……｝在它肚里吧，這個(gè)天快長出來啦，快長出來以后，咋弄哩?他說:能叫俺倆配夫妻，這個(gè)磨啊，哎，說個(gè)大實(shí)話，就叫天下有人;你要不叫俺倆配夫妻，這個(gè)磨啊——一分兩半。叫這個(gè)磨啊，朝那個(gè)山底下一推，嗯，兩半散啦。因?yàn)檫@，底下人跟他姐跟他弟弟跟他哥不管配夫妻，就是他興下的。姊妹們不管配夫妻就是他倆興下的。這以后了咋弄哩?到以后了，（看見幾個(gè)熟人走過來，問她在干什么）講著玩哩，擱這地兒。講老迷信的話哩?！?/p>

張玉芝的講述行為，是在把自己能夠講述的同一類型神話與王東蓮所講的進(jìn)行了對(duì)比之后發(fā)生的，作為聽眾，同時(shí)也是一位積極的故事講述者，她對(duì)王東蓮講述的評(píng)價(jià)是“她講得不詳細(xì)”，而她對(duì)王東蓮講述中的多處的質(zhì)疑、批評(píng)和修正，表明她同時(shí)還認(rèn)為王東蓮的一些講法“不對(duì)”。這意味著她認(rèn)為自己具有更高的講述能力和更權(quán)威的對(duì)神話知識(shí)的把握。這種對(duì)自己講述水平和講述能力的自信，使得她的神話講述從一開始就直接進(jìn)入了“完全的表演”，也就是說她充分意識(shí)到，而且愿意接受包括研究者和一些香客在內(nèi)的聽眾對(duì)其神話知識(shí)、講述能力和交際能力的品評(píng)。此后，除了個(gè)別情況外，她的講述一直保持完全表演的狀態(tài)，描述細(xì)致生動(dòng)，講述流暢，大量使用了副語言特征（特別是通過聲音的長短、通過加重語氣以強(qiáng)調(diào)敘事重點(diǎn)）、比喻（“老鱉的嘴啊，張得像個(gè)簸箕一樣”）、平行方式（例如用好幾個(gè)“趕緊”形成平行敘事、重復(fù)好幾遍“他也捏她也捏”等）、求助于傳統(tǒng)（“咱也聽人家講的，老年人都是聽人家講的”）等敘事策略和交際手段。這些都表明，她愿意在研究者和其他聽眾面前承擔(dān)完全的責(zé)任以展示自己的敘事技巧和交流能力，并期待著觀眾對(duì)她的講述和表演予以特別強(qiáng)烈的關(guān)注。

但是她的講述中間有兩次“表演的否認(rèn)”， ⑨ 即在回答熟人的詢問時(shí)，她說自己是在講“老迷信的話”。她對(duì)表演的否認(rèn)，與王東蓮的否認(rèn)表演（“｛我｝講不好”，“咱這又沒有文化，又沒有水平的”）一樣，都承擔(dān)著設(shè)定其表演框架的功能，同時(shí)表明講述者不愿意承擔(dān)完全展示自己交際能力和講述技巧的責(zé)任。但是，她的否認(rèn)與王東蓮又有所 不同，它是以1949年后相當(dāng)長的一段時(shí)期官方意識(shí)形態(tài)和國家權(quán)力對(duì)民間信仰的抑制和禁錮為“背景”的，而并非是缺乏交際能力和知識(shí)的結(jié)果。她的自認(rèn)在講“迷信”，顯示了國家權(quán)力的隱形“在場(chǎng)”，顯示了民間對(duì)官方意識(shí)形態(tài)和政治權(quán)力長期以來壓制民間信仰（包括神話）的心有余悸。用這樣的策略，她實(shí)際上是在熟人面前，也在外來的研究者和其他聽眾面前，主動(dòng)承認(rèn)（至少在表面上）自己“思想”的落后，承認(rèn)所講述的是與官方意識(shí)形態(tài)相抵觸的內(nèi)容，并通過這種積極的、自嘲式的、低姿態(tài)的自我否定，達(dá)到（或者期望達(dá)到）一定的自我保護(hù)的作用。

作為同一個(gè)神話類型的講述者，張玉芝與王東蓮比較起來，顯然更具有創(chuàng)造性。她講述的神話，與兄妹婚神話的常見講述模式相比，至少發(fā)生了兩處重大的變異。一處是神話中兄妹滾磨卜婚，但磨散開了，所以親兄妹最后沒有能夠成親，而是用捏泥人的方式來重新繁衍了人類。這一改動(dòng)雖與兄妹婚神話的傳統(tǒng)情節(jié)不相符合，但對(duì)故事的自身發(fā)展邏輯以及古老神話在現(xiàn)代社會(huì)中的適應(yīng)而言則具有非同小可的意義:1、它成功地化解了古老神話中始祖血親的做法與后世倫理法則、婚姻制度之間的矛盾，女媧因此可以順理成章地做她的女兒身;2、它使得兄妹婚神話與摶土造人神話的粘合在故事情節(jié)發(fā)展的邏輯上也合情合理，無懈可擊。另一個(gè)重大的變化出現(xiàn)在神話的釋源性結(jié)尾。按照張玉芝的說法，兄妹剛捏出來的人長得像毛猴，“以后慢慢兒變慢慢兒變才變成人形了，毛啥的都沒有了。越生小孩越好看。”在有關(guān)人類起源的神話中，有一部分講到人是由猴子變來的。這一類神話，有的是古老的“動(dòng)物變?nèi)恕毙叛龊蛿⑹聜鹘y(tǒng)的延續(xù)，有的則是受后世進(jìn)化論影響而出現(xiàn)的釋源性解釋 ⑩ 。張玉芝將人類的起源與“毛猴”聯(lián)系起來，幾乎可以肯定，是受到了進(jìn)化論的影響。這不僅是因?yàn)椤叭擞稍澈镞M(jìn)化而來”的進(jìn)化論觀點(diǎn)隨著馬列主義和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在中國的廣泛普及而幾乎家喻戶曉，還因?yàn)樵谒闹v述中有一個(gè)重要的“中介敘事”，“你看書上不是（說）毛猴變｛變?nèi)耍??！?11 這里的中介敘事，一方面起著傳達(dá)信息來源、證明自己說法的合理性的重要作用:書上說人是從毛猴變來的，我這么說是符合書上的說法的，因而是合理的、權(quán)威的;另一方面也起著溝通講述者和聽眾的作用:我知道你們幾個(gè)是讀書人，你們應(yīng)該知道，書上說人是從毛猴變來的，所以，我這么說是符合你們的趣味的。更為重要的是，她的這一適應(yīng)進(jìn)化論觀念而對(duì)神話所做的改動(dòng)，實(shí)際上再一次消解了傳統(tǒng)神話知識(shí)體系中“人是泥捏的”觀念與后世進(jìn)化論所主張的“人是從猿猴演變而來的”之間的矛盾，從而使得古老的兄妹婚神話與后世的“科學(xué)”人類起源論相適應(yīng)。所以，張玉芝這里不僅是把她所知道的兄妹婚神話作為文化資源，來與想了解這一神話的研究者和其他聽眾進(jìn)行交流，而且也在交流中顯示了自己對(duì)神話知識(shí)和文化傳統(tǒng)更權(quán)威的把握以及高超的講述能力（與王東蓮相比），并表達(dá)了自己對(duì)人祖的信仰和對(duì)人類起源的認(rèn)識(shí)。

