導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化藝術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

本質(zhì)特征體現(xiàn)一件精美的藝術(shù)品，帶給人的不只是視覺上的美感，從藝術(shù)欣賞的角度來說，是需要?jiǎng)?chuàng)造出欣賞者與創(chuàng)作者之間的心靈共鳴，有意識的感覺到藝術(shù)品帶給人的距離感和親切感，只有達(dá)到對共同藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)同，這種共鳴才能得以產(chǎn)生。古往今來著名的藝術(shù)品令人眼花繚亂，尤其到了近現(xiàn)代，因?yàn)樗囆g(shù)市場的繁榮，藝術(shù)形式的多樣化，使得我們身邊的藝術(shù)世界更加立體和多元化。在這個(gè)時(shí)期的人們，多喜好回顧前人留下的藝術(shù)品，那是一個(gè)最能體現(xiàn)藝術(shù)起源和貼近藝術(shù)本質(zhì)的創(chuàng)作時(shí)期，一種最簡單、最能體現(xiàn)民族文化精髓的時(shí)代。在燦爛的中國古代青銅文化中，戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器是最具實(shí)用價(jià)值和爛漫氣息的，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，青銅制造工藝從商周時(shí)期的禮器和酒水器為主的器形上逐漸向生活用具上轉(zhuǎn)變，其造型和裝飾也由凝重、恐怖轉(zhuǎn)向輕盈、浪漫。這種轉(zhuǎn)變是和戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴現(xiàn)象不可分的，在思想上崇尚自由，是人類在各個(gè)時(shí)期共同的追求，藝術(shù)品作為藝術(shù)家思想的表現(xiàn)形式，在反映社會生活和時(shí)代特點(diǎn)方面尤為直觀。楚文化是中華文明中閃爍耀眼的一顆明珠，獨(dú)有的浪漫情懷和神秘氣息令無數(shù)人為之心醉神往。在研究藝術(shù)本質(zhì)問題中，無論是關(guān)乎各類起源說還是表現(xiàn)說，在這里都能找到合理的解釋。筆者通過對楚文化代表性很強(qiáng)的一系列青銅藝術(shù)品的觀摩和思考，選擇以曾侯乙墓出土的銅鹿角立鶴進(jìn)行分析，來分享我們對藝術(shù)本質(zhì)問題學(xué)習(xí)的心得。

二、銅鹿角立鶴中藝術(shù)

本質(zhì)的體現(xiàn)“銅鹿角立鶴，這是一件想象的吉祥動物，身體像鶴，而頭上卻立著鹿的角，造型非常別致。中國古代把鶴、鹿看作是神鳥、瑞獸，是溝通人、鬼、神的靈媒。鹿角立鶴為鹿、鶴合體，出土?xí)r放置在主棺的東邊，可能意在引領(lǐng)墓主人靈魂升天，或祈求神靈佑護(hù)?！边@是一段出自于湖北省博物館——曾侯乙墓簡介上的關(guān)于銅鹿角立鶴的文字說明，配以圖片展示，使得未曾見過此展品的人有一種迫不及待想目睹國寶風(fēng)采的激動。在湖北省博物館中，關(guān)于楚文化展品和曾侯乙墓出土文物中，名列中國國寶之物不在少數(shù)，有舉世聞名的越王勾踐劍、曾侯乙編鐘、尊盤等大名鼎鼎的文物，然而筆者在各類展品中最為心動的還是楚文化青銅器上精美的紋飾和奇特的造型。在看到曾侯乙編鐘時(shí)，對形制各異的連結(jié)、底座很感興趣，其中不乏有著像虎座鳳鳥懸鼓一樣的神獸結(jié)合體，還有類似于銅鹿角立鶴這樣的“想象中的吉祥動物”。從藝術(shù)的起源來看，任何一種藝術(shù)形式，都和創(chuàng)作者生活經(jīng)歷有著密切的關(guān)聯(lián)，無論是勞動說、游戲說、模仿說或是巫術(shù)說，它表達(dá)的是一種記憶或是祈愿。古人在創(chuàng)作這樣一件青銅作品時(shí)，想到的可能只是它作為陪葬品所要完成的功能性，或許并未想過有一天會被挖出來作為陳列展品供世人瞻仰，所以這件青銅器是做給神靈看的，很純凈，是藝術(shù)家和神靈之間的溝通。所謂古人與神靈之間的溝通，還是基于當(dāng)時(shí)的神話傳說的基礎(chǔ)，對各類神的形象性的描繪，再以藝術(shù)家個(gè)人的生活閱歷，加以形象思維進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)。從創(chuàng)作者通過主觀精神和其所在的客觀世界的影響，對現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行模仿創(chuàng)造，完成了這樣一件作品，對于當(dāng)時(shí)來說是具有實(shí)用價(jià)值的。

普列漢諾夫在《論藝術(shù)——沒有地址的信》中這樣說過，“勞動先于藝術(shù)，總之，人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點(diǎn)上來看待它們?！敝袊糯囆g(shù)創(chuàng)作多是以言志、感物、緣情、暢神為其本源，從當(dāng)今的觀點(diǎn)來看，其功利意識是不那么明顯的，戰(zhàn)國時(shí)期的青銅工匠們或許沒有當(dāng)今藝術(shù)家那樣崇高的社會地位，他們所創(chuàng)作的作品不過是一件產(chǎn)品，懷著虔誠、敬業(yè)的態(tài)度去完成自己的那份傳承下來的工作。正是因?yàn)槿绱耍@個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品是最為純粹的，沒有凡塵雜念的，因而從這些作品中，我們最容易感受到令人激動不已的震撼和感動。銅鹿角立鶴以其優(yōu)雅的造型、完美的鹿鶴形象結(jié)合，完全可以作為楚文化青銅器的典型代表，其生動形象，使當(dāng)時(shí)的審美意識展現(xiàn)在當(dāng)代人眼前。這件青銅工藝品已經(jīng)完全超越其本身的使用價(jià)值，而成為一個(gè)時(shí)期的文化藝術(shù)象征。能做到這一切，不是我們對傳統(tǒng)文化的宣傳教育、發(fā)揚(yáng)光大，而是出于人的意識的本能，對藝術(shù)本質(zhì)問題的共同認(rèn)識。銅鹿角立鶴雖然是中國文化的瑰寶，但是西方美學(xué)藝術(shù)本質(zhì)觀點(diǎn)也能幫助我們分析其藝術(shù)價(jià)值的所在。由于這是一件墓葬用品，從其產(chǎn)生原因和其實(shí)用價(jià)值的角度來分析，是完全符合西方美學(xué)中對藝術(shù)本質(zhì)問題的認(rèn)識，尤其是對表現(xiàn)說、有意味的形式說等觀點(diǎn)而言，這種假想的、充滿浪漫與神秘色彩的作品，完全能令人瘋狂。而從中國美學(xué)中的藝術(shù)本質(zhì)觀而言，這是一件不同于中國傳統(tǒng)創(chuàng)作形式的作品，幾乎不能代表著文人氣息、儒家思想，但是究其文化產(chǎn)生本源來看，它屬于更早時(shí)期的神話題材，神話從本質(zhì)上說是人存在于自己意識中的反映，每一種文化都有屬于自己的神話體系。中華民族的神話傳說也是構(gòu)建中華文明的精神基礎(chǔ)，是文人思想中最為浪漫的部分，是真正超越現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作。車爾尼雪夫斯基在其《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中說，“藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)”，“再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)”，這是對藝術(shù)本質(zhì)問題上關(guān)于模仿說的精彩闡述，說的是藝術(shù)是對客觀現(xiàn)實(shí)的反映。關(guān)于“藝術(shù)來源于生活，高于生活”的描述，在黑格爾、車爾尼雪夫斯基的論著里都有提過，在《在延安文藝座談會上的講話》中也重點(diǎn)闡述過此觀點(diǎn)，藝術(shù)觀賞者對藝術(shù)價(jià)值的追求也正是如此，要去追求高于生活的精神享受。銅鹿角立鶴，在器物形式上，是客觀現(xiàn)實(shí)的模仿和再創(chuàng)造，但是由于其特定的功能性，使之加入了楚文化特有的神話題材內(nèi)容，在視覺上給人以更深遠(yuǎn)的想象，更加深了該物本身的內(nèi)涵和質(zhì)量。

三，總結(jié)

篇2

中國畫以其獨(dú)特的造型特征和表現(xiàn)方法，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的審美觀和社會哲學(xué)，在對客觀事物的觀察認(rèn)識過程中，往往采取以小見大、以大觀小的表現(xiàn)方法來觀察認(rèn)識客觀事物，甚至直接參與到客觀事物中去，全面的加深認(rèn)識。在這個(gè)過程中貫穿著人們的社會意識，使得繪畫不僅起到認(rèn)識客觀事物的作用，還能夠起到告誡、教育的作用。在對山水、花鳥等自然事物的觀察、認(rèn)識過程中，將人的社會意識和審美情趣聯(lián)系起來，借景抒情，以物言志，充分體現(xiàn)出了天人合一的觀念。中國畫的創(chuàng)作十分注重構(gòu)思，講究形象思維和意識形態(tài)，將藝術(shù)形象的主客觀統(tǒng)一起來，在造型方面不拘于表面形式，講究神似與形似的結(jié)合，能夠清楚的表現(xiàn)事物的神態(tài)情感，傳達(dá)畫家的主觀感情和所要表達(dá)的主旨。中國畫在構(gòu)圖上注重整體經(jīng)營，以靈活的方式打破時(shí)間、空間的限制，將不同時(shí)間、空間中的事物按照主觀感受和藝術(shù)創(chuàng)作的手法，進(jìn)行新的布置，然后構(gòu)造出畫家想要表現(xiàn)出來的時(shí)空意境。中國畫通過特有的筆墨技巧來表現(xiàn)事物和傳達(dá)情感，以點(diǎn)、線、面的形式來描繪事物的形態(tài)、質(zhì)地、光暗等。在文人畫的創(chuàng)作中，十分重視書畫同源，對畫家自身的道德品質(zhì)和藝術(shù)素養(yǎng)要求較高，講究詩、書、畫、印的相互結(jié)合，通過將詩文跋語題寫在畫面上的方式，來表達(dá)畫家對藝術(shù)、人生、社會的認(rèn)識。

