導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇民族團(tuán)結(jié)詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、2017年10月調(diào)入伊寧市第一中學(xué)，擔(dān)任高一八班的班主任工作。調(diào)入本校后我給自己制定了一些任務(wù)：班主任理念方面以塑造學(xué)生人格為核心，以培養(yǎng)學(xué)生能力為目標(biāo)，以洞察學(xué)生心靈為渠道，以引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)取為責(zé)任。

3、從我剛調(diào)入一中開(kāi)始，全疆“民族團(tuán)結(jié)一家親”暨“三進(jìn)兩聯(lián)一交友”活動(dòng)就全面展開(kāi)了，民族團(tuán)結(jié)是貫穿新疆社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的生命線 ，作為班主任的我，也想積極參與其中，為民族團(tuán)結(jié)工作貢獻(xiàn)綿力。

4、很榮幸我有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)這些親戚，在以后的日子里，他們找我聊天談心，聽(tīng)我講述維吾爾族的民族傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，聽(tīng)我訴說(shuō)我在南疆當(dāng)老師時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我也經(jīng)常去宿舍，去食堂，去班級(jí)里看他們，通過(guò)家訪我也認(rèn)識(shí)了孩子們的家人，他們熱情好客，待我就像一家人一樣，我也盛情邀請(qǐng)孩子們到我家做客。

5、我們班的學(xué)生都跟學(xué)校老師結(jié)了對(duì)子，認(rèn)了親戚，可是他們的家都很偏遠(yuǎn)，作為班主任，我想只有自己先真正了解他們，知道他們的困難，才能聯(lián)合其他老師，共同幫助孩子們。

6、如今，在我的帶動(dòng)下，我校其他班主任和老師也紛紛效仿，利用空閑時(shí)間“走親訪友”，大家坐在一起，喝著奶茶，就這馕，聊著幸福生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。我們的家訪活動(dòng)也收到了校領(lǐng)導(dǎo)和其他老師的高度贊揚(yáng)和大力支持。我們有信心，在這條路上繼續(xù)走下去。

篇2

本文所說(shuō)的新批評(píng)是指20世紀(jì)三、四十年代在英美崛起的并流行于五十年代占統(tǒng)治地位的不同于傳統(tǒng)的批評(píng)理論。又被稱為“文本批評(píng)”，“本體批評(píng)”，為其奠基的是瑞恰茲的語(yǔ)義分析學(xué)和艾略特的有機(jī)形式主義的文學(xué)觀。重要代表人物有威廉姆·維姆薩特和比爾茲利等。新批評(píng)是一種重視形式的批評(píng)，重在解說(shuō)，或細(xì)讀作品的本身。它考察作品的文本意圖及其形式，作品文本所表達(dá)的內(nèi)容及其表達(dá)的方式之間的關(guān)系。新批評(píng)認(rèn)為文學(xué)形式是文學(xué)批評(píng)的唯一恰當(dāng)對(duì)象。堅(jiān)信作品文本的意義是固有的，不應(yīng)被作者的意圖或作品的情感因素所困惑，而應(yīng)把作品看作一個(gè)有機(jī)的整體。

新批評(píng)是一種很好用的闡釋單部作品的分析方法，不僅適用于處理文學(xué)中的簡(jiǎn)短的詩(shī)歌，而且適用于對(duì)于音樂(lè)中的二胡樂(lè)曲作品中的樂(lè)章的分析。不僅僅詩(shī)歌是表現(xiàn)文學(xué)價(jià)值的完美范例，樂(lè)曲同樣也是表現(xiàn)音樂(lè)價(jià)值的經(jīng)典范例。和詩(shī)歌一樣，樂(lè)曲的意義也是來(lái)自于它的“張力”，既是我們?cè)谧髌分兴苷业降乃型庋优c內(nèi)涵的充分結(jié)合。因此，將新批評(píng)的理論在音樂(lè)作品中進(jìn)行其的運(yùn)用與體現(xiàn)是必然也會(huì)取得良好的效果。

二、《長(zhǎng)城隨想曲》的音樂(lè)創(chuàng)作背景簡(jiǎn)介

萬(wàn)里長(zhǎng)城是我國(guó)古代勞動(dòng)者的偉大創(chuàng)舉，它似一條巨龍雄踞于世界的東方。長(zhǎng)城，作為中國(guó)民族團(tuán)結(jié)和力量的象征，在今天顯得格外壯麗，尤為世界億萬(wàn)人民所矚目。登臨長(zhǎng)城，一幅幅江山壯景躍入眼簾。雄偉的古跡，厚重的歷史，回首家園，見(jiàn)蒼茫大野，綿延萬(wàn)里而去。站在歷史與現(xiàn)實(shí)的交叉點(diǎn)上，與長(zhǎng)城對(duì)話，我們真切地感受著歷史在這塊土地上留下的粗獷、沉重和蒼涼，也感受著祖先們對(duì)這片土地的忠誠(chéng)和對(duì)未來(lái)的信仰。《長(zhǎng)城隨想曲》是作曲家劉文金于1978年創(chuàng)作的二胡協(xié)奏曲。1978年，劉文金隨中國(guó)藝術(shù)團(tuán)訪問(wèn)美國(guó)，在紐約的聯(lián)合國(guó)大廈休息廳里，掛著一幅巨大的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”彩色壁毯，氣勢(shì)雄偉，光彩奪目。他久久凝視著，一種強(qiáng)烈的民族自豪感和創(chuàng)作欲望交織在一起，不禁浮想聯(lián)翩，回國(guó)后就創(chuàng)作了這首作品。

全曲由四個(gè)樂(lè)章組成：關(guān)山行、烽火操、忠魂祭和遙望篇。第一樂(lè)章，樂(lè)隊(duì)奏出寬廣雄偉的歌頌長(zhǎng)城主題，以獨(dú)奏二胡深沉莊重的敘述性旋律，傾訴作者面對(duì)巍峨長(zhǎng)城浮想聯(lián)翩、心潮起伏的愛(ài)戀之情；第二樂(lè)章，樂(lè)隊(duì)音樂(lè)悲壯而有戰(zhàn)斗性，與二胡剛?cè)嵯酀?jì)的音調(diào)旋律結(jié)合，表現(xiàn)中華兒女在烽火硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)年代為保衛(wèi)長(zhǎng)城而浴血奮戰(zhàn)的情景；第三樂(lè)章，在樂(lè)隊(duì)模仿古鐘回蕩、山川悲鳴的音樂(lè)背景襯托之下，二胡主題由肅穆含蓄的基調(diào)逐步發(fā)展為豪邁激越，氣動(dòng)山河；第四樂(lè)章，二胡變化再現(xiàn)第一樂(lè)章主題材料，接以舞蹈性的旋律，尾聲變化再現(xiàn)了激越寬廣的長(zhǎng)城主題。

作為二胡作品中題材重大、音樂(lè)情感深邃的一首樂(lè)曲，它縱橫中華民族數(shù)千年的奮斗歷史，飽含著千百年來(lái)中華民族的精神與神韻。最為難能可貴的是，它將二胡這件古老的樂(lè)器，賦予交響樂(lè)般的宏偉氣魄，表現(xiàn)如此偉大的主題。因此，將這首作品譽(yù)為二胡發(fā)展史上的又一個(gè)里程碑是當(dāng)之無(wú)愧。樂(lè)曲從不同的側(cè)面，描繪了人們漫步關(guān)山，對(duì)民族深遠(yuǎn)歷史的沉思和對(duì)長(zhǎng)城內(nèi)外氣象萬(wàn)千的贊頌。同時(shí)還表現(xiàn)了中華兒女在烽火年代前赴后繼的頑強(qiáng)精神和對(duì)武術(shù)民族英魂的慰念。抒發(fā)了人們高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)祖國(guó)未來(lái)的堅(jiān)定信念。

三、新批評(píng)對(duì)《長(zhǎng)城隨想曲》中的詮釋

第一樂(lè)章中，我們清楚的看到作品是如何的運(yùn)用其所特有的音樂(lè)藝術(shù)意象來(lái)烘托該樂(lè)曲所要表達(dá)的主題。同時(shí)，還重視樂(lè)曲中每個(gè)樂(lè)章之間的關(guān)系與該樂(lè)曲所要營(yíng)造的氣氛與情緒，從而追求與樂(lè)曲的主旨中的思想上的理性與藝術(shù)上的感性相統(tǒng)一的張力。曲中的的音樂(lè)意象的載體“萬(wàn)里長(zhǎng)城”，它包含了雙層的意義。不僅是我國(guó)古代勞動(dòng)者的偉大創(chuàng)舉，也是中華民族團(tuán)結(jié)和力量的象征。

第二樂(lè)章中，前半部分樂(lè)隊(duì)中彈撥樂(lè)器所奏的緊張急促的節(jié)奏，勾畫(huà)出邊關(guān)將士們整裝待發(fā)的氣勢(shì)和烽火告急的激烈場(chǎng)面，與該樂(lè)章后半部分，（接近尾聲）樂(lè)隊(duì)運(yùn)用了不和諧和弦來(lái)襯托，配上二胡斷斷續(xù)續(xù)進(jìn)行的音調(diào)，給人陰森恐怖的感覺(jué)，呈現(xiàn)在人們面前的是尸橫遍野、冷月殘照的凄慘景象，蘊(yùn)含著對(duì)死去英烈的無(wú)限哀思。此兩部分的鮮明的對(duì)立，更好烘托出樂(lè)曲中所要表達(dá)的音樂(lè)主旨。

第三樂(lè)章，其音樂(lè)主旨中的“虛實(shí)相生”的對(duì)立與統(tǒng)一的張力效果，渲染了該樂(lè)章的肅穆而內(nèi)含的音樂(lè)氛圍。同時(shí)，音樂(lè)意象的載體“古鐘”有著特殊的意味，隱含了人們?cè)诟魑挥⒘仪鞍菁罆r(shí)燃香的縷縷青煙，在微風(fēng)的吹送下，傳遞給了英烈的在天之靈，富有十分悠遠(yuǎn)的音樂(lè)意境。

篇3

關(guān)鍵詞： 民族院校 少數(shù)民族大學(xué)生 中華文化認(rèn)同

第四次中央民族工作會(huì)議指出，加強(qiáng)中華民族團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，它是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂，只有實(shí)現(xiàn)各民族的中華文化認(rèn)同，才談得上其他的認(rèn)同。少數(shù)民族大學(xué)生是肩負(fù)民族地區(qū)發(fā)展的歷史重任和繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力軍，是國(guó)家和民族地區(qū)先進(jìn)文化的代表者，是黨和政府聯(lián)系少數(shù)民族群眾的重要橋梁和紐帶，更是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)民族發(fā)展的重要力量，中華文化認(rèn)同狀況直接影響國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧。教育是增進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生的中華文化認(rèn)同的主要手段，民族院校作為培養(yǎng)少數(shù)民族人才的搖籃，在少數(shù)民族大學(xué)生的中華文化認(rèn)同教育中負(fù)有重要使命，本文擬探討民族院校增強(qiáng)中華文化認(rèn)同教育的路徑。

一、以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)加強(qiáng)中華文化認(rèn)同

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化時(shí)代的到來(lái)，少數(shù)民族大學(xué)生需要以當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及中華民族偉大復(fù)興的必然性實(shí)現(xiàn)高度認(rèn)同。民族院校要通過(guò)理論課與思想品德課（簡(jiǎn)稱“兩課”）的主渠道，加強(qiáng)民族大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。

（一）堅(jiān)持指導(dǎo)思想。

理論思維不僅對(duì)國(guó)家還是民族都很重要。恩格斯曾說(shuō)：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！雹偌訌?qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的理論學(xué)習(xí)，是讓他們通過(guò)學(xué)習(xí)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。大學(xué)生正是世界觀、人生觀與價(jià)值觀形成的重要年齡階段，也是他們良好社會(huì)公德、行為習(xí)慣和健全人格形成的關(guān)鍵時(shí)期。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入與國(guó)際地位的提升，多種文化正通過(guò)各種途徑流入我國(guó)，這種文化之間的碰撞給少數(shù)民族大學(xué)生帶來(lái)影響。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)指導(dǎo)思想認(rèn)同的教育，并正確引導(dǎo)他們的思想與行為，這關(guān)系到我們國(guó)家的未來(lái)發(fā)展和中國(guó)特色社會(huì)主義的前途。

（二）加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同。

當(dāng)前，少數(shù)民族大學(xué)生中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想教育已取得成效，但同時(shí)面臨挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為價(jià)值取向的功利化等。要以科學(xué)的理論武裝少數(shù)民族大學(xué)生，以正確的輿論引導(dǎo)他們;以高尚的精神塑造他們，增強(qiáng)他們的精神力量和理想信念，要使他們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中始終保持奮發(fā)昂揚(yáng)的精神狀態(tài)。通過(guò)理想信念教育凝聚、融合少數(shù)民族大學(xué)生，使他們看到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所具有的旺盛生命力。