結(jié) 論

通過上文對(duì)兄妹婚神話的兩次表演事件的民族志考察，我們可以得到這樣一些認(rèn)識(shí):

1、民間敘事文本并不是一個(gè)自足的、超機(jī)體的文化事象和封閉的形式體系，它形成于講述人把自己掌握的有關(guān)傳統(tǒng)文化知識(shí)在具體交流實(shí)踐中加以講述和表演的過程中，而這一過程往往受到諸多復(fù)雜因素的影響，因而塑造了不同的、各具特點(diǎn)的民間敘事文本?；搓柸俗鎻R會(huì)上的兩次兄妹婚神話表演事件，就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、有許多復(fù)雜因素（例如信仰的、倫理道德的、科學(xué)的、政治的等等）共同作用的過程。其中，一些制度性因素的作用是隱形的、潛在的，例如國家權(quán)力對(duì)民間信仰的長期壓制;一些社會(huì)文化因素的作用是明顯的，例如對(duì)人祖的信仰、禁止血親的倫理道德原則、所謂“科學(xué)”地解釋人類起源的進(jìn)化論，等等。另外，參與表演事件的各種角色之間，例如講述人與研究者之間、講述人與一般聽眾之間、第一個(gè)講述人和第二個(gè)講述人之間等等，都充滿了交流、互動(dòng)和協(xié)商。這些或明或隱的諸多社會(huì)文化因素、表演者和參與者的互動(dòng)交流等都縱橫交織在一起，同時(shí)對(duì)神話的講述活動(dòng)產(chǎn)生影響，從而共同塑造了特定語境下的神話表演行為，并最終塑造了兩個(gè)特定的神話文本。

2、從上面的個(gè)案研究中，我們可以看到，民 間敘事為何以及如何被一次次重新置于不同的語境下加以講述，那些富有創(chuàng)造力的個(gè)人如何在傳承民間敘事的同時(shí)又對(duì)它加以某種程度上的再創(chuàng)造，從而為他們今天的社會(huì)生活服務(wù)。兩位講述人都是在進(jìn)行神話講述的表演，兄妹婚神話對(duì)于她們而言，都是她們與外來的研究者及其他一般聽眾之間進(jìn)行交流的文化資源，通過神話的講述和表演，她們不僅是在與民俗學(xué)者和聽眾的交流互動(dòng)中展示自己的講述才能和對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的把握，同時(shí)也是以此方式傳達(dá)自己對(duì)于人祖的信仰，對(duì)于倫理、科學(xué)、人類起源和宇宙特性（例如為什么刮東北風(fēng)就冷）的認(rèn)識(shí)。因此，講述神話成為她們表達(dá)自我、建構(gòu)社會(huì)關(guān)系、達(dá)成社會(huì)生活的必要途徑。所以，神話的意義并不限于其文本內(nèi)容和形式，它也體現(xiàn)在神話的社會(huì)運(yùn)用中，是功能、形式和內(nèi)在涵義的有機(jī)融合。同時(shí)，我們還可以發(fā)現(xiàn)，講述人的個(gè)人創(chuàng)造力是有差異的，而創(chuàng)造力的強(qiáng)弱在很大程度上決定了文本變異幅度的大小。第一位講述人面對(duì)神話敘事傳統(tǒng)與后世倫理原則和婚姻制度之間存在的矛盾沖突，缺乏充分的解決矛盾的藝術(shù)能力，最后只好勉強(qiáng)地把兩種類型的神話牽連在一起，再求助于現(xiàn)代生活知識(shí)和倫理原則，對(duì)神話加上一個(gè)牽強(qiáng)的解釋。第二位講述者的表演則明顯具有更大的靈活性和創(chuàng)造性。她的講述不僅僅是在傳承古老的、祖祖輩輩傳下來的知識(shí)，而且是對(duì)古老的兄妹婚神話講述傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)造性的改變，這些改變消解了古老神話中包含的和“非科學(xué)”問題，從而使古老神話與現(xiàn)代社會(huì)的倫理原則、婚姻制度以及“科學(xué)”的人類起源觀念相適應(yīng)。

3、民間敘事的講述與表演是一個(gè)充滿了傳承與變異、延續(xù)與創(chuàng)造、集體性傳統(tǒng)與個(gè)人創(chuàng)造力的不斷互動(dòng)協(xié)商的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過程。因此，只有使用綜合研究的方法，我們才能比較深入地了解民間敘事的傳承和變異的本質(zhì)，以及其形式、功能、意義和表演等之間的相互關(guān)系。