2、中國畫在群眾藝術(shù)領(lǐng)域中的作用與發(fā)展

中國畫作為中華民族的智慧結(jié)晶，其集中體現(xiàn)了畫家對人文、社會的一種價(jià)值判斷，作為畫家，藝術(shù)從事者，對當(dāng)代社會和文化的基本現(xiàn)象或者人的精神追求有著自身的一種判斷和思考。畫家不能夠從當(dāng)代社會和文化中脫離出來，否則就不會對當(dāng)代文化的建設(shè)起到作用。因此，畫家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，要與當(dāng)代文化聯(lián)系起來，充分體現(xiàn)作品的精神價(jià)值。畫家要參與到社會的發(fā)展中來，關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，通過作品的創(chuàng)作，傳達(dá)自身對社會的認(rèn)識和想要表達(dá)的情感。在我國歷史發(fā)展過程中，出現(xiàn)了諸多具有憂國憂民情懷的畫家，其修身、齊家、治國、平天下的大丈夫情懷是諸多文人的一種情結(jié)，其在創(chuàng)作的時(shí)候，不僅僅是為了賞心悅目，還可能想著干預(yù)社會，通過自己的方式來發(fā)揮出對社會、人類有用的作用。對社會現(xiàn)實(shí)關(guān)注、對美好理想追求、對人文精神關(guān)懷是諸多文人、畫家貫穿于中國文化之中的精神寄托。群眾藝術(shù)不同于文學(xué)藝術(shù)，其是以得到最多群眾的接受與欣賞為主，這就使得群眾藝術(shù)在藝術(shù)的形式上種類十分的多，成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡膬?nèi)容。群眾藝術(shù)在滿足群眾需求的同時(shí)，也要具備一定的藝術(shù)擴(kuò)展性，對人們有著潛移默化的影響。中國畫在審美形態(tài)和精神意識上是有高低之分的，由于對文人、畫家的人品有著限制，有著仁、義、禮、智、信，就如我們所熟知的“八榮八恥”一樣，這種限制使得中國畫的品類、審美形態(tài)都向著良好的方面發(fā)展，在畫作中很難看到低俗、丑惡等，這是非常好的現(xiàn)象，引領(lǐng)群眾藝術(shù)向著正確的、良好的方向發(fā)展。從年代久遠(yuǎn)的彩陶、巖畫中可以看出繪畫具有很強(qiáng)的表現(xiàn)性，是原始人類一種直覺上的繪畫方式，不是自覺地，缺乏理性的支撐。繪畫的表現(xiàn)性是經(jīng)過中間再現(xiàn)過程后一種理性的把握，對人的精神有著引領(lǐng)作用。這種表現(xiàn)性對當(dāng)時(shí)的人來說是感受不到的，直到魏晉時(shí)期，這種對繪畫語言的自覺才出現(xiàn)。到了今天，繪畫語言的作用還是十分的重要，人文精神是通過語言來傳達(dá)的，在群眾藝術(shù)領(lǐng)域中，繪畫語言就顯得更為重要了，是人文精神的承載體，通過自身的因素來傳達(dá)精神情感，傳達(dá)一種情緒。在現(xiàn)代社會，我們可以從繪畫中看到表達(dá)人們生活狀態(tài)的丑惡的東西，一些比較前衛(wèi)的中國畫里就有這些東西，如邵波畫等。這些畫作以直接的方式描繪了都市年輕人的生活狀態(tài)，人們能夠從中感受到都市人對生存狀態(tài)的質(zhì)疑，感受到彷徨與無奈，雖然有所感受，但是這種直接進(jìn)入的方式?jīng)]有很強(qiáng)的針對性或缺乏批判意識。相對于這種直接進(jìn)入的方式看來說，林風(fēng)眠采用了逃避的方式來表現(xiàn)其對文化批判的意識，對現(xiàn)實(shí)十分的失望，通過畫作來尋求心靈上的安慰，有著一種田園牧歌、世外桃源的情結(jié)。無論是直接進(jìn)入的方式還是逃避的方式都反映出了都市人對當(dāng)代文化的一種批判。從相反的方向來說，也恰是這種批判，反映出了都市人對當(dāng)代文化的需求與渴望，體現(xiàn)出了群眾藝術(shù)領(lǐng)域中，人們對美好理想、精神文明的追求。目前，中國畫在群眾藝術(shù)領(lǐng)域還缺乏理性的把握與分析。因此，要重視中國畫在群眾領(lǐng)域中的作用與發(fā)展，特別是繪畫語言方面的開發(fā)。

3、結(jié)語

篇3

如我館音樂舞蹈干部多，我市書畫名家齊，如何將這兩部分資源有機(jī)整合，書畫音樂會的創(chuàng)意就此浮現(xiàn)在，2013年年末，不同于以往唱唱跳跳迎新年，我們在室外舉辦了一場“‘描繪綠色•奏響春天’書畫音樂會”，首次將中國書畫創(chuàng)作與音樂舞蹈表演融為一體，臺上琴鍵跳躍、曲調(diào)悠揚(yáng)，臺下從容運(yùn)筆、流暢灑脫，群眾可自由往來穿梭，或駐足欣賞美妙的音樂，或親近書畫大家，品評墨香四溢的書畫作品，現(xiàn)場氣氛和諧溫馨。其次，整合現(xiàn)代技術(shù)資源。現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，智能終端已遍布我們生活的各個(gè)角落，將現(xiàn)代技術(shù)資源與文化館活動相結(jié)合，不僅在形式上更加新穎，還能夠更好的適應(yīng)并滿足當(dāng)代社會對群眾文化的要求。以舉辦展覽為例，日常的展覽均以單向灌輸為主，雖通過擺放展品、安裝射燈、播放輕音樂等手段增強(qiáng)觀看體感，但極少或無法了解觀賞者反饋，如果引入微博、微信、網(wǎng)頁等公眾平臺，將展出作品公布其上，利用網(wǎng)絡(luò)投票、點(diǎn)贊、評論等功能，達(dá)到雙向互動的目標(biāo)，增加觀展者的體驗(yàn)感與參與度，使觀展者由被動轉(zhuǎn)化為主動。最后，結(jié)合商業(yè)運(yùn)作。目前文化館采取全公益無經(jīng)營模式，百分百靠政府撥款，這很有可能浪費(fèi)文化館的優(yōu)勢資源，無法積極地迎合群眾需求，開展更多高質(zhì)量的文化活動。公共文化服務(wù)不能靠政府完全包干，應(yīng)在政府的主導(dǎo)下，尋求市場合作，在群眾文化藝術(shù)活動中，聯(lián)合商家、企業(yè)等，充分利用它們的資金、技術(shù)資源，從而不斷提升活動的質(zhì)量與影響。類比借鑒，力求突破，類比借鑒是指跟別的已有事物或方法互相對照，取長補(bǔ)短，借用別的事物或方法的某些屬性、功能，推出另外一個(gè)新的事物或方法的創(chuàng)造技法。在群眾文化藝術(shù)活動創(chuàng)意中，學(xué)會運(yùn)用類比借鑒，可以幫助擴(kuò)展思路，避免陷入苦思冥想的原創(chuàng)怪圈中。日常工作中多留意國內(nèi)優(yōu)秀文化館組織的活動，吸收其可用之處，組成創(chuàng)意元素庫，以備日后策劃活動之用。

二、群眾文化藝術(shù)活動策劃的注意事項(xiàng)

策劃就是為完成某件事或某一個(gè)任務(wù)而籌劃、謀劃。許多企業(yè)、事業(yè)單位開展項(xiàng)目，事先都要進(jìn)行認(rèn)真的策劃或企劃，有的還要求形成完整的書面《企劃書》或《策劃書》。這種策劃，實(shí)際上就是對該項(xiàng)目的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)，對該項(xiàng)目的具體實(shí)施，具有重要的指導(dǎo)、依據(jù)意義。同樣，群眾文化藝術(shù)活動策劃，也是對群眾文化藝術(shù)活動的創(chuàng)意、設(shè)計(jì)，同樣具有重要的指導(dǎo)、依據(jù)意義。一份周密的活動策劃需要重點(diǎn)考慮以下四點(diǎn)：

（一）、了解群眾所需

群眾文化藝術(shù)活動是為群眾服務(wù)的，所以其策劃要想群眾所想，急群眾所急，體現(xiàn)群眾的文化志趣，適應(yīng)群眾的文化需求。開展任何活動前，群文工作者應(yīng)對群眾文化需求進(jìn)行調(diào)查分析，利用問卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查、重點(diǎn)調(diào)查、抽樣調(diào)查等方式，獲取第一手資料，并結(jié)合當(dāng)?shù)攸h委、政府、部門單位所需，從而明確活動目的、意義，確定活動內(nèi)容、過程等。不考慮群眾所需，閉門造車的策劃方案，即使費(fèi)盡心思，也吃力不討好，無法得到群眾的認(rèn)可。

（二）、清楚自身?xiàng)l件

知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，在了解群眾所需的同時(shí)，也需要清楚自身?xiàng)l件，摸清可動用的人力資源、物力資源、財(cái)力資源。所謂人力資源，指有多少可用之人，如一場大型文藝演出，演員來源及水平，后勤人員保障、安保人員就位等，一定要做到心中有數(shù)；所謂物力資源，指有多少可用之物，演出方面的燈光、音響、道具，展覽方面的展板、展品等，需事先統(tǒng)計(jì)；所謂財(cái)力資源，則是能夠掌握的資金，及資金的分配。只有掌握了這些情況，活動策劃才能有準(zhǔn)確的內(nèi)部分析。

（三）、明確活動定位

群眾文化藝術(shù)活動不是東北亂燉，切莫機(jī)械地把想到的元素雜糅在一起。清晰的活動定位，有助于群文工作者在策劃中選擇合適的活動形式與內(nèi)容，從而整體把握活動基調(diào)。如娛樂定位的活動，以開放性場地舉辦為主，采取游藝、表演等形式，策劃內(nèi)容則以輕松活潑、接地氣為主；文化定位的活動，以室內(nèi)舉辦為主，采取講座、培訓(xùn)班等形式，策劃內(nèi)容突出文化內(nèi)涵，符合社會審美趣味；特色定位的活動，多為特定時(shí)段（某個(gè)節(jié)日）的民俗特色展示，采取踩街、展演等形式，策劃內(nèi)容盡量體現(xiàn)人無我有、人有我特、與眾不同……一場活動可能只涉及一個(gè)活動定位，也可能兼容多個(gè)定位，策劃過程中，群文工作者要注意輕重緩急，抓主要矛盾。

