導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇現(xiàn)代設(shè)計(jì)史設(shè)計(jì)師總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、建設(shè)成效

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)為省第一批省級(jí)特色示范區(qū)，示范主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)——茶葉，茶園示范面積5.2萬(wàn)畝；核心區(qū)位于區(qū)北部山區(qū)（鄉(xiāng)境內(nèi)），示范面積1.7萬(wàn)畝。

1、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)發(fā)展強(qiáng)勁

2020年現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)茶葉產(chǎn)量1900噸，產(chǎn)值2.014億元，分別較上年增15.2%、17.8%；茶業(yè)綜合產(chǎn)值10.03億元。企業(yè)訂單大幅增加，鮮葉收購(gòu)價(jià)格穩(wěn)定上升。最高鮮葉價(jià)格達(dá)到520元/公斤，創(chuàng)歷史新高。

2、龍頭企業(yè)迅速壯大

2020年茶葉股份有限公司躋身國(guó)家農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)。現(xiàn)示范區(qū)擁有國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)（茶產(chǎn)業(yè)）1家、省級(jí)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)5家——茶葉股份、、紫、農(nóng)業(yè)科技和；擁有市級(jí)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭3家——、、有機(jī)茶專業(yè)合作社；擁有茶葉專業(yè)合作社60多家；小型茶葉加工廠50多家。

3、品牌建設(shè)再上臺(tái)階

等商標(biāo)先后榮獲“中國(guó)馳名商標(biāo)”；“”牌、“”牌、“”牌、“”牌、“”牌和“”牌毛峰相繼榮獲省著名商標(biāo)，并先后被評(píng)為名牌產(chǎn)品，“”毛峰榮獲中華老字號(hào)稱號(hào)。2017年我區(qū)毛峰再次列入中國(guó)十大茶葉區(qū)域公用品牌。

4、清潔生產(chǎn)全面提升

2020年建設(shè)生態(tài)茶園5000畝，示范區(qū)累計(jì)建成生態(tài)茶園3.5萬(wàn)畝；改造低產(chǎn)茶園2000畝；全區(qū)茶園新安裝太陽(yáng)能殺蟲(chóng)燈90盞，給貧困戶發(fā)放生物農(nóng)藥2500瓶。同時(shí)加大加工企業(yè)的清潔化改造，推廣應(yīng)用茶葉加工清潔化、連續(xù)化、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)線。全區(qū)現(xiàn)有大型生產(chǎn)線12條，中小型多功能生產(chǎn)線65條。

5、特色保險(xiǎn)助推發(fā)展

2020年，在鄉(xiāng)2年試點(diǎn)的基礎(chǔ)上，全區(qū)在茶區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)全面推行，為全市首個(gè)在境內(nèi)全面推開(kāi)的區(qū)縣。2020年全區(qū)參保茶園達(dá)3.77萬(wàn)畝，國(guó)元保險(xiǎn)公司及時(shí)兌現(xiàn)理賠款134萬(wàn)元。

二、主要做法

1、加大政策扶持，充分調(diào)動(dòng)經(jīng)營(yíng)主體活力

區(qū)委、區(qū)政府先后出臺(tái)了《區(qū)扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)施意見(jiàn)》、《區(qū)省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)創(chuàng)建實(shí)施方案》、《區(qū)省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)創(chuàng)建項(xiàng)目驗(yàn)收辦法》、《區(qū)省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)創(chuàng)建評(píng)比獎(jiǎng)勵(lì)辦法》等資金補(bǔ)助扶持政策，對(duì)項(xiàng)目承擔(dān)單位進(jìn)行獎(jiǎng)補(bǔ)，促進(jìn)了新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體健康發(fā)展。

2、加強(qiáng)資金整合，有力促進(jìn)經(jīng)營(yíng)主體發(fā)展

2020年區(qū)政府整合涉農(nóng)資金2000萬(wàn)元投資示范區(qū)建設(shè)，同時(shí)引導(dǎo)經(jīng)營(yíng)主體自身及配套投資，建立多渠道、多層次的投融資機(jī)制。積極組織龍頭企業(yè)、專業(yè)合作社、家庭農(nóng)場(chǎng)申報(bào)各級(jí)農(nóng)業(yè)項(xiàng)目，爭(zhēng)取項(xiàng)目資金對(duì)示范區(qū)的傾斜。