（三）培養(yǎng)少數(shù)民族大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷。

注重培育少數(shù)民族大學(xué)生的理國(guó)主義精神，反對(duì)狹隘的民族主義和民族虛無(wú)主義。要引導(dǎo)大學(xué)生在法治軌道上表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情。要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的道德、法制教育，讓他們學(xué)會(huì)科學(xué)分析、全面思考，積極引導(dǎo)他們將愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

（四）以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

首先，讓少數(shù)民族大學(xué)生從態(tài)度上認(rèn)同當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高他們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知、認(rèn)同和踐行的積極性。其次，拓展社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的廣度，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育與學(xué)生的日常生活、學(xué)習(xí)相結(jié)合。高校尤其是民族院?？沙浞掷米陨淼膬?yōu)勢(shì)，在各民族所共有的傳統(tǒng)節(jié)慶日，各民族自身所特有的重要節(jié)日及學(xué)校所開(kāi)展的特色重大慶典日中，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀以各種主題活動(dòng)、學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)、各種文藝演出及相關(guān)的各種志愿服務(wù)活動(dòng)等載體貫穿其中，在理論灌輸與實(shí)踐活動(dòng)的雙向互動(dòng)中不斷增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

二、構(gòu)建“多元一體”的中華文化認(rèn)同理念

五十六個(gè)民族在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了豐富的文化，這些各具特色的民族文化形成“多元性”的中華文化特點(diǎn)，與此同時(shí)，中國(guó)各民族的文化又都同屬于中華文化，也就是“一體性”。因此，在中華文化認(rèn)同的教育中，如何處理“多元”與“一體”的關(guān)系是當(dāng)前高校中華文化認(rèn)同教育必須解決的問(wèn)題。民族院校要通過(guò)民族理論與政策課，構(gòu)建大學(xué)生“多元一體”的中華文化認(rèn)同理念。

（一）正確處理中華文化與少數(shù)民族文化的關(guān)系。

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分。各少數(shù)民族文化是少數(shù)民族群眾在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的，被打上時(shí)代的民族烙印，反映一個(gè)民族在歷史進(jìn)程中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等觀念。少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的一部分，它與中華文化既有共同之處，又具有自己鮮明的民族特點(diǎn)，各少數(shù)民族為中華民族的形成作出了巨大的貢獻(xiàn)。

少數(shù)民族文化是少數(shù)民族形成中華文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。一個(gè)民族的文化對(duì)該民族人民的凝聚力、向心力的形成具有至關(guān)重要的作用，從一定意義上說(shuō)這為各民族增強(qiáng)中華文化認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)。不同民族之間最明顯的區(qū)別在于自己具有的獨(dú)特文化，各民族的文化是各民族成員的感情寄托，表現(xiàn)為一種民族精神。各民族的社會(huì)、歷史、政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境造就了各民族相對(duì)穩(wěn)定的民族心理、民族性格、民族文化及民族素質(zhì)，共同的文化是維系各民族之間和平共處的精神紐帶，也是維系各民族關(guān)系的情感依托。少數(shù)民族文化與中華文化是“個(gè)性”與“共性”的關(guān)系，各少數(shù)民族在加強(qiáng)自己本民族文化的同時(shí)，要尊重和認(rèn)同“共性”的文化。

（二）弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀文化。

無(wú)論當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系的踐行還是社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，都必然要根植于包括各少數(shù)民族優(yōu)秀文化在內(nèi)的中華民族文化之中。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的民族精神與文化價(jià)值觀念不僅是構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值體系重要的思想來(lái)源之一，而且是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)不可或缺的精神支撐。同時(shí)，作為中華民族賴以生存和發(fā)展的主流價(jià)值，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)與完善對(duì)于保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的形式和促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大繁榮、大發(fā)展都具有重要意義。因此，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的中華文化認(rèn)同要做到“美人之美”。

（三）加強(qiáng)民族文化政策的教育。

自改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家頒布實(shí)施了一系列民族文化政策，進(jìn)一步加強(qiáng)了少數(shù)民族的文化建設(shè)，從1984年到2009年期間，政府相繼出臺(tái)了《民族區(qū)域自治法》、《國(guó)務(wù)院實(shí)施<中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法>若干規(guī)定》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》，這為少數(shù)民族文化事業(yè)的順利開(kāi)展提供了有力的政策支持和法律保障，從而為傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮了重要作用。

三、營(yíng)造中華文化認(rèn)同的校園文化

民族院校要通過(guò)各種形式的校園文化，為各民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同提供“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的環(huán)境。

（一）在校園建設(shè)中融進(jìn)中華文化元素。

在校園文化建設(shè)中添加中華文化的元素，如修建中華文化墻，展示優(yōu)秀的中華文化;在教室或圖書(shū)館懸掛經(jīng)典詩(shī)歌等。把中華文化元素融入大學(xué)校園文化離不開(kāi)一定的資金投入，學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展及各項(xiàng)載體的建設(shè)都要依靠一定的經(jīng)費(fèi)支持，確保民族文化進(jìn)大學(xué)校園的必要資金投入。

（二）開(kāi)展豐富的中華文化方面的活印

社團(tuán)活動(dòng)在校園文化建設(shè)中占有相當(dāng)重要的地位。民族院校要通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)將中華文化浸潤(rùn)到少數(shù)民族大學(xué)生心中，如邀請(qǐng)專家開(kāi)展中華文化主題講座，開(kāi)展古詩(shī)詞朗誦比賽，組織經(jīng)典原著讀書(shū)活動(dòng)，或利用中華傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，利用學(xué)校校報(bào)、廣播、電視、校園網(wǎng)等多種媒體，讓各民族學(xué)生相互了解民族文化，加強(qiáng)對(duì)彼此的文化認(rèn)同和心理認(rèn)同，全力營(yíng)造既能有效弘揚(yáng)主旋律又能促進(jìn)各民族文化交流合作的校園文化氛圍。

（三）加強(qiáng)信息管理，優(yōu)化校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。

在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，由于傳教者和受教者所具有的廣泛性和主動(dòng)性，使得校園文化的價(jià)值導(dǎo)向面臨新的問(wèn)題。在網(wǎng)絡(luò)世界中，文化的多重界限正在慢慢消失，由此帶來(lái)的各種具有自身模糊性的亞文化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展與廣泛應(yīng)用對(duì)高校來(lái)說(shuō)是一柄“雙刃劍”，一方面網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)校園提供了更便捷的交流手段和日益豐富的信息存儲(chǔ)。另一方面使得負(fù)面信息有了市場(chǎng)。加強(qiáng)校園文化主體網(wǎng)站建設(shè)，用正確地、健康的文化占領(lǐng)校園網(wǎng)絡(luò)陣地，加強(qiáng)主旋律在互聯(lián)網(wǎng)上的正面宣傳。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校黨報(bào)、廣播、電子公告牌、校園網(wǎng)、校園論壇、學(xué)校沙龍等學(xué)校主流宣傳陣地的建設(shè)和管理，搞好網(wǎng)絡(luò)載體建設(shè)，充分利用各種有效傳播途徑和傳播媒介積極引導(dǎo)廣大師生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而形成良好的校園育人環(huán)境。

（四）加強(qiáng)人文關(guān)懷，關(guān)注少數(shù)民族大學(xué)生心理健康。

少數(shù)民族大學(xué)生是高校中的特殊群體，他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中有自己的個(gè)性。當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，教育方面的改革正在進(jìn)行，出現(xiàn)了某些影響大學(xué)生健康發(fā)展的不確定因素，學(xué)生的心理壓力在加大。由于他們過(guò)去成長(zhǎng)、生活在本民族地區(qū)，在當(dāng)?shù)丶凹彝ソ逃挠绊懴?，大多繼承著本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字及文化傳統(tǒng)，有自己較穩(wěn)定的民族意識(shí)。進(jìn)入高校后，隨著少數(shù)民族大學(xué)生文化層次和個(gè)人綜合素質(zhì)的不斷提高，本民族意識(shí)會(huì)更明顯地表現(xiàn)出來(lái)。這種民族心理會(huì)使他們特別關(guān)注本民族的語(yǔ)言、傳統(tǒng)習(xí)俗等能否得到他人應(yīng)有的尊重。因此，民族院校要營(yíng)造出以民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族互助和民族和諧為主要內(nèi)容的校園文化，使少數(shù)民族大學(xué)生親身感受到民族大家庭的溫暖，激發(fā)他們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的精神動(dòng)力，從而使他們成為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)的中堅(jiān)力量。

注釋：

①恩格斯.馬克思恩格斯全集?第3卷[M].北京：人民出版社，1971.

參考文獻(xiàn)：

[1]張耀燦，鄭永廷.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2001.

[2]徐柏才.少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同研究[M].北京：人民出版社，2012.

[3]徐杰舜.從多元走向一體：中華民族論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

[4]金炳鎬.民族理論前沿研究[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2014.

[5]徐柏才，姚上海.少數(shù)民族大學(xué)生教育管理研究[M].北京：民族出版社，2014.

[6][8]陳達(dá)云.少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同教育創(chuàng)新研究[M].北京：民族出版社，2010.

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[10][美]曼紐爾?卡斯特.認(rèn)同的力量[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[11]鄭曉云.文化認(rèn)同論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

[12]程霞.民族地區(qū)文化認(rèn)同對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的意義[J].高等教育與學(xué)術(shù)研究，2010（4）.

[13]王代莉.全球化與民族文化認(rèn)同芻議[J].思想理論雙月刊.2007（6）.

[14]魏卓然.轉(zhuǎn)型期大學(xué)生群體文化認(rèn)同的社會(huì)學(xué)研究[D].南京：南京航空航天大學(xué)，2007.

篇4

國(guó)慶節(jié)愛(ài)國(guó)主題活動(dòng)策劃書(shū)

一、活動(dòng)目的

為了加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)學(xué)生良好的愛(ài)國(guó)情操。在國(guó)慶節(jié)到來(lái)之際，我校將組織全體師生開(kāi)展以“懷感恩之心，唱祖國(guó)頌歌”為主題的系列教育活動(dòng)。

二、活動(dòng)主題

“懷感恩之心，唱祖國(guó)贊歌”

三、活動(dòng)日期

國(guó)慶節(jié)前后一周。

四、活動(dòng)安排

1、手抄報(bào)創(chuàng)作比賽活動(dòng)。

參賽主題：以感恩祖國(guó)為主線，圍繞民族團(tuán)結(jié)教育自擬主題

參與對(duì)象：

1—6年級(jí)全體學(xué)生。1—2年級(jí)可以上交感恩祖國(guó)的繪畫(huà)作品

活動(dòng)要求：

（1）各班班主任利用課外活動(dòng)時(shí)間，組織學(xué)生進(jìn)行“忠心報(bào)祖國(guó)”手抄報(bào)創(chuàng)作活動(dòng)。通過(guò)報(bào)刊、電視等媒體的報(bào)道，積極了解國(guó)內(nèi)外新聞，特別關(guān)注各民族在祖國(guó)大團(tuán)結(jié)上做出的努力。各班至少選擇5份優(yōu)秀作品上交。

（2）讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)版面，自己寫(xiě)，自己畫(huà)，調(diào)動(dòng)班級(jí)學(xué)生積極性，辦出特色，增強(qiáng)學(xué)生的美感，成為他們展示自我的平臺(tái)。

2、感恩祖國(guó)詩(shī)歌朗誦比賽。

參賽主題：“感恩祖國(guó)”“感恩學(xué)校”

參與對(duì)象：1—6年級(jí)每班朗誦一首詩(shī)歌，要求全班參加。

活動(dòng)要求：各參賽班級(jí)自選詩(shī)歌，詩(shī)歌內(nèi)容必須以感恩祖國(guó)、感恩學(xué)校等為主題，時(shí)間不超過(guò)3分鐘，利用國(guó)慶放假時(shí)間練習(xí)。要求各班必須在黑板上或屏幕上出現(xiàn)本次活動(dòng)主題：“感恩祖國(guó)”詩(shī)歌朗誦比賽。

3、“感恩祖國(guó)”主題班會(huì)活動(dòng)課。

主題：“感恩祖國(guó)”

參與對(duì)象：1—6年級(jí)全體學(xué)生

活動(dòng)安排：

一、二年級(jí)聆聽(tīng)愛(ài)國(guó)故事（或觀看視頻）并進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育；