（四）、考慮周密策劃

篇4

中國幅員遼闊，民族眾多，歷史悠久，導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)藝術(shù)類型具有多樣性特點(diǎn)。傳統(tǒng)藝術(shù)類型除了最常見的繪畫之外，還包括剪紙、書法、戲曲、服飾、陶瓷、篆刻等眾多婦幼中國特色的藝術(shù)類型。中專美術(shù)教學(xué)的目的性、實(shí)用性相對較強(qiáng)，不可能面面俱到，但能對其中最具代表性和使用價(jià)值的藝術(shù)門類有所涉獵。中國傳統(tǒng)的繪畫大致分為寫意畫和工筆畫兩大類，特征明顯，成就極高，適用范圍廣，可以作為中專美術(shù)教育必學(xué)的內(nèi)容。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫，能為中專學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作提供新的思路，有利于拓展學(xué)生創(chuàng)作思維和眼界。書法作為中國特有的藝術(shù)形式，又與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，也可被納入教學(xué)范圍。學(xué)生可以先學(xué)寫大字，鍛煉腕力，然后再選擇喜歡的字體來臨摹。所謂“字如其人”，習(xí)得一手好書法對于中專學(xué)生來說，也是生活與工作的一大助力。而傳統(tǒng)文化中的圖騰、篆刻、傳統(tǒng)紋飾等，都是某種觀念的外化，如龍圖騰代表王者、霸權(quán)、絕對力量，鳳凰圖案代表高貴，祥云圖案代表吉祥如意。這些圖案以其簡單的外在形式蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)在象征意義，對于中專學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)等工作有借鑒意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)的目的不在于模仿和因循守舊，而在于推陳出新。例如中國傳統(tǒng)服飾經(jīng)過了從先秦到明清的漫長演變，融合了多民族的服飾文化，留下了豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。中專美術(shù)教學(xué)中，可以涉及服裝設(shè)計(jì)等內(nèi)容，借鑒傳統(tǒng)服飾的長處，結(jié)合現(xiàn)代需求進(jìn)行創(chuàng)新，既能加深學(xué)生對于傳統(tǒng)服飾文化的理解，又能提升學(xué)生的創(chuàng)新能力，這樣的教學(xué)才能充滿生機(jī)與活力。

二、欣賞中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品

中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品形式多樣，美輪美奐。就其中最重要的繪畫藝術(shù)而言，傳統(tǒng)繪畫中，寫意畫與工筆畫兩者各具特色。傳統(tǒng)繪畫作品尤其是寫意畫中，講究的并非形似，而是神似。畫面上的主體與真實(shí)形態(tài)是否一樣并不重要，重要的是畫面所傳達(dá)出的精神內(nèi)涵是否高雅。正如《歷代名畫記》所說：“夫畫者，成教化，助人倫”。工筆畫相對寫意畫則更接近真實(shí)生活，更講求細(xì)致，但其創(chuàng)作目的與寫意畫異曲同工，都是通過某一畫面來表現(xiàn)某種思想內(nèi)涵和企盼。如北宋范寬作品《溪山行旅圖》，畫面采用全景式構(gòu)圖，描繪出高大巍峨的山巒、浩浩湯湯的流水、山路和路上的車馬，看似客觀描繪，但表達(dá)出畫家所向往人生圖景。畫面中的山水并非實(shí)景，而是畫家理想中的山水，達(dá)到了“物”與“我”與畫三者和諧融合的境地。在欣賞這種傳統(tǒng)藝術(shù)作品時(shí)，教師要對作品的精神內(nèi)涵有所把握，并引導(dǎo)學(xué)生深入感受和思考。建筑藝術(shù)可以說是最能反映中國古代文化的藝術(shù)門類，中國傳統(tǒng)建筑在歷史上取得了輝煌的成就，尤其是古代園林建筑，至今都被視為美術(shù)鑒賞的重要對象。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)集繪畫、雕塑等眾多藝術(shù)形態(tài)于一體，并較為明顯地反映出中國傳統(tǒng)文化中的“吉祥觀”和“等級觀”，有深厚的文化內(nèi)涵。中專美術(shù)教學(xué)中，可以使用多媒體工具，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略中國傳統(tǒng)建筑的魅力，通過傳統(tǒng)建筑認(rèn)識傳統(tǒng)文化，并將其與現(xiàn)代建筑進(jìn)行對比，思考各自的優(yōu)劣，為學(xué)生的專業(yè)知識學(xué)習(xí)提供更廣闊的思路。

三、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化精華

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一、子位吹歌的文化藝術(shù)現(xiàn)狀

1.樂器和樂隊(duì)編制

子位吹歌的主奏樂器為管子、嗩吶、海笛，演奏時(shí)配打擊樂器鑼、鼓等。無論何種演奏都由笙來伴奏。海笛作為色彩性樂器，常與管子同時(shí)演奏或?qū)Υ穑苌侏?dú)奏或領(lǐng)奏。笛子、龍頭胡、二胡、板胡在卡戲時(shí)才使用。大鼓應(yīng)用廣泛，小鼓只用在短小的樂曲中，大鼓與小鼓不可同時(shí)使用。小鐺鐺、小鈸在強(qiáng)拍中使用，起節(jié)拍的作用。大鈸使用較少只在吹打樂和曲牌連綴中使用。子位吹歌的演奏樂器較多，有管子、海笛、雙海笛、笙、曲笛、梆笛、口笛等管樂器，有龍頭胡、二胡、板胡等拉弦樂器，有云鑼、小鈸、大鈸、大鼓、小鼓、小鐺鐺、鐃、梆子等打擊樂器。一般情況下，演奏時(shí)樂器多進(jìn)行增減組合，這樣演奏聲音效果高亢洪亮，旋律變化起伏，整體演奏風(fēng)格風(fēng)趣、熱烈。集體演奏是子位吹歌的主要形式，演奏的樂隊(duì)編制伸縮性很大，多時(shí)三四十人，少時(shí)一二十人。演奏時(shí)，管子、嗩吶、海笛是主奏和領(lǐng)奏的樂器。一般婚喪事時(shí)樂隊(duì)7人，管子1支（兼嗩吶）、笙2盤、二胡、卡戲碗、鼓、镲（兼梆子）。管子作為主奏樂器較常見，一般五、六支管子同時(shí)演出。有時(shí)五、六支管子同時(shí)演奏旋律；有時(shí)四、五支管子演奏旋律，由一支管子加花變奏。在管子和海笛同時(shí)主奏時(shí)，有時(shí)一支管子領(lǐng)奏，五六支海笛襯奏；有時(shí)五、六支管子和五、六支海笛組合演奏。這種伸縮自如的樂隊(duì)編制，正是中國民間音樂千百年來適應(yīng)社會需求，得以生存下來的體現(xiàn)。

2.曲目

子位吹歌演奏曲目眾多，分傳統(tǒng)曲目和創(chuàng)新曲目，傳統(tǒng)曲目是它的根本?，F(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)曲目主要有《一支花》《八仙慶壽》《打棗》《萬年歡》《放驢》《摘棉花》《大繡鞋》等。子位吹歌的傳統(tǒng)曲目應(yīng)用有嚴(yán)格的規(guī)定，用于紅事和節(jié)日喜慶的《八仙祝壽》《打棗》等；用于白事《大繡鞋》《小二番》等；既能用于白事紅事和節(jié)日喜慶的《萬年歡》《放驢》《花鼓曲》。建國初期，音樂家楊蔭瀏、曹安和到子位采風(fēng)，整理了《打棗》《放驢》《紅繡鞋》《青天歌》《朝天歌》等三十四首經(jīng)典曲目，出版了《定縣子位村管樂曲集》，在國內(nèi)外影響廣泛。子位吹歌藝人善于創(chuàng)新曲目，使吹歌曲目豐富廣泛、無歌不吹、無樂不奏。為了適應(yīng)時(shí)代需求，迎合百姓欣賞口味，吹歌藝人創(chuàng)新曲目，不斷吸收各種民間小調(diào)、地方戲曲的演奏曲調(diào)和技藝，在變化中求發(fā)展。上世紀(jì)三四十年代吸收地方戲曲、民歌元素；五六十年代吹奏革命歌曲，改革開放以后吸收流行音樂元素，把電影、電視劇優(yōu)秀歌曲，經(jīng)過藝術(shù)編排，搬上吹歌舞臺，很受群眾歡迎。創(chuàng)新曲目有：民歌《茉莉花》《摘棉花》等，戲曲唱腔有河北梆子、評劇、京劇，流行歌曲有《十五的月亮》等。子位吹歌創(chuàng)新曲目較多，建議在曲目創(chuàng)新時(shí)，要注意保護(hù)傳統(tǒng)，保持子位吹歌的獨(dú)特風(fēng)格。

3.演奏形式和表演場合

子位吹歌演奏形式和方法豐富多彩、變化多端、技藝高超，藝術(shù)表現(xiàn)力極為豐富，適應(yīng)了民俗活動和節(jié)日的需求，它在演奏形式上主要分坐吹、行吹、邊演邊吹三種。坐吹，這種形式多用于新婦坐堂或喪家守靈，先吹奏單曲牌，然后接咔戲，由幾個(gè)人坐在桌前，一般一段河北梆子頭二板加反調(diào)，能吹奏一個(gè)多小時(shí)。行吹，一般吹奏單曲牌,在民間舉辦花會或百姓辦喜事時(shí)多用，通常迎親時(shí)邊走邊吹，采用輕便的扁圓鼓。邊演邊吹，有鼻子吹、反手吹、轉(zhuǎn)打吹、吹茶壺等形式多樣，就是雜耍性的吹奏，為演藝性質(zhì)的，主要為招徠觀眾。子位吹歌在演奏速度上有自己獨(dú)特風(fēng)格：短的小樂曲，速度由慢漸快，情感逐漸升華達(dá)到。結(jié)構(gòu)較大的樂曲，在樂曲中突然減慢，再逐漸加快，形成鮮明對比，加強(qiáng)樂曲張力。一些吹歌藝人把自己的喜、怒、哀、樂通過音樂發(fā)泄出來，在吹奏上同時(shí)也具有一定的隨意性。子位吹歌的表演場合現(xiàn)在多運(yùn)用在春節(jié)等民間節(jié)日、紅白喜事、開業(yè)慶典及政府組織的各種調(diào)演、比賽、舞臺演出等活動中。由于子位吹歌的形成和發(fā)展，來源于婚喪嫁娶及節(jié)日慶典的需求，與普通大眾的日常生活密切相關(guān)，因此實(shí)用性很強(qiáng)。

4.師承關(guān)系和經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)方式

從師承關(guān)系上看，子位吹歌過去主要是師徒相傳、口傳心授，這種嚴(yán)格訓(xùn)練方式，確保吹歌的吹奏技巧和風(fēng)格流傳至今，像西頭吹歌會（八代）、王家吹歌會（九代）、車道吹歌會（九代）。近年來隨著專業(yè)藝術(shù)院校的加入，傳承方式有了改變，2009年定州市成立了子位吹歌藝術(shù)學(xué)校，開啟了學(xué)校式傳承新篇章，使吹歌傳承得到了基本保證。同時(shí)，政府的投資力度不斷加大，為這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式的保護(hù)傳承起到了積極作用。2011年，定州市成立吹歌文化研究會，為該市現(xiàn)有吹歌藝人制作了檔案，錄制了傳統(tǒng)曲目光盤。子位吹歌的歷代藝人都具有功利性的價(jià)值取向，他們把吹歌作為養(yǎng)家糊口的基本手藝，通過藝術(shù)性的勞動，獲得應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。