注釋

①甚至在搜集和采錄民間文學(xué)時(shí)也主要以文本的采集為主，例如20世紀(jì)80年代開始的著名的“民間文學(xué)三套集成”工作。但是，這不表示其中完全缺乏對(duì)講述活動(dòng)的關(guān)注。實(shí)際上，中國學(xué)者對(duì)民間敘事講述活動(dòng)的關(guān)注從20世紀(jì)初葉即已肇始，50年代已取得了相當(dāng)豐富的成果，80年代以來，一些學(xué)者更加自覺地把講述活動(dòng)的總體研究納入到了民間文藝學(xué)的學(xué)科體系之中（例如鐘敬文主編《民間文學(xué)概論》，張紫晨著《民間文藝學(xué)原理》，許鈺著《口承故事論》，段寶林多次提出的民間文學(xué)“立體描寫”方法等）。但是，與文本研究相比，關(guān)于講述活動(dòng)以及講述人的研究遠(yuǎn)為不足，有關(guān)民間敘事講述活動(dòng)的考察和研究也多集中于對(duì)故事家個(gè)人生活史、故事傳承路線、講述風(fēng)格等問題的靜態(tài)描述，而對(duì)其在具體語境下的傳承和講述行為的動(dòng)態(tài)過程則很少關(guān)注。

②關(guān)于表演理論與民族志詩學(xué)的理論主張、個(gè)案研究以及相關(guān)批評(píng)，參見拙文《表演理論與民間敘事研究》（《民俗研究》2004年第1期）。關(guān)于“表演”的涵義和本質(zhì)，鮑曼曾經(jīng)在《作為表演的語言藝術(shù)》一文中明確指出:“表演是一種說話的模式”、“一種交流的方式”，它“因（表演者）對(duì)觀眾承擔(dān)著展示自己交際能力（commu-nicative competence）的責(zé)任而存在，這種交際能力依賴于能夠用社會(huì)認(rèn)可的方式來說話的知識(shí)和才干。從表演者的角度說，表演要求表演者對(duì)觀眾承擔(dān)有展示自己達(dá)成交流方式的責(zé)任，而不僅僅是展示交流的有關(guān)內(nèi)容;從觀眾的角度來說，表演者的表述行為達(dá)成的方式、表述技巧以及表演者展示的交際能力是否有效等等，將成為被品評(píng)的對(duì)象。此外，表演還標(biāo)志著通過對(duì)表達(dá)行為本身內(nèi)在品質(zhì)的現(xiàn)場(chǎng)享受而使經(jīng)驗(yàn)得以升華的可能性。因此，表演會(huì)引起對(duì)表述行為的特別關(guān)注和高度自覺，并允許觀眾對(duì)表述行為和表演者予以特別強(qiáng)烈的關(guān)注?！盧ichard Bauman.Verbal Art As Performance.1977，Rpt.Illinois:Wavel and Press，Inc.，1984，p.11.

③芮逸夫:《苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說》，見《中國民族及其文化論稿》，臺(tái)北:藝文出版社，1972年，第1059頁。

④楊利慧:《女媧的神話與信仰》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第14-19頁，第96—100頁。

⑤本文的文本謄寫是為了盡可能充分展示出特定語 境下神話講述的動(dòng)態(tài)過程及其互動(dòng)交流，盡量保持其口語和方言特點(diǎn)。為在書寫語言中體現(xiàn)口頭性的特點(diǎn)，這里采用了一些符號(hào):粗體:表示講述人的強(qiáng)調(diào);｛｝表示在口頭敘事中沒有說但是按照故事邏輯應(yīng)該有的內(nèi)容;［］表示講述人或聽眾的表情或動(dòng)作等;---表示打斷、插話;=表示講述人對(duì)講述的修正;｛……｝表示猶豫、不連貫;——--表示拖長聲音;［……］表示講述中的省略;//表示幾個(gè)人同時(shí)插話。

⑥張振犁、程健君編:《中原神話專題資料》，中國民間文藝家協(xié)會(huì)河南分會(huì)內(nèi)部印行，1987年。

⑦鐘敬文:《洪水后兄妹再殖人類神話》，《鐘敬文學(xué)術(shù)論著自選集》，首都師范大學(xué)出版社，1994年，第229-230頁。

⑧Bengt Holbek.Interpretation of Airy Tales，Helsinki:FFC No.239，1987，pp.46-47.

⑨即表演者否認(rèn)自己的交際能力、聲明自己不愿意對(duì)聽眾承擔(dān)有展示自己的交際能力和交際有效性的責(zé)任。這一手段在一些地方的民族文化中已成為設(shè)定某些民間敘事文類的重要表演手段。Richard Bauman.Verbal Art as performance，pp.21，22.另見其“Disclaimers of Performance.”In Re-sponsibility and Evidence in Oral Discourse.ed Jan H.Hill and JudithT.Irvine.NewYork，Victoria:Cam-bridge University Press，1992（first published1993），p.194.

篇8

一

在表演教學(xué)中，“交流”是指在行動(dòng)的過程中舞臺(tái)人物與人物之間想法、情感、意念、行為動(dòng)作等的相互傳遞、作用和影響。舞臺(tái)人物與舞臺(tái)人物之間的呼出和吸收，刺激和反應(yīng)。交流與形式如下：

演員自己與自己交流：是舞臺(tái)人物在行動(dòng)中與自己的想法、感情之間的交流。所謂自己與自己交流是舞臺(tái)人物自己的情商和情感的交流，首先演員要認(rèn)清自我，在話劇中往往會(huì)以獨(dú)白的形式出現(xiàn)。例如：雷雨中周萍去找四鳳，四鳳和母親發(fā)誓不再見他，內(nèi)心中的沖突等。

與想象的舞臺(tái)人物交流：這種交流并不存在真正的交流對(duì)象。例如：原野中仇虎與死去的父親妹妹和閻王之間的對(duì)談。與想象的舞臺(tái)人物交流，在某種意義上也可以說是在進(jìn)行自我交流，是與外部的幻想進(jìn)行的交流。