三～六年級(jí)舉行“我對(duì)祖國(guó)知多少”知識(shí)競(jìng)賽，競(jìng)賽方式：每班選2名學(xué)生參加競(jìng)賽。

提供100道知識(shí)試題，競(jìng)賽時(shí)從其中選取30道。

對(duì)優(yōu)秀學(xué)生給于“愛(ài)國(guó)之星”獎(jiǎng)?wù)陋?jiǎng)勵(lì)。

國(guó)慶節(jié)愛(ài)國(guó)主題活動(dòng)策劃方案書(shū)

一、主題說(shuō)明

國(guó)慶節(jié)是祖國(guó)媽媽的生日，為了讓幼兒了解十月一日是國(guó)慶節(jié)，知道五星紅旗是中國(guó)的國(guó)旗，中國(guó)的國(guó)歌雄壯有力，X中國(guó)首都的象征，長(zhǎng)江、黃河是中國(guó)的象征。幼兒園將通過(guò)讓幼兒了解多個(gè)民族傳統(tǒng)習(xí)俗文化，激發(fā)幼兒喜歡各民族的情感；與同伴共同欣賞各地游覽的照片，領(lǐng)略祖國(guó)山河的秀麗；收集展覽各地特產(chǎn)寶藏，讓幼兒們知道祖國(guó)地大物博。

二、主題目標(biāo)

1、知道我是中國(guó)人，了解中國(guó)的名勝古跡和重要的人、事、物，萌發(fā)幼兒愛(ài)祖國(guó)的的情感。

2、知道我國(guó)是個(gè)多民族的大家庭，并讓幼兒了解各民族的傳統(tǒng)文化，激發(fā)幼兒喜愛(ài)各民族的情感。

三、活動(dòng)時(shí)間

20XX—X—XX——20XX—XX—XX

四、活動(dòng)地點(diǎn)

各班活動(dòng)室

五、活動(dòng)流程

1、我是中國(guó)人

通過(guò)談話活動(dòng)讓小朋友知道小朋友和我們都是中國(guó)人，然后引導(dǎo)幼兒從世界嵌板中，找到中國(guó)的位置

2、我愛(ài)我的祖國(guó)

A知道xx月1日是祖國(guó)媽媽的生日，xx月1日我們又叫國(guó)慶節(jié)

B感知祖國(guó)的地大物博（認(rèn)識(shí)中國(guó)的首都：中國(guó)的`兩大河，中國(guó)有56個(gè)民族。中國(guó)的國(guó)歌，我們的國(guó)旗）

C幼兒分享照片及收集的物品

3、送給祖國(guó)媽媽的生日祝福

A制作國(guó)旗

小托班：粘貼畫(huà)

中班：撕貼畫(huà)

大班：線條畫(huà)

B學(xué)唱國(guó)歌

六、家園互動(dòng)

1、國(guó)慶七天假期里如果您帶孩子旅游，請(qǐng)把祖國(guó)的大好河山及孩子活潑可愛(ài)的游覽瞬間用鏡頭記錄下來(lái)，來(lái)園時(shí)注明：風(fēng)景拍攝地、寶寶姓名。可以教會(huì)孩子口頭介紹游覽過(guò)的地方，以便來(lái)園和小朋友分享。

2、幼兒收集各地土特產(chǎn)、服飾的包裝盒、袋等，舉辦“祖國(guó)特產(chǎn)展”、“民族服飾展”，師幼共同討論展覽的位置、物品的分類等。

心動(dòng)不如行動(dòng)，我們用自己的方式祝福祖國(guó)生日，我們也用自己的方式幫助孩子們更多的認(rèn)識(shí)我們的國(guó)家，我們的孩子也因這種方式而多了感受大好河山的機(jī)會(huì)。期待您的參與！??！

國(guó)慶節(jié)愛(ài)國(guó)主題活動(dòng)策劃書(shū)

每個(gè)人都有自己的生日，當(dāng)生日來(lái)臨的時(shí)候，家人都會(huì)給他慶祝。祖國(guó)也有自己的生日，此次活動(dòng)，我們通過(guò)“國(guó)慶節(jié)”主題活動(dòng)，幫助幼兒知道祖國(guó)的生日，以自己的方式慶祝，激發(fā)幼兒對(duì)祖國(guó)的情感。

一、活動(dòng)目的：

1、知道每年的十月一日是國(guó)慶節(jié)，是祖國(guó)媽媽的生日。

2、感受節(jié)日的氣氛，以自己的方式表達(dá)熱愛(ài)之情。

二、活動(dòng)準(zhǔn)備：

炮竹的圖片人手一份、中國(guó)地圖一張、五星紅旗一面、關(guān)于人們慶祝國(guó)慶節(jié)的場(chǎng)景圖片、解放軍閱兵的光碟或圖片。

三、活動(dòng)時(shí)間：

20xx年xx月xx日星期xx。

四、活動(dòng)內(nèi)容：

1、談話：觀看解放軍閱兵的碟子，為什么到處有鮮花？

2、介紹國(guó)慶節(jié)。

3、幼兒以自己的方式慶祝祖國(guó)的生日。

4、幼兒作畫(huà)，添畫(huà)煙花。

篇5

【關(guān)鍵詞】民族教育 少數(shù)民族文化 課程 發(fā)展

【中圖分類號(hào)】G75 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）05-0012-01

民族教育在中國(guó)一直被理解為一種特殊的事業(yè)，其特殊性主要是由民族的特點(diǎn)與民族地區(qū)的特點(diǎn)兩方面來(lái)決定的。民族教育是指對(duì)一個(gè)有共同語(yǔ)言，共同地域，共同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及表現(xiàn)于共同民族文化特點(diǎn)上的共同體的文化傳播和培養(yǎng)該共同體成員適應(yīng)本民族文化的社會(huì)活動(dòng)。教育必然是某種文化教育，而某種文化必然是某個(gè)民族的文化，因此任何教育必然是某個(gè)民族的教育。教育及課程不僅作為文化傳承之手段而存在，而且其本身也是一種特殊的文化形態(tài)，因此教育及課程改革在本質(zhì)上是文化變革。

著名的教育學(xué)家胡德海先生在論述兩者之間的關(guān)系時(shí)明確指出：“教育的本質(zhì)屬性是它的傳遞性，工具性，手段性。傳遞什么？傳遞文化，傳遞人類文明，傳遞人類勞動(dòng)和智慧的一切成果和結(jié)晶。人類靠生育傳遞生命，靠教育傳遞文化，文明。教育的根本作用就在于此”。民族教育有兩方面的功能，一是培養(yǎng)人才，二是傳承文化，而且二者互為目的與手段，在培養(yǎng)人才中傳承文化，在傳承文化中培養(yǎng)人才。將民族文化和民族教育課程聯(lián)通，有利于民族文化的真正發(fā)展。所以少數(shù)民族文化的保存和發(fā)展就要從教育入手開(kāi)始，在民族自治地方開(kāi)設(shè)具有地方特色的課程來(lái)加強(qiáng)少數(shù)民族文化的發(fā)展，從而培養(yǎng)人才和傳承少數(shù)民族優(yōu)良文化是很重要的。但是現(xiàn)在的民族地區(qū)民族教育中課程設(shè)置、內(nèi)容和其他方面有一些不符合民族地區(qū)實(shí)際情況的，體現(xiàn)本地區(qū)主體民族的生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣等方面的問(wèn)題。

一、民族地區(qū)學(xué)校課程教學(xué)中存在的一些問(wèn)題

（一）民族學(xué)校課程在民族文化教育方面確實(shí)做得不夠，學(xué)生對(duì)認(rèn)識(shí)自己本民族的文化知識(shí)呈持續(xù)下降的趨勢(shì)。民族教育及課程首先要整體反應(yīng)本民族文化，讓學(xué)生確知自己從何而來(lái)，反思自身文化的特點(diǎn)與不足何在，與其他民族文化相比，本民族文化有哪些優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)等。如果學(xué)生不知道自己文化而且在此過(guò)程中進(jìn)行反思，當(dāng)然更不必說(shuō)知他了。

（二）從課程文化和課程知識(shí)教材等方面來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一種教材專門(mén)面向少數(shù)民族本土社會(huì)，即課程教材的種類和漢文課程教材的種類基本一致。民族課程內(nèi)容與其使用者的家庭和社會(huì)生活，習(xí)俗和是完全不同的世界，內(nèi)容脫離了社會(huì)實(shí)際。

（三）從課程所體現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，課程知識(shí)體現(xiàn)的是城市文化，漢族文化，發(fā)達(dá)地區(qū)的文化，相應(yīng)地少數(shù)民族文化，鄉(xiāng)村文化落后地區(qū)文化等等沒(méi)有得到體現(xiàn)。課程知識(shí)只是單一的體現(xiàn)了前者的需求。而很少體現(xiàn)后者的需求。

（四）在教學(xué)方面過(guò)于強(qiáng)調(diào)用漢語(yǔ)來(lái)講課，利用本民族語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)的趨勢(shì)越來(lái)越少了。教育的功能是傳遞文化，這種文化是用某一種語(yǔ)言來(lái)傳遞下去的，語(yǔ)言作為文化載體，積存和蘊(yùn)藏著豐富的文化現(xiàn)象，語(yǔ)言里保存的故事、神話、傳說(shuō)、寓言、詩(shī)歌、唱詞、謎語(yǔ)、戲劇等各類文學(xué)作品都依靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，而在民族地區(qū)學(xué)校中沒(méi)有比用母語(yǔ)來(lái)進(jìn)行文化傳遞更好的手段了。

二、加強(qiáng)民族地區(qū)學(xué)校課程中少數(shù)民族文化的幾個(gè)建議

（一）改變過(guò)去國(guó)家文化一元化的傾向，將各個(gè)民族的古老智慧融入其中。應(yīng)當(dāng)考慮的是本民族哪些文化知識(shí)具有特別的教育價(jià)值和意義，比如美育、德育、智育、體育價(jià)值等。將這些文化知識(shí)以適當(dāng)?shù)姆绞饺谌朊褡迕褡褰逃n程體系之中，一定會(huì)對(duì)民族主體的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用。這樣，可以提升文化自信心，可以使其擁有文化的認(rèn)同感和心理歸屬感。在文化保護(hù)方面，一個(gè)多民族國(guó)家在國(guó)策上就應(yīng)該實(shí)行多民族多文化的政策，在承認(rèn)不同民族文化不同的價(jià)值的同時(shí)，像保護(hù)生物多樣性一樣保護(hù)文化的多樣性。

（二）建立國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程體系，其中的地方課程和校本課程都可以融入少數(shù)民族的地域文化，為少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化進(jìn)入學(xué)校課程鋪平道路。國(guó)家課程由于課程內(nèi)容的限制不可能涉及個(gè)民族文化的方方面面，同時(shí)由于文化選擇的前提是對(duì)民族文化及其發(fā)展的深刻了解，國(guó)家課程在這方面顯得力不從心。地方課程則具有一定選擇優(yōu)勢(shì)，能夠根據(jù)文化和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，以及地方人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)本土文化進(jìn)行深刻分析，讓學(xué)生了解更多家鄉(xiāng)的社會(huì)風(fēng)俗，生活方式，歷史傳統(tǒng)，增強(qiáng)適應(yīng)環(huán)境和自我生存與發(fā)展的能力，成為承襲和弘揚(yáng)本地優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的繼承人，成為熱愛(ài)家鄉(xiāng)，服務(wù)家鄉(xiāng)的一代新人。

（三）尊重和保護(hù)少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利。語(yǔ)言平等是民族平等的一項(xiàng)重要內(nèi)容， 也是民族平等的一個(gè)重要標(biāo)志?！稇椃ā返? 條規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己語(yǔ)言文字的自由”。少數(shù)民族人民對(duì)自己民族的語(yǔ)言文字有著深厚的感情，把平等享有使用和發(fā)展民族語(yǔ)言文字的權(quán)利看作是真正享有民族平等權(quán)利的重要內(nèi)容。因此，如何對(duì)待少數(shù)民族的語(yǔ)言文字是一個(gè)關(guān)系到民族平等、民族團(tuán)結(jié)的重大問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，保護(hù)民族語(yǔ)言文字自由是民族平等的重要體現(xiàn)，是少數(shù)民族平等權(quán)利的保障。國(guó)家應(yīng)保障少數(shù)民族在社會(huì)生活中不受干擾地學(xué)習(xí)、使用、傳播本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利，這是國(guó)家的義務(wù)。因此， 要從有利于各民族團(tuán)結(jié)、進(jìn)步和共同繁榮出發(fā)， 實(shí)事求是， 慎重、穩(wěn)妥地開(kāi)展民族語(yǔ)文工作， 為推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的全面發(fā)展， 促進(jìn)國(guó)家的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