二、子位吹歌現(xiàn)存的問題及繼承、發(fā)展

子位吹歌在變異中求生存、求發(fā)展，生存現(xiàn)狀要好于其它的民間樂種，但依舊存在著系列問題。如面臨著欣賞群體縮小吹歌市場空間漸窄；理論研究不深、缺乏上級專業(yè)組織的幫助與指導(dǎo)，吹歌發(fā)展速度漸緩；演出市場缺乏規(guī)范的管理，演出質(zhì)量有待提高；專業(yè)元素加入使“原生態(tài)”特性減弱；急需資金支持、系統(tǒng)的傳承存在問題等。為了更好地繼承和發(fā)展子位吹歌提出以下建議：

1.把民間藝術(shù)保護(hù)工作列入市縣及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的年度考核

把民間藝術(shù)保護(hù)工作與經(jīng)濟(jì)、政治、社會建設(shè)共同成為年度考核目標(biāo)，考核成績直接關(guān)系到各級政府和主管領(lǐng)導(dǎo)的切身利益，促進(jìn)政府加大對民間藝術(shù)的資金、人員投入力度，加強(qiáng)政府的重視度。北京已經(jīng)把文化建設(shè)列入各級區(qū)縣及鄉(xiāng)鎮(zhèn)的政府年度考核中。

2.可采取政府購買文化服務(wù)的方式，對其進(jìn)行物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)

政府通過競標(biāo)，每年選出表現(xiàn)突出的演出班社和傳承人，對其規(guī)定一定數(shù)量的演出和學(xué)員傳承任務(wù)，并拿出經(jīng)費(fèi)對每場演出給予資金補(bǔ)貼，使班社和個(gè)人得到物質(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)他們的積極性。

3.要處理好傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系

子位吹歌的傳統(tǒng)曲目是保護(hù)的重中之重，對《放驢》《打棗》《萬年歡》等傳統(tǒng)曲目，要不做任何修改的保留。另外，就子位吹歌創(chuàng)新曲目較多的特點(diǎn)，建議在曲目創(chuàng)新時(shí)，要注意保護(hù)傳統(tǒng)，尊重子位吹歌的藝術(shù)特點(diǎn)，以保持子位吹歌的獨(dú)特性。

4.加強(qiáng)子位吹歌數(shù)據(jù)庫建設(shè)

篇6

（一）關(guān)注兒童的人文精神需求人是物質(zhì)性存在和精神性存在的共同體，物質(zhì)性存在使人得以生存，而精神性的存在則使人得以有意義的生活。物質(zhì)性存在對個(gè)體的成長固然重要，但人作為精神性存在的需求也必須得到滿足才能成長為完整人格的人，而這必須依賴于文化，離開了文化就不能成為真正意義上的人。因此，幼兒園民族文化藝術(shù)課程不僅應(yīng)該關(guān)注幼兒作為物質(zhì)性存在的工具性需求，還必須滿足幼兒作為精神性存在的人文精神需求。具有深厚文化底蘊(yùn)且內(nèi)容豐富的少數(shù)民族文化是本民族兒童珍貴的文化資本，節(jié)奏豐富的板凳舞、婉轉(zhuǎn)動聽的八音坐唱、朗朗上口的敬酒歌以及內(nèi)容豐富的節(jié)日都是布依族、苗族兒童表現(xiàn)自我、增強(qiáng)自信心的重要途徑。而大多數(shù)情況下，這些豐富的民族藝術(shù)只有在民族節(jié)日一些特殊的場合兒童才能有所接觸和感受，幼兒園民族文化藝術(shù)課程的開展無疑給予了兒童一個(gè)展示自我、彰顯個(gè)性的絕佳機(jī)會。因此，在開展幼兒園民族文化藝術(shù)課程的過程中在注意到兒童藝術(shù)特長培養(yǎng)，給予兒童生存教育的同時(shí)必須凸顯民族文化藝術(shù)課程對兒童存在的價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)其對兒童個(gè)性培養(yǎng)的重要價(jià)值。我們知道，存在主義教育思想的關(guān)注維度就是個(gè)性彰顯，強(qiáng)調(diào)人之存在的自由和個(gè)性的彰顯，因此在幼兒園民族文化藝術(shù)課程中注重對幼兒進(jìn)行存在教育就在于把兒童個(gè)性的自由發(fā)展作為目的，激勵(lì)兒童形成不同的情感體驗(yàn)，啟發(fā)和鼓勵(lì)兒童自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我超越，從而實(shí)現(xiàn)對兒童人文精神需求的關(guān)注。

（二）喚醒兒童的民族文化精神訴求人是文化的人，人在創(chuàng)造文化的過程中必然把自我塑造成為“文化的人”?？梢哉f這就是人的真正本質(zhì)，人的唯一本性。由此，個(gè)體一旦離開文化，離開塑造自我的文化將會面臨著一種文化上的失語，沒有了自己的文化權(quán)，這樣的人將會是一個(gè)沒有精神存在的空殼軀體。少數(shù)民族地區(qū)的兒童對本民族文化的訴求是強(qiáng)烈的但較為深沉且內(nèi)隱，從而導(dǎo)致人們對兒童的民族文化精神訴求的忽視。甚至于身處其中的民族個(gè)體都有意或無意地忽略了自我對本民族文化的精神訴求，而這種精神訴求對個(gè)體自我精神發(fā)展是極為重要的。例如，很多人不得不承認(rèn)自己對本民族的服飾有著一種特殊的、深刻的情感，而由于種種原因這種情感在現(xiàn)實(shí)生活中被人們忽略了，但我們不能否認(rèn)在個(gè)體內(nèi)心深處這樣一種情感的存在。而這就需要我們創(chuàng)造機(jī)會，喚醒兒童的民族文化精神訴求，并使個(gè)體這樣的一種精神訴求在與民族文化不斷的接觸中得到滿足。人類學(xué)家蘭德曼告訴我們：“由于人有漫長的童年期，所以文化的掌握乃是一件非常困難的事情，他在漫長的、必要的時(shí)間中，不僅必須及早接觸文化，而且需要不斷地接觸文化。單純認(rèn)識文化制度和習(xí)慣本身是不夠的，可以說，不僅必須熟悉文化的詞匯，而且也必須熟悉文化的句法,要花大量努力去看透這個(gè)復(fù)雜的裝置，并且有意義地運(yùn)用它。如果靠本能而沒有自己的貢獻(xiàn)，就不能實(shí)現(xiàn)文化的移入。因此，幼兒園民族文化藝術(shù)課程中存在教育的開展是非常有必要且有價(jià)值的，它的作用不僅體現(xiàn)在工具層面上，更為重要的是它讓兒童及早地接觸了本民族文化，而且提供機(jī)會讓兒童不斷地接觸文化，從而時(shí)刻喚醒民族文化中個(gè)體的民族文化精神訴求，并給予滿足。

（三）塑造兒童完整的精神人格完整的精神人格是教育培養(yǎng)個(gè)體所追求的理想目標(biāo)，更是具有高包容性、非競爭性、非排他性等基本屬性的普惠性學(xué)前教育所追求的目標(biāo)。完整的精神人格包括兩個(gè)層次：一是作為一個(gè)人的存在所需的生理性需求和精神上的滿足；二是作為群體的存在所需的被理解、被需要等精神上的追求。普惠性學(xué)前教育追求的不僅是群體之間的高包容性與非排他性，其實(shí)也包括其培養(yǎng)對象即兒童個(gè)性人格中的高包容性與非排他性。而這樣完整的人格塑造不是強(qiáng)調(diào)工具性的課程所能培育出來的，必須依靠人文課程特別是藝術(shù)課程的逐步熏染，而幼兒園民族文化藝術(shù)課程中的存在教育無疑能達(dá)到這樣的一個(gè)目標(biāo)。個(gè)體的生命本身，只有在與外界他人的交流對話中，才能碰撞出耀眼的火花。同時(shí)，在個(gè)體生命的歷程中，各個(gè)人生階段的角色及其與之相連的價(jià)值擔(dān)當(dāng)活動，能夠給個(gè)體更好地詮釋生命意義所在。因此，學(xué)前教育作為教育的起點(diǎn)更應(yīng)該努力引導(dǎo)兒童在人生伊始就建構(gòu)自己的完整的精神人格。幼兒園的民族文化藝術(shù)課程把兒童從本民族文化這個(gè)自我封閉的世界中釋放出來，既滿足了兒童對自我民族文化的一個(gè)精神寄托，更促進(jìn)兒童學(xué)會在與他人共同生活中超越自我的存在，從而避免因?yàn)槠娴摹⒐陋?dú)的個(gè)體存在而感知不到生命存在的意義。

二、民族文化藝術(shù)課程的兒童存在價(jià)值構(gòu)建

正如石中英所言：“現(xiàn)代的教育歸根到底就是‘生存的教育’，而不是‘存在的教育’。這種教育給予了人們賴以生存的意識和能力，卻沒有給予人們生存的理由和根據(jù)。其結(jié)果是，在現(xiàn)代教育的作用下，現(xiàn)代人擁有了比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)大的生存能力，但是卻越來越對生存的必要性發(fā)生懷疑。這種懷疑使得現(xiàn)代人的生活充滿了無聊、空虛、寂寞和無意義感，從根本上威脅到人生的幸福與人類文明的進(jìn)步?！币虼?，教育特別是作為人生基石的學(xué)前教育在課程設(shè)置的過程中就不能只考慮作為“工具的人”，而更應(yīng)該關(guān)注作為“目的的人”，即幼兒園民族文化藝術(shù)課程的實(shí)施不僅要考慮如何提高人的生存能力，而更應(yīng)該關(guān)注如何增加人的存在意義。

（一）重視“人類的兒童”兒童不僅是作為“兒童的兒童”，而且是作為“人類的兒童”，兒童既分享著人類的尊嚴(yán)，又遭遇著人作為人的存在問題。教育兒童不僅意味著要幫助他們提高生存能力，而且要幫助他們提高存在的智慧；教育者不能僅以功利的眼光來看待教育，還應(yīng)該以存在的眼光來打量教育。在民族文化藝術(shù)課程實(shí)施的過程中，我們首先要把兒童看成是作為“兒童的兒童”，設(shè)置課程必須時(shí)刻遵循兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律。同時(shí)，我們不能忽視兒童還是作為“人類的兒童”，即兒童遭遇著其作為人的存在問題，諸如死亡問題、孤獨(dú)的問題、自我認(rèn)同的問題、自我歸屬問題以及自我價(jià)值問題等。民族文化對個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值是無限的，我們只有在一種生于斯長于斯的自我民族文化中得到滋養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自身文化建構(gòu)和精神升華，人的心靈才會找到一種安全感和歸屬感，人的自我存在感才會貯存在我們的生命血液里，伴隨著我們走出有意義的生命之路。幼兒園的民族文化藝術(shù)課程于兒童的價(jià)值也深刻地蘊(yùn)含其中，而當(dāng)我們把極具個(gè)體存在價(jià)值的民族文化僅僅作為一種工具滲透在幼兒園的藝術(shù)課程中時(shí)，這其實(shí)是一種撿其皮毛丟其內(nèi)在的做法，民族文化藝術(shù)課程的深刻價(jià)值沒有更好地體現(xiàn)出來。因此，我們必須改變民族文化藝術(shù)課程的對象觀，不僅把兒童看成是“兒童的兒童”，遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律教與兒童認(rèn)知方面的知識，我們更要把兒童當(dāng)成“人類的兒童”，教予兒童關(guān)于自我存在的知識。