3、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)融合，大力培育三產(chǎn)融合機(jī)制

一是將示范區(qū)內(nèi)的龍頭企業(yè)、家庭農(nóng)場(chǎng)、農(nóng)民專業(yè)合作社、服務(wù)組織等通過(guò)完善利益聯(lián)結(jié)機(jī)制，組建新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體成立聯(lián)合體，發(fā)展二三產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)已培育省級(jí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化（毛峰茶產(chǎn)業(yè)）聯(lián)合體1家。二是推行“茶葉+文化+旅游”多元化發(fā)展。、公司先后建成了茶文化博物館與生態(tài)茶園融為一體的茶產(chǎn)業(yè)“田園綜合體”，因地制宜地開(kāi)展了茶博園的“吃、住、游、購(gòu)、娛”等一條龍?zhí)厣糜畏?wù)。、還與全國(guó)各地學(xué)校開(kāi)展了研學(xué)游活動(dòng)，2020年兩公司接待研學(xué)團(tuán)隊(duì)60多個(gè)，人次達(dá)2.6萬(wàn)人次。示范區(qū)茶產(chǎn)業(yè)一二三產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，2020年獲“中國(guó)茶旅融合十強(qiáng)縣”稱號(hào)

4、提升農(nóng)業(yè)科技，鼓勵(lì)智慧農(nóng)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展

示范區(qū)茶業(yè)企業(yè)與安農(nóng)大、省農(nóng)科院茶葉所、學(xué)院等科研院校開(kāi)展技術(shù)合作和產(chǎn)品研發(fā)，先后組織實(shí)施了《基于耐儲(chǔ)的綠茶加工工藝研究》、《紫茶研發(fā)》、《抗小綠葉蟬的茶樹(shù)新品種選育》等省市科技項(xiàng)目，一批新品種、新技術(shù)、新裝備在示范區(qū)推廣和使用，農(nóng)業(yè)科技支撐作用顯著增強(qiáng)。2020年全區(qū)茶企獲授權(quán)國(guó)家發(fā)明專利3項(xiàng)，現(xiàn)全區(qū)茶產(chǎn)業(yè)擁有有效發(fā)明專利17項(xiàng)，省級(jí)茶樹(shù)新品種1個(gè)。

5、貫徹綠色發(fā)展，確保茶葉產(chǎn)品質(zhì)量安全

區(qū)政府2020年3月了“在毛峰核心產(chǎn)區(qū)禁止銷售和使用禁限農(nóng)藥的通告”，明確任何單位和個(gè)人不得在核心示范區(qū)銷售和使用禁限農(nóng)藥。示范區(qū)內(nèi)全面推行農(nóng)藥集中配送。2020年共建立各類農(nóng)藥集中配送網(wǎng)點(diǎn)42家，生態(tài)美超市42家，推廣生物農(nóng)藥4241瓶（桶壺），茶園綠色防控面積達(dá)3.5萬(wàn)畝。

6、創(chuàng)新體制機(jī)制，激活農(nóng)業(yè)企業(yè)發(fā)展動(dòng)力

一是加大對(duì)新型職業(yè)農(nóng)民培訓(xùn)力度，引導(dǎo)大中專畢業(yè)生和商業(yè)企業(yè)投資農(nóng)業(yè)，通過(guò)“筑巢引鳳”、“回家工程”，營(yíng)造濃厚的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)氛圍，為示范區(qū)發(fā)展注入新動(dòng)能。二是從實(shí)際出發(fā)，穩(wěn)妥有序推進(jìn)土地流轉(zhuǎn)和集體產(chǎn)權(quán)制度改革，增加茶農(nóng)的財(cái)產(chǎn)性收入。支持經(jīng)營(yíng)主體適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)，重點(diǎn)支持田園綜合體和一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。三是創(chuàng)新財(cái)政支農(nóng)投入方式，打好整合和撬動(dòng)兩張牌，吸引民間資金投入園區(qū)建設(shè)，提升資金使用效率。四是加大扶持園區(qū)“三品一標(biāo)”的申請(qǐng)，加強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品地域品牌建設(shè)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的地域品牌價(jià)值，積極發(fā)展農(nóng)村電商。