（四）民族教育課程要反應(yīng)本民族的文化，這不是簡(jiǎn)單地加入幾個(gè)名言警句的問(wèn)題，而是要系統(tǒng)反應(yīng)本民族的歷史，文化的內(nèi)容，陳述它的來(lái)源，過(guò)程，揭示它的發(fā)展趨向。這樣使少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族的文化和現(xiàn)實(shí)生存擁有歷史的深度理解和眼光，讓他們明白，“我今天何以在此處生活，并以如此的方式生活？”。因?yàn)閷?duì)本民族的文化不甚了解就很難認(rèn)識(shí)到其他文化真正的價(jià)值所在，因此，必須對(duì)本民族文化有一個(gè)全面客觀的了解。

總之，民族教育和文化更要著眼未來(lái)，從有利于青少年的健康成長(zhǎng)為出發(fā)點(diǎn)，保存和發(fā)展其優(yōu)良傳統(tǒng)，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

一、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置

魯迅文學(xué)獎(jiǎng)包括七種文學(xué)體裁、門(mén)類,分別為:中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、詩(shī)歌、散文雜文、文學(xué)理論評(píng)論、文學(xué)翻譯。

二、推薦標(biāo)準(zhǔn)

魯迅文學(xué)獎(jiǎng)堅(jiān)持思想性與藝術(shù)性統(tǒng)一的原則,所選作品應(yīng)有利于倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想和精神,有利于倡導(dǎo)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神,有利于倡導(dǎo)世界和平、國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、人民幸福的思想和精神,有利于倡導(dǎo)用誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)爭(zhēng)取美好生活的思想和精神。對(duì)弘揚(yáng)民族精神、體現(xiàn)時(shí)代精神,反映人民群眾主體地位和現(xiàn)實(shí)生活,塑造社會(huì)主義新人形象的優(yōu)秀作品,應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注。要兼顧題材、主題、風(fēng)格的多樣化。

魯迅文學(xué)獎(jiǎng)重視作品的藝術(shù)品位。鼓勵(lì)在繼承中國(guó)優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)和借鑒外國(guó)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新,尤其鼓勵(lì)那些具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派,為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的富有藝術(shù)感染力的作品。重視作品的社會(huì)影響力。

三、推薦范圍

1.根據(jù)《魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)條例》,第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)推薦參評(píng)的作品均應(yīng)為在2007年1月1日至2009年12月31日期間由國(guó)家批準(zhǔn)出版發(fā)行的報(bào)紙、刊物、出版社發(fā)表和出版的中文作品,由國(guó)家批準(zhǔn)擁有互聯(lián)網(wǎng)出版許可證的網(wǎng)站發(fā)表的中文作品。單篇作品以首次發(fā)表的時(shí)間為準(zhǔn),書(shū)籍以版權(quán)頁(yè)標(biāo)明的第一次出版時(shí)間為準(zhǔn)。

2.鑒于評(píng)選工作的語(yǔ)言限制,凡是用少數(shù)民族文字創(chuàng)作的作品,應(yīng)以漢文譯作參加評(píng)選。用少數(shù)民族文字創(chuàng)作的作品,可參加中國(guó)作協(xié)主辦的少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的評(píng)獎(jiǎng)。

3.中篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)(除小小說(shuō)外)和報(bào)告文學(xué)以單篇作品參評(píng)。詩(shī)歌、散文雜文、短篇小說(shuō)中的小小說(shuō)作品,以出版的詩(shī)集、散文集、雜文集、小小說(shuō)集參評(píng)。文學(xué)理論和文學(xué)評(píng)論著述,單篇作品和作品集均可參評(píng)。結(jié)集參評(píng)的作品,應(yīng)在評(píng)獎(jiǎng)年限內(nèi)出版且其間創(chuàng)作的作品應(yīng)占結(jié)集字?jǐn)?shù)的1/3以上(若書(shū)中未予標(biāo)示,則每篇作品須注明首次發(fā)表或?qū)懽魅掌诓⒂赏扑]單位出具證明)。結(jié)集參評(píng)的作品,須擁有合法出版書(shū)籍的統(tǒng)一編號(hào)和版權(quán)頁(yè)。不接受多人作品合集、選集參評(píng)。

4.中篇小說(shuō)指篇幅在2.5萬(wàn)字以上、13萬(wàn)字以下的小說(shuō);短篇小說(shuō)指篇幅在2.5萬(wàn)字以下的小說(shuō),短篇小說(shuō)中的小小說(shuō)指篇幅在2000字以下的小說(shuō)。推薦材料中須注明字?jǐn)?shù)。

5.參評(píng)文學(xué)翻譯的作品,文體不限,中譯外、外譯中均可。

四、推薦辦法及時(shí)間

中國(guó)作協(xié)各團(tuán)體會(huì)員單位、總政宣傳部藝術(shù)局可推薦本地區(qū)本系統(tǒng)作家的參評(píng)作品,各文學(xué)出版社、文學(xué)報(bào)刊社可推薦本單位發(fā)表和出版的作品。

擁有《中華人民共和國(guó)互聯(lián)網(wǎng)出版許可證》的各網(wǎng)站可推薦本網(wǎng)站的參評(píng)作品,參評(píng)作品須為已完成的作品,推薦時(shí)需注明本網(wǎng)站擁有參評(píng)作品的獨(dú)家版權(quán)并加蓋公章,并附上本網(wǎng)站《中華人民共和國(guó)互聯(lián)網(wǎng)出版許可證》復(fù)印件。

各推薦單位推薦的篇目,每個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)不得超過(guò)5篇(部)。

各推薦單位請(qǐng)以公函方式列出推薦作品名單,并填寫(xiě)“第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)參評(píng)作品推薦表”(內(nèi)容包括800字左右作品簡(jiǎn)介和200字以內(nèi)作者簡(jiǎn)介,并加蓋公章),連同作品寄送中國(guó)作家協(xié)會(huì)魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)辦公室(每部請(qǐng)寄送五份。參評(píng)文學(xué)翻譯的作品,需附上原文復(fù)印件兩份)。請(qǐng)?jiān)卩]件外部標(biāo)明參評(píng)作品的類別,如“中篇小說(shuō)”、“短篇小說(shuō)”等。作品簡(jiǎn)介、作者簡(jiǎn)介須同時(shí)報(bào)送電子文本,請(qǐng)按參評(píng)體裁、門(mén)類分別發(fā)送至各獎(jiǎng)項(xiàng)指定的電子郵箱(郵箱附后),并視為同意授權(quán)將這些內(nèi)容在網(wǎng)上公布,供公眾閱讀。

本屆參評(píng)作品推薦時(shí)間為2010年3月1日至2010年4月30日,以郵件寄出地郵戳為準(zhǔn)。

五、評(píng)獎(jiǎng)辦公室聯(lián)系方式

通訊地址:北京市朝陽(yáng)區(qū)東土城路25號(hào)中國(guó)作家協(xié)會(huì) 魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)辦公室

郵政編碼:100013

電 話:010-6448998764489989

傳 真:010-64221879

聯(lián)系人:趙 寧 鄭蘇伊

電子郵箱:中篇小說(shuō):.cn

短篇小說(shuō):.cn

報(bào)告文學(xué):.cn

詩(shī) 歌:.cn

散文雜文:.cn

文學(xué)理論評(píng)論:.cn

文學(xué)翻譯:.cn

對(duì)各推薦單位和作者的協(xié)作支持,謹(jǐn)致衷心感謝!

中國(guó)作家協(xié)會(huì)魯迅文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)辦公室

篇7

關(guān)鍵詞： 思品課 學(xué)習(xí)興趣 以情引趣

教育心理學(xué)認(rèn)為：學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的心理因素，是推動(dòng)學(xué)生遨游知識(shí)海洋的強(qiáng)大內(nèi)趨力。教學(xué)實(shí)踐表明，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣可以激發(fā)學(xué)生情感，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，特別針對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，興趣的動(dòng)力作用更明顯。如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課的興趣，增強(qiáng)思想品德教學(xué)的實(shí)效性呢？這就要求教師有“以情引趣”的藝術(shù)方法。即用自己積極的教學(xué)情感，精湛的教學(xué)技藝誘發(fā)、強(qiáng)化、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感和學(xué)習(xí)興趣。

一、激趣導(dǎo)入教學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

興趣是人們積極探究某種事物的認(rèn)識(shí)傾向，是學(xué)生進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的動(dòng)力之一?！墩撜Z(yǔ)》指出：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！笨梢?jiàn)有了學(xué)習(xí)興趣，就能產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)情感，學(xué)生的學(xué)習(xí)將是進(jìn)取的、主動(dòng)的、高效的。當(dāng)然，作為學(xué)生心理需求的興趣也不是隨便產(chǎn)生的，是對(duì)外界刺激的積極反應(yīng)。因此，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，就要尋找到那個(gè)“最好的刺激點(diǎn)”，我們把這個(gè)點(diǎn)稱之為教學(xué)導(dǎo)入點(diǎn)，或?qū)W(xué)結(jié)合點(diǎn)。所以，老師必須充分了解自己的教學(xué)對(duì)象，以學(xué)生的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、智能結(jié)構(gòu)及人格結(jié)構(gòu)的發(fā)展水平為基點(diǎn)，弄清學(xué)生的心理需求。其次，考慮思想品德課有著不同于其他學(xué)科的特點(diǎn)，理論體系及知識(shí)結(jié)構(gòu)和整個(gè)社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)。所以，思想品德課教學(xué)既要研究教材、研究學(xué)生，又要研究社會(huì)發(fā)展及影響。

中學(xué)生的心理需求狀況如何呢？我對(duì)學(xué)生進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查顯示，在“關(guān)注內(nèi)容”方面，對(duì)于文化和體育，中學(xué)生表示出了濃厚的興趣，如“奧運(yùn)會(huì)”、“世博會(huì)”，比例高達(dá)53%，女生對(duì)此的關(guān)注程度更高于男生，而科技和政治似乎對(duì)男生更有吸引力。值得一提的是，學(xué)生對(duì)國(guó)際熱點(diǎn)問(wèn)題和重要事件給予了熱情關(guān)注，如“低碳生活”、“玉樹(shù)地震”。在“關(guān)注途徑”中，除了比例較高的電視和報(bào)刊書(shū)籍，30%的學(xué)生選擇網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)因?yàn)樾畔⒘看?、快速查閱、更新及時(shí)、內(nèi)容豐富和新鮮時(shí)尚的特點(diǎn)，正成為學(xué)生的“新寵”。在“關(guān)注原因”上，主要集中在“喜歡和擴(kuò)大知識(shí)面”，也有15%的學(xué)生表現(xiàn)從眾心理。尋找交流對(duì)象時(shí)，更多的學(xué)生是和同學(xué)、朋友交流，而對(duì)父母則是有選擇性的。幾乎所有學(xué)生都表示：希望家長(zhǎng)和老師對(duì)他們進(jìn)行講解和引導(dǎo)。以上資料表明，現(xiàn)在的中學(xué)生關(guān)心政治。不是不喜歡政治，而是不喜歡空洞的政治；不是不愿意學(xué)習(xí)政治，而是要對(duì)胃口。社會(huì)在發(fā)展，時(shí)刻都有很多鮮活事例，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈刺激，在教學(xué)中運(yùn)用得當(dāng)，學(xué)習(xí)興趣自然就激發(fā)出來(lái)了。例如，學(xué)生非常關(guān)注南平實(shí)驗(yàn)小學(xué)門(mén)口發(fā)生的重大兇殺案。我把教材中“未成年人保護(hù)”的內(nèi)容和這一時(shí)事熱點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，以“加強(qiáng)校園安全”為主題動(dòng)員大家收集材料導(dǎo)入教學(xué)，在課堂上討論交流，大家興趣盎然，學(xué)習(xí)氛圍很快形成。這個(gè)例子說(shuō)明思想品德課教學(xué)完全可能找到教材知識(shí)、學(xué)生實(shí)際和社會(huì)發(fā)展三者的最佳結(jié)合點(diǎn)，目標(biāo)明確地實(shí)施學(xué)生學(xué)習(xí)興趣導(dǎo)學(xué)是可行的。一般來(lái)說(shuō)，比較常用的導(dǎo)學(xué)結(jié)合點(diǎn)有：時(shí)事政治熱點(diǎn)、重大新聞和事件、網(wǎng)絡(luò)趣聞、時(shí)尚流行現(xiàn)象、富含哲理的詩(shī)歌和故事、新奇的圖片資料，等等。把這些結(jié)合好了，就能抓住學(xué)生的心，較快融入課堂，提高課堂教學(xué)的時(shí)效性。