（二）重構(gòu)“人類的教師”教師是教育的引領(lǐng)者，其在教育過程中的作用從來都是無可替代的。而在教育過程中教師如何發(fā)揮作用以及發(fā)生什么樣的作用，一方面取決于教師的學(xué)生觀，即上文提到的對象觀，另一方面取決于教師的自我意識。在現(xiàn)代教育中，整個(gè)社會，包括家長、學(xué)生以及教師本人在意識中都習(xí)慣地把教師進(jìn)行“神圣化”、“功能化”，比如社會上盛行的一句話是：“為人師表，你應(yīng)該怎么樣”。也就是說因?yàn)槟闶墙處?，你就必須給其他人做一個(gè)良好表率，你就必須是完美無缺的、純潔的、大公無私的等等?？扇藗儏s忘了教師也是“人”，作為“人”而存在著，而人自然是人無完人，有著所有人所具有的自然需求和本真狀態(tài)。因此，教育要關(guān)注人的存在問題，教師本人必須要撕破“教師”這個(gè)“面具”，回到他本來的和豐富的人性狀態(tài)，樹立最為“人類的教師”的新意識。在幼兒園民族文化藝術(shù)課程中的教師也應(yīng)該如此，尊重自我與幼兒對本民族文化的情感需求，敢于承認(rèn)本民族文化中的糟粕，自信于本民族文化中的精華，勇于接受他族文化的優(yōu)秀部分。只有這樣的教師才會意識到民族文化藝術(shù)課程對幼兒存在教育的重要價(jià)值，也只有這樣的教師才會塑造出具有強(qiáng)烈自我存在感的社會新一代。

篇7

由文化精神、文化制度和文化物質(zhì)三大層面構(gòu)筑而成的中國傳統(tǒng)文化體系，是中華民族數(shù)千年歷史的智慧結(jié)晶。在中國歷史歲月的長河中，中華民族創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)成果和精神成果，滲透其中的文化精神精華成為中國文化的主要象征之一。也為中國傳統(tǒng)動畫情感基調(diào)的創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，所以從精神文化層面探討動畫情感的表達(dá)是最實(shí)質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)。動畫藝術(shù)從儒家文化、道家文化、佛教文化、中國傳統(tǒng)習(xí)俗文化等主流文化中吸取養(yǎng)分，形成情感表達(dá)。

1.儒家的“中和之美”

儒家思想是古典文化在昌盛時(shí)期最為重要的組成部分，作為中國傳統(tǒng)文化精神的主干深刻影響著中國歷史的發(fā)展與變化。其鮮明的特點(diǎn)，深奧的內(nèi)涵，也使其成為眾多動畫創(chuàng)作所追求表現(xiàn)內(nèi)在情感韻意的主要載體?！疤烊撕弦弧彼枷胧侨寮覀鹘y(tǒng)文化精神最基本的觀念，主張通過對人類普遍規(guī)律的自我感知，將其貫徹到人與自然、社會、政治、道德修養(yǎng)與人生價(jià)值等方面。從而教化眾人應(yīng)心胸寬廣，心態(tài)健康平和，舉止優(yōu)雅得體，才學(xué)淵博而靈動?！叭收邜廴恕笔侨褰虃惱砭竦捏w現(xiàn)，提倡以道德來規(guī)范倫理，促進(jìn)了道德自我的建立、人性智慧的提升與開發(fā)。造就中國人重氣節(jié)、重操守，正義愛國的民族性格，也正是動畫情感表現(xiàn)的本源。此外“剛健有為”“貴和尚中”是儒家思想對積極的人生態(tài)度與處理人際關(guān)系方法的高度集中概括，培養(yǎng)中華兒女崇尚團(tuán)結(jié)、熱愛和平的價(jià)值觀。這些都為動畫人物性格設(shè)計(jì)提供了鮮明豐富的情感表達(dá)，也是動畫片中英雄氣節(jié)的文化縮影。2.道家的“道法自然”天地萬物自然循環(huán)的規(guī)律及其本質(zhì)是道家所主張的“道”。處于運(yùn)動變化中的天地萬物以“道”為其基本的法則?！兜赖陆?jīng)》中說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！本褪顷P(guān)于“道”的具體闡述。道家提倡“道法自然”就是要順應(yīng)自然，對待事物不要過于刻意。道家有著平和、寬容、淡然的處事態(tài)度。超脫自然，除去心中煩重心事就是快樂。心虛者，沒有心事，才能體驗(yàn)生命的趣味，從而不斷提升自己，超越自己。也教育世人虛心謙卑才是做人的美德。王強(qiáng)在他的著作《中國傳統(tǒng)文化精神》中提到“中國人在本性上是道家，文化上是儒家，然而其道家思想?yún)s更甚于儒家思想”①。道教對人生態(tài)度的情感表現(xiàn)也為中國傳統(tǒng)乃至現(xiàn)代動畫片在衣著、場景的設(shè)計(jì)方面提供了質(zhì)樸、簡約、淡雅、清新等風(fēng)格的視覺元素。另外，道家思想中，“清靜無為”“返璞歸真”“順應(yīng)自然”“貴柔”等主張，對動畫藝術(shù)創(chuàng)作有很大影響和促進(jìn)。蘊(yùn)含民間豐富創(chuàng)作力與想象力的道家文化為動畫設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作借鑒的源泉。如道家吸收了各地宗教神話傳說，形成的龐大的神仙世界體系，為我們創(chuàng)建動畫人物關(guān)系、人物性格造型提供了合理依據(jù)。

3.佛教“含而不露”的意境之美

佛教文化具有強(qiáng)烈的世俗性精神，認(rèn)為宇宙和人并不是由造物神主宰和創(chuàng)造的，而是因緣而起，世上的一切都存在于永不停息的“生命之流”中。王強(qiáng)還在他的書中提到“生命被分為過去、現(xiàn)在、將來三世的輪回之中，強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)來奉勸世人要心存善念，多行善事”②。禪宗是印度佛學(xué)在中國創(chuàng)造發(fā)展的產(chǎn)物。在禪宗的影響下，中國的音樂、書法、繪畫、園林都呈現(xiàn)一種幽遠(yuǎn)清靜、別有一番意境之美的魅力。佛教文化精神對動畫的情感影響更多地表現(xiàn)在“意境”二字，“意境”一詞起源于佛教，動畫設(shè)計(jì)中的意境更凸顯它在美學(xué)上的應(yīng)用。比如，一些經(jīng)典的水墨動畫，其靈動性，渾然天成，充滿了詩情畫意，已經(jīng)超脫了動畫單純的娛樂功能性，更多地用來表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心情感與思想的產(chǎn)物，也是自然流露的情感藝術(shù)瑰寶。

4.豐富多彩的中國傳統(tǒng)習(xí)俗文化

中國歷史悠久，地域?qū)拸V，民族的多樣性也成為傳統(tǒng)習(xí)俗文化豐富多彩的主要原因，傳統(tǒng)習(xí)俗文化精神更是在動畫創(chuàng)作過程中被作為傳達(dá)民族情感的重要媒介。傳統(tǒng)習(xí)俗是一種社會文化現(xiàn)象，是不同民族在歷史實(shí)踐中創(chuàng)造積累的文化寶藏，也是人類生存繁衍的精神支柱。傳統(tǒng)習(xí)俗文化又包括節(jié)日習(xí)俗、飲食習(xí)俗、服飾習(xí)俗，貫穿到人們的衣食住行等各個(gè)方面的同時(shí)，也為中國動畫的表現(xiàn)內(nèi)容提供了豐富的參考價(jià)值。傳統(tǒng)習(xí)俗文化在動畫設(shè)計(jì)中有著強(qiáng)烈的民族精神激勵(lì)作用，具有強(qiáng)大的號召力與凝聚力。不同的民俗節(jié)日表達(dá)著不同的民族情感，不同的民族服飾風(fēng)格代表著不同民族的個(gè)性彰顯，也蘊(yùn)含了動畫設(shè)計(jì)者想要表露的情感基調(diào)。

二、傳統(tǒng)文化對中國動畫設(shè)計(jì)情感表達(dá)的影響

1.對動畫造型風(fēng)格中情感表達(dá)的影響中國有著歷史悠久的民間藝術(shù)文化，也造就了中國傳統(tǒng)動畫造型風(fēng)格的多樣性?？蓚鞒械奈幕L(fēng)格有皮影、木偶、戲曲、建筑、剪紙、年畫、水墨等。這些富有中國特色的表現(xiàn)形式使動畫以不同的風(fēng)貌和形態(tài)帶給觀眾更多獨(dú)出心裁的審美體驗(yàn)。剪紙動畫是從皮影、木偶、年畫等中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)中汲取發(fā)展創(chuàng)造而成的。藝術(shù)家運(yùn)用象征寓意的手法，賦予了剪紙動畫片獨(dú)特的情趣美感，表達(dá)了民間百姓對生命的熱愛，對喜慶事物和大地豐收的贊美。比如，在動畫《漁童》中，漁童從漢白玉魚盆的蓮花中誕生，蓮花在古代民間象征著神圣，純潔與美好，有用來辟邪的說法。繼而漁童也成了正義、勇敢、機(jī)智的化身，擔(dān)負(fù)起了懲惡揚(yáng)善、除暴安民、保護(hù)百姓的職責(zé)。這是人們對傳統(tǒng)剪紙文化心靈的寄托與依靠，也是對生命延綿不息和對大地母親養(yǎng)育之恩的崇敬?！稘O童》中漁童的形象非常可愛，也具有濃郁的民間藝術(shù)情趣。以大量夸張的側(cè)面表現(xiàn)形式來增加人物的藝術(shù)感染力。色彩明亮和鮮艷，鄉(xiāng)土氣息十足。剪紙動畫具有形態(tài)上虛實(shí)相間的獨(dú)特藝術(shù)美感、內(nèi)容上樸實(shí)而熱烈的精神內(nèi)涵。