7、組織產(chǎn)品推介，擴(kuò)大示范區(qū)茶葉品牌影響力

舉辦了“2020第十屆毛峰茶文化節(jié)暨開(kāi)采節(jié)開(kāi)園儀式活動(dòng)”；協(xié)助省農(nóng)委拍攝了“毛峰”專題宣傳片；組織、等企業(yè)參加第二屆中國(guó)國(guó)際茶葉博覽會(huì)，組織、參加北京國(guó)際茶業(yè)展，加大我區(qū)茶葉對(duì)外宣傳力度，提升品牌的知名度和美譽(yù)度。

三、存在的主要問(wèn)題

一年來(lái)，示范區(qū)得到了較大的發(fā)展，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施得到了一定的改善，但仍不能滿足現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展要求。一是在推進(jìn)體制機(jī)制創(chuàng)新中存在畏難情緒，在推進(jìn)適度規(guī)模經(jīng)營(yíng)上方法不多、措施不實(shí)；二是農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)總體實(shí)力不強(qiáng)、帶動(dòng)農(nóng)民增收能力還不夠；三是科技創(chuàng)新能力還不強(qiáng)，新品種、新技術(shù)在示范區(qū)推廣力度不夠。

四、意見(jiàn)及建議

篇2

我國(guó)具有五千年的悠久歷史，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中不同地域的居民形成了獨(dú)具地方特色的建筑文化和裝修風(fēng)格。例如，北京的四合院、徽州的民居、晉商大院等都是具有不同風(fēng)格特點(diǎn)的傳統(tǒng)建筑的典型，將地域性、民族性、欣賞性融為一體。

1．1中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾的“天人合一”思想融入及表達(dá)

我國(guó)古代先人們重視與周圍環(huán)境的融合，將人、建筑、環(huán)境有機(jī)的結(jié)合在一起，使三方面因素達(dá)到一個(gè)平衡。在這種“天人合一”思想的影響下，古人很重視在建筑裝修過(guò)程中建筑的裝飾與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，一般古代建筑選址都選擇距離山水較近的地方，這樣比較方便生活，在建筑裝飾的設(shè)計(jì)上一般采用山水化作建筑的外墻裝飾，在古代人的思想里與自然的和諧才是最美的，因此在建筑的整個(gè)格局、形式、顏色上都盡量與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一，在建筑過(guò)程中充分的做到了“因天材，就地利”，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

1．2中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾重視道德、人倫、教化思想的融入及表達(dá)

在中國(guó)的古代十分重視道德、人倫、教化，這些思想在建筑的裝飾中也得到了很好的體現(xiàn)。例如:在很多的古代的學(xué)堂建筑中都會(huì)繪制孔子講學(xué)的的壁畫(huà)，意在勸導(dǎo)人們重視學(xué)習(xí)，為學(xué)生樹(shù)立了學(xué)習(xí)的榜樣。而在麒麟閣中繪制了蘇武、霍光等功臣的畫(huà)像，以激勵(lì)后人學(xué)習(xí)這樣道德榜樣。古代先民通過(guò)這些建筑的裝飾對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)起到了很好的宣傳效果，以在后人心中樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣。

1．3中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾重美好愿望的融入及表達(dá)

我國(guó)傳統(tǒng)建筑的裝飾手法十分含蓄，在傳統(tǒng)的建筑表面的繪畫(huà)及裝修中多采用諧音的方法來(lái)表達(dá)人們希望生活幸福美滿的愿望。例如，在很多的建筑中都會(huì)出現(xiàn)蝙蝠、鹿、魚(yú)等圖案，將人們的愿望通過(guò)諧音的方式在建筑物中體現(xiàn)出來(lái)。

