導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)代詩歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

第一次當(dāng)代詩歌浪潮

1917年2月，《新青年》刊登的《白話詩八首》，它是新詩最初的嘗試之作。此后，中國當(dāng)代詩歌經(jīng)典涌現(xiàn)，大家輩出。這一時(shí)期詩歌流派層出不窮，主要有：嘗試派、人生派、 創(chuàng)造社、湖畔詩人、新月派、象征詩派、現(xiàn)代派、七月派、九葉詩派等。

代表人物：、朱自清、郭沫若、汪靜之、徐志摩、李金發(fā)、戴望舒、艾青、穆旦等

20世紀(jì)50～60年代

特殊年代的詩歌發(fā)展

由于政治生活環(huán)境影響，當(dāng)代詩歌在這一時(shí)期經(jīng)歷了低潮，僅臺(tái)灣地區(qū)取得了一定發(fā)展。這一時(shí)期詩歌流派有：現(xiàn)實(shí)主義、新現(xiàn)代主義、藍(lán)星詩社等

代表人物：李、郭小川、紀(jì)弦、鄭愁予、余光中等

20世紀(jì)70～80年代初

朦朧派

1978年12月，北島、芒克等創(chuàng)辦民刊《今天》，并推出了一批當(dāng)時(shí)的優(yōu)秀詩人的作品。因?yàn)?985年11月出版的《朦朧詩選》收集了這些詩人的作品，所以一般人將他們稱為朦朧詩人。

代表人物：北島、舒婷、芒克、顧城等

新現(xiàn)派

“新現(xiàn)實(shí)主義”詩派的主要?jiǎng)?chuàng)作原則是，寫實(shí)主義的藝術(shù)手法和對(duì)社會(huì)和自然忠誠的寫作精神等。

代表人物：葉延、濱流、沙河、傅天琳等

20世紀(jì)80年代

整體主義

整體主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于其存在與整體的聯(lián)系和生成，只有包括人在內(nèi)的整體才是具有確定意義的存在。

代表人物：石光華、宋渠、宋煒、楊遠(yuǎn)宏等

撒嬌派

1985年2月，京不特和默默發(fā)起的“撒嬌”詩社在上海正式成立，隨后引起全國范圍的討論。

代表人物：京不特、默默、孟浪

莽漢主義

1984年初春，“莽漢”的詩歌流派由李亞偉等人創(chuàng)立。莽漢主義顯示了一種非理性式的反文化姿態(tài)。

代表人物：李亞偉、萬夏、胡冬、馬松等

他們?cè)娙?/p>

1985年春，醞釀了一年的《他們》出版，成為第三代詩人崛起的重要標(biāo)志。

代表人物：于堅(jiān)、韓東、丁當(dāng)、小海等

丑石詩群

大批詩人以創(chuàng)辦于1985年5月的《丑石》民間詩歌刊物為陣地，形成了丑石詩群。

代表人物：謝宜興、劉偉雄、葉玉琳、康城等

非非主義

非主義倡導(dǎo)“想入非非”的寫作意境，其寫作傾向是看似開放實(shí)則封閉的。

代表人物：周倫佑、楊黎、藍(lán)馬等

神性寫作

在從事詩歌創(chuàng)作時(shí)，詩人將靈魂或者說絕對(duì)精神放在首位，內(nèi)容是哲學(xué)和宗教統(tǒng)一于最高的詩藝--絕對(duì)宇宙精神

代表人物：海子、駱一禾、戈麥等

20世紀(jì)80年代末～90年代初

1987年，詩刊社舉辦“青春詩會(huì)”時(shí)提出 “知識(shí)分子寫作”，由此中國新詩在90年代進(jìn)入了新的發(fā)展。

代表人物：歐陽江河、翟永明、王家新、臧棣等

民間寫作

在20世紀(jì)90年代里，“民間寫作”作為一種新的詩歌探索和創(chuàng)作實(shí)踐，成為與“知識(shí)分子寫作”相伴相克的對(duì)抗力量。

代表人物：伊沙、徐江、阿堅(jiān)、中島、余怒等

第三道路

第三道路強(qiáng)調(diào)詩人個(gè)體的位置和基本的責(zé)任感，寫作方式與風(fēng)格的多元化也在第三道路詩人的創(chuàng)作實(shí)踐中日益呈現(xiàn)。

代表人物：譙達(dá)摩、莫非、樹才、林童等

中間代

“中間代” 詩人自覺維護(hù)詩歌的獨(dú)立寫作與本真寫作，反對(duì)“詩歌運(yùn)動(dòng)”與觀念寫作。

代表人物：安琪、趙麗華、馬策、格式、森子等

21世紀(jì)至今

下半身詩派

2000年7月，沈浩波等發(fā)起創(chuàng)辦《下半身》同人詩刊，引起詩界爭(zhēng)議。

代表人物：沈浩波、尹麗川、李紅旗等

荒誕主義

荒誕主義詩人認(rèn)為，荒誕詩歌就是表現(xiàn)存在之荒誕的詩歌。

代表人物：祁國、飛沙、遠(yuǎn)村、牧野等

第三極

篇2

關(guān)鍵詞：反懂；不解；能指；所指；當(dāng)代詩歌

中圖分類號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）06-0127-03

自上世紀(jì)七八十年代朦朧詩興起，其獨(dú)特的“朦朧”的審美追求就對(duì)后來的詩歌創(chuàng)作與閱讀造成了深遠(yuǎn)的影響，傳統(tǒng)的以“讀懂”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文學(xué)審美范式從此遭到了巨大的沖擊，而到了九十年代，受現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮影響的先鋒詩的出現(xiàn)，則幾乎顛覆了傳統(tǒng)的詩歌形態(tài)和審美范式，甚至出現(xiàn)了“反懂”的詩歌寫作，更出現(xiàn)了以余怒為首的“不解”詩人群體。本文旨在從詩歌語言文本出發(fā)，以語言學(xué)和文學(xué)符號(hào)學(xué)中“能指”和“所指”概念為手段，解讀中國當(dāng)代詩歌的反懂性，并對(duì)其可能帶來的影響作個(gè)人的分析。

一、先鋒詩歌“不解”的原因探究

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，一個(gè)語符的組成包括其能指與所指兩個(gè)部分，其中能指是語言符號(hào)系統(tǒng)，代表語符的音響形象，而所指是語義系統(tǒng)，代表的是概念。按照索緒爾的這一觀點(diǎn)，詩歌文本就是一系列語符的排列組合，那么同為漢語詩歌，中國當(dāng)代詩歌與以往的詩歌使用的是基本一致的語符，如何導(dǎo)致當(dāng)代詩歌之“不解”呢？

（一）新語符（新能指）的加入

隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代漢語也更加豐富和完善，為新能指的加入提供了選擇對(duì)象，但真正促使?jié)h語中的新能指加入詩歌語言的是詩人思維方式與言說對(duì)象的轉(zhuǎn)變，其中最明顯的是經(jīng)過式的政治的狂歡后，詩人們逐漸將切入點(diǎn)從宏大的、崇高的政治主題轉(zhuǎn)向瑣碎的日常生活，在對(duì)日常事物的言說中蘊(yùn)含詩歌的意旨，日常用語于是也隨之加入了詩歌語言之中，如余怒的《劇情》：

你在干什么

我在守衛(wèi)瘋?cè)嗽?/p>

你在干什么

我在守衛(wèi)瘋?cè)嗽?/p>

你在干什么

我在守衛(wèi)瘋?cè)嗽?/p>

我寫詩，拔草，焚尸

數(shù)星星，化裝，流淚

這首詩使人費(fèi)解的原因之一，就是以往詩歌中未曾出現(xiàn)過的新能指的加入，如“瘋?cè)嗽骸薄胺偈薄盎b”等，這些詞語在以往詩歌中極少出現(xiàn)，超出了讀者的閱讀期待，如將“瘋?cè)嗽骸睋Q成舊能指，如“祖國”“家鄉(xiāng)”“心靈”“閣樓”等語符，都能大大減少其“不解”，作者應(yīng)用的新能指，單靠其本意對(duì)應(yīng)的客觀所指無法進(jìn)行有效的解讀，讀者們的閱讀經(jīng)驗(yàn)中也沒有類似的文本相參照以尋找能指背后的象征含義，不知道“瘋?cè)嗽骸毕笳鞯氖且粋€(gè)瘋狂的世界，是作者的瘋狂生活，還是一個(gè)真實(shí)的地方。這些可能在日常生活中司空見慣的語符，對(duì)詩歌語言來說是嶄新的能指，新的能指的出現(xiàn)，超出了讀者的閱讀期待，使得詩歌與讀者的距離拉遠(yuǎn)，謎面變得復(fù)雜。

（二）對(duì)語符舊能指的解放

當(dāng)代詩歌雖然不斷將新能指加入詩歌語言，但語言的進(jìn)步與完善畢竟是緩慢的，要使詩歌獲得新意，消滅舊的“所指”，以解放舊的“能指”，賦予舊詞以新意就顯得迫在眉睫。在這一點(diǎn)上最明顯是先鋒派詩人，他們所提倡的“讓詩到語言為止”實(shí)際上就是以語符的客觀所指為終點(diǎn)，拒絕約定俗成的能指與所指關(guān)系，也由此消解了舊的能指所對(duì)應(yīng)的象征意義。

著名詩人于堅(jiān)在《拒絕隱喻――一種作為方法的詩歌》中說到“詩是一種消滅隱喻的語言游戲。對(duì)隱喻破壞得越徹底，詩越顯出自身”，他舉例說“一個(gè)聲音，它指一棵樹。這個(gè)聲音就是這棵樹。Shu！（樹）這個(gè)聲音說的是，這棵樹在。這個(gè)聲音并沒有‘高大、雄偉、成長(zhǎng)、茂盛、筆直……’之類的隱喻。”于堅(jiān)認(rèn)為，在我們這個(gè)時(shí)代“能指與所指已經(jīng)分裂”，于是他們努力要說出的是語符真實(shí)的所指，而非語符背后的相關(guān)隱喻。

這種看似“返璞歸真”的努力實(shí)際上背離了一般大眾的閱讀模式，在我國以往的詩歌語言中，一個(gè)語符因?yàn)槌Ｄ昀墼碌氖褂?，其背后建立起了一個(gè)強(qiáng)大的隱喻場(chǎng)，暗示著與詞語相關(guān)的象征意義，如“菊”，我們不僅明確知道“菊”所代表的花朵，還能想到幾乎所有菊的相關(guān)含義，如重陽、隱士、高潔，君子……甚至我們還能回想起曾經(jīng)讀到過的有關(guān)“菊”的詩句，如“采菊東籬下”“人比黃花瘦”等，因此，作者在創(chuàng)作時(shí)選用這種具有約定俗成的象征意義的語符時(shí)，會(huì)更容易傳達(dá)自己的思想，成為作者與讀者之間的一種默契。

因此，當(dāng)“樹”不再具有“高大、雄偉……”這一系列隱喻的時(shí)候，讀者無法按照曾經(jīng)的默契去解讀看似熟悉的文本。先鋒詩固執(zhí)地脫離了傳統(tǒng)文化的千年積淀，當(dāng)“樹”只是指示一種木本植物的時(shí)候，詩變得看似簡(jiǎn)單卻令人費(fèi)解。如果說朦朧詩人楊煉的《大雁塔》使“大雁塔”這一語符在除去其一歷史建筑的客觀所指的之外，還建立了關(guān)于崇高、雄偉或民族氣節(jié)等相關(guān)所指的話，那么韓東的詩歌《有關(guān)大雁塔》則完全消解了楊煉的“大雁塔”建立的舊所指，正因?yàn)槠湓妼?duì)語符本意“所指”的回歸，對(duì)“大雁塔”客觀所指（本體）的尊重，才使得詩歌獲得了嶄新的價(jià)值。先鋒派的這種解放舊能指的努力實(shí)際上也是在詩歌千年文化重負(fù)下一種釜底抽薪式的嘗試，新詩要尋求大發(fā)展，但語言的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于文學(xué)形式的革新速度，既然不能任意改變約定俗成的能指與所指的聯(lián)系，就選擇其中最被人忽視的聯(lián)系方式加以言說，以此獲得新意。

（三）革新的語符組合方式

為了使詩歌更精妙有新意，新詩人們致力于尋求詞語組合方式上的創(chuàng)新，將所指距離較遠(yuǎn)的不同能指拼在一起，背離一般用法而造成蒙太奇式的沖擊式效果。如陳東東的詩《生活》：

春天度送燕子，低飛于銀行的另一重天

寬大半球的金色穹窿

盜火受難的喜劇形象又被勾勒

巨型玻璃燈沾染著石灰，斜掛

或直瀉，比白書更亮的光焰把身影

放大到青銅的長(zhǎng)窗之上

翅膀，剪刀

被裁開的日子里辦事員專注于數(shù)字和電腦

并沒有覺察燕尾服左胸一滴鳥糞

毀壞了儀容。在春風(fēng)下

妄想的前程維持著生活

而一次飛翔就要結(jié)束

在這首詩中，詩人使用了基本合乎現(xiàn)代漢語語法規(guī)則的句子，但卻進(jìn)行了多種“反懂”的嘗試。

首先就是“新能指”的使用，如“度送”“電腦”“鳥糞”等，“度送”可能來自于作者的自創(chuàng)，讀者只能從“度”與“送”兩個(gè)字中去揣摩“度送”的含義；第二個(gè)詞“電腦”是隨著現(xiàn)代化生活出現(xiàn)的，日常生活中常見的事物名詞，第三個(gè)詞“鳥糞”是古已有之卻未能入詩的俗詞，詩人大膽使用了各種新的能指入詩，這些詩因其“新”而未帶有任何文學(xué)象征意義，沒有給讀者以任何閱讀經(jīng)驗(yàn)，以此加深了詩歌的“不解性”，其次，作者也使用了一些舊有的能指，如“春天”和“燕子”，讀者很容易聯(lián)想到舊有的文本，對(duì)這兩個(gè)常見意象加以經(jīng)驗(yàn)性的解讀，如“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”，然而作者在使用舊能指時(shí)也作了略顯“暴力”的處理方式，如在這首詩中的“春天”和“燕子”未被作者賦予“溫暖、愉悅、和睦……”等任何一種隱喻，在以往詩歌中象征著祥和與希望的燕子，“低飛于銀行的另一重天”，“銀行”與“另一重天”的新奇組合方式加大了詩歌的張力，也挑戰(zhàn)了讀者的閱讀能力，使讀者只能在詩末辦事員燕尾服上的鳥糞確認(rèn)詩中的“燕子”沒有攜帶任何隱喻，而只是一種鳥類。