水墨動畫是中國特有的動畫創(chuàng)作形式，在強(qiáng)調(diào)詩情畫意墨韻的同時(shí)更多體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的人文精神。注重對意境的營造，虛實(shí)藝術(shù)的結(jié)合，畫面景色淡雅柔和，人物生動傳神，用細(xì)致的筆調(diào)傳達(dá)了藝術(shù)家對傳統(tǒng)美學(xué)精神的追求。水墨動畫以其獨(dú)特的造型風(fēng)格設(shè)計(jì)成為中國傳統(tǒng)動畫藝術(shù)的一道亮麗風(fēng)景線。動畫短片《小蝌蚪找媽媽》是借鑒了齊白石的水墨畫筆法，并給予它們生命。那活靈活現(xiàn)的小蝌蚪，毛茸茸活潑的小雞，惟妙惟肖的大對蝦爺爺還擺著長長的胡須，生動傳神而又如影如幻的金魚媽媽，這些繪聲繪色的動畫形象讓整個(gè)畫面都活了起來。水墨風(fēng)格帶給這部動畫更多的溫馨、寧靜、祥和之美。其角色的情感表現(xiàn)也刻畫得細(xì)致入微，例如，小蝌蚪把鯰魚當(dāng)成了媽媽，吵醒并惹怒了它，小蝌蚪們嚇得四處逃散，拼命地?fù)u著尾巴躲進(jìn)水草中。青蛙媽媽來幫忙，鯰魚趕快道歉逃跑了，最后還不忘再伸出小頭來看一下。非常傳神地描繪了動物的人性化情感，讓人不自覺地會心一笑，同時(shí)又自然而然地感受到傳統(tǒng)動畫造型風(fēng)格的神奇力量。顯示藝術(shù)氣息濃厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，成為動畫造型風(fēng)格表現(xiàn)史上的一朵絢麗奇葩。偶類動畫是我國最早期的三維立體動畫創(chuàng)作方式。和其他國家的偶類動畫不同，中國的偶類動畫是借鑒民間傳統(tǒng)特色的泥偶、布偶和木偶等形式，運(yùn)用各種材料創(chuàng)作出立體的人物背景效果，直接進(jìn)行逐格拍攝。給觀眾帶來更加真實(shí)、親切，立體感十足的視覺效果。

中國偶類動畫的造型風(fēng)格融入了自己民族特有的文化情感。常以古代神話、寓言、童話故事為腳本，描述的多半是不辭勞苦大眾百姓的生活內(nèi)容，彰顯了中國民間藝術(shù)的樸實(shí)無華、粗獷豪放的個(gè)性。短片《神筆馬良》就是運(yùn)用了泥偶的造型風(fēng)格，以內(nèi)涵豐富的中國童話小說為劇本，生動地刻畫了馬良這個(gè)愛憎分明、勇敢機(jī)智并閃爍著中華民族精神的藝術(shù)形象。小馬良的外觀造型簡單樸實(shí)，臉型透露著善良與天真的個(gè)性。官老爺?shù)男蜗笫菆A滾滾的肚皮、華麗的衣裳，腦滿肥腸大腹便便的樣子，揭示了官僚階級骯臟丑陋的面孔。還有官老爺身邊的師爺，臉型略尖而瘦長，一雙狡猾的小眼睛，有點(diǎn)駝背，顯示了其詭計(jì)多端、阿諛奉承、溜須拍馬的丑惡內(nèi)心。讓觀眾在欣賞優(yōu)秀泥偶動畫作品的同時(shí)，又得到傳統(tǒng)藝術(shù)審美的一種身心享受，更在無形中彰顯了中華民族外柔內(nèi)剛的民族氣質(zhì)與文化情感。無論是何種形式的動畫造型風(fēng)格設(shè)計(jì)，中國傳統(tǒng)動畫所蘊(yùn)含的藝術(shù)審美價(jià)值和人文精神，都是其走向成功的關(guān)鍵。它象征著中華民族對生命的熱愛、對美的追求、對正義與善良的贊美、對自由的向往。也是中國傳統(tǒng)文化精神在動畫藝術(shù)中最真切的情感表達(dá)。

2.對動畫場景設(shè)計(jì)中情感表達(dá)的影響

動畫場景設(shè)計(jì)涉及片中材質(zhì)、光影、色調(diào)的設(shè)計(jì)，是劇情發(fā)展與角色表達(dá)的襯托與輔助，同樣能用自身獨(dú)特的方式表現(xiàn)主題，傳情達(dá)意。傳統(tǒng)文化在場景設(shè)計(jì)上對情感的抒發(fā)也起到了十分重要的鋪墊作用，裝飾性設(shè)計(jì)的表達(dá)十分強(qiáng)烈。如水墨動畫《牧笛》一片中，牧童沉睡在夢中，尋找丟失的水牛。一路上翻山越嶺，遇到了漁翁，渡過潺潺溪流，詢問了正在斗蟋蟀的牛娃們和羊腸小徑上挑柴下山的少女，終于向著山頂奔去。藝術(shù)家借牧童的視角帶我們領(lǐng)略了重巒疊嶂的山峰、云煙的美景、壯麗的激流。用儒雅的水墨風(fēng)呈現(xiàn)了祖國的大好河山，又充滿了詩情畫意。喚醒了人們對美的追求和憧憬，又一次深刻地感受到了大自然與心靈的共鳴之音。又如《大鬧天宮》這部取材于古典名著《西游記》的動畫電影中，山、水、云及宮殿造型都是中國傳統(tǒng)表現(xiàn)形式。山、樹、樓閣的設(shè)計(jì)有棱有角，給畫面增加了幾分硬朗和堅(jiān)韌感。云的形象加上其色彩背景，突出了朦朧仙境的意境之美，把整個(gè)環(huán)境烘托得逼真而又富有神話色彩。到處彌漫著中國傳統(tǒng)文化濃厚的風(fēng)情韻味，達(dá)到了“以形寫神”的完美境界。

3.對動畫劇情節(jié)奏中情感表達(dá)的影響

劇情的節(jié)奏，指的是影片情節(jié)進(jìn)展的緩急，是影片內(nèi)在的節(jié)奏與韻律。劇情節(jié)奏直接影響觀眾的情緒變化。傳統(tǒng)文化既有提倡“含而不露”之美的，也有積極健康向上的民族情操，決定了中國動畫影片節(jié)奏的內(nèi)在韻律。動畫劇情的設(shè)計(jì)既要做到選材的趣味性，又要做到具有教育意義的思想性，才是其創(chuàng)作的最終目的。在中國傳統(tǒng)精神文化的熏陶下，中華民族具有樂觀的人生態(tài)度、積極向上的民族精神、豁達(dá)開朗的民族性格。所以，中國傳統(tǒng)動畫的劇情都是健康向上、帶有正面影響、具有教化功能的內(nèi)容。比如，結(jié)尾都是正義最終戰(zhàn)勝邪惡，或者結(jié)局向好的方向發(fā)展，帶給觀眾一些人生哲理的啟示。在中國傳統(tǒng)動畫人文精神的傳達(dá)中，作為五千年歷史積累沉淀的中國傳統(tǒng)文化所貢獻(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值是功不可沒、絢爛而又奪目的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)動畫秉承“寓教于樂”的創(chuàng)作理念，所以更注重對劇情的塑造。因受眾群體的定位多針對兒童，所以故事敘述相對簡潔直白。中國傳統(tǒng)動畫深受繪畫藝術(shù)的美學(xué)影響，強(qiáng)調(diào)了意境的創(chuàng)作和內(nèi)在的情感表達(dá)。動畫短片《三個(gè)和尚》汲取了中國戲曲的表現(xiàn)形式。選取了“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚無水吃”和結(jié)尾所表達(dá)的“兄弟齊心，其利斷金”這樣一個(gè)立意，作為影片的主題內(nèi)容。敘事既直白簡潔又具有強(qiáng)烈的煽情性和感染力。短片中出現(xiàn)許許多多重復(fù)內(nèi)容，加強(qiáng)了敘事的節(jié)奏性。

尋求重復(fù)中有變化，變化中體現(xiàn)韻味的意境。例如，三個(gè)和尚的趕路情景，小和尚趕路時(shí)被烏龜絆倒，瘦和尚趕路時(shí)與蝴蝶做伴，胖和尚趕路時(shí)趟過河水和魚兒玩樂。動畫片中三個(gè)和尚之所以沒水喝，是因?yàn)槎急е瑯拥南敕ǎ幌氤隽?，為了小利益而錙銖必較。但影片卻在后半部分出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折，寺廟因?yàn)槔鲜蟪詳嗔讼灎T而引發(fā)了火災(zāi)，在危急時(shí)刻，三個(gè)和尚終于明白了要團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力，才能解決困難。影片以小事見大道理，更抓住了作品內(nèi)在的靈魂與情感，并陶冶了我們的藝術(shù)情操。中國傳統(tǒng)動畫在敘事上有著單線順序式的模式，著重表現(xiàn)一個(gè)主要人物和一個(gè)貫穿整部動畫的主要事件。人物的發(fā)展為情節(jié)做鋪墊，從而更好地突出主角的性格特征。《驕傲的將軍》這部動畫片所表現(xiàn)的主角是將軍，配角是師爺，還有一條“不刻苦，就要落后”的簡單思想主線。所有人物都是為了襯托將軍而存在的，師爺無時(shí)不在的奉承滿足了將軍的虛榮心，也為劇情的發(fā)展起到了推波助瀾的作用。這部動畫短片雖然劇情簡單，但蘊(yùn)意卻很深刻，故事對“臨陣磨槍”這個(gè)成語進(jìn)行了加工再造的延伸想象，使傳統(tǒng)文化在動畫的運(yùn)用中得到更加豐滿充裕的闡釋。短片把將軍這個(gè)打了一次勝仗就沾沾自喜不思進(jìn)取，最終一敗涂地的形象塑造得生動傳神，夸張地再現(xiàn)了中國傳統(tǒng)戲曲文化的情感韻味。傳統(tǒng)動畫的劇情設(shè)計(jì)在對民族文化故事進(jìn)行改編的同時(shí)，又對其包含的思維方式、價(jià)值觀念進(jìn)行了全面的思考與整合，使中國民族文化的精髓在優(yōu)秀的傳統(tǒng)動畫劇情設(shè)計(jì)中發(fā)揚(yáng)光大。雖然在劇情設(shè)計(jì)方面，關(guān)于矛盾情節(jié)制造的復(fù)雜性，中國傳統(tǒng)動畫存在一些問題和不足。但傳統(tǒng)動畫所注重“以形寫神”的內(nèi)在精神文化，才是藝術(shù)家對動畫劇情設(shè)計(jì)更深層次的情感抒發(fā)與藝術(shù)追求。