二、激發(fā)學(xué)生的求知欲與建立學(xué)習(xí)信心并舉，強(qiáng)化學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生融入課堂是教學(xué)的第一步，只是開(kāi)好了頭，接下來(lái)還要不斷著力刺激學(xué)生的求知欲，樹(shù)立學(xué)習(xí)自信心，強(qiáng)化興趣。如果教師在教學(xué)中巧妙地刺激，就可以激發(fā)學(xué)生的求知欲而提高學(xué)習(xí)興趣。實(shí)踐表明，學(xué)生求知欲強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)興趣越濃厚，而求知欲的產(chǎn)生需要新奇刺激。激發(fā)求知欲的方法很多，設(shè)置疑問(wèn)或懸念比較常用。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑；有疑者，須教無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！睂W(xué)習(xí)需要不斷設(shè)疑并解疑才能進(jìn)步。其過(guò)程是由淺入深層層設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑思考，實(shí)現(xiàn)“無(wú)疑-有疑-無(wú)疑”的轉(zhuǎn)變?？梢?jiàn)學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，實(shí)際就是設(shè)疑解惑的整個(gè)過(guò)程。設(shè)疑通常有兩種方法，一是遞進(jìn)式，二是對(duì)比式。例如，學(xué)習(xí)人生觀時(shí)，采用遞進(jìn)式設(shè)疑。首先故事引入，故事名字叫“蜘蛛的領(lǐng)悟”。一只蜘蛛在修行1000年和修行2000年的時(shí)候，佛祖都問(wèn)它同樣的問(wèn)題，“蜘蛛，這一千年，你可好好想過(guò)這個(gè)問(wèn)題：世間什么才是最珍貴的？”蜘蛛想到了甘露的得失，對(duì)佛祖說(shuō)：“世間最珍貴的是‘得不到’和‘已失去’?！狈鹱嬗谑亲屩┲胂路沧兂稍紫嗟墓樱屗麗?ài)慕追求的甘露變成露兒公主。在他滿心歡喜皇帝賜婚的時(shí)候，風(fēng)公子的出現(xiàn)讓這一切成為泡影，蜘蛛傷痛不已、奄奄一息，這時(shí)守候在旁幾千年的草兒姑娘勇敢地對(duì)他真情表白……佛祖出現(xiàn)并道出了這一切的前因后果……在蜘蛛歷盡人生悲歡離合之后，終于領(lǐng)悟：“世間最珍貴的不是‘得不到’和‘已失去’，而是現(xiàn)在能把握的幸福?！边@個(gè)故事以蜘蛛比喻人，新奇而有富含哲理，學(xué)生聽(tīng)得饒有興趣。正好抓住這一好奇心，然后層層提問(wèn)：什么是人生觀？人生觀對(duì)人們的認(rèn)識(shí)帶來(lái)怎樣的影響？人生觀在人們認(rèn)識(shí)中的作用是什么？然后逐個(gè)釋疑，使學(xué)生既感到“山重水復(fù)疑無(wú)路”的困惑，又能體會(huì)到“柳暗花明又一村”的。這樣先抑后揚(yáng)，層層推進(jìn)，有如跑馬看山――越來(lái)越清晰，越看越有意思。對(duì)比設(shè)疑的提問(wèn)方式不同，通常以相對(duì)的兩個(gè)問(wèn)題對(duì)比。這兩種方法各有千秋，用得恰到好處，都能收到較好的效果。

只有求知欲，沒(méi)有自信心也不行。美國(guó)心理學(xué)家羅森塔爾做了一個(gè)著名實(shí)驗(yàn)，他告訴老師說(shuō)他抽取了一些“天才”學(xué)生做對(duì)比，幾個(gè)月后，意想不到的事情發(fā)生了，那些“天才”學(xué)生進(jìn)步神速。事實(shí)上這些學(xué)生并非天才，都是隨機(jī)抽取的。羅森塔爾通過(guò)自己真實(shí)的謊言暗示教師并誘導(dǎo)學(xué)生，從而堅(jiān)定了老師對(duì)“天才”學(xué)生的信心，教師在心理暗示的作用下表現(xiàn)出信任和愛(ài)護(hù)；這些學(xué)生自尊心、自信心、進(jìn)取心與此前無(wú)法比擬，爆發(fā)出驚人的力量，心理誘導(dǎo)作用可見(jiàn)一斑。這也是我們通常所說(shuō)的正強(qiáng)化作用。如果一個(gè)學(xué)生老是懷疑自己的學(xué)習(xí)潛能，自卑心強(qiáng)而學(xué)習(xí)信心不足，則學(xué)習(xí)興趣是不可能產(chǎn)生的。羅森塔爾實(shí)驗(yàn)說(shuō)明教師要幫助學(xué)生樹(shù)立信心。對(duì)學(xué)習(xí)信心不足的學(xué)生，要善于發(fā)現(xiàn)和利用他們的閃光點(diǎn)，及時(shí)加以表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)，誘導(dǎo)自信心增強(qiáng)。所以教師要改變心態(tài)，走下神壇，真正做到發(fā)自內(nèi)心地尊重學(xué)生，學(xué)生才愿意親近老師，才會(huì)對(duì)思想品德課感興趣。

三、營(yíng)造良好的課堂氛圍，保障學(xué)生始終敞開(kāi)興趣之門(mén)

如果說(shuō)導(dǎo)入課堂和刺激求知欲是著眼于從點(diǎn)上突破的話，那么營(yíng)造比較輕松自然和諧的學(xué)習(xí)氛圍，就是從面上做文章。這是更全面的要求，也是有效的保障。有人說(shuō)，良好的課堂氛圍是傳遞知識(shí)的無(wú)聲媒介，是啟迪智慧的無(wú)形鑰匙。同時(shí)，從以上調(diào)查中得知學(xué)生普遍存在渴望交流和溝通的心理需求，營(yíng)造良好的課堂氛圍就在于扣開(kāi)學(xué)生的心靈之門(mén)，教與學(xué)思維對(duì)接并碰撞出燦爛的智慧火花。平時(shí)教學(xué)嘗試以下做法：1.讓歌聲飛進(jìn)課堂。講解“維護(hù)民族團(tuán)結(jié)”時(shí)，《愛(ài)我中華》這首民歌家喻戶曉，可以讓學(xué)生感悟到民族團(tuán)結(jié)的重要性；講解“人生難免有挫折”這一標(biāo)題時(shí)，一首《陽(yáng)光總在風(fēng)雨后》，可以鼓舞學(xué)生戰(zhàn)勝挫折的勇氣……2.讓“課本劇“走進(jìn)課堂。如在“我和父母”一節(jié)中，借助多媒體創(chuàng)編了“父母對(duì)我的愛(ài)，愛(ài)的沖突，化解愛(ài)的沖突”三劇目課本劇，劇情的發(fā)展使學(xué)生感受到了主人公不同成長(zhǎng)過(guò)程中的快樂(lè)和痛苦，從而獲得了生活最真實(shí)的體驗(yàn)和科學(xué)結(jié)論。3.讓“辯論”進(jìn)入課堂。例如，講“網(wǎng)絡(luò)上的人際交往”這一標(biāo)題中時(shí)，我設(shè)置“網(wǎng)絡(luò)利大于弊還是弊大于利”等辯題讓學(xué)生辯論。學(xué)生自由組合，分正反兩方，不僅辯手思維活躍，言語(yǔ)幽默，觀點(diǎn)鮮明，其他學(xué)生也能主動(dòng)參與其中。

實(shí)踐證明，在良好的課堂氛圍中學(xué)習(xí)，能誘導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生良好情感，陶冶情操，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使課堂教學(xué)和諧而富有效率。建設(shè)富有效率的和諧課堂，是師生共同努力的前進(jìn)方向，也是營(yíng)造課堂氛圍的不懈追求。

四、走出課堂開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐，延伸發(fā)展學(xué)習(xí)興趣

篇8

關(guān)鍵詞：文化 載體 思想道德建設(shè) 價(jià)值體系

文化是民族的靈魂，是民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。民族文化是各民族在歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造并發(fā)展起來(lái)的具有本自身特點(diǎn)的文化。校園是青少年最集中的地方，如何讓民族文化走進(jìn)校園，走進(jìn)學(xué)生，是值得重視和探討的問(wèn)題。近年來(lái)，扎蘭屯市民族小學(xué)以校園文化建設(shè)為載體，廣泛深入地開(kāi)展民族文化教育活動(dòng)，有效增強(qiáng)了學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義熱情，有效提升了學(xué)生思想品德教育水平，實(shí)現(xiàn)了民族文化傳承與校園文化建設(shè)，德育工作與教學(xué)工作的“雙贏”。

一、立足自身實(shí)際，準(zhǔn)確定位多元集成科學(xué)發(fā)展

扎蘭屯市民族小學(xué)始建于1943年11月，原名“扎蘭屯葛根國(guó)民優(yōu)級(jí)學(xué)?！薄?987年，學(xué)校更名為“扎蘭屯市民族學(xué)校”，學(xué)制改為九年一貫制，內(nèi)設(shè)小學(xué)部和中學(xué)部。2007年10月，與沿河小學(xué)整合，遷入現(xiàn)址，并恢復(fù)民族小學(xué)的校名。民族學(xué)校的學(xué)生有25.8%是少數(shù)民族，其中，還有相當(dāng)一部分是“少少民族”。結(jié)合這一實(shí)際情況，校領(lǐng)導(dǎo)班子深入挖掘自身教育內(nèi)涵，激活民族教育潛力，推動(dòng)教育教學(xué)工作創(chuàng)新發(fā)展。

1.準(zhǔn)確定位學(xué)校功能

深刻理解“在社會(huì)主義社會(huì)里，民族文化是具有社會(huì)主義內(nèi)容和民族形式的新文化”的內(nèi)涵，著力在“求大同”與“求大不同”中尋求平衡點(diǎn)，建立以教育教學(xué)工作推動(dòng)民族文化建設(shè)，以民族文化活動(dòng)提升教育教學(xué)工作成績(jī)的運(yùn)行機(jī)制。形成了以社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)為核心內(nèi)容，以抓好未成年人思想道德建設(shè)為目標(biāo)的校園文化氛圍。

2.樹(shù)立文化多元理念

全校教職工牢固樹(shù)立“民族教育校園文化多元、課程文化多元、課堂教學(xué)文化多元”的科學(xué)理念，并把德育作為民族文化和校園文化、教育教學(xué)工作的共同切入點(diǎn)，切實(shí)擺在素質(zhì)教育的首要位置，強(qiáng)化“全程育人、全面育人、全員育人、全方位育人”的德育意識(shí)，形成了校園文化與民族文化、校園精神與民族精神相融并進(jìn)、互動(dòng)相長(zhǎng)的生動(dòng)局面。

3.推動(dòng)教育教學(xué)工作科學(xué)發(fā)展

以培養(yǎng)少數(shù)民族后代為己任，學(xué)校著力在積淀豐厚歷史，傳承民族文化，培育民族人才上下功夫，全力打造“民族基礎(chǔ)教育龍頭學(xué)?！保囵B(yǎng)出了一批批誠(chéng)信、樂(lè)學(xué)、全面發(fā)展、熱愛(ài)生活的好學(xué)生。近年來(lái)，學(xué)校先后被授予“民族教育先進(jìn)集體”和“特色學(xué)?！钡葮s譽(yù)稱號(hào)，教育教學(xué)工作多次獲呼倫貝爾市、自治區(qū)和國(guó)家級(jí)表彰獎(jiǎng)勵(lì)，在各級(jí)各類競(jìng)賽活動(dòng)中千余人次獲國(guó)家、區(qū)、盟級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。

二、著力在“求大同”上下功夫，強(qiáng)化共性特征

民族教育是基礎(chǔ)教育的重要補(bǔ)充，作為民族文化與學(xué)校教育結(jié)合的民族學(xué)校，在建設(shè)校園文化，必須堅(jiān)持正確的方向。當(dāng)前,改革開(kāi)放給青少年帶來(lái)的影響是深刻的、復(fù)雜的。因此，必須用健康向上的思想去占領(lǐng)校園文化陣地，時(shí)刻把握校園文化活動(dòng)的政治導(dǎo)向、思想導(dǎo)向和價(jià)值導(dǎo)向。