（四）文本所指的改變

廢名先生在談新詩時(shí)認(rèn)為“舊詩的內(nèi)容是散文的，其詩的價(jià)值正因?yàn)樗巧⑽牡摹Ｐ略姷膬?nèi)容則要是詩的，若同舊詩一樣是散文的內(nèi)容，徒徒用白話來寫，名之曰新詩，反不成其詩?！睆倪@段話中可見，新詩文本與舊詩的不同，重要原因還在于其“詩的內(nèi)容”。如果我們將新詩文本看作謎面，那么新詩的意旨就是詩的謎底，如果我們將新詩文本看作一個(gè)符號(hào)，那么這個(gè)符號(hào)的所指就是一首新詩的意旨所在。

反觀我們從前的舊詩，其主題意蘊(yùn)幾乎都能明確被歸類，“閨怨詩”“邊塞詩”“哲理詩”“山水田園詩”“情詩”等等，鑒于古代儒家文化的專制統(tǒng)治、社會(huì)生活的相對(duì)貧乏，詩人們身份地位相對(duì)簡(jiǎn)單，人們對(duì)個(gè)體感情的關(guān)注遠(yuǎn)沒有今天這么細(xì)膩充分。在當(dāng)代詩歌中，許多詩歌根本不是描寫感情，而僅僅抒發(fā)某一剎那詩人的詩緒，如同印象派的繪畫，把握瞬間的主觀感受而不求對(duì)言說對(duì)象的肖似，正是這種個(gè)人的獨(dú)特詩緒成為廢名先生最為欣賞的新詩的特色。

也許，至此我們能對(duì)當(dāng)代詩歌的“反懂性”給予一個(gè)寬容的理解，因?yàn)槠鋫€(gè)人化和獨(dú)特性，其文本的所指才愈發(fā)豐富多樣，帶給讀者最鮮活的感受，也許詩歌之“不解”，正如“人之不解”，既然人與人之間的理解都不能說完全和充分，從不同的人心中寫出的詩，又如何能奢求被理解呢？

二、當(dāng)代詩歌“反懂性”所帶來的一些影響

（一）對(duì)讀者的拒絕

“陌生化”是俄國形式主義文論的核心概念之一，其主要代表人物什克洛夫斯基在《作為技巧的藝術(shù)》一文中指出，“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不僅僅知道事物，藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時(shí)間的長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。”

我們不清楚先鋒詩人創(chuàng)作時(shí)是否受到了“陌生化”理論的指導(dǎo)，但從其文本的“反懂性”而言，我們不難看出其中的聯(lián)系。但，如果說俄國形式主義論者只是認(rèn)為藝術(shù)形式難度的增加是為了延長(zhǎng)讀者的審美過程的話，先鋒詩歌的刻意“反懂”則幾乎以極端的手法拒絕了讀者審美目的的達(dá)成，詩歌由感性的“美”的藝術(shù)，變成了對(duì)智性的考驗(yàn)，僅有少部分讀者能戰(zhàn)勝閱讀過程中的挫敗感而達(dá)到審美的目的，或曰完成一種求得共鳴的閱讀期待。

（二）詩歌傳播的困境

在詩歌傳播學(xué)中，詩歌創(chuàng)作過程被看作是作者對(duì)信息的編碼過程，而讀者的解碼過程也是詩歌傳播中重要的一環(huán)，因?yàn)橄蠕h詩歌的“反懂性”加大了解碼的難度，也就直接造成了傳播障礙，詩歌逐漸成為小眾的，邊緣化的文學(xué)體裁。這一問題高玉在其論文《當(dāng)代詩歌寫作及閱讀中的“反懂”性》一文中多有論述，本文使用了這篇論文中相同的兩首詩《劇情》和《生活》為例證，從不同角度加以論述，也在此加以說明。

當(dāng)然，如果我們直接將這種不利傳播的處境定義為“困境”似乎還略有不妥，因?yàn)榫烤乖姼柽@種文學(xué)體裁本身應(yīng)居于藝術(shù)殿堂的哪個(gè)位置我們不得而知，究竟是詩歌想要傳播而不得，或是詩歌一定發(fā)展后客觀上沒有被理解的要求，還是詩人本身不屑于詩歌的流傳，我們無從考證。

（三）詩歌自身藝術(shù)價(jià)值的難以確立

我國古代文論家劉勰在《文心雕龍?隱秀第四十》篇中寫道“是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也，隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績(jī)，才情之嘉會(huì)也……”大意是指好文章必然有“秀”有“隱”，“秀”就是篇章中的秀拔警策之句，“隱”可解釋為含蓄雋永，但更準(zhǔn)確的是“言外之意”，是文字之外的更深一層含義，來自“舊章之懿績(jī)”即前人文章已有的美好含義。

詩學(xué)家葉維廉將劉勰文中之“隱”，解釋為文中詞句在文外的呼應(yīng)與派生，如我們讀到“落紅不是無情物”的句子時(shí)，自然而然地想到閱讀經(jīng)驗(yàn)中已有的“流水落花春去也”或“落花人獨(dú)立”“落花有意，流水無情”的句子，在劉勰的《隱秀篇》中，他更多將“隱”作為一種創(chuàng)作技巧，而經(jīng)詩學(xué)家葉維廉發(fā)展為一種“秘響旁通”式的閱讀與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，即任一文本都與歷史時(shí)空中其他文本相互闡釋，交叉呼應(yīng)，派生出新的含義，文本也因此獲得了不朽的價(jià)值。

然而，當(dāng)代的先鋒詩歌，如前面所分析的，首先加入了新的能指，客觀上無法與前有的文本相呼應(yīng)，同時(shí)又消解了舊有所指，被人為斬?cái)嗾Z符與舊有所指間的關(guān)系，最后還打破語符一般組合規(guī)則，以天馬行空的方式任意搭配主謂、動(dòng)賓，詩人努力地使每一個(gè)詞都回到自身，每一個(gè)文本的價(jià)值都由其自我獨(dú)特性得到確認(rèn)，卻加大了文本在時(shí)空中互相闡釋的難度，得不到傳統(tǒng)語義與讀者的確認(rèn)，間接造成了先鋒詩歌無經(jīng)典或少經(jīng)典的現(xiàn)象（我認(rèn)為目前我們認(rèn)可“經(jīng)典”的先鋒詩歌多是具有開創(chuàng)與探索意義而非審美意義上的經(jīng)典，然而盡管當(dāng)前的先鋒詩歌無法與歷史文本呼應(yīng)，或許可以得到未來文本的確認(rèn)也未可知）。

三、結(jié)語

中國當(dāng)代詩歌尤其是先鋒詩歌的“反懂性”早已不是一個(gè)新鮮的話題，本文只試圖從語符本身出發(fā)去解釋其“不解”之處，不足與局限在所難免，詩歌究竟是“懂”好還是“反懂”好也許并不是研究者與詩人所能左右的，我們對(duì)經(jīng)典詩歌的向往終究是“人”的期待，而詩歌有其自身的發(fā)展規(guī)律。一時(shí)代亦有一時(shí)代之文學(xué)，詩歌也許因其“不解”而“邊緣化”，同時(shí)可能因其“不解”，而固有自己的世界，反而免遭世俗的侵襲。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕廢名.新詩十二講?廢名的老北大講義[M].沈陽：遼寧教育出版社.

〔2〕朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海：華東師范大學(xué)出版社.

篇3

關(guān)鍵詞：雪瀟 詩意特點(diǎn) 詩歌

雪瀟是甘肅詩人，也是當(dāng)代優(yōu)秀詩人，他的詩歌“看上去很日常，很平易，但追求的卻是‘奉獻(xiàn)真誠’‘走進(jìn)神靈’‘與神對(duì)話’以及‘真、善、美’這些后現(xiàn)代信奉者看來幾近‘古典’的價(jià)值”，他的詩歌想象力豐富，語言機(jī)智，那些司空見慣的事物和經(jīng)歷經(jīng)他點(diǎn)化，讓人頓覺眼前一亮。縱觀全書，他的情感或愛或憎或調(diào)侃，正是對(duì)生活酸甜苦辣感受得深，對(duì)事物的瞬間印象嚼得細(xì)、悟得深，才使他的詩歌散發(fā)出清新的氣息。筆者認(rèn)為他的詩歌的詩意包括如下四個(gè)方面：

一、對(duì)日常生活現(xiàn)象的詩意命名和闡釋

他的這種類型的作品很多，幾乎占了全書的一半，我們從這些詩歌的題目就可以看出，這些事物是我們每個(gè)人生活中隨處可見的物品，《木椅子》、《煤氣灶》、《書柜》、《上海表》、《破了罩子的臺(tái)燈》、《鷹》、《鞋子》、《一張舊照片》、《隱形眼鏡》、《見到一個(gè)人》、《魚》等等，在這些詩篇中，詩人是事物的命名者和解釋者，賦予事物一種新的內(nèi)涵，正如詩人所說，“詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)過程就是為事物進(jìn)行詩意命名的過程，詩歌就是對(duì)事物做出詩學(xué)意義上命名解釋和言說”。一個(gè)尋常的物品，經(jīng)詩人點(diǎn)化，就讓人眼前一亮，“魚肚白的一九八八年/向我瞪著死魚的眼睛”，“一張傻乎乎的笑/像是時(shí)間的浪花/被一片雪凍結(jié)”（《一張舊照片》），“隱形眼鏡是沒有人知道的眼鏡/是眼睛里的沙子/是只有自己知道的疼”（《隱形眼鏡》），“早晨醒來/第一件事/就是把腳伸進(jìn)鞋子/像兩個(gè)漁夫走進(jìn)自己的漁船”（《鞋》）。

對(duì)事物的瞬間印象感受得深，咀嚼得細(xì)，通過“一看、二想、三悟”的過程將自己的感受表現(xiàn)出來，重建一個(gè)詩意的世界，能喚起我們對(duì)司空見慣的事物的新奇感。正如林語堂先生所言“我覺得藝術(shù)、詩歌和宗教的存在，其目的是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺，富于感情的吸引力，和一種更健全的人生意識(shí)”一樣，詩人的詩歌也能帶給讀者這樣的新鮮感受。除了這些對(duì)瞬間印象的把握外，詩人還有一些“悟得深”的詩歌——這些詩歌充滿了禪意。例如《煤氣灶》：

一日三次/開三朵幽蘭的花/開三朵遠(yuǎn)觀而不可褻玩的花/一年四季/散發(fā)著生活動(dòng)人的/醋香/米香/豆香/能把一肚子的火氣/在黑鍋之下/在烏云之下/開成三朵幽幽藍(lán)花的/這個(gè)世上除了佛/只有它

一個(gè)煤氣灶被賦予了佛的形象，“能把一肚子的火氣，在黑鍋之下，在烏云之下，開成三朵幽幽藍(lán)花的，這個(gè)世上除了佛，只有它”。

《放風(fēng)箏》：

多像是另一種形式的垂釣/放了那么長(zhǎng)的線/風(fēng)波那么深遠(yuǎn)/不知道要釣什么/倒是放風(fēng)箏的人/昂著頭/在大地上活蹦亂跳/像是一只又一只/已經(jīng)上鉤的魚

人放風(fēng)箏，人釣天空的魚，而換另一個(gè)視角，卻是人的活蹦亂跳，反而像被釣起的魚。這些詩歌無不充滿著禪意和辯證思想的光芒。在以上這類作品中，作者是作為生活的觀察者、命名者、發(fā)現(xiàn)者、感受者而存在的，在《鷹》、《魚》等作品中，詩人卻是事物的解釋者：

鷹盤踞在石頭上/鷹在大山的肩膀上偷聽大山的思想/鷹微閉雙目/鷹就是我們百思不得其解的/一個(gè)黑色事物/鷹盤踞在石頭上/鷹的沉默涵養(yǎng)著鷹的利喙/像武士涵養(yǎng)著自己的劍/鷹微閉雙目/在出擊之前/鷹要看清自己的軟弱/鷹終于望遠(yuǎn)天而長(zhǎng)唳/鷹的豁然開朗就是鷹在天上飛出的一條流線/鷹帶著自己的身體在天上展開一面旗/然后鷹又蹲踞在石頭上/雙目微閉/鷹結(jié)束了內(nèi)心的一場(chǎng)風(fēng)暴

詩人用比擬手法解釋了王者之“鷹”，描述了他理解中的“鷹”的神態(tài)和動(dòng)作：“偷聽大山的思想”，讓人“百思不得其解”，“微閉雙目”，“沉默”，“涵養(yǎng)”，“結(jié)束了內(nèi)心的風(fēng)暴”，這里鷹的精神，同時(shí)也是詩人的一種理想的鷹的精神，在描述時(shí)也在被描述，在表現(xiàn)時(shí)也在被表現(xiàn)，在解釋時(shí)也在被解釋。

不管作為是事物的命名者還是解釋者，詩人都能打破語言和事物之間的慣常聯(lián)系，重新給事物賦予一種嶄新的意義，“好比一面鏡子來照我們遲鈍了的想象，使枯竭的神經(jīng)興奮起來”。

二、對(duì)鄉(xiāng)土生活的歌詠

“他的詩一點(diǎn)也不‘知識(shí)分子’，其作品從頭到尾甚至都透著一股鄉(xiāng)土氣息?！彼泥l(xiāng)土氣息尤其體現(xiàn)在這部分作品里，在這些作品中，他是大地的歌者，他熱愛故鄉(xiāng)，對(duì)農(nóng)民的生活他了如指掌，對(duì)農(nóng)作物、動(dòng)物充滿喜愛之情。例如《玉米》：

父親的三畝玉米地/全是玉米/沒有稗草/如同一個(gè)國家里全是好人沒有壞人……我的父親笑了/露出滿口的玉米牙/他的父親也笑了/也露出滿口的玉米牙……你的娃娃都長(zhǎng)這么大了啊/長(zhǎng)得真攢勁啊/你的姑娘也長(zhǎng)大了啊/長(zhǎng)得真心疼啊

又如《回鄉(xiāng)》：

車后/一溜煙塵/一溜煙塵是我回鄉(xiāng)的快樂/我看到了家鄉(xiāng)/山坡上/出現(xiàn)了六七棵老樹/圍著一座靑墳/像六七個(gè)老祖先/正在陽光下/扎堆閑聊/鎮(zhèn)子上/村長(zhǎng)一閃而過/像一條紅脊白腹的大魚兒游過水草/其他人則模樣悠閑/像日子水流中/一些小小的土鱉和泥鰍/啊/我有看到了那個(gè)小學(xué)音樂女教師/秋水之上/一支獨(dú)放的清荷/我回來了/我的目光慢慢打開/像一個(gè)就是書生嘩啦一聲/打開的紙扇