4.傳統(tǒng)藝術(shù)對動畫人物刻畫的影響

在動畫中，關(guān)于角色喜、怒、哀、樂等情緒的變化，我們往往會對人物動作的臉部表情、外部形象以及動作的姿態(tài)進(jìn)行夸張?zhí)幚?，再加上象征性、比喻性的動作?xì)節(jié)處理，使這個(gè)動作更趨生動與完美。比如，刻畫一個(gè)處于極度憤怒的角色，在文學(xué)中會用“怒發(fā)沖冠”來形容。如果繪制在紙面上，可以從他怒目而視的表情，高高豎起的頭發(fā)將頭上的帽子都頂起等細(xì)節(jié)體現(xiàn)。一個(gè)“火冒三丈”的人物，細(xì)節(jié)上可以表現(xiàn)為大發(fā)脾氣，揮動雙拳，甚至用升起一團(tuán)火苗表現(xiàn)其極致的情緒變化。在動畫動作設(shè)計(jì)中，透過幾個(gè)關(guān)鍵幀將動作表現(xiàn)得自然流暢，并能充分體現(xiàn)角色的個(gè)性和當(dāng)時(shí)的情緒，除了從角色的行、走、跑、跳等動作下工夫，還要配合臉部的表情。動作和表情的配合可以得到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。假設(shè)孫悟空在大鬧天宮的時(shí)候，僅僅是打斗而面無表情，觀眾在觀看影片的時(shí)候會食而無味，味如嚼蠟。這可以通過借鑒戲曲藝術(shù)中，戲曲表演對人物情感表達(dá)的處理。分析戲曲人物表情和情緒配合的合理性與特定性，結(jié)合動畫想象性和夸張性的特點(diǎn)，表現(xiàn)鮮明的人物個(gè)性。戲曲是通過動作來展現(xiàn)沖突以及人物的性格。戲曲的心理動作除了通過人物形體動作外，還配合表情動作傳遞人物的心理狀態(tài)，表情與身體動作的配合，使人物更具有真實(shí)的情感。成功的動畫設(shè)計(jì)就像一面折射人物內(nèi)心世界的鏡子———表演藝術(shù)家馬金鳳在表演“吃魚”動作時(shí)，從剔刺到食肉，動作準(zhǔn)確，表情滿足，觀眾頓時(shí)聞到飄香四溢的魚味;又如我國著名的京劇藝術(shù)家蓋叫天在詮釋“武松”飲酒這一情節(jié)時(shí)，神志清晰，但朦朧的醉意使得腳步踉蹌，對人物微醉狀態(tài)出演得惟妙惟肖、淋漓盡致。

三、動畫藝術(shù)的情感表達(dá)與傳統(tǒng)文化進(jìn)一步結(jié)合

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油畫語言的表達(dá)的歷程即是油畫藝術(shù)的發(fā)展變化。一種藝術(shù)語言的轉(zhuǎn)換，在一定程度上影響到人們的思維方式，并進(jìn)而轉(zhuǎn)變了人們的觀察方法和審美理念，從而不同程度地推動了其自身的發(fā)展。是畫家進(jìn)行形象思維并把這種思維轉(zhuǎn)化為無聲的東西的手段。藝術(shù)思維是注入藝術(shù)家個(gè)性的思維，想法的不同在相當(dāng)程度上決定著油畫表達(dá)的個(gè)性，所以，一個(gè)沒有獨(dú)立思考能力的人，一個(gè)不會用自己的眼睛去觀察，不會用自己的頭腦去認(rèn)識世界的畫家，他的繪畫語言最多是熟練和模仿，熟練地陳詞濫調(diào)和鸚鵡學(xué)舌，是畫不出優(yōu)秀的、新穎的、獨(dú)具個(gè)性的作品的。在藝術(shù)多元化的世界文化發(fā)展的進(jìn)程中，藝術(shù)個(gè)性得到了拓展，繪畫語言也隨之得到了發(fā)展，油畫語言表達(dá)體現(xiàn)了畫家個(gè)性特質(zhì)和審美傾向。在語言的運(yùn)用上，因受不同的因素的影響，而形成的以不同特色的語言形式反映在畫面上的特性。最后通過藝術(shù)家品性、不同的生活環(huán)境在各畫家油畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)也有所不同，就形成了不同風(fēng)格。事物是畫家所存在的這個(gè)真是的世界，油畫語言是畫家的精神追求與情感表達(dá)的方式，通過某種藝術(shù)語言形式的展現(xiàn)，在油畫作品中呈現(xiàn)的油畫語言作為審美符號所出現(xiàn)。把客觀事物通過油畫語言所展現(xiàn)，通過心靈對外界的感性把握，使其具有精神思考與啟迪的特點(diǎn)。印象派時(shí)期的大師梵高，他的油畫作品《麥田與收割者》他試圖用色彩去揭示精神，用了很耀眼的金燦燦的黃色來表達(dá)收割時(shí)人們喜悅的心情。用短而有力的筆觸來傳遞那種收獲的情感，在他筆下那強(qiáng)烈的色彩清晰的點(diǎn)旋轉(zhuǎn)運(yùn)動和夸張的變形的形象作畫更生動了表現(xiàn)了他的作畫心情和他要表達(dá)的情感。

二、藝術(shù)個(gè)性已經(jīng)成型的畫家

他的繪畫語言已經(jīng)形成了獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色。藝術(shù)風(fēng)格的形成，除了畫家的自身知識素養(yǎng)之外，主要靠平時(shí)的生活的積累與藝術(shù)的實(shí)踐，只有這樣積累生活，在發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)人的思維的時(shí)候時(shí)，才能認(rèn)藝術(shù)的獨(dú)特性對于一個(gè)畫家的重要，包括自己用怎樣的繪畫語言以表達(dá)自己所獲取的審美語言又用怎樣的方式。當(dāng)代畫家任傳文的作品大多冷色調(diào)，清雅、靜謐，充滿童真與性靈的悸動，般若禪意的流貫?！肚锫暋肥窃缙诖碜鳎藭r(shí)造型工整細(xì)致，但手法已體現(xiàn)出精神性探索。畫面上方，一線風(fēng)箏逸出藍(lán)空，兩旁魚兒般云朵滿懷意趣；中間，幽藍(lán)湖水，倒映黃樹林，左側(cè)紅磚房，前邊白褐樹，每一筆通靈般描繪細(xì)致；一男孩手舉紙風(fēng)車，奔跑于金燦燦路上，這兒時(shí)，旋轉(zhuǎn)畫布上，竟有莫名喜悅與感動。我認(rèn)為畫家存在的意義是畫家不僅僅能夠在平凡淡泊的歲月里和司空見慣的事物中喚出某些心靈深處的特別的情感，而更在于他能夠在其中發(fā)現(xiàn)一種嶄新的藝術(shù)語言，并不遺余力地去實(shí)現(xiàn)它。任傳文先生就做到了這一點(diǎn)。他的每一幅畫都是一個(gè)真實(shí)情感以一種與之相吻合的特別形式的袒露，形成了他獨(dú)具特色的藝術(shù)語言。在筆者多年的習(xí)畫過程中，當(dāng)然也有自己的看法，要形成自己的繪畫語言，也離不開借鑒，模仿為了學(xué)步，一旦能獨(dú)立行走，掌握了方法，就應(yīng)當(dāng)拋棄掉。甚至有意回避掉。繪畫中的個(gè)性不是絕對的以自我為中心，繪畫語言也不能特殊很神秘或沒人知道。我們所提倡的藝術(shù)個(gè)性，應(yīng)與人民大眾的審美要求相契合。每一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作都是時(shí)代的產(chǎn)物，都遵循著某種藝術(shù)原則，適應(yīng)人的審美需求。藝術(shù)家拿出自己對生活的看法，通過藝術(shù)思維轉(zhuǎn)化為繪畫語言。繪畫語言既是表現(xiàn)對象、表達(dá)情感的手段，也是畫家和觀者審美交流的橋梁。要使畫家在思想感情上發(fā)生共鳴，進(jìn)行心與心的交流，這種共鳴和交談應(yīng)該是獨(dú)特的，是積極向上的、健康的、真摯的、高尚的。畫家不可能和所用的觀者產(chǎn)生共鳴，因?yàn)槊總€(gè)人的興趣愛好，審美，藝術(shù)素養(yǎng)，欣賞習(xí)慣都是不一樣的，畫家永遠(yuǎn)不可能也不必要去追求人人滿意的繪畫效果，要爭取人們熱愛生活和藝術(shù)的繪畫效果。藝術(shù)家應(yīng)該是時(shí)代的領(lǐng)航者，他有義務(wù)提高和引導(dǎo)觀者審美能力和趣味的責(zé)任，通過自己的語言傳出畫者的心聲。

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（一）兒童對文字的認(rèn)知。

文字不僅僅是兒童接受正規(guī)教育后，才具備的一種讀寫認(rèn)知能力，在兒童成長過程中，會在日常的生活中大量接觸到文字內(nèi)容，同時(shí)也會對文字的形態(tài)結(jié)構(gòu)有初步的了解與認(rèn)識。兒童對文字的認(rèn)知過程主要分為模糊階段、初步聯(lián)系階段、穩(wěn)定聯(lián)系階段三個(gè)階段。在這個(gè)過程中兒童對文字結(jié)構(gòu)以及組成部分的認(rèn)識是逐步提升的，最終建立起牢固穩(wěn)定的形、音、義之間的聯(lián)系。兒童對文字的認(rèn)知是把形象思維與抽象思維結(jié)合起來的過程。抽象思維來自對外界事物的感知和已掌握的知識，并不是無緣無故產(chǎn)生的。因此，兒童系統(tǒng)的視覺化設(shè)計(jì)應(yīng)合理把握兒童形象性、具體性的思維特點(diǎn)。

（二）兒童對圖形的認(rèn)知。

兒童隨著父母的教育以及年齡的增長對圖形的認(rèn)知不斷提高。很多學(xué)齡前兒童已經(jīng)可以辨識如圓形、三角形、長方形、正方形等一些基本的形狀。兒童對圖形的認(rèn)識總是從其外形輪廓上開始觀察與判斷，是一種先整體后局部的觀察方法，這種觀察方法使得兒童對幾何化的圖像有很強(qiáng)的辨識性，這便產(chǎn)生了兒童書畫藝術(shù)教育中關(guān)于圖形認(rèn)知水平提升的一個(gè)矛盾。過于簡單的圖形對兒童認(rèn)知能力的提升有限，而過于復(fù)雜的圖形又引不起兒童的興趣與注意。

（三）兒童對色彩的認(rèn)知。

色彩以其視覺吸引力對兒童有特別的吸引力，對兒童色彩認(rèn)知的研究，有利于理解他們的內(nèi)心世界。兒童對色彩的認(rèn)知比較簡單，對色彩的色相、明度、飽和度等色彩知識沒有明確的認(rèn)識，會把色相相近的顏色統(tǒng)一化，而且對混合色的認(rèn)知比較困難。但是隨著兒童年齡的增長對色彩的辨識能力會有很大提升，而且會對顏色產(chǎn)生偏愛，尤其是對純度高又鮮艷明快的原色。而且兒童會慢慢的把色彩與情感融合到一起，嘗試用某種色彩表達(dá)自己的心情與情感。在兒童書畫藝術(shù)教育演練系統(tǒng)中必須要把握兒童對色彩認(rèn)知的性別差別和個(gè)體差別，把握好整體的色彩節(jié)奏，是打開兒童心靈需要緊緊抓牢的一把鑰匙。