舞臺(tái)人物與舞臺(tái)人物之間的交談：這種交流是在相互中進(jìn)行的，也可以叫做相互行動(dòng)。主要指在想法、感情、目的和欲望上的相互作用。

斯坦尼拉夫斯基說過的“同對(duì)象的活的心靈的交流”，演員永遠(yuǎn)是以自己的活的心靈負(fù)載了人物的思想情感、目的和欲求，這種活的心靈永遠(yuǎn)屬于演員自己的，演員以自己的身心作為所創(chuàng)造的角色的載體。例如：排練長恨歌。在排練和演出中我們往往會(huì)因?yàn)榕啪毚螖?shù)太多，對(duì)臺(tái)詞太過熟悉而缺失了最基本的第一反應(yīng)。

在表演中對(duì)手之間的連貫性，情感和基調(diào)的配合，要依靠對(duì)手給的刺激交流來獲得準(zhǔn)確的自我感覺。例如：臺(tái)詞課。若二者之間所表達(dá)的意思情感基調(diào)等不在一條線上，這部作品也就不能成立。所以無論從演員心理和外部動(dòng)作等方面一定要與自己的對(duì)手溝通，把握之間的度，讓演員與對(duì)手更和諧。

沒有對(duì)手的交談：也可以說是一種想象中的舞臺(tái)人物的交談，演員向幕后并不存在的人物對(duì)話、喊話等都可以說是沒有對(duì)象交談。在電影電視中經(jīng)常會(huì)遇到這種交流。

演員與導(dǎo)演之間的交流：不管是戲劇還是影視劇的人物塑造，都是在導(dǎo)演的總體把握下，依靠演員來體現(xiàn)的。演員的表演是決定演出或作品拍攝成敗的最重要因素之一。導(dǎo)演的構(gòu)思和意念是通過演員創(chuàng)造的人物形象來體現(xiàn)的。要求人物與導(dǎo)演之間的溝通，演員要把導(dǎo)演所想表達(dá)的思想意思表演出來，但是導(dǎo)演也不能一味地將自己的意念強(qiáng)加給演員，也許需要聽取演員的想法和思想。無論是話劇也好，電影電視劇也好，演員與導(dǎo)演之間一定要及時(shí)溝通，才能更好地呈現(xiàn)作品。

此外還有演員與觀眾之間的交流。一般來說，與觀眾的交流主要是通過人物的自我交談和與其他舞臺(tái)人物之間的交談來完成的。還要注意演員與舞臺(tái)和道具之間的交流。要求演員要具備適應(yīng)能力。在一部話劇中，演員的臺(tái)詞和舞臺(tái)上的道具、燈光、音樂等是沒有多余的，它的存在都是為這部劇來鋪墊的，都是作用于這部話劇。演員與道具舞臺(tái)的交流，也就是演員要適應(yīng)舞臺(tái)上的一切事物。

二

適應(yīng)概念：所謂適應(yīng)，是在舞臺(tái)行動(dòng)中與行動(dòng)的對(duì)象在意念、感情、目的和欲望上的相互交談、相互作用和相互影響時(shí)所使用的辦法。適應(yīng)可以說是在接受演者的刺激的同時(shí)所產(chǎn)生的呼應(yīng)，不去交流就無從適應(yīng)，而沒有適應(yīng)也就無從交流。

心理上的適應(yīng)：所謂心理上的適應(yīng)就是搭檔所給予的刺激，在自己心靈上的感受并且在感受的同時(shí)如何給予對(duì)方真誠的回應(yīng)。

外部適應(yīng)：舞臺(tái)人物必須在演出中能夠隨時(shí)隨地去真想、真看，真正地去感受、思考。所謂此時(shí)、此地，就是說舞臺(tái)人物不能把自己事先準(zhǔn)備好的東西在演出時(shí)直接照搬。

三

語言是有力的交流工具，是給予對(duì)手刺激的有力手段。演員研究角色臺(tái)詞的時(shí)候，必須尋找產(chǎn)生這些思想和話語的原因。角色的語言，首先是對(duì)于外來刺激感受的思想反應(yīng)，在舞臺(tái)上說話的時(shí)候要注意對(duì)手，不斷對(duì)對(duì)手進(jìn)行判斷，檢查行動(dòng)的效果。交流時(shí)，傳達(dá)和接受的過程，顯然是互相交替著的，就是說當(dāng)我在說話、你在聽的時(shí)候，我就已經(jīng)感覺到你的心理活動(dòng)了。唯有密切注意對(duì)手的反應(yīng)，細(xì)致揣摩對(duì)手的心靈，才可能為自己的行動(dòng)適應(yīng)獲得有力的依據(jù)。

舞臺(tái)交流除了語言之外，最重要的手段就是眼睛，要善于鍛煉自己的眼睛準(zhǔn)確地傳達(dá)自己的情感。還有無言的交流與適應(yīng)。

交流與適應(yīng)在角色的塑造中所起的作用：第一，演員的交流與適應(yīng)，能有效地促使表演者相互影響，引起與角色本身的共鳴。第二，演員的交流與適應(yīng)，能真實(shí)地塑造角色的性格以及心理活動(dòng)（于是之：你們創(chuàng)作一個(gè)角色要讓觀眾有一種似曾相識(shí)的感覺）。第三，演員的交流與適應(yīng)，能使角色更富有真實(shí)情感、血肉豐滿（表演藝術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上是情感上宣泄的藝術(shù)）。第四，演員的交流與適應(yīng)，能激發(fā)表演者的熱情，使其詮釋的角色更加精彩。

結(jié)語：在藝術(shù)表演的實(shí)踐活動(dòng)中，演員的交流與適應(yīng)在角色塑造中非常重要。要善于觀察生活中的人與事，才能給予自身營養(yǎng)。