1.形成學(xué)校精神文化

堅(jiān)持以“開(kāi)啟智慧，潤(rùn)澤生命”的辦學(xué)理念和“為學(xué)生發(fā)展服務(wù)，做人民滿意教師，辦人民滿意教育”的辦學(xué)宗旨為指導(dǎo)，提出了“團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、創(chuàng)新、發(fā)展、和諧”的校風(fēng)和“立德樹(shù)人、志存高遠(yuǎn)”的校訓(xùn)，扎實(shí)開(kāi)展校園文化、班級(jí)文化、組室文化建設(shè)，努力培育“厚德、博學(xué)、合作、和諧”的學(xué)校人文精神。通過(guò)設(shè)計(jì)征集?；铡⑿８?，開(kāi)展班花、班訓(xùn)的評(píng)選活動(dòng)，激發(fā)了師生進(jìn)取向上的信心和熱愛(ài)生活的情趣。學(xué)校堅(jiān)持倡導(dǎo)教師入?！八倪M(jìn)”，即，把責(zé)任帶進(jìn)校園，把微笑帶進(jìn)教室，把愛(ài)心帶進(jìn)課堂，把趣味帶進(jìn)教學(xué)；倡導(dǎo)學(xué)生入校“四聲”，即，課上課下有朗朗的書(shū)聲、甜美的笑聲、健康的歌聲、文明的談話聲，確保校園文化沿著積極健康的軌道發(fā)展。

2.營(yíng)造學(xué)校文化環(huán)境

加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入力度，通過(guò)實(shí)施“校舍安全工程”、校園文化環(huán)境改造工程，增設(shè)游樂(lè)場(chǎng)所，建立植物園，形成了“春有花、夏有陰、秋有果、冬有青”的花園式環(huán)境，起到了景中生情、情中養(yǎng)性，環(huán)境育人的目的。蘇霍姆林斯基說(shuō)“一所學(xué)校應(yīng)該是一幅立體多彩的畫(huà)，一本有吸引力的教科書(shū)?！睘榱顺浞职l(fā)揮環(huán)境育人的功能，學(xué)校還重點(diǎn)抓了“三項(xiàng)文化建設(shè)”。一是建文化墻。在樓廊布置了名人畫(huà)像、名言、人文警示語(yǔ)以及學(xué)生自創(chuàng)書(shū)畫(huà)作品，挖掘了學(xué)生的創(chuàng)造潛能，貼近了學(xué)生的心靈，更具教育示范作用。二是設(shè)文化角。根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平，每班確立一個(gè)主題，建立圖書(shū)角、文化角、綠化角，形成了各具特色的文化氛圍，以獨(dú)特的文化內(nèi)涵影響學(xué)生、陶冶學(xué)生。三是開(kāi)文化室。規(guī)劃設(shè)計(jì)出衛(wèi)生室、心理輔導(dǎo)室、音樂(lè)活動(dòng)室、圖書(shū)室、閱覽室等十個(gè)活動(dòng)室，全天候向廣大師生開(kāi)放，倡導(dǎo)健康的生活?yuàn)蕵?lè)方式。

3.形成學(xué)校制度文化

制度文化建設(shè)是保障學(xué)校教育有章、有序、有效的重要載體。為了達(dá)到“用制度強(qiáng)化，用文化內(nèi)化”的效果，學(xué)校完成了《民族小學(xué)規(guī)章制度建設(shè)匯編》，并經(jīng)過(guò)黨支部、教代會(huì)和教職工大會(huì)討論、修訂、完善后全面實(shí)施。并強(qiáng)化制度的執(zhí)行，做到紀(jì)律嚴(yán)明，賞罰分明。同時(shí)，由校黨支部牽頭，注意加強(qiáng)平時(shí)學(xué)習(xí)，從思想上形成共識(shí)，使制度的執(zhí)行成為“抓過(guò)程強(qiáng)管理、抓內(nèi)化重自律”的過(guò)程，有效激發(fā)了廣大師生的內(nèi)生動(dòng)力。從而形成了自我激勵(lì)、自我約束、自我管理的制度文化，營(yíng)造了一種公正、公平、公開(kāi)的校園氛圍。

三、著力在“求大不同”上下功夫，突出民族特色

作為民族學(xué)校，在承擔(dān)著教育教學(xué)任務(wù)的同時(shí)，還肩負(fù)著黨的民族政策和民族知識(shí)的宣傳教育任務(wù)。圍繞發(fā)揮民族學(xué)校的潛在功能，傳承和推動(dòng)民族文化，學(xué)校做了深入的思考，形成了以“四色校園”創(chuàng)建為載體，強(qiáng)化民族學(xué)校特征，突出民族文化特色的新思路，校園文化呈現(xiàn)出五彩斑斕的效果。

1.建設(shè)墨色校園

為了讓學(xué)校充滿墨色、書(shū)香，學(xué)校在走廊設(shè)立了學(xué)生“涂鴉墻”，在教室、圖書(shū)室等懸掛學(xué)生創(chuàng)作的美術(shù)、書(shū)法作品等；定期組織開(kāi)展民族書(shū)畫(huà)大賽，民族詩(shī)歌朗誦會(huì)，民族語(yǔ)言演講等活動(dòng)，為各族學(xué)生健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的環(huán)境。組織學(xué)生進(jìn)行“古詩(shī)文誦讀活動(dòng)”，讓“百家姓”，“千字文”、“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等傳統(tǒng)文化走進(jìn)了校園，來(lái)到了學(xué)生身邊，使弘揚(yáng)國(guó)學(xué)奠基人――孔子的文化精神在校園內(nèi)得到廣泛的傳播。開(kāi)展“讀一本好書(shū)”活動(dòng)，構(gòu)建讀書(shū)互動(dòng)平臺(tái)，通過(guò)“讀書(shū)筆記”、“好書(shū)推薦”等形式的讀書(shū)心得交流活動(dòng)等，提升學(xué)習(xí)氛圍。積極開(kāi)展學(xué)校、家庭共建活動(dòng)，廣泛開(kāi)展“親子共讀共記”活動(dòng)，通過(guò)家長(zhǎng)幫助孩子、孩子帶動(dòng)家長(zhǎng)，建立溝通機(jī)制，使校園文化得到有效延伸。

2.建設(shè)紅色校園

扎蘭屯是進(jìn)入大興安嶺的軍事重地，抗聯(lián)時(shí)期，許多英雄兒女抗擊外力侵略的事跡在雅魯河兩岸廣為流傳。為了深入挖掘抗聯(lián)文化，找到愛(ài)國(guó)主義教育與民族精神教育的結(jié)合點(diǎn)，民族小學(xué)深入開(kāi)展了“紅色校園”創(chuàng)建活動(dòng)。精心建設(shè)了學(xué)校德育活動(dòng)室，把革命歷史、抗聯(lián)歷史作為學(xué)校德育活動(dòng)的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容，經(jīng)常組織學(xué)生學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)民族精神；開(kāi)展“唱紅歌”、“頌紅詩(shī)”活動(dòng)，加大的增進(jìn)了全校師生愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義情感。同時(shí)，充分依托本地紅色文化資源，邀請(qǐng)少數(shù)民族老模范、老黨員等到學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和愛(ài)國(guó)主義教育；利用假期開(kāi)展“紅色游”夏令營(yíng)活動(dòng)，組織學(xué)生到中扎蘭屯博物館、東鐵路紀(jì)念館等愛(ài)國(guó)主義基地參觀學(xué)習(xí)，尋找英烈足跡、了解英雄事跡，祭奠先烈，緬懷革命先輩，教育學(xué)生珍惜現(xiàn)代美好的生活。

3.建設(shè)綠色校園

草原民族是崇尚自然的民族，是注重生態(tài)和諧的民族，草原的一草一木、一山一水都承載著數(shù)萬(wàn)草原兒女的關(guān)注和呵護(hù)。為了培養(yǎng)學(xué)生的“熱愛(ài)大自然、保護(hù)大自然”的生態(tài)意識(shí)，學(xué)校以“建設(shè)綠色校園、愛(ài)護(hù)綠色家園”為主題開(kāi)展了生態(tài)教育進(jìn)校園活動(dòng)。通過(guò)組織學(xué)生參觀草原森林生態(tài)攝影作品展，讓學(xué)生感受大自然的深遠(yuǎn)、寧?kù)o和厚重；通過(guò)開(kāi)展遠(yuǎn)足、郊游等活動(dòng)，讓學(xué)生走進(jìn)大自然、走進(jìn)陽(yáng)光下，感受大自然的溫馨、和諧。同時(shí)，在校內(nèi)開(kāi)展“我為校園添抹綠”活動(dòng)，教學(xué)生植樹(shù)、種草、養(yǎng)花，并鼓勵(lì)學(xué)生在校、在家開(kāi)辟自己的“試驗(yàn)田”，種植綠色植物，觀察植物生長(zhǎng)過(guò)程，記寫(xiě)觀察日記，通過(guò)這一系列的活動(dòng)，有效增強(qiáng)了學(xué)生的生態(tài)意識(shí)和動(dòng)手實(shí)踐能力。

4.建設(shè)彩色校園

為了引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞民族文化、保護(hù)民族文化，學(xué)校積極開(kāi)展了“民族文化進(jìn)校園”和“民族文化精品進(jìn)課堂”等活動(dòng)。實(shí)施“雙語(yǔ)”教學(xué)，定期組織民族校本教研活動(dòng)，并按照《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》的要求，把民族團(tuán)結(jié)教育作為重要的專項(xiàng)教育，列入學(xué)校課程。定期開(kāi)展“民族時(shí)裝秀”，參觀少數(shù)民族風(fēng)俗特色展覽；將民族舞蹈融入兒童廣播體操，創(chuàng)設(shè)具有民族特色的廣場(chǎng)舞課間操；舉辦民族歌舞、繪畫(huà)興趣班和文藝隊(duì)，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，傳承民族文化。配合禮儀教育，開(kāi)展了“民族文明禮貌用語(yǔ)大家學(xué)”、“民族文明禮儀規(guī)范大家做”活動(dòng)，少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生在共學(xué)共做中，使各族學(xué)生增進(jìn)了交流、學(xué)會(huì)了合作。

篇9

[關(guān)鍵詞]闖關(guān)東 山東 婚俗 東北夢(mèng)

[中圖分類號(hào)]I235.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）22-0058-02

東北文化與關(guān)內(nèi)文化聯(lián)系密切，在古代以東北流人為核心，形成了關(guān)內(nèi)文化與東北文化的交流機(jī)制，密切了東北與關(guān)內(nèi)的聯(lián)系。近代以來(lái)，則以“闖關(guān)東”為代表的移民群體為核心，形塑了現(xiàn)代東北文化的基礎(chǔ)因素。近年來(lái)熱映熒屏的電視劇《闖關(guān)東》形象地展示了以山東人為主的關(guān)內(nèi)移民“闖關(guān)東”來(lái)到東北，艱苦創(chuàng)業(yè)、愛(ài)家愛(ài)國(guó)的歷史畫(huà)卷。在這部史詩(shī)般的巨制當(dāng)中，中國(guó)最著名影星李幼斌攜手高明、王奎榮、宋佳等眾多實(shí)力派演員轉(zhuǎn)戰(zhàn)山場(chǎng)、水場(chǎng)、金場(chǎng)、農(nóng)場(chǎng)、商場(chǎng)、礦場(chǎng)，跨越了齊魯大地文化深韻，輾轉(zhuǎn)在白山黑水的遼闊舞臺(tái)，把王族到平民、戰(zhàn)士到將領(lǐng)、怨女到土匪、家仇到國(guó)恨細(xì)細(xì)演繹，展現(xiàn)了一段如歌的歷史的畫(huà)面，揭示了一種獨(dú)特的審美情懷。

一、《闖關(guān)東》與山東人

《闖關(guān)東》里的朱開(kāi)山一家是山東人。山東人向東北地區(qū)移民，在明代已經(jīng)有記載，一直到建國(guó)以后，延續(xù)數(shù)百年不曾中斷，如果按照祖籍而論，今天東北三省的人口當(dāng)中，有70%以上是山東人。[1]本分而又銳意進(jìn)取、忠厚而又豪放豁達(dá)的山東人的到來(lái)對(duì)于東北地區(qū)民俗文化、人文精神的形成具有重要的影響。

在清王朝，東北地區(qū)作為滿族的“龍興之地”，是不允許大規(guī)模的漢族移民進(jìn)入的。但是卻有一種獨(dú)特的移民現(xiàn)象――那就是犯了罪的清朝官員。清政府為了維護(hù)自己的統(tǒng)治將他們流放到了東北，史稱“流民”。這些“流民”既然是官員，那就大多是學(xué)問(wèn)很好的讀書(shū)人，他們很多是舉家被流放到東北，若非遇到朝廷特赦或者翻案，很多人便終老東北，家族也扎根東北。他們所帶來(lái)的文化和他們的家族性文化修養(yǎng)，和東北地區(qū)豪壯的民風(fēng)結(jié)合，構(gòu)成了東北地區(qū)民風(fēng)的第一重特質(zhì)：雄健文雅的民風(fēng)。這些人當(dāng)中就有很多的山東人。除了流人之外，山東地區(qū)人口稠密輻輳而土地稀缺，眾多的農(nóng)民為求食謀生，不得不背井離鄉(xiāng)，來(lái)到這片肥沃遼闊的黑土地，尋找他們的夢(mèng)想。他們構(gòu)成了“闖關(guān)東”人群的主體。這些山東人雖然貧窮，但是他們敢闖敢干、爽朗果敢的性格，卻形成了東北人性格中的主要特征。這也是電視劇《闖關(guān)東》對(duì)于朱開(kāi)山為代表的山東人形象塑造的一個(gè)最主要的方面。