《小河灣的白菜》：

到了深秋/那些白菜/那些嫩白嫩白的白菜/就被運(yùn)到附近的煤礦/最白的菜就去找最黑的嘴/另一些白菜/就被攔腰綁起來/像農(nóng)村的老人在北風(fēng)里扎緊了腰里的繩子……收完了白菜/我們就在大門洞里榨酸菜/竹筐上壓著溝蓋/鍋蓋上壓著石頭/石頭上還跪著紅手的母親/一根青楓椽/一頭伸在下水口/另一頭高高翹起著/上頭垂著我和唱歌的妹妹/酸菜水東流去。

詩人在這里強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)生活的熱愛，熱愛生活永遠(yuǎn)是詩人創(chuàng)作不竭的動(dòng)力。

三、對(duì)自我生活苦澀的詩意調(diào)侃

“讀他的詩，可以感覺到，有一種由來已久的東西，一種從陶潛、杜甫、孟郊、賈島以來就存在于中國詩歌傳統(tǒng)里的東西，在以新的形式悄悄延續(xù)”，一種什么東西呢？筆者認(rèn)為就是對(duì)于苦澀生活的調(diào)侃，所不同的是，詩人以一個(gè)平民，甚至一個(gè)鄉(xiāng)下人的眼光去感受城市帶給自己的緊張感和不適應(yīng)感，并且能敏銳地把握自己的感受；或以一個(gè)清貧的教書匠的身份品味生活里的苦澀，對(duì)生活作出調(diào)侃。

《1990年誤入西安某賓館》：

好大的一個(gè)廳堂/好靜的一個(gè)廳子/一清二楚的足音/分明是一群城市的薄嘴/在竊笑兩只農(nóng)村的厚鞋/電梯里的人都不說話/像一顆上升的氣球不敢隨便漏氣/一條紅色的地毯守在門外/一條柔軟的紅舌頭迅速地將我們的幸福吞沒/急忙點(diǎn)一支煙先把心思穩(wěn)住/再把那一口不爭(zhēng)氣的痰悄悄咽回嘴里

《一片雪》：

那么平凡/那么安靜/那么卑微，一片雪/遇到正在回家的教書先生/……從城西的一所新大學(xué)/到城東的一所舊房子/一片雪靜靜的落在我的肩上/一路上/一片雪/和其他更多的雪/擦肩而過/互相打著冷冷的招呼/到家了一片雪跳下肩頭/融化在妻子和女兒的笑聲里/像一筆意外的薪水存入銀行

《教師》：

白日里為他人磨破雙唇/入夜后尚需在肝膽腹腸之間往來安撫/三省其身/數(shù)只幾根清瘦的肋骨/對(duì)自己曉之于情/動(dòng)之于理

《吃請(qǐng)》：

吃請(qǐng)是平民日子的一個(gè)奇葩/是好多個(gè)平常日子才能淡出的一只鳥/是兩袖清風(fēng)與黃燜排骨一次意外的邂逅/那一天西裝革履出得家來/神情歡愉的像個(gè)公費(fèi)的客/宴會(huì)上的美酒佳肴當(dāng)是紅顏/家里的洋芋酸菜揪面片就是黃臉老妻……可以想象吃的過程是菜與菜的互相殘殺肉與肉的互相吞食/不是你死就是我活……

詩人無論是以一位平民的身份還是教書匠的身份，都在用心生活，用心感悟生活的酸甜苦辣，從這里我們確實(shí)能感到陶淵明和杜甫的風(fēng)格。

四、對(duì)生活丑惡現(xiàn)象的諷刺

“讀他的詩，欣賞之余我有一種憾息，憾息從這些傾注著生命詩行間流露出的，更多的是謙抑與執(zhí)拗，而缺少一種神足氣旺的生命張揚(yáng)和沖動(dòng)。然而過度謙卑的另一面，或許是內(nèi)心的孤獨(dú)與驕傲……一個(gè)對(duì)生活、對(duì)自己寄望太高的詩人，總不免有否定平凡自我的傾向，甚而從根本上否定現(xiàn)世生活意義?！痹娙嗽谶@里主要批判的是暴發(fā)戶的耀武揚(yáng)威，銅臭氣，人性的虛偽，現(xiàn)代社會(huì)的欲望，沒有真才實(shí)學(xué)的假教授等當(dāng)今社會(huì)普遍的現(xiàn)象，詩人對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行了不客氣的諷刺：“廣告的橫幅形成一道道市民的凱旋門/橫的豎的/不是謊言利誘就是惡語威逼/下車了/這就是城市：所有的目光盯著隱蔽的錢包和公開的酥胸/誰能打開別人的錢包/誰能解開別人的褲帶/誰就是當(dāng)代英雄”（《甘肅天水七里墩》），“黑裙的女人不動(dòng)聲色/比中世紀(jì)還正經(jīng)比修女還莊嚴(yán)/她的眼睛好像暗夜里的方向燈/科長(zhǎng)像迷失了航向的老漁船/很快老漁船就勾搭上指路的明燈/大巴車的第八排/成了幸福的港灣”，“忽然門響/來了個(gè)紅衣老太太/自稱飼料廠的工程師/眼片上閃爍著九十年代的迷茫/她說儂是上海人……儂推銷商品賺點(diǎn)外快/你們化肥廠效益好不好/年輕人你身高170CM還是有點(diǎn)低了”（《溫泉療養(yǎng)院》）。詩人是孤傲的，是愛憎分明的，這里有種極端鄙視和厭惡的心情。

總之，在雪瀟早期的詩歌創(chuàng)作中，對(duì)日常生活現(xiàn)象的詩意命名和闡釋，對(duì)鄉(xiāng)土生活的歌詠，對(duì)自我生活苦澀的調(diào)侃，對(duì)生活丑惡現(xiàn)象的譏諷構(gòu)成了他詩歌創(chuàng)作的詩意特點(diǎn)，這也是他詩歌創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。

（本文為四川民族學(xué)院學(xué)校自辦科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：12XYZB014。）

參考文獻(xiàn)：

[1]雪瀟.帶肩的頭像[M].北京：作家出版社，2003.

[2]薛世昌.現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作論[M].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)出版社，2008：1-7.

篇4

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)當(dāng)代詩歌；興趣；激發(fā)；多元

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）11-0041-02

【作者簡(jiǎn)介】郭兵，江蘇省睢寧縣凌城中學(xué)（江蘇睢寧，221233）教師，一級(jí)教師。

現(xiàn)當(dāng)代詩歌是相對(duì)于古典詩歌而言的，一般指20世紀(jì)創(chuàng)作的、不拘泥格式和韻律的詩歌?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“課程目標(biāo)”中有關(guān)詩歌部分強(qiáng)調(diào)：學(xué)生“對(duì)鑒賞詩歌和散文作品有濃厚的興趣，樂于拓寬文學(xué)欣賞的眼界，豐富自己的內(nèi)心感情世界，培養(yǎng)健康高尚的審美情趣”。多年來國內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)論文已有諸多的研究，但是作為高一起始課程如何突破現(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)被陌生化、邊緣化的困境，切合時(shí)代、因地制宜地激發(fā)學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詩歌興趣，尚需要進(jìn)行針對(duì)性的深入研究。為此，我圍繞如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代詩歌的興趣問題，進(jìn)行了多元的嘗試。

一、創(chuàng)造讀詩條件，激發(fā)讀詩興趣

1.自主選學(xué)，豐富資源。

高一新生，由于淺閱讀、碎片化閱讀盛行，學(xué)生閱讀面窄，閱讀現(xiàn)當(dāng)代詩歌的機(jī)會(huì)少，再加上缺少生活閱歷以及文化底蘊(yùn)，因而對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詩歌中所蘊(yùn)含的內(nèi)容或情感不能很好地理解，從而對(duì)學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代詩歌失去興趣或表現(xiàn)淡漠。

詩歌教學(xué)的目標(biāo)不可能只靠教材中有限的幾首詩來完成，所謂“功夫在詩外”，強(qiáng)調(diào)“躬行”才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。為此，在開始詩歌專題教學(xué)前，我以引導(dǎo)學(xué)生自編詩集的形式，來拓展學(xué)生的課外閱讀量。我鼓勵(lì)學(xué)生每人選擇幾首自己喜歡的現(xiàn)當(dāng)代詩歌，全班匯集，編一本詩歌選集。學(xué)生興致很高，從書刊、網(wǎng)上搜集了大量現(xiàn)當(dāng)代詩歌作品，最后形成的選集囊括了15位著名現(xiàn)當(dāng)代詩人的代表詩歌30余首，與教材相應(yīng)階段的教學(xué)內(nèi)容和風(fēng)格正好銜接，比如《憶秦娥?婁山關(guān)》（）、《再別康橋》（徐志摩）、《我是一條小河》（馮至）、《雨說》（鄭愁予）等。通過學(xué)生自編詩集，既解決了教學(xué)資源問題，又讓學(xué)生樂于參與，在選詩結(jié)集的過程中，找到了“屬于自己的那一款”的感興趣的詩歌，接下來進(jìn)行詩歌教學(xué)就水到渠成了。

2.以流行歌曲增趣。

從語言藝術(shù)角度看，流行歌曲也是一種現(xiàn)當(dāng)代詩歌。音樂是作曲家心靈的傾訴，情感的流淌，而詩歌也是服務(wù)于詩人情感表達(dá)的藝術(shù)。如何能讓學(xué)生像喜歡流行歌曲那樣喜歡詩歌呢？在詩歌教學(xué)中，我利用中學(xué)生對(duì)流行歌曲興趣濃厚的學(xué)情，讓流行歌曲與現(xiàn)當(dāng)代詩歌同臺(tái)亮相，比較鑒賞，設(shè)計(jì)了以下內(nèi)容。

第一組：歌曲《南山南》與詩歌《錯(cuò)誤》的故事、情感比較鑒賞。

第二組：歌曲《臺(tái)》與詩歌《雨巷》的意象意境比較鑒賞。

通過兩組詩歌與流行歌曲的比較鑒賞，學(xué)生發(fā)現(xiàn)雖然詩歌與流行歌曲的展示方式不同，但它們所傳達(dá)出的中國傳統(tǒng)美學(xué)是一樣的，收獲的美感是一樣的。這項(xiàng)教學(xué)設(shè)計(jì)很明顯地激發(fā)了學(xué)生欣賞教材中詩歌的熱情。

二、挖掘詩歌趣味，營(yíng)造詩意課堂

朱光潛先生在《詩論》中說：“詩本是趣味性情中事，談到究竟，只能憑靈心妙悟，別人和我不統(tǒng)一時(shí)，我只能說是趣味的不同，很難以口舌爭(zhēng)?！泵總€(gè)人的“詩趣”是不同的，詩趣也許在遠(yuǎn)方的夢(mèng)想里，也許在無限的意蘊(yùn)里，也許在唯美的故事里，抑或在優(yōu)美的歌聲里。引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詩歌、自主探究，就是一次“美的歷程”。

1.追尋詩歌夢(mèng)想之美。

蘇教版語文教材必修一的詩歌是吟誦青春最好的文學(xué)樣式，可以引導(dǎo)學(xué)生帶著自己的情志走進(jìn)詩歌，去追尋夢(mèng)想之美。如《沁園春?長(zhǎng)沙》體現(xiàn)了20世紀(jì)二三十年代中國青年以天下為己任，肩負(fù)起國家興亡的壯志豪情；《六月，我們看海去》體現(xiàn)了20世紀(jì)80年代中國青年對(duì)美好未來的熱切期望和創(chuàng)造美好生活的追求；海子《面朝大海，春暖花開》的溫暖愿景更是學(xué)生的最愛。這些體驗(yàn)青春激情、明確青春使命的詩歌在無形中影響著學(xué)生的精神面貌。在教學(xué)中凸顯學(xué)生主體性，以追尋夢(mèng)想為切入點(diǎn)，學(xué)生還是很有共鳴感的。

2.品味詩歌意蘊(yùn)之美。

在朗讀和誦讀中感受作品的意境和形象，得到情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴是詩歌學(xué)習(xí)的魅力所在?；诂F(xiàn)當(dāng)代詩歌教學(xué)的實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入詩歌的情境和意境，感悟詩歌中蘊(yùn)含的“美”和“情”，使學(xué)生有“身臨其境”的感覺，方能達(dá)到教學(xué)的目的。例如，戴望舒的《雨巷》中狹窄陰沉的雨巷是外在的情境，在雨巷中徘徊的獨(dú)行者，以及像丁香一樣結(jié)著愁怨的姑娘，都是意象。這些意象又共同構(gòu)成了一種象征性的意境，暗示作者既迷惘感傷又有期待的情懷，并給人一種朦朧的美感。在本詩的教學(xué)中，教師要以意象為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生深入詩歌的情感深處，仿佛自己置身凄婉朦朧的意境中，“入乎其內(nèi)，出乎其外”，這樣，學(xué)生才能體會(huì)詩歌的意蘊(yùn)美，才能觸發(fā)學(xué)生的“詩趣”。

3.體驗(yàn)詩歌故事之美。

詩歌講究“言有盡而意無窮”，這留給了讀者進(jìn)行藝術(shù)“再創(chuàng)造”的空間。這種再創(chuàng)造不僅僅是披文入情、緣情體物，還需要通^聯(lián)想和想象融入自我情感與認(rèn)知的觀照，以形成“象外之象”的構(gòu)成。所以詩歌教學(xué)中不僅應(yīng)凸顯語言韻味，還可以凸顯“故事”情味。如何引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)詩歌故事之美，我嘗試分兩步進(jìn)行：

（1）搭建詩歌故事與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的橋梁。詩歌故事的獨(dú)特之美可以是一個(gè)場(chǎng)景、一個(gè)畫面、一個(gè)情境，離不開人、景、事、情。學(xué)生體驗(yàn)主要是生活體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和情境體驗(yàn)。通過聯(lián)想誦讀，讀出自己對(duì)詩歌的理解和體驗(yàn)，通過聯(lián)系生活經(jīng)歷、閱讀經(jīng)歷等走進(jìn)詩歌情境中，體驗(yàn)另一個(gè)世界，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩歌故事之美。

（2）引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新形式，呈現(xiàn)故事之美。可以通過故事講解、畫面呈現(xiàn)等方式激活學(xué)生體驗(yàn)，拉近學(xué)生與詩歌的距離。比如：有學(xué)生用生動(dòng)的語言肢體再現(xiàn)獨(dú)立寒秋時(shí)的精神風(fēng)貌；有學(xué)生用簡(jiǎn)筆畫呈現(xiàn)《雨巷》的情境；更有學(xué)生把《錯(cuò)誤》改編成了微小說；等等，不一而足。

三、活讀活用，讓詩歌融入生活

江蘇省特級(jí)教師董旭午說過：“學(xué)生自覺自主、富有情趣和智慧地活學(xué)活悟語文，學(xué)活學(xué)會(huì)語文，活練活用語文，進(jìn)而悟透和會(huì)用語文，同時(shí)學(xué)生還會(huì)在這個(gè)過程中不斷地真正獲得精神、品格和境界等方面的無痕發(fā)育與提升。”我們?cè)趯ｎ}詩歌教學(xué)中側(cè)重于鼓勵(lì)學(xué)生寫詩用詩，以寫促讀，活讀活用，讓詩歌走入生活。為此，在詩歌教學(xué)后期，我布置了學(xué)生詩歌仿寫與創(chuàng)作，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造潛能。學(xué)生經(jīng)過兩周的詩歌熏陶，情緒高漲，創(chuàng)作了風(fēng)格各異的新詩，在整個(gè)過程中，學(xué)生的寫作水平和語文素養(yǎng)都得到了有效的提高。

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱光潛.詩論[M].北京：北京出版社，2005.