篇9

一、導(dǎo)入新課

古語有云：“言而無文，行之不遠(yuǎn)?！币馑季褪钦f語言的表達(dá)要是沒有修飾，沒有文采的話，就不能流傳很久?？梢?，語言是需要修飾的。怎么修飾呢？今天推薦一種方法――修辭手法。課文中說修辭手法擁有十八般武藝，真是如此嗎？修辭到底有多少招數(shù)呢，算下來應(yīng)該超過十八種了。修辭手法中最基本的招數(shù)是比、擬、借、夸、對(duì)、排、設(shè)、反這八種是修辭手法的基本招數(shù)，也是高考大綱的基本要求。除此之外，還有一些奇招怪招，比如頂真、回環(huán)、互文、移就、拈連、引用、對(duì)比、反語等等。一堂課肯定不能擁有整片天空，所以今天只重點(diǎn)把握其中的兩滴水蒸氣――比喻和比擬。

二、七嘴八舌 了解內(nèi)涵

1.同學(xué)們，看屏幕上幾句話，它們的共同點(diǎn)都是運(yùn)用了比喻的修辭格。你們來讀一讀，你最喜歡哪一句，你能從中得到什么啟發(fā)。

1.試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。

――賀鑄

2.那海灘上的海鷗，是上帝遺留的游泳褲。

――海子

3.對(duì)旺角的多家書店，我和一桃以懷素草書的筆意一路草過去，但有時(shí)也不免駐足流連。

――李元洛

4.娶了紅玫瑰，久而久之，紅玫瑰就變成了墻上的一抹蚊子血，白玫瑰還是“床前明月光”；娶了白玫瑰，白玫瑰就是衣服上的一粒飯?jiān)?，紅的還是心口上的一顆朱砂痣。

――張愛玲

明確：第一句：接連使用三個(gè)巧妙的比喻：煙草、風(fēng)絮、梅雨，形象新穎鮮明，當(dāng)時(shí)即以“語精意新，用心良苦”“興中有比，意味更長”而膾炙人口，以致有“賀梅子”之稱。

第二句：初看上去有些莫名其妙，海鷗和上帝的游泳褲怎么能聯(lián)系到一起。但仔細(xì)想想，海鷗是飛翔的意象，上帝在我們心中也是高高地飛翔的感覺。兩者在“形”上類似，在“神”上也接近。

第三句：把隨意地逛書店比成懷素草書的筆意，逼真地展現(xiàn)了作者當(dāng)時(shí)逛書店的的情狀，如走馬觀花，蜻蜓點(diǎn)水一般。

第四句：不僅用了新穎的比喻，還用了對(duì)比。真實(shí)地寫出了人的一種普遍的天性，就是得不到的永遠(yuǎn)是最好的。得到的成了蚊子血和飯粒這些丑陋的東西，得不到的依然是迷人的月光和朱砂痣。

2.這四句話都是比較經(jīng)典的比喻句，被讀者津津樂道。同學(xué)們有沒有發(fā)現(xiàn)他們的共同點(diǎn)呢？

明確：以上四個(gè)比喻句，本體和喻體之間的距離拉得都比較大。傳統(tǒng)認(rèn)為比喻要找到本體和喻體之間的聯(lián)系點(diǎn)。但實(shí)際上，本體和喻體之間距離拉得越遠(yuǎn)，和得就越出人意表。這就是遠(yuǎn)距離取譬。它能增強(qiáng)比喻的想象性、拉長比喻的內(nèi)在思維長度，增加新奇性。

如：狗像野獸般嗥叫――人像野獸般嗥叫――大海像野獸般地咆哮

三、九九歸一 把握技巧

了解了優(yōu)秀比喻句的方法之后，我們?nèi)绾蝸砬稍O(shè)比喻，刷亮語言呢？

第一個(gè)將女人比成花的是天才，那個(gè)時(shí)候，這個(gè)喻體選得確實(shí)很美妙。女人的曼妙姿態(tài)和花的外形神韻都很相似。但第二個(gè)將女人比成花的人就是庸才，第三個(gè)那更是蠢材了。那今天，我們不妨當(dāng)一下蠢材，看看有沒有化腐朽為神奇的力量。

（一）前描寫

1.她像一朵花

2.她像一朵美麗的花

3.她慢慢地走到講臺(tái)邊，看著這群時(shí)而皺眉，時(shí)而嘆氣，時(shí)而微笑的學(xué)生，突然欣慰地笑了，如一朵深情的百合綻放所有的美麗。

4.她一頭的褐色卷發(fā)，蓋著一張的小圓臉，眼極活潑，口也很靈動(dòng)，配著一身極鮮艷的衣裳――漆鞋，綠絲長襪，銀紅綢的上衣，紫醬的絲絨圍裙――亭亭的立著，像一顆臨風(fēng)的郁金香。

對(duì)本體進(jìn)行充分的描繪，順勢(shì)推出喻體。形象逼真。

（二）后描寫

1.季澤正在弄堂里往外走，長衫搭在臂上，晴天的風(fēng)像一群白鴿子鉆進(jìn)他的紡綢褲褂里去，哪兒都鉆到了，飄飄拍著翅子。

2.潮濕的天氣像只黑色的大狗，毛茸茸，濕，冰冷的黑鼻尖湊到人臉上來嗅個(gè)不停。

先推出喻體，再對(duì)喻體進(jìn)行描繪以豐富本體。

四、小試身手

1.填空

忠厚老實(shí)人的惡毒像_________，會(huì)給人一種不期待的傷痛。

2.句子仿寫

潮濕的天氣_______________________。

3.想象測(cè)試

陽光下，小孩燦爛的笑臉會(huì)像什么呢？

五、找好定位 正確辨析

比擬的詞往往是修飾用的動(dòng)詞或者形容詞。比喻的詞往往就是名詞。

在比擬中，本體和擬體彼此交融，渾然一體，本體必須出現(xiàn)，“擬體”一般不出現(xiàn)；比喻的本題和喻體一主一從，本體或現(xiàn)或不現(xiàn)，而喻體必須出現(xiàn)。