從視劇《闖關(guān)東》和一些史料當(dāng)中我們可以發(fā)現(xiàn)，山東移民的到來(lái)除了對(duì)于東北地區(qū)民風(fēng)和東北人性格的形成產(chǎn)生了重要的影響之外，至少還有以下幾個(gè)方面的重要意義：

首先，山東人移民東北，擴(kuò)大了東北的耕地面積，促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。直到清王朝統(tǒng)治末期，東北地區(qū)除遼寧省一部分耕地外，由于清王朝實(shí)行的封禁政策，吉林和黑龍江兩省幾乎都是圍場(chǎng)和牧場(chǎng)，土地荒蕪，人煙稀少，山東移民雖然也有進(jìn)入東北，但是數(shù)量較少。清末民初，隨著封禁政策的廢弛，帶著對(duì)東北黑土地的美好想象和對(duì)富裕生活的憧憬，來(lái)自山東和河北等地的大量移民來(lái)到了東北，形成了數(shù)次開(kāi)荒墾殖的。尤其是清末，吉林、黑龍江等地設(shè)置招墾局，采取多種舉措吸引關(guān)內(nèi)民眾來(lái)此墾殖，山東等地的移民大多合家聚族而來(lái)。這些勤儉耐勞的山東人，帶著關(guān)內(nèi)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、豐富糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物種植經(jīng)驗(yàn)，極大地提高了東北地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平。

其次，山東人移民東北，不僅推動(dòng)了東北地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，更重要的是，山東移民以他們的積極進(jìn)取精神和吃苦耐勞的適應(yīng)能力，為東北地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型做出了重要貢獻(xiàn)，在很大程度上推動(dòng)了東北地區(qū)手工業(yè)、商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)以及文化事業(yè)的發(fā)展。一方面，東北地區(qū)原有的畜牧業(yè)和漁獵采集業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，日益轉(zhuǎn)變?yōu)橐越r(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，東北的落后面貌迅速改觀，成為農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的農(nóng)作物對(duì)外輸出基地。[2]另一方面，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的日益發(fā)達(dá)，山東人開(kāi)始涉足工商業(yè)，朱開(kāi)山一家正是這種山東人的真實(shí)寫(xiě)照。在工商業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，山東人不僅吃苦耐勞，更能夠做到團(tuán)結(jié)互助，成為東北地區(qū)商業(yè)上的重要?jiǎng)萘?，不僅有效地抵制了日俄控制東北經(jīng)濟(jì)的圖謀，甚至能夠與日本、俄國(guó)和德國(guó)的商人進(jìn)行商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，顯示出山東商人的實(shí)力。

最后，山東人移民東北，推動(dòng)?xùn)|北經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然是重要貢獻(xiàn)，但更重要的是增強(qiáng)了東北的邊防力量。晚清以來(lái)，西方列強(qiáng)加緊對(duì)我國(guó)的侵略，其中日俄在東北地區(qū)的角逐尤其激烈，而以國(guó)土淪喪論，晚清以來(lái)沙皇俄國(guó)對(duì)我東北大片國(guó)土的侵略尤其令國(guó)人痛心疾首，東北開(kāi)禁乃至實(shí)行“移民實(shí)邊”的策略，正與此密切相關(guān)。在此時(shí)，大量的山東人來(lái)到東北，一方面通過(guò)其墾殖和農(nóng)業(yè)、工商業(yè)等生產(chǎn)活動(dòng)、增強(qiáng)國(guó)力，另一方面，也以其實(shí)際行動(dòng)，有效維護(hù)著國(guó)家。這種情況，一直持續(xù)到民國(guó)時(shí)期，甚至頒布《國(guó)有荒地承墾條例》，鼓勵(lì)和規(guī)范移民墾邊。到了抗戰(zhàn)時(shí)期，山東移民的戍邊發(fā)揮了其功效，充實(shí)了東三省的力量，有力地遏止了日俄帝國(guó)主義的侵略勢(shì)頭，表現(xiàn)出了不屈外侮、保衛(wèi)邊疆的愛(ài)國(guó)主義精神。《闖關(guān)東》便是一部山東人保家衛(wèi)國(guó)、愛(ài)國(guó)戍邊的贊歌，朱開(kāi)山是當(dāng)時(shí)奮勇抗敵的山東人的代表。在家鄉(xiāng)時(shí)，他積極參加，反抗八國(guó)聯(lián)軍的侵略，來(lái)到東北后，他更是堅(jiān)決保衛(wèi)家園、支持子弟抗日?！熬乓话恕北l(fā)后，他更是秉持民族大義，支持兒子抗日，并親手殺死了日本軍官。在電視劇中對(duì)于朱開(kāi)山一家以及一些原籍東北人聯(lián)手抗戰(zhàn)、抵御外侮的描寫(xiě)實(shí)際上是無(wú)數(shù)山東移民和東北兒女一起為了保衛(wèi)家園甘灑熱血的愛(ài)國(guó)熱情的真實(shí)重現(xiàn)，這在中國(guó)近現(xiàn)代史上寫(xiě)下了可歌可泣的一頁(yè)，在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。

二、《闖關(guān)東》與東北婚俗

《闖關(guān)東》中有很多地方涉及到山東和東北地區(qū)的民俗。筆者作為一個(gè)在東北求學(xué)的山東人，看到這些民俗，尤其感到親切?！蛾J關(guān)東》的山東人對(duì)于東北地區(qū)的民俗形成構(gòu)成了重要的影響。

《闖關(guān)東》中傳文和納文、傳武和鮮兒結(jié)婚的很多場(chǎng)景體現(xiàn)了山東人的婚俗習(xí)慣。實(shí)際上東北地區(qū)原生的婚俗主要應(yīng)該是滿族的婚俗。以山東人為代表的漢族移民對(duì)于滿族人婚俗的影響最明顯的體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是改變了滿族人早婚的習(xí)俗，其次是改變了滿族人的收繼婚習(xí)俗。在大量的山東移民涌入東北地區(qū)之前，滿族人，尤其是富裕的滿族男子大多十三四歲就要結(jié)婚，等到二十歲結(jié)婚的都是家貧娶不起媳婦的人。至于收繼婚，我們最熟悉的例子就是順治皇帝的母親孝莊皇后在順治皇帝的父親皇太極死后就嫁給了皇太極的弟弟多爾袞，在滿族人早期的婚俗當(dāng)中，“父死娶其妾，兄死娶其嫂”是理所當(dāng)然的事情，直到和漢族融合之后，滿族才認(rèn)識(shí)到這種做法是有悖于儒家倫理的，逐漸形成了和漢族一樣的“行輩不一不通婚”的婚俗。

在婚姻儀式上，滿族也滲入了許多漢族人的傳統(tǒng)。漢族人的婚俗當(dāng)中歷來(lái)有婚嫁六禮之習(xí)，各個(gè)時(shí)代側(cè)重點(diǎn)有所不同，《奉天通志》載：漢族“婚禮有六，曰納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎是也”[3]?，F(xiàn)在滿族人的婚俗人當(dāng)中雖然沒(méi)有六禮這樣的說(shuō)法，但是，滿人的婚姻也要有“父母之命，媒妁之言”，必須經(jīng)“問(wèn)名”“合婚”“相看”“放定”“迎親”等禮儀才能成婚，這些顯然是受了漢人婚娶的影響。又《柳邊紀(jì)略》載滿族婚儀“婚姻擇門(mén)第相當(dāng)者，先求年老為媒。將允，則男之母徑至女家視其女，與之簪珥、布帛。女家無(wú)他辭，男之父乃率其子至女之姻戚家叩頭，姻戚家亦無(wú)他辭，乃率其子侄群至女家叩頭”[4]。談到婚俗變遷的原因時(shí)，民國(guó)《奉天通志》謂：“按《柳略》謂，父率其子至女家姻戚家叩頭，與今俗亦異。大抵時(shí)代變遷，俗亦改易，更兼滿、漢雜處，兼采漢習(xí)，自然之勢(shì)也?！盵5]這就指出了在滿漢文化交流中，滿族婚俗的兼采漢習(xí)。因此《沈陽(yáng)滿族志》說(shuō)：“因清中、后期的滿漢融合，互相影響，已經(jīng)滲入了漢族等其他民族的婚俗成分?！盵6]而這里所說(shuō)到的滿漢融合的過(guò)程，就是像朱開(kāi)山這樣的“闖關(guān)東”的移民來(lái)到白山黑水間的過(guò)程，也就是一部活生生的“闖關(guān)東”歷史中的民族團(tuán)結(jié)畫(huà)卷。

三、《闖關(guān)東》代表的是“東北夢(mèng)”

正如中央電視臺(tái)傅思先生所說(shuō)：“52集電視連續(xù)劇《闖關(guān)東》，是一部宏觀展現(xiàn)山東人闖關(guān)東的移民史實(shí)，是一部具有較高審美價(jià)值和藝術(shù)品位的優(yōu)秀作品；是一部思想深刻、術(shù)精湛、具有較強(qiáng)吸引力和感染力的藝術(shù)作品；是一部集思想性、藝術(shù)性、觀賞性于一體的精品力作；是一部宏大的、歷史性的、史詩(shī)性的具有國(guó)際大視野的電視連續(xù)劇。”[7]在筆者看來(lái)，除了傅思先生所說(shuō)的三性之外，《闖關(guān)東》更是一部雅俗共賞的力作。年后，筆者在從山東返長(zhǎng)春的火車(chē)上聽(tīng)到了各色人等對(duì)于《闖關(guān)東》高度認(rèn)同，這不僅僅是《闖關(guān)東》的思想性、藝術(shù)性和觀賞性極強(qiáng)，更加因?yàn)椤蛾J關(guān)東》當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)的那種我們民族的向上的精神氣質(zhì)和追求激發(fā)出了觀眾的共鳴，那種勤勞樸實(shí)、雄健文雅的民族性格和氣質(zhì)獲得了觀眾的認(rèn)同。美國(guó)人時(shí)常標(biāo)榜他們給予每一個(gè)勤奮的人機(jī)會(huì)的“美國(guó)夢(mèng)”，那么《闖關(guān)東》所代表的就是一個(gè)完全中國(guó)的“東北夢(mèng)”。仿照美國(guó)夢(mèng)，我們可以命名這種現(xiàn)象為“Northeast Dream”?！皷|北夢(mèng)”，是我們民族激揚(yáng)向上、奮斗不息的民族精神的凝聚；“東北夢(mèng)”，是我們民族追求進(jìn)步、自強(qiáng)自立的民族氣質(zhì)的典型；“東北夢(mèng)”，更是我們民族浩然正氣、凜凜威風(fēng)的體現(xiàn)。東北夢(mèng)給了每一個(gè)勤勞樸實(shí)的人希望，這里的廣袤黑土地、巍巍長(zhǎng)白山，給了每一個(gè)東北兒女自強(qiáng)自豪的底氣，這股子底氣，在《闖關(guān)東》中就是一個(gè)關(guān)于“東北夢(mèng)”的講述，一個(gè)關(guān)于“東北夢(mèng)”的追求。

有一首詩(shī)人張楓的詩(shī)歌，最末一句恐怕是對(duì)于我們這個(gè)鄉(xiāng)土情結(jié)濃厚的民族為什么有了這樣一個(gè)“東北夢(mèng)”的最好注解，全詩(shī)如下：

祖輩走出山海關(guān)

便痰了家鄉(xiāng)明月

……回首一望又是十五了

月光清澈如淚

浸滿晚風(fēng)的寒涼

多少代了……而我仍

想念那萬(wàn)里關(guān)山

以及在那里靜懸的明月

風(fēng)空自流成白帆

雙泊一粒蒲公英的種籽

用楓葉寫(xiě)一首殷紅的詩(shī)

讓白云捎給故鄉(xiāng)明月

遼河岸邊

我終于成為一株小草

把根深植于這片黑土

迎接風(fēng)迎接雨

迎接日月星辰

只要月明

何處不是故鄉(xiāng)

在當(dāng)下，東北經(jīng)濟(jì)下行壓力大、人口流失嚴(yán)重的現(xiàn)狀面前，在中國(guó)夢(mèng)的旗幟下，“闖關(guān)東”精神將是實(shí)現(xiàn)“東北夢(mèng)”的重要精神動(dòng)力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉德龍.山東人“闖關(guān)東”文化現(xiàn)象學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[J].山東社會(huì)科學(xué)，2007（04）.