篇5

遍地蕎花 貴州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院行政管理05研究生班 陳曉軍

二叔與狗 貴州大學(xué)科技學(xué)院05新聞 劉志禮

二等獎(jiǎng)（4名）

詩四首貴州民族學(xué)院05民語 鐘 理

老 屋貴州民族學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院04新聞學(xué) 王遠(yuǎn)白

如果愛下去貴州大學(xué)科技學(xué)院05中文 張琳浚

喚 魂貴州師范大學(xué)興義學(xué)院（黔西南民族師專）06中文本科班 潘 靖

三等獎(jiǎng)（8名）

小 德貴州大學(xué)科技學(xué)院05新聞 史 睿

女人哭了貴陽學(xué)院機(jī)電系05機(jī)械設(shè)計(jì)制造及其自動(dòng)化本科班 馬玉濤

飲 月（散文詩組）貴陽醫(yī)學(xué)院06臨床B班 韓小闕

雨意草海（二章）貴州教育學(xué)院中文系07本（4）班 楊 海

情 傷 六盤水職業(yè)技術(shù)學(xué)院06工業(yè)系煤炭深加工與利用班 蔡厘刊

畢業(yè)那天，我們一起失戀畢節(jié)學(xué)院05中文（1）班 何正飛

秋（四章） 安順學(xué)院06中文（2）班 冶能增

毒貴州商業(yè)高等?？茖W(xué)校05電會(huì)（2）班 陳茵吉

佳作獎(jiǎng)（50名）

我要去流浪貴州警官職業(yè)學(xué)院法律大隊(duì)06法二中隊(duì)十區(qū)劉朝陽

九月登高 貴州警官職業(yè)學(xué)院公安大隊(duì)06刑偵禁毒區(qū)隊(duì)滾立忠

生命如貓，時(shí)間如傷 貴陽學(xué)院文秘班韋孟弛

城市化貴州教育學(xué)院05普高中文（1）班 王 耀

波、濤、海 貴州商業(yè)高等專科學(xué)校05文秘（1）班 洪云琦

從容的留憶遵義師范學(xué)院06中文（3）班 馬 果

可以失憶嗎六盤水職業(yè)技術(shù)學(xué)院05工業(yè)系中職煤化（2）班 李 霞

無法抹去的記憶（組詩） 黔南民族師范學(xué)院中文系05漢語言文學(xué)（2）班 夏 鶴

冷貴陽醫(yī)學(xué)院05臨床C6班 鄧小玲

馬背上的草原貴陽醫(yī)學(xué)院05醫(yī)學(xué)英語專業(yè)石大方

吻別秋 貴陽醫(yī)學(xué)院神經(jīng)精神系06臨床C班 譚 佩滄桑的背面 貴州師范大學(xué)文學(xué)院06對(duì)外漢語 杜維娜

琥珀殤 貴州師范大學(xué)法學(xué)院05商法 范 麗

母 親 安順學(xué)院05化學(xué)本科班 潘明月

淡淡的感覺，淡淡的詩意黔西南民族師范高等?？茖W(xué)校03計(jì)科系小教（2）班 何建國

雁過留痕 黔西南民族師范高等專科學(xué)校06中文（1）班 鄭安云養(yǎng) 隆安順學(xué)院05中文（本） 梁華春

愁 緒 安順學(xué)院07生化班 王師瓊

鮮花盛開（外二首）安順學(xué)院06中文?？瓢?周亞松

那些劃破生命的痛（二章） 安順學(xué)院06中文本科班 王俊嶺

離別不說“再見” 貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院商務(wù)學(xué)院05會(huì)計(jì)（8）班 楊清清清水塘邊貴州民族學(xué)院物電學(xué)院07電子班 向文迪

兩人旅 貴州民族學(xué)院公共管理系06公共事業(yè)管理 趙夢(mèng)雅

逸 平貴州民族學(xué)院旅游學(xué)院06旅游管理 岑昌平雨 夜貴州民族學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院05漢語言文學(xué) 晏彥敏

思念盛宴貴州民族學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院05漢語言文學(xué)（1）班 朱盈盈他的眼睛發(fā)炎了貴州民族學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院05漢語言文學(xué)（2）班 彭基偉殤貴州民族學(xué)院法學(xué)院06法學(xué)（1）班 詹光胤把她放在離心最近的地方貴州民族學(xué)院人文科技學(xué)院06新聞 李鵑蔓那些日子貴州大學(xué)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院06計(jì)科（1）班 任麗娜大海在深秋哭泣（外一章） 貴州大學(xué)明德學(xué)院06土木工程建工（2）班 張成君永恒的豐碑貴州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院05金融 吳禮瑾

希 望貴州大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院06生物科學(xué)專業(yè) 楊正婷守望花開 貴州大學(xué)理學(xué)院應(yīng)用化學(xué)專業(yè) 胡興龍心靈的回聲 貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院06雕塑（1）班 孟 親愛的，我已陷入你的泥潭貴州大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院04環(huán)境科學(xué)班 李恒龍朝花夕逝 貴州大學(xué)林學(xué)院05水土保持與荒漠化防治班 劉 杰我想喜歡你 貴州大學(xué)礦業(yè)學(xué)院06礦物加工工程（1）班 熊建輝旅行的意義（散文詩組）貴州大學(xué)土木建筑工程學(xué)院05給水排水（1）班 楊愛青暗 戀 貴州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院05經(jīng)濟(jì)學(xué) 姚登宇散文五章貴州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院05國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易 李恩恒我渴望 貴州大學(xué)科技學(xué)院05中文班 周學(xué)奎流星下的愿 貴州大學(xué)科技學(xué)院05中文班 蘇利榮念 君 貴州大學(xué)科技學(xué)院05中文班 郝 敏混 亂 貴州大學(xué)科技學(xué)院05國貿(mào)（2）班 劉 妍你是我心中的那片云 貴州大學(xué)05工商管理物流（1）班 王 濤給海子――讀《面朝大海，春暖花開》之后

貴州大學(xué)管理學(xué)院06人力資源管理（1）班 董文波流 星（外一首） 貴州大學(xué)法學(xué)院06法律研究生班 胡西武摸不著北貴州大學(xué)馬列部05研究生班 徐再高

篇6

關(guān)鍵詞：環(huán)境；設(shè)計(jì)風(fēng)格；流派

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平逐年提高，那些僅僅具備居住功能的住房顯然已經(jīng)不能滿足當(dāng)前人們的精神文化需求，更多的人開始將目光投向了各種有特色、有風(fēng)格的住宅，一個(gè)溫暖、有品味的家既能滿足住戶自身居住的需要，又能彰顯主人的審美與格調(diào)。與此同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域也展現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢(shì)頭，許多不同流派的設(shè)計(jì)風(fēng)格百花齊放、爭(zhēng)奇斗艷。文章針對(duì)當(dāng)前各種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格現(xiàn)狀進(jìn)行探究，以提高現(xiàn)代人的生活品質(zhì)為目的，淺析當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

一、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究現(xiàn)狀

17世紀(jì)，因室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格與建筑主體分離，室內(nèi)裝飾風(fēng)格、樣式逐漸發(fā)展起來。19世紀(jì)以后，室內(nèi)設(shè)計(jì)開始強(qiáng)調(diào)功能性、追求造型單純化，并考慮經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、耐久。至20世紀(jì)初，室內(nèi)裝飾強(qiáng)調(diào)使用功能以合理形態(tài)表現(xiàn)。隨著世界進(jìn)入信息時(shí)代，在20世紀(jì)后期室內(nèi)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了多元化的設(shè)計(jì)格局，各種觀念、各種手法與新型的裝飾材料層出不窮，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的風(fēng)格界限也不再模式化，開始逐漸融合。就中國而言，21世紀(jì)以來，全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程不斷加快，國外裝飾行業(yè)也像其他行業(yè)一樣，大舉搶灘中國最后一塊沃土。我國室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格在外來經(jīng)濟(jì)和文化的沖擊下展現(xiàn)出一片蓬勃發(fā)展的趨勢(shì)，很多有見地的業(yè)界人士都開始思考起國內(nèi)裝飾行業(yè)未來的發(fā)展方向。

二、當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要風(fēng)格

通常情況下我們習(xí)慣將當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格概括為五種：傳統(tǒng)風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格、自然風(fēng)格以及混合型風(fēng)格。

1.傳統(tǒng)風(fēng)格：傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)，是在室內(nèi)布置、線形、色調(diào)以及家具、陳設(shè)的造型等方面，吸取傳統(tǒng)裝飾“形”“神”的特征。例如，我國一些傳統(tǒng)風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)常常借鑒傳統(tǒng)建筑室內(nèi)的藻井、掛落、雀替等木構(gòu)件和裝飾，汲取明、清家具造型和款式特征。傳統(tǒng)風(fēng)格給人們以歷史延續(xù)和地域文脈的感受，突出了民族化、地域化的形象特征。這種風(fēng)格主要是為了滿足那些有著深厚的傳統(tǒng)歷史文化底蘊(yùn)的人們，既融合了莊重與優(yōu)雅的雙重氣質(zhì)，又表達(dá)出對(duì)清雅含蓄、端莊豐華的東方式精神境界的追求。

2.現(xiàn)代風(fēng)格：現(xiàn)代風(fēng)格起源于1919年成立的包豪斯學(xué)派，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，該學(xué)派強(qiáng)調(diào)突破舊傳統(tǒng)，創(chuàng)造新建筑，重視功能和空間組織，講究材料自身的質(zhì)地和色彩的配置效果，發(fā)展了非傳統(tǒng)的以功能布局為依據(jù)的不對(duì)稱的構(gòu)圖手法?，F(xiàn)代風(fēng)格是不再以形式為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，重視設(shè)計(jì)實(shí)施時(shí)的科學(xué)性與方便性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)象的費(fèi)用和開支，把經(jīng)濟(jì)問題放到設(shè)計(jì)中，作為一個(gè)重要因素并且加以考慮規(guī)劃，從而達(dá)到實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的目的。

3.后現(xiàn)代風(fēng)格：后現(xiàn)代風(fēng)格強(qiáng)調(diào)建筑及室內(nèi)裝潢應(yīng)具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味，常在室內(nèi)設(shè)置夸張、變形的柱式和斷裂的拱券，或把古典構(gòu)件的抽象形式以新的手法組合在一起，創(chuàng)造一種融合感性與理性、集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、揉大眾與行家于一體的即“亦此亦彼”的建筑形象與室內(nèi)環(huán)境。由于設(shè)計(jì)風(fēng)格個(gè)性獨(dú)樹一幟，跳躍感強(qiáng)，加上裝修需要的成本較高，所以不被普遍的大眾接受。一般適合的消費(fèi)人群是思想前衛(wèi)，個(gè)性張揚(yáng)的業(yè)內(nèi)人士。

4.自然風(fēng)格：自然風(fēng)格倡導(dǎo)回歸自然、推崇自然、結(jié)合自然。在當(dāng)今高科技、高節(jié)奏的社會(huì)生活中，自然風(fēng)格能使人們?cè)诜泵Φ纳羁臻g內(nèi)取得生理和心理的平衡。這種風(fēng)格的室內(nèi)多用木料、織物、石材等天然材料，凸顯材料的紋理，清新淡雅。自然風(fēng)格風(fēng)給人們帶來了一縷清風(fēng)，讓人們感受到一種久違了的質(zhì)樸情懷，一種隨意舒適的生活狀態(tài)。隨著人們對(duì)綠色生態(tài)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的深化，回歸自然已成為一種社會(huì)風(fēng)尚。同時(shí)，綠色生態(tài)設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的適度消費(fèi)理念及節(jié)約型生活方式也為簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。

5.混合型風(fēng)格：混合型風(fēng)格在設(shè)計(jì)中不拘一格，它深入推敲形體、色彩、材質(zhì)等方面的總體構(gòu)圖和視覺效果?；齑畈⒉皇莵y搭，而是通過反差和對(duì)比以達(dá)到協(xié)調(diào)。近年來，建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)在總體上呈現(xiàn)多元化、兼容并蓄的狀況，在裝潢與陳設(shè)中融古今中西于一體?；旌闲惋L(fēng)格既實(shí)用又能很好的體現(xiàn)個(gè)性，裝潢上既可以氣派奢華，又可以簡(jiǎn)單大氣，也可以低調(diào)古樸。不管是收入高的群體還是中低收入的群體，都可以依據(jù)自己的喜好和經(jīng)濟(jì)狀況來選擇適合的裝修方案。

三、室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展創(chuàng)新

近幾十年來，我國室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)水平飛速發(fā)展，在提高人們生活質(zhì)量方面起到了積極的推動(dòng)作用，但是我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)卻很少有真正的自主創(chuàng)新設(shè)計(jì)。在國內(nèi)這一行業(yè)普遍存在著大量的“模仿”現(xiàn)象，不能夠從更深的層次去挖掘各種設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)涵，做出真正有自己特色的設(shè)計(jì)。

好的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格創(chuàng)新點(diǎn)應(yīng)當(dāng)從文化的角度入手，能夠以點(diǎn)及面，從更高層次挖掘各種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展歷程和文化特色。因?yàn)橹挥谐浞至私饬烁鞣N室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的地域性差異，才能為各種室內(nèi)風(fēng)格提供更加充足的設(shè)計(jì)依據(jù)，使我們能夠更好地去把握各種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的精髓所在。

室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格根據(jù)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，必須既考慮好精神層面的需要，又要有獨(dú)特的藝術(shù)眼光進(jìn)行創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠充分展示出新時(shí)代中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)在設(shè)計(jì)的意識(shí)上也要能從多元化向個(gè)性化發(fā)展。設(shè)計(jì)師要運(yùn)用別具一格的設(shè)計(jì)手法，造就一種新的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格來適應(yīng)人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)新潮流的追求，同時(shí)又塑造出既合乎潮流又具有文化品質(zhì)、生態(tài)科技含量的生活環(huán)境。