二、兒童教育有非常豐富的教學(xué)實(shí)驗(yàn)和許多行之有效的學(xué)習(xí)方法

（一）符合兒童的認(rèn)知和審美能力。

兒童對事物的認(rèn)知方式是以視覺為先導(dǎo)的，圖形化設(shè)計(jì)利用文字的內(nèi)涵、圖形的設(shè)計(jì)以及色彩搭配等方式，將知識通過圖形化的視覺印象深深地印在學(xué)齡前兒童的腦海里。為學(xué)齡前兒童接受新知識提供了方便,能夠貼近他們的生活實(shí)際、思想實(shí)際。符合兒童認(rèn)知心理與審美能力的研究，具有創(chuàng)新的表達(dá)手段。

（二）迎合兒童興趣，富有情趣性。

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文化藝術(shù)管理人才，是文化藝術(shù)發(fā)展的基石，地方文化事業(yè)要得到發(fā)展，首先必須要有一個(gè)文化發(fā)展理念先進(jìn)、文化管理能力突出、事業(yè)心強(qiáng)、作風(fēng)過硬的文化管理人才群體。但由于各種原因的存在，革命老區(qū)往往缺乏這些相關(guān)人才，因此需要通過其他途徑引入，其中，藝術(shù)院校選派青年藝術(shù)管理人才到革命老區(qū)，就是重要的途徑之一。從2006年開始，川音選派了超過20名年輕干部到南江縣掛職，這些干部多數(shù)擁有音樂及其他藝術(shù)學(xué)科本科以上的教育背景，又曾在學(xué)院擔(dān)任科級及以上的職務(wù)，具備一定的管理能力，對于文化建設(shè)與發(fā)展有較深刻的理解和認(rèn)識，思維敏捷，精力充沛，還有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識。這些干部到南江縣，擔(dān)任副鄉(xiāng)長、副書記、文體局副局長、縣長助理、副縣長等職務(wù)，大多負(fù)責(zé)文化、教育等方面的行政事務(wù)，直接參與南江縣的文化建設(shè)和發(fā)展，結(jié)合南江縣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)際，將先進(jìn)的文化發(fā)展理念注入南江縣的文化發(fā)展中，不僅直接提升了南江文化發(fā)展的水平，也潛移默化的影響了南江縣的文化長遠(yuǎn)發(fā)展思路和文化隊(duì)伍。川音下派掛職干部為南江縣文化發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，尤其是在文化發(fā)展宏觀指導(dǎo)及現(xiàn)代文化發(fā)展理念等方面，比如深挖南江文化內(nèi)涵、打造南江文化品牌、創(chuàng)新南江文化發(fā)展和管理機(jī)制、強(qiáng)化南江文化發(fā)展基礎(chǔ)、建設(shè)南江文化隊(duì)伍等。近年來，南江縣文化發(fā)展取得了很大的成績，文化活動紅紅火火，文化事業(yè)蒸蒸日上，其中川音下派掛職干部有著突出的貢獻(xiàn)，正如南江縣文體局負(fù)責(zé)人所說：“南江群眾文化的蓬勃發(fā)展，這與四川音樂學(xué)院的傾力幫扶分不開的”［2］。

二、藝術(shù)院校采取具體的舉措，支持革命老區(qū)文化發(fā)展

藝術(shù)院校支持革命老區(qū)文化發(fā)展，還可以采取更加具體的舉措，從細(xì)微處著手，切實(shí)的為革命老區(qū)文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)，比如：開展藝術(shù)培訓(xùn)、舉辦文化活動、捐贈文化設(shè)備、等。1．開展藝術(shù)培訓(xùn)藝術(shù)院校擁有各種層次的藝術(shù)人才，可以廣泛的在革命老區(qū)開展針對藝術(shù)考生的培訓(xùn)活動，能夠減輕老區(qū)藝術(shù)考生的負(fù)擔(dān)，提升藝術(shù)考生的水平。比如，通過調(diào)查，川音下派到南江縣的干部發(fā)現(xiàn)，“南江每年參加藝術(shù)類的考生很多，但是被錄取的人數(shù)較少”［2］，主要原因是“南江縣藝術(shù)類師資力量較薄弱，部分學(xué)生到外面去學(xué)習(xí)，外面去的也未進(jìn)入正規(guī)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)”［2］，因此，“既耽誤了孩子學(xué)習(xí)文化課的時(shí)間，又增加了家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)”［2］。針對這種情況，川音下派干部立即開辦了音樂高考免費(fèi)培訓(xùn)班，由音樂專業(yè)的下派干部輪流上課，強(qiáng)化培訓(xùn)，課程內(nèi)容包括樂理、視唱、練耳、琴法等。此外，川音還派出大三、大四的學(xué)生到南江第四中學(xué)，輔導(dǎo)音樂專業(yè)考生，加強(qiáng)專業(yè)知識。川音的這些藝術(shù)培訓(xùn)活動，既提升了考生的專業(yè)知識，減輕了考生的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也提高了川音學(xué)生的專業(yè)能力和實(shí)踐能力。2．舉辦文化活動藝術(shù)院校要在革命老區(qū)文化發(fā)展中發(fā)揮作用，需要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，扎實(shí)的舉辦一些文化活動，將群眾的文化熱情調(diào)動起來，才能真正推動老區(qū)文化發(fā)展。比如，川音在南江縣南江縣東榆鎮(zhèn)槐樹村村小建立的音樂教室，就是很好的例子?；睒浯宓靥幤В坝捎诙喾N原因，不僅整個(gè)鄉(xiāng)村文化氛圍淡薄，而且村小也沒有一件像樣的樂器，學(xué)生想學(xué)音樂知識而無條件”［2］，而且村民普遍缺乏文化意識。了解到這些情況，為了“培育鄉(xiāng)村音樂文化土壤，營造濃厚的音樂文化氛圍”［2］，改善村民的文化條件，2010年5月，川音在槐樹村建立了音樂教室，通過多種途徑，為音樂教師配置了古箏、二胡、長笛、葫蘆絲等音樂器材，同時(shí)每周到村小為學(xué)生講授音樂課。此舉提高了學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)，也潛移默化的影響了村民的文化意識，對于社會主義鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和發(fā)展，有較強(qiáng)的參考意義。又如，川音協(xié)助南江縣元潭鄉(xiāng)字庫村村委會主辦的《字庫鳴報(bào)》。2009年，川音黨委書記柴永柏教授在調(diào)研中了解到，當(dāng)?shù)卮迕裎幕钬毞Γ瑢萍夹畔⒌牧私鈽O少，當(dāng)即決定安排川音四名下派干部協(xié)助協(xié)助村支書辦一份信息報(bào)，并親自題寫了報(bào)名———《字庫鳴報(bào)》。欄目包括“政策咨詢”、“字庫新聞”、“種養(yǎng)技術(shù)”、“信息播報(bào)”、等，這份富有特色的報(bào)紙分送到每戶村民家中，“村民們都是爭著看，有的村民跑十多里路專門來拿報(bào)紙看……”［2］。3．捐贈文化設(shè)備藝術(shù)院校自身擁有一定的文化設(shè)備資源，也能夠組織、調(diào)動其他機(jī)構(gòu)的一些文化設(shè)備，可以開展為革命老區(qū)捐贈文化設(shè)備的活動，幫助革命老區(qū)文化事業(yè)發(fā)展。比如，川音考慮到南江縣文化設(shè)施設(shè)備嚴(yán)重匱乏的實(shí)際情況，多次向南江縣相關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了文化設(shè)備的捐贈活動。2011年3月，川音在南江掛職鍛煉的7名干部代表川音院向南江四中捐贈了價(jià)值1．3萬多元的古箏、單簧管、小號、長笛等樂器［3］。同年5月，川音組織籌備了琵琶、二胡等民族樂器22件，價(jià)值13000余元，捐贈給南江縣文化館和老年大學(xué)［4］。2012年3月，川音下派干部協(xié)調(diào)多方關(guān)系，向南江教育系統(tǒng)捐贈了鋼琴、古箏、吉他、葫蘆絲、竹笛、豎笛等價(jià)值60000多元的音樂器材［5］。川音捐贈的文化設(shè)備，為南江縣文化藝術(shù)發(fā)展，提供了必要的設(shè)施設(shè)備，使得相關(guān)地區(qū)有條件開展文化活動。

三、藝術(shù)院校充分發(fā)揮優(yōu)勢演出資源，推動革命老區(qū)文化發(fā)展

藝術(shù)院校擁有優(yōu)勢演出資源，比如表演人才、表演團(tuán)體、演出設(shè)備和演出管理經(jīng)驗(yàn)，可以與地方政府合作，開展以宣揚(yáng)紅色文化、旅游文化等為主題的演出，達(dá)到宣傳推廣老區(qū)特色文化、培養(yǎng)老區(qū)表演人才、推動老區(qū)文化發(fā)展的目的。川音作為西南地區(qū)高水平的音樂藝術(shù)院校，擁有大量的音樂創(chuàng)作與表演人才，成立了交響樂團(tuán)、民樂團(tuán)、合唱團(tuán)等多個(gè)演出團(tuán)體，多年來積極參與南江縣的文化演出活動，與南江縣政府合作組織了多場大型文化演出，其中的四川光霧山紅葉節(jié)演出尤其有影響力。比如5•12汶川大地震后，2008年10月23日，川音組織100余名師生到南江縣光霧山參加“2008中國四川光霧山紅葉節(jié)暨抗震救災(zāi)慰問演出”，演出內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，高水平的演出“將先進(jìn)文化送到了基層，促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，極大地宣傳了光霧山，提升了光霧山的文化品牌”［6］，鼓舞了南江人民災(zāi)后重建家園后的信心。川音先后參加了6屆光霧山紅葉節(jié)的開幕式演出，多采取與南江縣、巴中市本地歌舞團(tuán)共同演出的方式。這些演出活動不僅豐富了南江縣的文化活動，宣傳推廣了革命老區(qū)紅色文化、旅游文化，還為本地文化表演人才提供了與高水平演藝人員面對面交流、學(xué)習(xí)的機(jī)會，使得他們能夠近距離觀摩高水平的演出，開拓專業(yè)視野，了解最新演出設(shè)施設(shè)備及信息，從而極大的提升其專業(yè)水平及演出管理能力，有利于本地文化表演人才更好的為南江縣文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。