[2]劉大可.山東移民墾殖與東北農(nóng)業(yè)發(fā)展[J].東岳論叢，2011（04）.

[3]王樹(shù)楠，吳廷燮，金毓黻.奉天通志[M].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)古舊書(shū)店，1983：2256.

[4]楊賓.柳邊紀(jì)略[M].沈陽(yáng)：遼沈書(shū)社，1985：258.

[5]王樹(shù)楠，吳廷燮，金毓黻.奉天通志[M].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)古舊書(shū)店，1983：2258.

篇10

[關(guān)鍵詞]冼夫人；文化；建筑藝術(shù)；傳承

一、冼夫人文化的現(xiàn)狀和傳承

（一）冼夫人文化現(xiàn)狀

冼夫人是“中國(guó)巾幗英雄第一人”，“是我輩及后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷?！?、全世界女性的榜樣，一生致力于祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，功績(jī)卓著，她維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神與她“愛(ài)人民，愛(ài)和平”的人生觀具有永恒的價(jià)值，于當(dāng)代尤顯重要。冼夫人也深受人民民眾的信任、尊敬、擁護(hù)和愛(ài)戴，在粵西地區(qū)，為了世代紀(jì)念和祭祀冼太夫人，人們?cè)谌巳夯顒?dòng)的中心地方都為她立廟。各個(gè)地區(qū)的城市與農(nóng)村，乃至其他國(guó)家比如新加坡、馬來(lái)西亞等均修建有祭奠洗夫人的廟宇。人們對(duì)洗夫人敬仰崇拜，已構(gòu)成了一種廣泛的生活風(fēng)俗。

（二）對(duì)于嶺南文化而言，洗夫人文化是不可缺少的構(gòu)成內(nèi)容，整體而言，洗夫人文化資源包括兩個(gè)方面，其一是物質(zhì)層面的，其二是精神層面的，可是其大多借助某種事物加以表現(xiàn)，具體而言：

1.文物古跡

洗夫人由于其突出的成就受到人們的尊敬與愛(ài)戴，在她生活的地區(qū)流傳著諸多詩(shī)詞歌賦、古董字畫(huà)、傳說(shuō)故事與祭祀其的廟宇等文化古跡。建筑特點(diǎn)是建筑文化的靈魂，同時(shí)是建筑文化中最突出的要素，以需要以建筑為依托，無(wú)法獨(dú)自存在。冼夫人廟作為冼夫人文化的物質(zhì)載體，對(duì)于地域建筑文化的傳承和發(fā)展具有重要價(jià)值和意義。目前，全世界有2500座冼夫人廟，茂名占1/8，有380多間，遍布城鄉(xiāng)。國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位電白電城山兜娘娘廟（即冼夫人廟）和省級(jí)文物保護(hù)單位高州冼太廟、高州舊城冼太廟和電白霞洞誠(chéng)敬夫人廟。從到這些廟宇中實(shí)地調(diào)研看到有很多冼夫人的信息，讓人感受到冼夫人就在身邊。

2.民俗、信俗方面

冼夫人信俗是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。冼夫人信俗是以信奉和弘揚(yáng)冼夫人的愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、立德為核心，以冼太廟為主要活動(dòng)場(chǎng)所，以廟會(huì)、習(xí)俗和傳說(shuō)等為表現(xiàn)形式的民俗文化，由祭祀儀式、日常生活習(xí)俗和故事傳說(shuō)三大系列組成。對(duì)冼夫人的信仰、崇拜和紀(jì)念，已經(jīng)深深地融入了粵西各地?cái)?shù)千萬(wàn)信眾以及他們后裔的生活當(dāng)中，成為了增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和家庭和諧的一個(gè)重要文化紐帶。冼夫人廟堂文化、祭祀文化在冼夫人文化區(qū)域是冼夫人文化傳承的重要體現(xiàn)。

3.文學(xué)藝術(shù)

“洗夫人”已從最初的杰出人物、名字演變?yōu)楫?dāng)今的一個(gè)載體，一個(gè)呈現(xiàn)嶺南文化的特殊載體。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，“洗夫人”是人們尊敬與敬仰的神祗，在鄉(xiāng)村盛傳著諸多關(guān)于洗夫人的書(shū)面、墓碑、詩(shī)歌、傳說(shuō)等；從宋朝蘇軾開(kāi)始，文人墨客稱贊洗夫人的詩(shī)歌、墓碑、對(duì)聯(lián)也數(shù)不勝數(shù)；當(dāng)今時(shí)代有關(guān)洗夫人的電影、喜劇、小說(shuō)也頻頻出現(xiàn)。如此，歷經(jīng)歷史的凝練，逐步構(gòu)成了以洗夫人為核心的價(jià)值理念：仁愛(ài)、順民、母性、愛(ài)國(guó)。此也是漢文化和“百越”文化有效融合后的最好選擇，同時(shí)是中華民族同心協(xié)力的必然道路。

二、冼夫人文化在建筑藝術(shù)上的現(xiàn)狀和體現(xiàn)

（一）冼夫人文化相關(guān)的建筑藝術(shù)

1.化州冼夫人廟

化州市同慶鎮(zhèn)宏道村委會(huì)宏道村冼太廟，占地面積100多畝，廟長(zhǎng)40.5米，寬37米，建筑面積1500平方米。紅墻綠瓦，磚、石、木及水泥混合結(jié)構(gòu)，建筑風(fēng)格古香古色，廟中廳為香案禮拜臺(tái)，后座通體設(shè)“譙國(guó)宮”神殿，彩雕龍柱，錦帳帷幕，金碧輝煌，冼太夫人塑像端坐于“譙國(guó)宮”正中，左右為護(hù)衛(wèi)將軍，后座左廂為馮寶公祠，右?guī)麨橥恋仂?。廟大門(mén)前嵌“冼太廟”牌匾。左右刻正楷對(duì)聯(lián)：“郡溯始平神廟無(wú)殊祖廟基開(kāi)宏道公門(mén)不異寢門(mén)”。大門(mén)前有個(gè)冼夫人石雕像，高大聳立的在冼夫人廟前。瓦片用青磚青瓦覆蓋，建筑充滿了想象力，結(jié)合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代氣息的廟宇。冼夫人雕像以石雕為主，用大理石做的，并立了牌坊和雕刻彩繪壁畫(huà)等，體現(xiàn)冼夫人的身平功績(jī)。同時(shí)廟宇的頭頂?shù)窨痰牟皇驱?，而是鳳凰，因?yàn)橘蛉耸墙韼接⑿鄣谝蝗?，風(fēng)格以女性為主。廟宇以紅、黃色為主，紅色代表富貴和吉祥；黃色代表莊嚴(yán)。墻體都是紅色的，如此顯眼的顏色，為的是紀(jì)念冼夫人維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和嶺南地區(qū)的和平安定的偉大奉獻(xiàn)。

2.高州市城區(qū)冼太廟（冼夫人文化園）

洗夫人文化園整體格局為三路四進(jìn)，進(jìn)深60米左右，總面闊50米上下，整體規(guī)模在1000平方米上下，與祭祀場(chǎng)院一同計(jì)算，可達(dá)一萬(wàn)平方米。建筑結(jié)構(gòu)采用的是磚木結(jié)構(gòu)，墻體為紅色，屋瓦為綠色，裝飾十分隆重，采用雕刻、彩繪等多種表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出濃濃的當(dāng)?shù)仫L(fēng)情。洗夫人文化園的主體建筑包括三進(jìn)，分別是前、中、正三殿。正殿采用的是穿斗型梁架架構(gòu)，色彩豐富，裝飾豪華。廟的頂脊的裝飾選擇的是雙龍戲珠。洗夫人座像位于該殿明間，該像在啟動(dòng)特定機(jī)關(guān)以后，可自行站起，自行落座，自行出手，自行回手，設(shè)計(jì)獨(dú)運(yùn)匠心，是別的洗廟不可比擬的。廟宇中的《恭謁冼夫人廟書(shū)》碑及《冼夫人記》碑都完好如初。廟宇中還設(shè)有玉香爐，是清代同治年間的，清朝晚期，秘魯、西班牙、美國(guó)等國(guó)家的公使陳蘭彬等為此廟提筆的楹聯(lián)等，另外還有很多明代和清代十分寶貴的石碑記等。其和諸多現(xiàn)代書(shū)畫(huà)者的作品，一同構(gòu)成了文化底蘊(yùn)深厚的洗廟景點(diǎn)。繪畫(huà)形式，具有較高的歷史和藝術(shù)價(jià)值。

3.茂名市濱海新區(qū)冼太夫人故里景區(qū)

洗太夫人故里景區(qū)所在位置是茂名市濱海新區(qū)電城鎮(zhèn)山兜村。該景區(qū)中不但有娘娘廟，還是隋譙國(guó)夫人冼氏墓、冼太夫人故居遺址，像這種洗夫人廟宇、洗夫人故居、洗夫人墓碑同存的情況在國(guó)內(nèi)再無(wú)其二。整體格調(diào)端莊，顏色大多采用素色，比如黑色、白色，建材以青磚、黑瓦、白石為主，沉重的格調(diào)和天井庭院活潑的氛圍構(gòu)成鮮明對(duì)照。注重頂脊的裝飾、入門(mén)處配有石獅是廟宇建筑慣用方法。娘娘廟外觀簡(jiǎn)單素雅，頭門(mén)以花崗巖修建，兩扇門(mén)為黑色，上面雕刻有神像，門(mén)外配有兩個(gè)抱鼓石，另設(shè)有石檐柱。該廟宇的一個(gè)突出特色便是外墻的墻體，是隋朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝磚石構(gòu)成，人們將其稱作“一墻含五代”。墻體由地面到一米高的地方采用形狀不規(guī)則的石塊，然后上面是青磚。采用格扇、屏風(fēng)、漏窗等帶有地區(qū)性特點(diǎn)的建筑元素，不但在建筑外形上有獨(dú)特性，另外和通風(fēng)體系、建筑空間有效融合，同時(shí)起到圍護(hù)與通風(fēng)的效能，增強(qiáng)了廟宇的區(qū)域性體現(xiàn)與文化體現(xiàn)。

4.湛江市特呈島冼太廟

特呈島具有別具特色的冼夫人文化，島內(nèi)古今傳頌冼夫人，建廟立碑，銘記其恩，世代沿襲。其它海島漁村多崇尚媽祖，建天后宮，而在海島建冼夫人廟見(jiàn)之不多，特呈島7條自然村有紀(jì)念冼夫人的“會(huì)宮廟”和“冼太廟”共7座，實(shí)屬全國(guó)罕有。島上每年的元宵和農(nóng)歷11月年例，隆重舉行的冼夫人祭祀活動(dòng)，其延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，規(guī)模之大，場(chǎng)面之活躍，更是堪稱民俗文化一絕。在海島上的建筑多用堅(jiān)固的石材、磚瓦等具有防風(fēng)防水等功能。具有鮮明的地方特色和氣候適應(yīng)性特征，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值

（二）冼夫人文化建筑藝術(shù)的保護(hù)與今后的發(fā)展

我們都知道保存古代建筑的歷史意義。對(duì)于古代建筑中有雕飾的石雕、木雕、磚雕、瓦獸件等建筑元素，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎運(yùn)用，盡可能做到不更換或者最低程度的更換。對(duì)彩畫(huà)、壁畫(huà)、塑像等藝術(shù)品，更不可隨意修繕。要將文化融入到建筑藝術(shù)之中，用貼近史實(shí)和當(dāng)今時(shí)代的要求進(jìn)行藝術(shù)的塑造。

“唯一用好心”的精神在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多方面?zhèn)鞑?，在高州市，“好心高涼”已升華為城市理念，諸多涉及民生的項(xiàng)目和洗夫人密切關(guān)聯(lián)；在茂名濱海新區(qū)，洗太故里文化游覽區(qū)已初步建成，以洗夫人出海南渡的歷史為基礎(chǔ)的深水大港也在全面建設(shè)中；化州市耗費(fèi)諸多時(shí)間與金錢(qián)重點(diǎn)建設(shè)洗夫人文化發(fā)展中心，民間資本大量流入。

為了加強(qiáng)對(duì)于冼夫人文化的在建筑藝術(shù)上的傳播，我們?cè)诟咧菔姓{(diào)研的時(shí)候還在當(dāng)?shù)氐男W(xué)進(jìn)行了支教墻繪活動(dòng)，支教墻繪的主題就是冼夫人的文化精神和愛(ài)國(guó)精神。通過(guò)繪制冼夫人在馬上的畫(huà)像，和書(shū)寫(xiě)“唯用一好心”在墻上，可以給更多人知道和了解。傳承冼夫人精神和愛(ài)國(guó)主義。