在當(dāng)今社會(huì)條件下，創(chuàng)新的前提應(yīng)當(dāng)是：設(shè)計(jì)的東西首先是現(xiàn)代的，同時(shí)又是中國的，如果是在某一個(gè)地區(qū)，還應(yīng)體現(xiàn)那里的地域特點(diǎn)，這才是扎根于時(shí)代和充滿本土氣息的有血有肉的好作品。新型室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅在形式上，而且在材料和加工方法上都已經(jīng)在不斷的更新，如果在設(shè)計(jì)上隨時(shí)加以考慮，就可掌握更多的創(chuàng)新主動(dòng)權(quán)。

四、研究室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)我們的啟示

自然簡(jiǎn)潔是一個(gè)非常重要的主題趨勢(shì)，也是室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格創(chuàng)造的精神目標(biāo)。隨著人們對(duì)綠色生態(tài)設(shè)計(jì)認(rèn)知的逐漸深化，回歸自然已然成為一種社會(huì)風(fēng)尚。與此同時(shí)，綠色生態(tài)設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)的適度消費(fèi)理念及節(jié)約型生活方式也為簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。在考慮功能合理的前提下，追求設(shè)計(jì)思想的精煉及構(gòu)圖的完美，形成自然、簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)風(fēng)格，減少多余的裝飾。因此，如何以最少的裝飾材料且自然環(huán)保達(dá)到最完美的裝飾效果是我們今后研究的目標(biāo)。

只有了解了各種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格所形成的歷史和文化背景，汲取其中的創(chuàng)作精髓，才能設(shè)計(jì)出一個(gè)功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神需求的室內(nèi)環(huán)境。希望今后的室內(nèi)設(shè)計(jì)多從文化背景著手，在設(shè)計(jì)時(shí)做到有明確的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格，不管是從居住、審美上，還是從設(shè)計(jì)上，或是從感性還是理性上來講，都達(dá)到一種精神層面的提升。

未來的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該能夠真正走上民族化絕非復(fù)古化的道路，在新的社會(huì)背景下，繼承那些有生命力的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素，做到既尊重傳統(tǒng)，又尊重現(xiàn)實(shí)，發(fā)展出有中國自己文化特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

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2007

[2]陳莉娜.淺析室內(nèi)設(shè)計(jì)中的幾個(gè)重要要素. 安徽建筑出

版社，2006

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關(guān)鍵詞：當(dāng)代工筆；工筆花鳥；都市題材

中圖分類號(hào)：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）14-0188-01

工筆花鳥畫，是中國古代繪畫史上一個(gè)重要的流派，在新石器時(shí)期的陶片紋樣上可以追尋到它的雛形。傳統(tǒng)工筆花鳥畫的內(nèi)容形式比較單一，題材大多選取古人身處的“自然”環(huán)境，以常見的花木、山石、禽鳥、畜獸等大自然的動(dòng)植物為描繪對(duì)象來抒感；而現(xiàn)代工筆花鳥畫內(nèi)容表現(xiàn)豐富，題材廣泛，形式多樣且具有鮮明的時(shí)代特征。其中以都市化生活中常見的物品、元素與花鳥相結(jié)合，從而反映作者內(nèi)心、映射都市生活和文化等現(xiàn)狀的一種新題材稱之為“都市工筆花鳥畫”，是現(xiàn)當(dāng)代的一些史論家和畫家按照畫面?zhèn)鬟f的內(nèi)容而特指的一片新領(lǐng)域。這一類的畫家有何曦、高茜、雷苗、徐累、韋少東、李水歌等人。作為新一代的創(chuàng)作群體，都市的生活經(jīng)歷給他們帶來了不同的思考方式和靈感頓悟，即便是些小情小景，也能從細(xì)微處打動(dòng)人心。

生活是藝術(shù)的本源，不同的生活境遇讓人產(chǎn)生不同的生活理念。古人的生存環(huán)境造就了彼時(shí)的審美與思想，和現(xiàn)代人有著天壤之別。經(jīng)過千百年來的努力，畫家們終于將原本屬于統(tǒng)治階層與貴族小眾的審美意趣漸漸轉(zhuǎn)向了流行于普通百姓中大眾的通俗審美，這是一個(gè)令人欣慰的質(zhì)的飛躍。現(xiàn)如今，越來越多的畫家們還把視角轉(zhuǎn)向社會(huì)道德、生存環(huán)境、戰(zhàn)爭(zhēng)和平等國內(nèi)、國際嚴(yán)峻的問題上，他們借當(dāng)代都市生活中豐富的表現(xiàn)資源和手法引發(fā)人們更深層次的理性思考。

筆者分析了當(dāng)代幾位具有代表性的都市工筆花鳥畫家，如何曦、徐累、高茜、韋少東等人，嘗試總結(jié)其都市題材作品的美學(xué)風(fēng)格和個(gè)性特征：

一、托物言志和象征寓意

當(dāng)代都市工筆花鳥畫的一些作品具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義與諷刺意義，其最大的特點(diǎn)即隱喻性。畫家們把現(xiàn)實(shí)生活中的真切感受隱晦地轉(zhuǎn)化為花鳥形象并結(jié)合都市元素，將自己豐富的情感與思辨寓意于作品中，適時(shí)地反映時(shí)代的思想和作者的心聲。如畫家何曦，他善于將自己耳聞目睹的都市小細(xì)節(jié)幻化成作品中看似不相關(guān)卻又緊密相連的藝術(shù)形象，給人強(qiáng)烈視覺震撼的同時(shí)，也引發(fā)深思和啟迪。其系列作品《二手植物》描繪的是一些樹木被粗陋的麻繩所纏繞，像是正要被強(qiáng)行移植到某個(gè)新的“家”，這些畫隱喻了每天忙碌于快節(jié)奏都市生活中現(xiàn)代人的身不由己和萬般無奈，畫面簡(jiǎn)單明了卻寓意深刻。他的作品具有巧妙的弦外之音，一眼即明，無需多釋，能從內(nèi)心深處抓住人們的渴望與訴求，繼而達(dá)到情感上的共鳴。

二、超現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用

當(dāng)代的一些畫家在造型上吸取了西方的繪畫觀念，強(qiáng)調(diào)光影和寫實(shí)、注重造型和透視，運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)、超理智的手法塑造背離現(xiàn)實(shí)卻又反襯現(xiàn)實(shí)的作品。如徐累的作品《茫》，他摒棄傳統(tǒng)，打破邏輯和理智，將潛意識(shí)和夢(mèng)幻場(chǎng)景揉和在形式感很強(qiáng)的畫面中，給人神秘、夢(mèng)幻、怪誕的色彩和超自然的理念。具有現(xiàn)代主義構(gòu)成意味和超現(xiàn)實(shí)主義的組合使得平淡的畫面中透漏著詭秘的氣息，暗示著欲言又止的畫外音：都市人的生活充滿陰謀和兇險(xiǎn)，多元的世界、離奇的幻想、膨脹的欲望、矛盾的焦灼和不斷加劇的心理負(fù)擔(dān)讓人透不過氣……

三、都市時(shí)尚元素的點(diǎn)綴

當(dāng)代都市工筆花鳥作品中，很多點(diǎn)綴品是我們?nèi)粘Ｉ钪幸滓姷奈锲?，或是?dāng)下流行的符號(hào)元素。如高茜作品《若屐若梨》中的高跟鞋，畫面審美仍然沿襲傳統(tǒng)的趣味，但表現(xiàn)手法明顯帶著西方構(gòu)成主義的觀念。她的創(chuàng)作中除了華麗的高跟鞋，還有咖啡杯、吊帶裙、蕾絲等這些西式的且極具當(dāng)代都市意味的物品，體現(xiàn)了都市女性畫家獨(dú)有的敏感與視窗。作品名稱“若屐若梨”與“若即若離”諧音，暗示著都市中快節(jié)奏的生活方式下，都市男女情感的游離與彷徨。

四、裝飾性語言的探索

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【關(guān)鍵詞】恩格斯；歷史合力論；當(dāng)代啟示

馬克思創(chuàng)造了歷史唯物主義，提出了經(jīng)濟(jì)因素是歷史發(fā)展的最終決定力量，形成了科學(xué)的唯物史觀。然而在哲學(xué)的發(fā)展歷程中，歷史唯物主義的上述主張一度遭到誤解。1890年9月，針對(duì)柏林大學(xué)數(shù)學(xué)系學(xué)生約瑟夫?布洛赫的疑問，恩格斯在回信中全面闡述了歷史合力理論。歷史合力理論的提出不僅彌補(bǔ)歷史唯物主義的不足，而且沿循辯證思維澄清歷史唯物主義原理。

一、對(duì)歷史合力論的正確理解

第一，各種社會(huì)因素相互作用的歷史合力是社會(huì)發(fā)展的終極原因。從根本上說歷史合力是多維度、多層次的各種歷史動(dòng)力的辯證綜合。從合力的構(gòu)成要素來看，包括歷史主體合力、歷史客體合力、主客體合力；從社會(huì)歷史發(fā)展的物質(zhì)前提層次上，可以包括自然力與社會(huì)力；在社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)外動(dòng)力層次上，又可以包括外部力和內(nèi)部力；從合力對(duì)歷史過程的作用來看，可以分為正合力、負(fù)合力；從歷史合力的作用結(jié)果來看，存在偶然和必然兩種結(jié)果。簡(jiǎn)單地說，就是把歷史發(fā)展看成是一切因素交互作用的共同結(jié)果。

第二，關(guān)于歷史合力論的性質(zhì)，恩格斯的歷史合力論實(shí)際上是廣義上的合力論。廣義的合力是指包含意志合力在內(nèi)的總合力”。i歷史主體與客體是分不開的，它不只強(qiáng)調(diào)歷史過程中不同意志之間的相互作用，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教、哲學(xué)、法律都是社會(huì)發(fā)展不可或缺的因素，都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之一，它們起著不同的作用，分別扮演著不同的角色。同時(shí)，歷史合力理論也適合分析社會(huì)發(fā)展因素中的任何一種因素，可以用合力理論分析意志力，也可以分析經(jīng)濟(jì)力，同樣適用于政治和文化力。它既適合于從整體上把握社會(huì)，分析社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，也能單獨(dú)用于分析單一動(dòng)力因素，是一種適用廣泛、靈活多變的方法論理論。

第三，經(jīng)濟(jì)因素在歷史發(fā)展中歸根到底起決定作用。在歷史合力中各種相互作用著的歷史因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用并不均衡，其中經(jīng)濟(jì)因素是最原始的、最根本的，它是社會(huì)存在和發(fā)展的基本前提和條件， 也是歷史合力中諸因素相互作用的恒定基礎(chǔ)，它構(gòu)成了社會(huì)存在的主體和核心，決定著整個(gè)社會(huì)存在的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。但生產(chǎn)力的發(fā)展只是為人類社會(huì)發(fā)展提供的是更加廣闊的發(fā)展空間和可能性，至于歷史具體選擇哪種發(fā)展方式和道路則由歷史主體即人民群眾自己決定。不能把經(jīng)濟(jì)對(duì)歷史發(fā)展的這種決定作用理解為必然的、絕對(duì)的和直接的。

第四，在歷史合力諸因素中具體起主導(dǎo)作用的因素是可變的。具體的歷史發(fā)展道路曲折迂回、變化萬千，只有從具體歷史實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析， 才能找到真正起主導(dǎo)作用的因素。正如恩格斯在1890 年10月27日致康?施米特的信中所說“：整個(gè)偉大的發(fā)展過程是在相互作用的形式中進(jìn)行的……這里沒有任何絕對(duì)的東西，一切都是相對(duì)的?！眎i經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中歸根到底起決定作用，這是唯物史觀的一個(gè)基本原理，也是歷史合力論的特質(zhì)，具有絕對(duì)性、穩(wěn)定性，具體起主導(dǎo)作用的因素則是一個(gè)具體的、歷史的概念，它具有相對(duì)性、可變性，但主導(dǎo)作用的可變性最終還是建立在歸根到底起決定作用的經(jīng)濟(jì)因素的基礎(chǔ)之上的。二者有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成歷史合力論不可分割的兩個(gè)重要方面。

第五，每個(gè)人的意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)。恩格斯說：歷史這個(gè)結(jié)果“可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物”，“然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的”。因此，每個(gè)人都需要對(duì)整個(gè)人類和整個(gè)社會(huì)歷史有一份責(zé)任。

二、恩格斯歷史合力論的當(dāng)代啟示

從個(gè)人層面來看，我們每個(gè)人要確立參與意識(shí)，甘當(dāng)歷史合力的奉獻(xiàn)者。恩格斯的歷史合力論表明，從事創(chuàng)造歷史的人們，不可能完全如愿以償?shù)貙?shí)現(xiàn)自己的意志和愿望，而是匯入總的歷史的合力之中。我們每個(gè)人都是社會(huì)的參與者和創(chuàng)造者，這種參與和創(chuàng)造，盡管有些時(shí)候會(huì)造成某些局部利益的棲牲或是個(gè)人意愿的落空，但它是總的歷史合力中的一個(gè)有機(jī)組成部分。顧炎武曾說過“天下興亡，匹夫有責(zé)”，當(dāng)下來說，這句話更應(yīng)該改為“天下興亡，我的責(zé)任”。社會(huì)責(zé)任感所要求更多的是我們每個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)，有行動(dòng)才有改變，社會(huì)才能朝我們期望的方向發(fā)展。

從國內(nèi)層面來看，歷史合力論”，它承認(rèn)主體合力是創(chuàng)造歷史合力的一部分。這既張揚(yáng)了人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)到擺正個(gè)人的位置的重要性，又尊重了客觀規(guī)律性。我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)應(yīng)充分注意我國現(xiàn)階段的基本國情，充分認(rèn)識(shí)到人民群眾的創(chuàng)造力，想方設(shè)法調(diào)動(dòng)全體人民的創(chuàng)造力和積極性，這要求必須尊重差異，，激發(fā)各行各業(yè)人們的創(chuàng)造活力。其次，“歷史合力論”啟示我們要遵循合力規(guī)律，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧。統(tǒng)籌兼顧并不是平均用力，而是要堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。這樣，統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展方法從根本上符合了歷史合力是各種歷史動(dòng)力辯證綜合而不是機(jī)械排列組合的結(jié)果的思想。此外，“歷史合力論”告訴我們整個(gè)歷史就是必然和偶然的對(duì)立統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)導(dǎo)致歷史發(fā)展的必然，然而沒有脫離偶然性的純粹必然性，必然性存在于偶然性之中。因此，在歷史進(jìn)程中必將看到諸多的偶然性，從而導(dǎo)致解析其內(nèi)部聯(lián)系及必然規(guī)律也就愈加困難。但是，另一方面，沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性。在當(dāng)前我國在社會(huì)發(fā)展不是很和諧的前提下，仍需毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。

從國際層面來看，當(dāng)今世界格局呈現(xiàn)出多極化的發(fā)展趨勢(shì)。歷史合力論告訴我們，歷史的合力實(shí)際上是一個(gè)系統(tǒng)，在當(dāng)今資本主義制度和社會(huì)主義制度長(zhǎng)期并存的格局中，任何一個(gè)國家的發(fā)展都與任何其他國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素及其變化相聯(lián)系，并成為推動(dòng)世界歷史前進(jìn)的總的“合力”的一個(gè)方面；同時(shí)，世界上其他國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素及其變化也成為影響其他國家發(fā)展的因素，并融合到推動(dòng)這個(gè)國家社會(huì)發(fā)展的“合力”中去。因此，在推進(jìn)我國社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展過程中，不僅要從我國國情出發(fā)，走自己的路，調(diào)動(dòng)一切積極因素，盡可能地克服各種消極因素，以增加自己的總合力來建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義；更要從世界范圍內(nèi)認(rèn)真分析和把握影響世界歷史進(jìn)程的各種力量及其相互作用，準(zhǔn)確把握歷史的發(fā)展趨勢(shì)，從我國的國情和歷史文化傳統(tǒng)出發(fā)，自覺地把我國社會(huì)的發(fā)展納入到世界文明的發(fā)展軌道，順應(yīng)世界歷史發(fā)展的潮流。

注釋：

i侯衍柱.關(guān)于恩格斯社會(huì)發(fā)展的合力思想及其啟示[J].煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)，2001（1）.

ii馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：698.