辨析比喻和比擬：

例①： 住口，你這吠人的狗

住口，你再吠人，我可要一木棒打死你。

例②： 炮彈憤怒地向敵人飛去。

我們要謹(jǐn)防糖衣炮彈。

六、填一填 說一說

1.軟泥上的青荇，油油地在水底___。（招搖）

2.我到了自家的房外，我的母親早已迎了出來， 接著便___出了八歲的侄兒宏兒。 （飛）

3.月映竹成千個(gè)字， 霜高梅（ ）一身花。（孕）

清朝一位文學(xué)家叫袁枚。一天家中的農(nóng)夫說：“梅樹有一身花矣?！痹洞笫軉l(fā)，佳句偶成：月映竹成千個(gè)字，霜高梅？一身花。現(xiàn)在你們就是袁枚，你會(huì)選什么詞？一字出彩，袁枚用的是什么呢？孕！讓我們開始想象，梅花是待放、綻放、還是春暖花開，花繁葉茂？再來想象，當(dāng)時(shí)的時(shí)節(jié)是初冬、深冬還是冬末春初？答案已在詩中，只要看準(zhǔn)一個(gè)字。孕。孕是指一個(gè)新生命新事物正在醞釀中發(fā)育中。所以梅花是含苞待放的，冬天自然剛剛到來。孕本來是普通的擬人，現(xiàn)在不普通了，既寫出了梅花的外形，又展現(xiàn)了冬天的神韻。詩歌中這叫有意象更有意境，有意象的形，更有意境的神。一言以蔽之，效果是化腐朽為神奇。這就是修辭格掌控的巧妙。

所以只要我們恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用修辭格，你的語言文章定會(huì)出現(xiàn)意想不到的神奇效果。山石可能歌唱，流水將要?jiǎng)忧?，花草也?huì)開心，枯木也能逢春。所以請(qǐng)記?。骸懊坊ㄏ阕钥嗪畞恚Z言靚從修辭出?！边@就是這節(jié)課的十字總結(jié)，希望同學(xué)們能夠了解修辭，運(yùn)用修辭乃至最終巧妙的掌控修辭。

篇10

類型

對(duì)新聞標(biāo)題中的時(shí)尚語言，我們根據(jù)其來源和構(gòu)成兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。

來源

1．外來表現(xiàn)形式：（1）港臺(tái)。改革開放以后，大陸與港臺(tái)的聯(lián)系日益緊密，港臺(tái)的一些新事物、新現(xiàn)象、新思想也逐漸進(jìn)入大陸，大陸沒有相應(yīng)的詞語來表示，所以，一些港臺(tái)詞語也就進(jìn)入大陸，從而在新聞標(biāo)題中頻頻出現(xiàn)。如：

新聞互動(dòng)仍將繼續(xù)（《每日新報(bào)》，2007．03．01）

全球設(shè)計(jì)大師聚首深圳分享創(chuàng)意成果（《深圳特區(qū)報(bào)》，2008．08．29）

胡連會(huì)共同愿景寫進(jìn)政綱（《人民日?qǐng)?bào)海外版》，2005．08．22）

（2）國外。當(dāng)今的世界，信息發(fā)達(dá)，語言的接觸日益頻繁，所以，越來越多的外來語言形式走進(jìn)我們的生活，這種現(xiàn)象肯定會(huì)在新聞標(biāo)題中有所表現(xiàn)。如：

剛?cè)嵯酀?jì)徐昱華VS加里亞莫娃（《人民日?qǐng)?bào)》，2006．03．23，第12版）

想要錢先“PK”（《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》2008．09．07）

2．方言。我國的方言很豐富，有些方言詞語表現(xiàn)力非常強(qiáng)，如果普通話中沒有相應(yīng)的生動(dòng)的詞語，那么這些方言詞語在合適的時(shí)候就會(huì)成為一種時(shí)尚語言進(jìn)入普通話，進(jìn)而出現(xiàn)在各種場(chǎng)合，當(dāng)然也包括新聞標(biāo)題。比如，在小品、電視劇中，東北話勢(shì)頭強(qiáng)勁，有些東北話就通過電視、網(wǎng)絡(luò)迅速流行開來。“忽悠”就是比較典型的：

創(chuàng)意不是“忽悠”（中國質(zhì)量新聞網(wǎng)2008．02．14）

改革開放以后，廣東的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，廣東話成為一種強(qiáng)勢(shì)方言，再加上香港也屬于粵語區(qū)，香港的電影電視大量進(jìn)入內(nèi)地，所以，許多粵語詞語也日益流行。如：

少做些無厘頭的調(diào)查（《中國青年報(bào)》，2007．07．13）

3．事件。目前，我國的網(wǎng)民數(shù)量很大，網(wǎng)民們關(guān)注國計(jì)民生，國際、國內(nèi)發(fā)生的事情通過網(wǎng)絡(luò)快速流傳，這是事件中產(chǎn)生流行語的一個(gè)原因。近幾年特別是2008年，我國發(fā)生了很多大事，這些大事就產(chǎn)生了很多流行語，這些流行語也進(jìn)入了新聞標(biāo)題。如：

談天氣也是一種“叉腰肌”（齊魯晚報(bào)電子版，2008．08．31）

4．舊詞新義。有些漢語中固有的詞語，意義發(fā)生了變化，產(chǎn)生了新的意義。產(chǎn)生新義的方式是多種多樣的。

（1）比喻。

廣東電信出奇招移動(dòng)聯(lián)通市值蒸發(fā)百億（《財(cái)經(jīng)時(shí)報(bào)》，2003．01．05）

“蒸發(fā)”的本義只是對(duì)自然現(xiàn)象的描述，但在上面的例子中卻是指利潤的減少或消失，現(xiàn)在“蒸發(fā)”的“消失”義已固定為“比喻”義。

（2）托形?，F(xiàn)在的年輕人追求時(shí)尚，所以，在語言的使用上喜歡標(biāo)新立異，“托形”格就是在這種背景下產(chǎn)生的一種新的辭格，它是“將一個(gè)復(fù)雜短語加以緊縮并假托于既有詞語，造成新舊所指和結(jié)構(gòu)完全脫節(jié)，并能實(shí)現(xiàn)生動(dòng)的調(diào)侃幽默效果的修辭方式。”①如：