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1957：118-119.

[3]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]周澤之.歷史合力論與科學(xué)發(fā)展觀[J].與現(xiàn)實(shí)，2008（2）.

[5]石林.恩格斯的合力論思想及其現(xiàn)實(shí)意義[J].法制與社會(huì)，2008（3）.

篇9

關(guān)鍵詞：藝術(shù)特色；民族聲樂；聲樂教學(xué)

一、20世紀(jì)30年代的中國電影歌曲

“從軍伍，少小離家鄉(xiāng)； 念雙親，重返空凄涼……”這首歌曲《尋兄詞》出自1930年由上海聯(lián)華影業(yè)公司攝制、導(dǎo)演的故事片電影《閑花野草》，是中國第一首電影歌曲，這首歌曲的出現(xiàn)標(biāo)志著中國電影歌曲的誕生，也開啟了中國影視歌曲新的發(fā)展道路。

自此，整個(gè)20世紀(jì)30年代,電影歌曲這種新的藝術(shù)形式蓬勃發(fā)展起來，幾乎達(dá)到了每部電影都會(huì)有一首甚至幾首歌曲。電影歌曲也以其獨(dú)有的特點(diǎn)得到了迅速的發(fā)展和傳播。首先，由于當(dāng)時(shí)的中國還處于政治復(fù)雜黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩變革的時(shí)代大背景下，電影歌曲鮮明的時(shí)代性適應(yīng)了當(dāng)時(shí)各階層人們的情感訴求；其次，電影與歌曲以組合的形式出現(xiàn)，使得電影歌曲在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上別具一格；最后，電影明星歌星以及當(dāng)時(shí)著名歌唱家們的演唱一定程度上加速了電影歌曲的傳唱和傳播。

二、早期電影歌曲對(duì)民族聲樂的影響

1、 對(duì)中國民族聲樂的影響

（1）豐富和充實(shí)了中國民族聲樂藝術(shù)寶庫

大批經(jīng)典的電影歌曲作品豐富和充實(shí)了中國民族聲樂藝術(shù)寶庫，也為我們的學(xué)習(xí)研究提供了大量寶貴的資料。中國民族聲樂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。民族聲樂素材也是應(yīng)有盡有、璀璨奪目，從民族民間歌曲到春秋歌詩，從漢唐樂府到宋元戲曲，從明清小調(diào)到新音樂、藝術(shù)歌曲等等，中華五千年的民族音樂發(fā)展史顯得熠熠生輝。在現(xiàn)今的藝術(shù)資料庫中，無論是按電影分類的搜索，還是按聲樂的查詢，我們都能搜索到大量的電影歌曲，所以說電影歌曲對(duì)現(xiàn)今聲樂藝術(shù)的貢獻(xiàn)是巨大的，（無論是是對(duì)民族聲樂還有流行音樂），早期電影歌曲以其自身特有的民族藝術(shù)特色和新穎的藝術(shù)式樣為中國民族聲樂注入了新的生機(jī)和光芒。

（2）標(biāo)志著聲樂藝術(shù)的一個(gè)重要分支的產(chǎn)生

電影歌曲以一個(gè)全新的獨(dú)立的聲樂歌曲品種出現(xiàn)，標(biāo)志著聲樂藝術(shù)的一個(gè)重要分支的產(chǎn)生。同時(shí)也為作曲家們提供了更廣闊的藝術(shù)平臺(tái)。30年代的早期的電影歌曲就其聲樂分類和演唱分類上要給出一個(gè)嚴(yán)格固定的界定的話，是不能單一的一概而論的，當(dāng)時(shí)大多的電影歌曲我們甚至可以說是所有的電影歌曲，都是由當(dāng)時(shí)著名的音樂家們作曲創(chuàng)作的，它們大多都有留洋的經(jīng)歷，受過西方音樂文化思想的教育和影響，回國后同時(shí)也都創(chuàng)作力很多著名的藝術(shù)歌曲，也就是中國早期的民族藝術(shù)歌曲，所以，很多電影歌曲究其創(chuàng)作手法和作品本身來說都是符合藝術(shù)歌曲定義的題材類型的，歌曲的歌詞具有很強(qiáng)的文學(xué)性并符合漢語言的韻律感和詩歌的性質(zhì)，還有一些是白話新體詩等等，旋律遵循了中西方傳統(tǒng)和聲曲式，采用了專業(yè)的作曲技法和手法，由專業(yè)的作曲家配寫，它們不僅是優(yōu)秀的電影歌曲同時(shí)也是經(jīng)典的藝術(shù)歌曲。

（3）開啟并推動(dòng)了中國影視歌曲的持續(xù)蓬勃發(fā)展

電影歌曲的產(chǎn)生開啟并推動(dòng)了中國電影歌曲的持續(xù)向前的發(fā)展歷史，為后來影視歌曲的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) ，開拓了電影聲樂藝術(shù)蓬勃發(fā)展的道路。30年代的電影和電影歌曲捧熱了也唱熱了那個(gè)時(shí)代，也把這些歌曲唱到了今天。在新的歷史時(shí)期，一批批一代代的新的電影歌曲層出不窮，接著時(shí)代的接力棒把電影歌曲繼續(xù)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新和傳唱，從40年代開始直至之后，電影歌曲的革命性始終伴隨著那個(gè)特定時(shí)代的步伐與歷史一起前行，大批反映革命勝利和希望的電影歌曲作品層出不窮。

2、對(duì)中國民族聲樂教學(xué)的影響

（1）為現(xiàn)代民族聲樂教學(xué)提供了豐富優(yōu)秀的聲樂作品

電影歌曲作為經(jīng)典優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲，也被作為聲樂課堂中常用的聲樂訓(xùn)練曲目，它們?yōu)楝F(xiàn)代民族聲樂教學(xué)提供了大量豐富的民族聲樂作品?，F(xiàn)代民族聲樂教學(xué)的作品盡管門類題材豐富，但早期的電影藝術(shù)歌曲作為一批優(yōu)秀的最經(jīng)典的藝術(shù)歌曲其本身的民族藝術(shù)價(jià)值是不可代替的，這些歌曲不僅運(yùn)用了符合中國人自己習(xí)慣的民族語言，即新體詩白話還有中國古詩詞，具有很高的藝術(shù)美學(xué)及民族文學(xué)價(jià)值，同時(shí)采用了民族化的作曲手法和曲調(diào)與西方作曲技法的融合，可以稱得上是民族聲樂作品中的精品，也更適合中國學(xué)生演唱，符合了本民族的審美觀念。

（2）啟發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的表演功底，更深入的表現(xiàn)作品內(nèi)涵

電影歌曲依附于電影這種寫實(shí)性的藝術(shù)載體上，使學(xué)生能更直觀更形象的加深對(duì)歌曲情感的理解，演唱時(shí)就能更貼切的表現(xiàn)作品的內(nèi)容。電影歌曲與普通的一般藝術(shù)歌曲不一樣，他有其獨(dú)有的藝術(shù)載體—電影，電影這種直觀的藝術(shù)形式本身就給人以震撼的藝術(shù)體驗(yàn)，再加上音樂的完美輔助，深化了電影情節(jié)的同時(shí)，也深化了電影歌曲本身，這種有血有肉的生動(dòng)的藝術(shù)形式會(huì)讓學(xué)生更直接的感受和把握歌曲的情感，了解歌曲的類容，對(duì)電影的熱愛也可以帶動(dòng)對(duì)歌曲的喜愛。

學(xué)生可以通過多種側(cè)面的信息來了解作品，也可以通過對(duì)電影的了解來理解聲樂作品，一起能到到對(duì)作品更好的表演效果。

（3）加強(qiáng)學(xué)生聲樂訓(xùn)練及文化修養(yǎng)并增強(qiáng)其民族愛國意識(shí)

早期電影歌曲的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，有助于我們透過作品了解歷史、了解民族藝術(shù)，在加強(qiáng)聲樂技術(shù)訓(xùn)練、藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)和愛國意識(shí)。當(dāng)時(shí)的電影歌曲不僅具有很高藝術(shù)價(jià)值還具有很高的文學(xué)價(jià)值，這讓學(xué)生在得到藝術(shù)教育的同時(shí)還能得到文化美育熏陶的效果，讓我們細(xì)細(xì)的去感悟歷史，真愛生活。每一天都笑對(duì)生活熱情歌唱。

參考文獻(xiàn)

汪毓和.中國近現(xiàn)代音樂史.北京:高等教育出版社,2005.

關(guān)于電影歌曲的時(shí)代 文 吳躍農(nóng)

《中國電影音樂尋蹤》 王文和著 1995年08

《中國早期電影歌曲精選》 陳一萍著 中國早期電影出版社 2000

電影歌曲欣賞說要 張春陽 肇慶學(xué)院音樂學(xué)院 526061

篇10

關(guān)鍵詞

公共服務(wù)社會(huì)化層級(jí)制行政模式　后層級(jí)制行政模式

行政改革在西方從未停止過。所謂“當(dāng)代”，指的是從70年代后期至今。這一時(shí)界劃分主要基于兩條理由：第一，70年代后期的客觀環(huán)境使改革顯得十分必要和迫切，西方行政改革的普遍性、廣泛性、全面性可謂前所未有。第二，這一時(shí)期西方主要國家在行政改革的總方向上趨于一致，且這種趨同似乎超越意識(shí)形態(tài)上的差別，其結(jié)果是當(dāng)代行政改革與過去的改革在總方向上有不同特征。

本文擬對(duì)當(dāng)代西方行政改革的歷史背景、指導(dǎo)理論、主要內(nèi)容和改革中正在形成的新的行政管理模式的主要特點(diǎn)作一概括討論。

一、政府困境與改革的動(dòng)因

當(dāng)代西方行政改革源于四大動(dòng)力：①政府面臨的困境；②公眾對(duì)政府期望的增高；③私人企業(yè)革新成就對(duì)政府的壓力和示范效應(yīng)；④大眾傳播媒介的普及和日益增長(zhǎng)的監(jiān)督作用。其中政府面臨的困境無疑是改革的主動(dòng)因。

政府面臨的困境可歸結(jié)為財(cái)政危機(jī)、管理危機(jī)和信任危機(jī)。這些危機(jī)被認(rèn)為是政府職能擴(kuò)張和規(guī)模膨脹的結(jié)果。

從資本主義生產(chǎn)關(guān)系確立到本世紀(jì)30年代初期，雖然資本主義經(jīng)濟(jì)由自由競(jìng)爭(zhēng)走向壟斷，但就政府管理而言，基本上是一個(gè)放任時(shí)期?！罢潜匾牡満Α?，“管得最少的政府就是最好的政府”，是這一時(shí)期的主導(dǎo)哲學(xué)。

政府職能的大規(guī)模擴(kuò)張始于30年代中期。擴(kuò)張主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能[1]兩個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)職能的擴(kuò)張表現(xiàn)為政府對(duì)市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)生活的大規(guī)模干預(yù)，其主要標(biāo)志是凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)政策的盛行和隨后的微觀經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)（如市場(chǎng)管制、保護(hù)產(chǎn)業(yè)的規(guī)制等）。社會(huì)職能擴(kuò)張?jiān)诿绹?jīng)歷了30年代和60年代兩次高峰，在歐洲表現(xiàn)為40年代后期開始的建立“人民社會(huì)主義”和“福利國家”的努力。伴隨著職能擴(kuò)張的是政府規(guī)模的急劇膨脹。

進(jìn)入70年代中期，客觀環(huán)境發(fā)生了重要變化：新的公共政策領(lǐng)域（如環(huán)境保護(hù)，科技發(fā)展等）引起了前所未有的關(guān)注：亞洲特別是日本經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展對(duì)歐美國家形成巨大壓力；60年代后期出現(xiàn)的滯脹局面由于70年代初期的石油危機(jī)達(dá)到新的高峰，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不穩(wěn)定；社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，中產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)主體。

上述變化首先意味著政府的職能還要繼續(xù)擴(kuò)張。這種擴(kuò)張既表現(xiàn)在新的管理領(lǐng)域（如環(huán)保、有組織的科技開發(fā)等），又表現(xiàn)在新的服務(wù)職能上（如制定指導(dǎo)性經(jīng)濟(jì)計(jì)劃、建立經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)信息高速通道、幫助企業(yè)提高國際競(jìng)爭(zhēng)力）。其次，經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定一方面使政府收入減少，另一方面導(dǎo)致社會(huì)保障開支大幅上升，政府陷入入不敷出的窘境。第三，由于中產(chǎn)階級(jí)成為社會(huì)主體，靠增加稅收解決財(cái)政危機(jī)的傳統(tǒng)方法在政治上已日益不可取。簡(jiǎn)言之，政府職能和責(zé)任增加，財(cái)力資源有限又無獲取新資源的良策，從而陷入財(cái)政危機(jī)之中。

伴隨著財(cái)政危機(jī)的是管理危機(jī)和信任危機(jī)。政府規(guī)模過于龐大導(dǎo)致管理中的失調(diào)、失控、官僚主義和效率低下，其結(jié)果是政府形象受損和普遍存在的信任危機(jī)。

政府面臨困境無疑是當(dāng)代行政改革的內(nèi)在動(dòng)力，上述其他三條則是促使改革的外部壓力。兩股力量共同作用的結(jié)果，使全面深入的行政改革在70年代后期顯得十分必要和迫切。

二、公共選擇和管理主義——改革的主導(dǎo)理論

改革呼喚著新的理論。適應(yīng)改革的需求，西方行政學(xué)中出現(xiàn)了公共選擇、新聯(lián)邦主義、新合作主義、管理主義等新的思潮和流派。就實(shí)踐中的影響而言，公共選擇和管理主義無疑是當(dāng)代行政改革的主導(dǎo)理論。

作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，公共選擇(Public Choice)被定義為“對(duì)非市場(chǎng)決策的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究”。作為行政學(xué)中的一個(gè)思潮或?qū)W派，公共選擇關(guān)注的重點(diǎn)是政府的管理活動(dòng)及各個(gè)領(lǐng)域公共政策的制定與執(zhí)行，因此它又被稱為“官僚經(jīng)濟(jì)學(xué)”。在用種種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、模型、方法對(duì)政府行政管理活動(dòng)進(jìn)行分析之后，公共選擇對(duì)政府困境及其原因做出如下診斷：轉(zhuǎn)貼于

1.政府機(jī)構(gòu)的關(guān)鍵性特征之一是其產(chǎn)出的非市場(chǎng)性質(zhì)。允許一個(gè)機(jī)構(gòu)對(duì)一特定服務(wù)的提供進(jìn)行壟斷的通常理由是為了避免浪費(fèi)性的重復(fù)生產(chǎn)，但其結(jié)果是使這些機(jī)構(gòu)免除了競(jìng)爭(zhēng)壓力而變得沒有效率。

2.政府機(jī)構(gòu)產(chǎn)出的質(zhì)與量難以測(cè)定和量度，因而公眾和民意機(jī)關(guān)難以對(duì)它們的工作效率實(shí)施有效的監(jiān)督和控制。

3.公共機(jī)構(gòu)內(nèi)部的規(guī)章制度嚴(yán)格而又死板，缺乏有效激勵(lì)機(jī)制，從而在公務(wù)員內(nèi)部形成了逃避風(fēng)險(xiǎn)、不事創(chuàng)新，不求有功、但求無過的普遍心態(tài)，使公共機(jī)構(gòu)失去追求效率的內(nèi)在動(dòng)力。

4.由于歷史原因和技術(shù)上的困難，政府預(yù)算未能和效率聯(lián)系起來，于是產(chǎn)生了預(yù)算的誤導(dǎo)作用：機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人視工作績(jī)效為維持?jǐn)U大本部門預(yù)算的能力，提高效率節(jié)省開支只能導(dǎo)致下一年度預(yù)算額的削減。其凈效應(yīng)只能是政府規(guī)模的巨大擴(kuò)張。

5.理想的官僚已不復(fù)存在。個(gè)人主義、利己主義、在追求公共效用時(shí)至少部分地追求個(gè)人效用的最大化，已成了公務(wù)人員的普遍特征。

值得指出的是，除了運(yùn)用一套經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法得出上述結(jié)論外，公共選擇對(duì)政府面臨的問題及其原因的分析并無獨(dú)到之處。其獨(dú)到之處在于它提出的解決問題的出路。與傳統(tǒng)行政學(xué)致力于改革完善政府本身不同，公共選擇關(guān)注的中心是政府與社會(huì)的關(guān)系。它認(rèn)為“沒有任何邏輯理由證明公共服務(wù)必須由政府官僚機(jī)構(gòu)來提供”。既然政府內(nèi)部問題重重且歷次改革收效甚微，那么最好的出路是打破政府的壟斷地位，建立公私機(jī)構(gòu)之間的競(jìng)爭(zhēng)，從而使公眾得到自由選擇的機(jī)會(huì)。具體來說，公共選擇主張：

1.組織類型的理性選擇。私人企業(yè)，非贏利性公共機(jī)構(gòu)，半獨(dú)立性公共公司，政府官僚機(jī)構(gòu)等各種類型的組織，都可以提供公共服務(wù)。但在特定的情況下對(duì)特定的服務(wù)來說，某一類組織會(huì)比其他組織干得更好，由此產(chǎn)生了組織類型的理性選擇問題。過去的錯(cuò)誤在于對(duì)官僚組織的過分依賴，盡管沒有證據(jù)表明它在效率和服務(wù)質(zhì)量方面比其他類型組織更勝一籌。

2.市場(chǎng)機(jī)制與個(gè)人選擇。市場(chǎng)機(jī)制主要是競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制——公私組織之間，公共組織之間的充分競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)給公眾提供了“用腳投票”（即自由選擇服務(wù)機(jī)構(gòu)）的機(jī)會(huì)。公民由此獲得了至高無上的市場(chǎng)權(quán)力：就像顧客通過對(duì)產(chǎn)品的選擇決定企業(yè)命運(yùn)一樣，公民對(duì)服務(wù)機(jī)構(gòu)的選擇可以決定單個(gè)公共機(jī)構(gòu)的存亡。這必然迫使公共機(jī)構(gòu)竭力改善服務(wù)以贏得更多的“顧客”。

3.分權(quán)化。分權(quán)化并非公共選擇學(xué)派首創(chuàng)，但公共選擇的分權(quán)主張有其特色：分權(quán)可以達(dá)到“權(quán)威分割”(Fragmentation of Authority)的程度，而且應(yīng)允許不同組織之間在職能和管轄區(qū)域上的重疊交叉。這樣公眾才有自由選擇的可能。

4.公共服務(wù)組織小規(guī)?；?。規(guī)模小，數(shù)量才能多。數(shù)量多，選擇才會(huì)更為便利。小到何種程度？公共選擇提出了四條標(biāo)準(zhǔn)：便于控制，有利提高效率；政治代表性；體現(xiàn)地方自治。

5.自由化，其主要表現(xiàn)是放松管制——包括放松市場(chǎng)管制和社會(huì)管制。

公共選擇的核心是所謂的“市場(chǎng)價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)和利用”。

“管理主義”(Managerialism)又稱公共管理學(xué)派，它關(guān)注的中心是政府自身及其管理活動(dòng)。遺憾的是，管理主義雖貴為“主義”，卻沒有一個(gè)基本的理論體系和概念框架。它僅被定義為“公共行政的傳統(tǒng)規(guī)范與工商企業(yè)管理方法的融合”。管理主義的基本觀點(diǎn)是：公共部門與私人部門之間在管理上并無本質(zhì)差別；私營(yíng)企業(yè)的管理比政府部門優(yōu)越得多；借用私人企業(yè)的管理人員和管理理論、原則、方法、技術(shù)來“重塑政府”，是提高政府工作效率的捷徑。

三、社會(huì)、市場(chǎng)管理與政府職能優(yōu)化

西方政府面臨的困境是職能擴(kuò)張的結(jié)果。因此，改革的第一要?jiǎng)?wù)是政府職能的調(diào)整和優(yōu)化，即首先解決應(yīng)該管什么不應(yīng)管什么的問題。職能調(diào)整理當(dāng)有增有減，但在現(xiàn)時(shí)的客觀環(huán)境下，改革的側(cè)重點(diǎn)是政府職能的減少。具體來說，改革有以下主要內(nèi)容：

1.非國有化(De-nationalization)。非國有化即公有企業(yè)和公用事業(yè)的產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移或私有化。[2]它是西方盛行的全面私有化的主要內(nèi)容之一。鑒于國有企業(yè)具有國有國營(yíng)、國有獨(dú)立經(jīng)營(yíng)、政府控股和公共公司等不同性質(zhì)，非國有化相應(yīng)采取了不同形式，私有化后企業(yè)與政府的關(guān)系也各不相同。當(dāng)然這種形式的私有化并非新創(chuàng)造，但當(dāng)代私有化不僅范圍廣、規(guī)模大、形式靈活多樣，而且具有超越意識(shí)形態(tài)的特征。[3]非國有化的原因很多，但從政府角度看，這樣做至少有如下益處：①減少了政府的管理職能和責(zé)任。②減少了政府雇員人數(shù)并緩解了由此產(chǎn)生的管理困難。③私有化后企業(yè)能夠在資本市場(chǎng)上獲得資金，改善生產(chǎn)條件，改變了過去對(duì)政府投資的依賴。④出售企業(yè)增加財(cái)政收入，減少了政府的財(cái)政赤字。

2.自由化(Liberalization)。自由化主要表現(xiàn)為緩和規(guī)制(deregulation)，包括社會(huì)規(guī)制，市場(chǎng)管制，保護(hù)產(chǎn)業(yè)的規(guī)制等等。改革的重點(diǎn)是放松對(duì)市場(chǎng)的管制。

政府對(duì)市場(chǎng)的管制始于19世紀(jì)后期，20世紀(jì)急劇增長(zhǎng)。管制機(jī)構(gòu)所制定的規(guī)定、標(biāo)準(zhǔn)汗牛充棟，涉及到社會(huì)生活的各個(gè)角落。管制活動(dòng)中暴露出來的問題主要有：有關(guān)機(jī)構(gòu)之間職能重疊而又缺乏協(xié)調(diào)，所制定的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)等不盡一致；管制機(jī)構(gòu)雖獨(dú)立于立法和行政機(jī)關(guān)，但易受管制對(duì)象壓力集團(tuán)的影響，有的甚至為其所左右；管制加劇通貨膨脹，增加了消費(fèi)者的負(fù)擔(dān)；導(dǎo)致市場(chǎng)價(jià)格扭曲，其結(jié)果是限制了競(jìng)爭(zhēng)，如此等等。然而，政府管制能力不足，疲于應(yīng)付，吃力不討好，也是放松管制的重要原因。

放松管制醞釀?dòng)?0年代初期，70年代后期付諸實(shí)施，80年代形成高峰——放松管制擴(kuò)大到越來越多的領(lǐng)域，盛行于西方各主要國家?！笆袌?chǎng)和競(jìng)爭(zhēng)就是最好的管制”成了流行的口號(hào)。顯然，改革無異于原始信條和放任政策的回歸，雖然客觀環(huán)境有了很大的不同。

3.壓縮式管理(Cutback Management)。壓縮式管理是為了應(yīng)付財(cái)政困難而采取的新的管理策略，所涉及的主要是政府的社會(huì)服務(wù)職能。其具體措施包括：公共項(xiàng)目系統(tǒng)排序(systematic priority setting)，分清主次，撥款時(shí)區(qū)別對(duì)待；中止效率和效益不佳的社會(huì)項(xiàng)目，解散相應(yīng)機(jī)構(gòu)，遣散有關(guān)人員；有選擇地降低社會(huì)服務(wù)的總體水平[4]；逐步實(shí)行公共服務(wù)使用者付費(fèi)制度(usercharge)，節(jié)約公共開支。

可以看出，政府職能優(yōu)化的核心是放手政策。只有對(duì)那些不該管的事放手不管，才能集中財(cái)力和精力把該管的事管好。

四、社會(huì)力量的利用和公共服務(wù)社會(huì)化

政府職能優(yōu)化解決的是政府該管什么，不應(yīng)管什么的問題，下一個(gè)問題是政府該管的事如何管。西方對(duì)這一問題的解決可以歸結(jié)為兩條：一是利用市場(chǎng)和社會(huì)力量，推行公共服務(wù)社會(huì)化；二是改革政府部門的行政管理體制，以提高效率和管理水平。公共服務(wù)社會(huì)化在實(shí)踐中主要采取以下形式：

1.政府業(yè)務(wù)合同出租(Contracting-out)。合同出租即把政府的一些工作任務(wù)推向市場(chǎng)。私營(yíng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)獲勝者與政府主管部門簽訂合同，前者完成任務(wù)并達(dá)到合同規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，后者支付合同約定的報(bào)酬。政府工作合同出租并非始自70年代，但70年代以來的合同出租無疑上升到一個(gè)新階段：出租浪潮席卷西方各國，其內(nèi)容也由過去的機(jī)關(guān)后勤事務(wù)擴(kuò)大到政府的業(yè)務(wù)工作。據(jù)初步觀察，這一時(shí)期相繼走向市場(chǎng)的政府業(yè)務(wù)工作包括環(huán)境保護(hù)，公用設(shè)施維護(hù)，消防和救護(hù)服務(wù)，討還債務(wù)，選民登記，公共管理人員錄用，犯人的監(jiān)護(hù)管理，決策咨詢與政策設(shè)計(jì)，公共項(xiàng)目的論證與規(guī)劃，政策效力評(píng)價(jià)，項(xiàng)目影響評(píng)價(jià)，公共組織績(jī)效評(píng)估等領(lǐng)域和方面。

2.以私補(bǔ)公，打破政府壟斷。即用說服、宣傳表彰、政策優(yōu)惠等手段鼓勵(lì)和吸引私人資本投入到原來由政府包攬的事業(yè)中，如中小學(xué)教育、社會(huì)保險(xiǎn)、退休保障、廉價(jià)住宅建設(shè)、醫(yī)療服務(wù)等領(lǐng)域，彌補(bǔ)政府財(cái)力和服務(wù)能力的不足。

3.建立政府部門與私營(yíng)企業(yè)的伙伴關(guān)系。固定且正式的伙伴如美國的通訊衛(wèi)星公司，聯(lián)邦房地產(chǎn)協(xié)會(huì)等。這些公司履行政府所要求的特定的管理職能，政府合作部門則在土地征用等方面給其“伙伴”以某種形式的優(yōu)惠。非固定的伙伴關(guān)系與合作則采取核發(fā)許可證時(shí)提出一些附加條件等形式，要求私營(yíng)公司提供特定的社會(huì)服務(wù)。

4.公共服務(wù)社區(qū)化。具體措施如鼓勵(lì)各社區(qū)建立公益事業(yè)如養(yǎng)老院、殘疾人福利中心等；政府機(jī)構(gòu)如社會(huì)工作部門、警察局出面組織鄰里互助、街道聯(lián)防等以改進(jìn)社會(huì)服務(wù)或控制犯罪活動(dòng)。

公共服務(wù)社會(huì)化無疑提出了一個(gè)在維持一定職能和服務(wù)水平的前提下實(shí)現(xiàn)政府機(jī)構(gòu)和人員削減的有效途徑。此外，提高工作效率，降低財(cái)政支出，利用市場(chǎng)對(duì)公共機(jī)構(gòu)形成競(jìng)爭(zhēng)壓力，也是西方政府熱衷于公共服務(wù)社會(huì)化的重要原因。

五、政府部門內(nèi)部的管理體制改革

政府部門內(nèi)部的管理體制改革包括組織機(jī)構(gòu)改革，權(quán)責(zé)關(guān)系的調(diào)整，人事制度的改革，管理方法和技術(shù)改革等方面，其目的是提高政府工作效率、效益和服務(wù)質(zhì)量。當(dāng)代改革的最顯著特征是公共行政中的管理主義(Managerialism)傾向，即引進(jìn)私營(yíng)部門的管理人員和管理理論、原則、方法、技術(shù)來“重塑”政府。具體來說，改革包括以下主要方面：