美貌“白骨精”兩次分手經(jīng)歷（《新聞晨報(bào)》，2008．02．21）

（3）雙關(guān)。這里既有諧音雙關(guān)，也有語義雙關(guān)。如：

海歸四談：“海龜”變“海帶”？（留學(xué)網(wǎng)2004．02．16）

“海龜”的“?！笔侵负Ｑ螅昂w”“海帶”的“?！笔侵浮昂Ｍ狻狻?，二者的意義是相關(guān)的；而“龜”與“歸”、“帶”與“待”則是諧音雙關(guān)。

5．網(wǎng)絡(luò)。我國的網(wǎng)絡(luò)越來越普及，網(wǎng)民的數(shù)量日益龐大，論壇五花八門，有些網(wǎng)絡(luò)詞語產(chǎn)生以后迅速流行，所以，這些流行語很快會(huì)出現(xiàn)在新聞標(biāo)題中。如：

網(wǎng)絡(luò)語言：是恐龍還是美眉（《北京晚報(bào)》，2001．02．19）

構(gòu)成

從構(gòu)成上看，進(jìn)入新聞標(biāo)題的時(shí)尚語言主要有以下幾種：

1．詞語。這是數(shù)量最大的一類流行語。在語言的三要素中，一般詞匯是對(duì)社會(huì)變化最敏感的部分，變化最快，特別是在社會(huì)發(fā)生劇烈變化的時(shí)期，一般詞匯更是大量增加。所以，時(shí)尚語言中詞的數(shù)量是最多的，在新聞標(biāo)題中也是大量出現(xiàn)。如前面提到的“互動(dòng)”“愿景”“白骨精”“恐龍”等。

2．字母。流行語中的字母有英文字母，也有漢語拼音。英文字母的如：AA制、B超、VIP、IP電話；漢語拼音的如：MM（妹妹）、GG（哥哥）、JJ（姐姐），等等。但這一類流行語中，英文字母進(jìn)入新聞標(biāo)題的比較多，如：

WTO為中國教育帶來什么（《中國教育報(bào)》，2001．12．29）

3．語素?，F(xiàn)代漢語中的語素大多是單音節(jié)的，不能單用，但現(xiàn)在有些單音節(jié)語素向詞轉(zhuǎn)化，在新聞標(biāo)題中出現(xiàn)，如：

小小“鯊魚”頭上炫（《長沙晚報(bào)》，2008．09．05）

中國競爭力源自巨國效應(yīng)（《廣州日?qǐng)?bào)》，2006．07．02）

還有一種外來語，剛開始是作為一個(gè)詞引進(jìn)的，但后來其中的一部分詞綴化，成為很能產(chǎn)的詞綴，如：“模特”是一個(gè)外來詞，但現(xiàn)在“?！笨梢哉f是一個(gè)詞綴，前面可以出現(xiàn)很多詞根，構(gòu)成新詞。如：

重慶市場(chǎng)難尋唇模、手模、足模（《重慶日?qǐng)?bào)》，2005．05．11）

美麗的車模（《競報(bào)》，2006．12．26）

“房模”登場(chǎng)“樓市秀”（《廣州日?qǐng)?bào)》，2005．02．25）

4．短語。流行語中的短語大多來自事件，通過網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、電視等媒介迅速流行開來，如，近期非常流行的“打醬油”（網(wǎng)絡(luò)上不談?wù)?，不談敏感話題，與自己無關(guān)，自己什么都不知道，就用此話回帖而已，現(xiàn)在在網(wǎng)上一般用來代替“路過”，用來進(jìn)行快速回復(fù)。）“做俯臥撐”（跟“打醬油”意思差不多）。

他們不是來打醬油的（《南方日?qǐng)?bào)》，2008．08．05）

不打醬油了，改做俯臥撐（《天府早報(bào)》，2008．07．04）

5．句式。由于社會(huì)發(fā)展迅速，人們的思想更加開放，在語言運(yùn)用上也愈加靈活，在句式運(yùn)用上出現(xiàn)了兩種情況：一是突破原有句式的常規(guī)，二是產(chǎn)生了新的句式。

突破原有句式的常規(guī)?！熬涫降难葑兣c詞語的演變一樣，是一種由實(shí)到虛的過程。……句式的演變最終由實(shí)義句式變?yōu)樾揶o格式，即由表示敘事行為與邏輯關(guān)系的句子變?yōu)楸磉_(dá)某種特定語用表達(dá)效果的句子?！雹诒热纾骸坝幸环NA叫B”這種句式，常規(guī)用法是“命名”與“分類”：

有一種魚餌叫“老鬼”（《中國釣魚》，1994年第4期）

但是，在運(yùn)用的過程中，為了達(dá)到某種特殊的效果，人們突破了一般的用法，讓這種句式成為表達(dá)暗喻的一個(gè)手段：

有一種偉大叫“平凡”。（《河北日?qǐng)?bào)》，2005．12．28）

新的句式。在語言的演變中，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一些新的句式，剛開始可能會(huì)被認(rèn)為不規(guī)范，但由于它們具有特殊的表現(xiàn)力，在句法、語義、語用方面也有一定的動(dòng)因，慢慢地就會(huì)流行開，有些新句式在新聞標(biāo)題中很常見。如：動(dòng)賓結(jié)構(gòu)帶賓語。傳統(tǒng)語法認(rèn)為，動(dòng)賓式動(dòng)詞本身已經(jīng)有賓語，后面不能再有賓語。所以，有人認(rèn)為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)帶賓語是不規(guī)范的用法。但在實(shí)際中，新聞標(biāo)題越來越多地運(yùn)用了這種句式：

珠啤攜手中國籃球（《新聞晚報(bào)》，2007．05．28）

全球最大新聞中心落戶2008年奧運(yùn)會(huì)（《四川青年報(bào)》，2001．08．01）

表達(dá)作用

經(jīng)濟(jì)。（1）減少了新的語言形式的出現(xiàn)?，F(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展迅速，如果出現(xiàn)的新事物、新現(xiàn)象都用新的語言形式來表達(dá)，那么，詞語、句式等語言形式的數(shù)量就會(huì)無限增加，加重了人們的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，所以，人們就利用現(xiàn)有的語言形式，增加、改變它的意義，這樣，從整體上看，就減少了語言形式的數(shù)量，比較經(jīng)濟(jì)。