1.利用信息技術(shù)革命新成果，建立完善行政管理信息系統(tǒng)，包括決策支持信息系統(tǒng)和管理信息系統(tǒng)。前者如各國政府諸部門建立的多樣化的決策信息系統(tǒng)和政策方案分析選擇系統(tǒng)，后者則以英國的部長(zhǎng)管理信息系統(tǒng)(ManagementInformation System for Ministers)最為著名。

2.分權(quán)與權(quán)力下放。分權(quán)與權(quán)力下放既涉及到中央與地方的關(guān)系，又涉及到中央政府部門內(nèi)部上下級(jí)關(guān)系。后一方面是當(dāng)代行政改革的熱點(diǎn)，其中最激進(jìn)的當(dāng)屬英國的“下一部行動(dòng)方案”(The Next Steps)和新西蘭的公司化改革。兩者的共同之處是把部?jī)?nèi)的中下層組織轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂歇?dú)立性質(zhì)的單位[5]，實(shí)行經(jīng)理負(fù)責(zé)制——經(jīng)理被賦予機(jī)構(gòu)、編制、人事管理和財(cái)務(wù)等方面的極大自主權(quán)。這一改革實(shí)現(xiàn)了上下級(jí)關(guān)系由直接隸屬到合同關(guān)系的轉(zhuǎn)變，上級(jí)對(duì)下級(jí)控制由著眼于工作過程到著眼于工作結(jié)果的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了決策與執(zhí)行分離和分權(quán)制度化的趨勢(shì)。

3.部門內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)改革?，F(xiàn)代管理信息系統(tǒng)所形成的規(guī)范化的直接的溝通渠道無疑降低了中間管理層次的中轉(zhuǎn)作用。因此，伴隨著種種分權(quán)化努力，政府部門內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)正在發(fā)生變革：不同部門的層級(jí)結(jié)構(gòu)趨于多樣化；中間管理層次減少；幕僚機(jī)構(gòu)的權(quán)力受到限制并被削弱；上下級(jí)權(quán)責(zé)關(guān)系及控制方式相應(yīng)改變。

4.公共人事制度改革。70年代初，美國全國公務(wù)員聯(lián)合會(huì)主席宣稱：公務(wù)員制度是作為恩賜制、分肥制的對(duì)立物而出現(xiàn)的，其主要目的是保障社會(huì)公平。然而“當(dāng)今的核心問題是政府的生產(chǎn)率和效率，……在這些方面，公務(wù)員制度顯然失敗了”。這一看法預(yù)示著公務(wù)員制度的重大變革。20年來，西方公務(wù)員制度確實(shí)在經(jīng)歷一場(chǎng)“靜靜的革命”，傳統(tǒng)公務(wù)員制度的一些重要原則和核心特征正在被動(dòng)搖：①由于合同用人制的推行和獨(dú)立核算中心（或公司）不受現(xiàn)有文官法規(guī)限制的用人制度，公務(wù)員的永業(yè)原則已名存實(shí)亡；②政治中立原則受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。撒切爾政府以提高文官的政治敏感性和響應(yīng)性(political se-nsitivity and responsiveness)為名，加強(qiáng)對(duì)高級(jí)文官的政治控制，導(dǎo)致高級(jí)文官政治化。美國國會(huì)兩院則以政治中立使公務(wù)員成為政治上的二等公民為由，兩次通過了公務(wù)員政治權(quán)力法案。[6]③獨(dú)立管理原則被動(dòng)搖。公務(wù)員選拔錄用晉升方面的權(quán)力逐漸轉(zhuǎn)移到政務(wù)官或行政部門手中，獨(dú)立文官管理機(jī)構(gòu)的權(quán)力被削弱，有的甚至被解散。隨著上述重大變化，人們的注意力轉(zhuǎn)到了人力資源開發(fā)、公共部門勞工關(guān)系、代表性官僚制(representative bureaucra-cy)、公務(wù)員激勵(lì)機(jī)制等方面。

5.提高服務(wù)質(zhì)量，改善公共機(jī)構(gòu)形象。指導(dǎo)思想上強(qiáng)調(diào)顧客取向(cust-omer orientation)和服務(wù)對(duì)象為中心，具體措施如：①公共服務(wù)提供小規(guī)?；蚱苽鹘y(tǒng)劃片服務(wù)的辦法，從而給公民提供“用腳投票”即自由選擇服務(wù)機(jī)構(gòu)的機(jī)會(huì)；②在公共服務(wù)機(jī)構(gòu)之間引進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，期望“顧客主權(quán)”能形成對(duì)公共機(jī)構(gòu)的壓力；③推行公民參與管理，并借用“市場(chǎng)檢驗(yàn)”方法，定期廣泛征求公民對(duì)公共服務(wù)的滿意程度。這里特別值得一提的是英國保守黨政府的“公民”(Citizen＇s Charter)運(yùn)動(dòng)，它體現(xiàn)了明確的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、公開性與透明度、禮貌服務(wù)、公民自由選擇、完善的投拆受理機(jī)制、“金錢的價(jià)值”(Value for Money)[7]等六個(gè)特點(diǎn)，被認(rèn)為是提高公共服務(wù)質(zhì)量的有效途徑。

6.公共行政傳統(tǒng)規(guī)范與工商企業(yè)管理方法的融合。一方面，通過各種方法，吸引私營(yíng)部門管理人才到政府部門任職或兼職。另一方面，大力引進(jìn)私營(yíng)企業(yè)的管理技術(shù)和方法，如績(jī)效評(píng)估、全面質(zhì)量管理、組織發(fā)展、人力資源開發(fā)等，以提高政府部門的行政效率。

六、當(dāng)代改革與行政管理模式的轉(zhuǎn)換

當(dāng)代西方行政改革是對(duì)前期行政管理實(shí)踐的檢討和反思過程，同時(shí)也是對(duì)新時(shí)代、新環(huán)境的適應(yīng)過程。打破層級(jí)制，建立適應(yīng)后工業(yè)社會(huì)和信息時(shí)代的“后層級(jí)制行政模式”，既是當(dāng)代行政改革的自覺目標(biāo)，又體現(xiàn)了這一改革的重大意義。

迄今為止的行政管理實(shí)踐中，以韋伯為代表的層級(jí)制模式一直占據(jù)主導(dǎo)地位。層級(jí)制模式以政府壟斷為基礎(chǔ)，權(quán)力高度集中，嚴(yán)格的規(guī)章制度，過程取向的控制機(jī)制，官吏非人格化等是其主要特征。層級(jí)制之所以過時(shí)，主要在于它不能解決當(dāng)代政府面臨的兩大核心問題——責(zé)任(Accountability)和效率。過分集權(quán)和死板的規(guī)章制度壓抑人的積極性和首創(chuàng)精神，最終導(dǎo)致效率低下，這一點(diǎn)已為人們所共知。更為重要的是，傳統(tǒng)的責(zé)任保障機(jī)制已經(jīng)失靈。傳統(tǒng)的責(zé)任保障機(jī)制以間接性為其特征——公眾通過投票選舉等手段來控制政務(wù)官，政務(wù)官再利用人民賦予的政治權(quán)力控制公務(wù)員。從理論上說，任何環(huán)節(jié)出問題，都可能導(dǎo)致責(zé)任保障機(jī)制動(dòng)作失靈。而現(xiàn)實(shí)是兩個(gè)環(huán)節(jié)都出了問題。首先，由于現(xiàn)代影響、操縱民意的技術(shù)的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，公眾很難再用投票實(shí)施對(duì)政治家的控制。同時(shí)，現(xiàn)代行政管理活動(dòng)的極端復(fù)雜性，行政組織的巨大規(guī)模，管理技術(shù)的高度專門化和分工，使政務(wù)官失去對(duì)公務(wù)員的有效控制。結(jié)果是公共組織失去對(duì)公眾的責(zé)任感。其表現(xiàn)如自我中心，自我服務(wù)，曲解民意，漠視公共需求等等。因此，完善公共組織責(zé)任機(jī)制，提高行政效率，成了后層級(jí)制行政模式的兩大主題和主要目標(biāo)。

后層級(jí)制行政模式僅是行政管理諸種新模式的統(tǒng)稱。迄今為止，西方學(xué)者共歸結(jié)出下述四個(gè)具體的行政管理新模式：

1.市場(chǎng)模式(Market Model)。市場(chǎng)模式的主要特征是：相信市場(chǎng)和社會(huì)的自我調(diào)節(jié)、自我適應(yīng)、自我完善能力，減少政府干預(yù)，實(shí)現(xiàn)政府職能優(yōu)化；淡化傳統(tǒng)公私之間的界限，利用市場(chǎng)和社會(huì)力量提供公共服務(wù)，彌補(bǔ)政府財(cái)力和服務(wù)能力的不足；在公共組織內(nèi)部引進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；引進(jìn)私營(yíng)企業(yè)的管理人員和管理理論、原則、技術(shù)方法等等。市場(chǎng)模式的著眼點(diǎn)是建立公眾對(duì)公共機(jī)構(gòu)的直接控制機(jī)制，即通過給公眾提供充分的自由選擇機(jī)會(huì)，建立公共物品和服務(wù)的買方市場(chǎng)或“顧客主權(quán)”。據(jù)認(rèn)為，這種市場(chǎng)式的控制機(jī)制比傳統(tǒng)的間接控制機(jī)制要有效得多。從上面的討論可以看出，市場(chǎng)模式是當(dāng)代行政改革實(shí)踐中的主導(dǎo)模式。

2.非管制政府模式(Deregulating Government Model)。與市場(chǎng)模式相同，非管制政府模式也主張減少對(duì)社會(huì)和市場(chǎng)的干預(yù)，放松政府對(duì)外管制。但它的側(cè)重點(diǎn)是把放松管制觀念應(yīng)用于政府機(jī)構(gòu)的內(nèi)部管理。其主要特點(diǎn)是：①簡(jiǎn)化內(nèi)部規(guī)章制度，取消過程取向的控制機(jī)制，相信公務(wù)員個(gè)人的責(zé)任心和能力；②強(qiáng)調(diào)道德驅(qū)動(dòng)原則(Ethics-driven)，即通過強(qiáng)化對(duì)公務(wù)人員的個(gè)人道德和職業(yè)道德教育，實(shí)現(xiàn)公務(wù)人員公共責(zé)任感的內(nèi)在化，靠個(gè)人覺悟而非外部控制來促進(jìn)和保證公共利益。③分權(quán)與權(quán)力下放，給下層組織和公務(wù)員個(gè)人以自主權(quán)，發(fā)揮其積極性和創(chuàng)造力。

3.參與模式(participation Model)。其主要特點(diǎn)是：①組織結(jié)構(gòu)上壓平層級(jí)制，減少中間管理層次，實(shí)現(xiàn)分權(quán)制度化，從組織上保證下層自主權(quán)；②組織內(nèi)部的參與管理，如強(qiáng)調(diào)自下而上的觀念，全方位信息溝通，推行參與管理新技術(shù)如全面質(zhì)量管理、質(zhì)量周期等；③參與決策，特別是政策目標(biāo)群體的參與。

4.靈活政府模式(Flexible Government Model)。靈活性表現(xiàn)在行政管理的各個(gè)方面都隨客觀要求和環(huán)境變化而具權(quán)變特征。如組織結(jié)構(gòu)上，多用臨時(shí)機(jī)構(gòu)如特別委員會(huì)、項(xiàng)目小組等解決非經(jīng)常性問題。同時(shí)，常設(shè)機(jī)構(gòu)的規(guī)模也隨需求變化而及時(shí)擴(kuò)張收縮。在決策上，對(duì)不同的政策問題采用不同的決策方式，跨部門決策時(shí)建立臨時(shí)協(xié)調(diào)組織等。

傳統(tǒng)模式與后層級(jí)制模式之間的區(qū)別可歸結(jié)為：傳統(tǒng)模式以政府壟斷為基礎(chǔ)，新模式則以公私融合、公私之間的競(jìng)爭(zhēng)為特征：傳統(tǒng)模式以經(jīng)濟(jì)、效率為主要目標(biāo)和判斷政府工作的標(biāo)準(zhǔn)，新模式則更注重顧客服務(wù)(Customer Servi-ce)和質(zhì)量；傳統(tǒng)模式的著眼點(diǎn)是行政活動(dòng)的投入和過程，新模式則著眼于行政活動(dòng)的輸出及其結(jié)果，即它關(guān)注的是做了什么，有什么效果，而不是去告訴人們?nèi)绾稳プ?。后層?jí)制模式還處在形成和發(fā)展過程中。

綜上所述，西方公共行政正在經(jīng)歷一場(chǎng)革命性變革，其廣度和深度可謂前所未有。改革是對(duì)前期行政管理實(shí)踐的檢討和反思過程，也是對(duì)新時(shí)代、新環(huán)境的適應(yīng)過程。致力于傳統(tǒng)行政管理模式向新的“后層級(jí)制行政模式”的轉(zhuǎn)換，使當(dāng)代西方行政改革具有劃時(shí)代的重要性。因此，深入研究30年代以來西方公共行政的歷史，當(dāng)前改革的動(dòng)因、進(jìn)程、主要措施及其客觀效果，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國行政管理現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。

注：[1]本文所用“社會(huì)職能”一詞，不是與政府的階級(jí)統(tǒng)治職能相對(duì)而言的，而是指政府經(jīng)濟(jì)管理職能之外的社會(huì)保障與公共服務(wù)職能。

[2]“私有化”一詞的涵義有狹義與廣義之分。狹義上的私有化僅指國有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移。廣義私有化還包括自由化(Liberalization)，合同出租(Co-ntracting-out)，財(cái)源替代(Substitution)等各種形式。

[3]超越意識(shí)形態(tài)即不論是保守派還是自由派，甚至“社會(huì)主義”政黨執(zhí)政的政府，都在推行私有化，盡管私有化的深度和廣度有所不同。

[4]中止在營(yíng)社會(huì)項(xiàng)目是降低社會(huì)服務(wù)總水平的主要形式。在遇到項(xiàng)目受益者強(qiáng)烈反對(duì)的情況下，西方政府往往采取其他變通辦法，如資源限制（即維持在營(yíng)項(xiàng)目但大幅度減少對(duì)它們的撥款）、附加受惠條件（如要求失業(yè)者參加一定的公益勞動(dòng)才能領(lǐng)取失業(yè)救濟(jì)）等等。

[5]這些獨(dú)立單位英國稱為執(zhí)行局(Executive Agency)，開支中心(CostCentre)，責(zé)任中心(Responsibility Centre)等，新西蘭則統(tǒng)稱為公司(Corporation)。

[6]公務(wù)員政治權(quán)力法案1976年通過后被總統(tǒng)否決。1993年由克林頓簽署，已生效。

[7]通俗地講，“金錢的價(jià)值”就是政府每筆錢都花得值。它既表現(xiàn)在每一筆錢都花在該花的地方，又表現(xiàn)為每一筆投入都取得最大可能的效果。

參考文獻(xiàn)

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