A．語義的擴(kuò)大。語義的擴(kuò)大包括兩個(gè)方面，一是詞義的擴(kuò)大，如：

搜狐承建姚明官方網(wǎng)站（《南方網(wǎng)》，2003．05．15）

“官方”在《現(xiàn)代漢語詞典》（第5版）中的解釋是“政府方面”，而在上面的例子中很明顯不是這個(gè)意思，它指的是“正式、正規(guī)”。

詞義的擴(kuò)大是詞語成為時(shí)尚語言的一個(gè)常用的途徑，這類詞語非常多。

二是現(xiàn)成句式的新用法。如：

美女也愁嫁的4個(gè)特別原因（深圳新聞網(wǎng)，2008．04．04）

男人也整容（青島新聞網(wǎng)，2004．l2．05）

淑女也瘋狂（南方網(wǎng)，2002．11．19）

“也”在現(xiàn)代漢語中有順接、逆接兩種用法，順接是它基本的用法，但是，在新聞標(biāo)題中，出現(xiàn)了大量“也”的逆接用法，并且迅速成為一種時(shí)尚語言。

B．語義的轉(zhuǎn)移。有些詞語在成為時(shí)尚語言時(shí)，語義發(fā)生了變化，不再是原來的意思了。如：

如果新聞成了忽悠……（東方網(wǎng)2008．07．30）

股市忽悠了誰？（《江門日?qǐng)?bào)》，2008．10．17）

近年來，“忽悠”這個(gè)方言詞很流行，連臺(tái)灣人也開始用了，作為時(shí)尚語言的“忽悠”，有以下幾個(gè)意思：動(dòng)詞，欺騙、誆騙、詐騙；名詞，騙子；上當(dāng)、受騙，用在動(dòng)詞“防”的后面。③但在許寶華、宮田一郎主編的《現(xiàn)代漢語方言詞典》、李榮主編的《哈爾濱方言詞典》中都沒有“欺騙”“騙子”的意思，這也就是說，“忽悠”由方言詞變?yōu)榱餍姓Z時(shí)，語義發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

C．詞類的活用。

女主播又“凸點(diǎn)”，也太CCTV了?。ㄐ氯A網(wǎng)，2008．03．02）

CCTV是中央電視臺(tái)的英文縮寫，是名詞性的。由于人們對(duì)它的某些方面不滿，認(rèn)為它太嚴(yán)肅、呆板，運(yùn)用時(shí)就直接在CCTV前加副詞，這樣CCTV就具有了形容詞的特征。

（2）簡潔。新聞標(biāo)題中大量出現(xiàn)時(shí)尚語言，原因之一就是新聞標(biāo)題要簡潔，而時(shí)尚語言正好符合這一要求。如：

珠啤攜手中國籃球（《新聞晚報(bào)》，2007．05．28）

如果按一般的說法，應(yīng)該說“珠啤與中國籃球攜手”。很明顯，這沒有“動(dòng)賓結(jié)構(gòu)帶賓語”簡潔。

印象浙江（大江網(wǎng)，2007．04．22）

這種名詞的組合形式近年來也很常見，也可以說成“對(duì)浙江的印象”，很明顯，“名詞＋名詞”的形式更簡潔、新穎。

諷刺、幽默。有許多時(shí)尚語言在表達(dá)概念的同時(shí)，還具有一定的附加色彩，諷刺、幽默就是其中非常重要的附加色彩。

現(xiàn)代生活節(jié)奏快，人們的壓力越來越大，所以，需要不斷減壓，舒緩一下。新聞標(biāo)題采用時(shí)尚語言，可以把一些嚴(yán)肅的東西平民化、娛樂化、游戲化，讓人們?cè)讷@取信息的同時(shí)會(huì)心一笑，輕松一下。如：白骨精、無知少女、我是出來打醬油的、做俯臥撐、范跑跑，等等。

新穎。社會(huì)是豐富多彩的，語言也是豐富多彩的，同樣的意思可以用不同的語言形式來表達(dá)。如果一種表達(dá)方式長期使用，可能會(huì)引起閱讀疲勞，這時(shí)，如果換一種說法，就會(huì)顯得新穎、有趣，就會(huì)成為一種時(shí)尚語言。新聞標(biāo)題由于具有特殊性與重要性，它在準(zhǔn)確傳遞信息的時(shí)候，還要努力引起人們的興趣，所以，語言形式必須新穎，這樣才有吸引力，才能吸引更多的讀者。另外，作為新聞標(biāo)題，要反映最新的社會(huì)生活現(xiàn)象，新的語言現(xiàn)象也是其中之一。所以，新聞標(biāo)題中的時(shí)尚語言大都具有新穎的特點(diǎn)。如：

白骨精――白領(lǐng)、骨干、精英

忽悠――欺騙

落戶2008年奧運(yùn)會(huì)――在2008年奧運(yùn)會(huì)落戶

蒸發(fā)一千億――消失一千億

前者是時(shí)尚語言，與后者相比，前者比較新穎。

結(jié)語

新聞標(biāo)題中的時(shí)尚語言有各種各樣的來源，構(gòu)成方式豐富多彩，具有經(jīng)濟(jì)、諷刺、幽默、新穎等方面的作用。關(guān)于新聞標(biāo)題中的時(shí)尚語言，還有一些問題需要繼續(xù)研究。

注釋：

①池昌海、鐘舟海：《“白骨精”與“無知少女”：托形格略析》，《修辭學(xué)習(xí)》，2004（5）。

②高再蘭：《一種新的暗喻格式：“有一種A叫B”》，《修辭學(xué)習(xí)》，2007（4）。

③謝旭慧：《新流行語“忽悠”》，《修辭學(xué)習(xí)》，2005（5）。