2現(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計(jì)過(guò)程中需要把握的幾個(gè)原則

隨著這會(huì)的不斷的進(jìn)步和發(fā)展，在建筑文化領(lǐng)域我國(guó)受到了西方的建筑文化的強(qiáng)烈沖擊。使得很多人認(rèn)為在建筑的設(shè)計(jì)中要多融入西方的文化因素，這樣才是先進(jìn)的建筑裝飾設(shè)計(jì)的理念。很多人忽視了我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化在建筑設(shè)計(jì)的巨大借鑒意義，所以要在建筑裝飾中融入傳統(tǒng)文化必須把握以下幾個(gè)原則:

2．1滿足人們的物質(zhì)需求原則

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們的生活水平在不斷的提高，人們對(duì)于建筑的舒適度的要求在不斷的提高。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化的融入的同時(shí)要考慮到建筑的實(shí)用性。做到人性化的設(shè)計(jì)，滿足居民日常生活的需求。

2．2滿足人們的精神需求原則

建筑裝飾不是凝固的，都具有其生命力，而設(shè)計(jì)師的職責(zé)是將自己的思想融入建筑的裝飾中，賦予這些凝固的裝飾以鮮活的生命力。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中很多的裝飾設(shè)計(jì)中都蘊(yùn)含了濃厚的人文思想，值得設(shè)計(jì)師的借鑒，在建筑的裝飾的設(shè)計(jì)中要將傳統(tǒng)的文化與新時(shí)代的文化結(jié)合在一起，以滿足人們的精神需求。

2．3著眼與人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展原則

我國(guó)的傳統(tǒng)的建筑歷經(jīng)幾千年的考驗(yàn)，是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)和生活中智慧的結(jié)晶。我國(guó)古代建筑傳播的“天人合一，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”的思想也值得今天我們的建筑設(shè)計(jì)師們來(lái)學(xué)習(xí)和借鑒。建筑設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)要避免那些平庸、冷漠、漠視化的設(shè)計(jì)，要重視使用平和的色調(diào)、簡(jiǎn)約的色調(diào)，整個(gè)建筑圖案的設(shè)計(jì)和色調(diào)的選擇要注重于周圍的環(huán)境相統(tǒng)一。

3建筑裝飾中傳統(tǒng)文化的融入及表達(dá)方法

在目前現(xiàn)代的家庭建筑文化中對(duì)于國(guó)外的先進(jìn)文化和設(shè)計(jì)理念的學(xué)習(xí)十分普遍，促進(jìn)了現(xiàn)代建筑裝飾行業(yè)的發(fā)展，但是要形成獨(dú)具民族特色的建筑文化，只靠學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)文化和理念是不夠的，必須將傳統(tǒng)的居住文化融入到現(xiàn)代的居住文明中去，以形成具有中華民族特色的建筑文化。

3．1將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想融入到現(xiàn)代的裝飾設(shè)計(jì)之中

在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)古代的先賢總結(jié)出了“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這種思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，在具體的建筑圖案的設(shè)計(jì)上要求圖案設(shè)計(jì)的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的整體性和協(xié)調(diào)性。所以設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)中要借鑒古代的設(shè)計(jì)思想，在設(shè)計(jì)過(guò)程中在整體把握?qǐng)D案設(shè)計(jì)，重視圖案的整體布局，注重各個(gè)圖案之間的協(xié)調(diào)性，要重視使用平和的色調(diào)、簡(jiǎn)約的色調(diào)，整個(gè)建筑圖案的設(shè)計(jì)和色調(diào)的選擇要注重于周圍的環(huán)境相統(tǒng)一。將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想融入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中。

3．2傳統(tǒng)裝飾語(yǔ)言的直接選用

裝飾語(yǔ)言是指通過(guò)建筑裝飾來(lái)表達(dá)思想內(nèi)涵的方式主要指一些具有特殊意義的圖案和符號(hào)。我國(guó)古代十分重視裝飾語(yǔ)言的使用，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了許多具有特殊意義的圖案和符號(hào)，是傳統(tǒng)文化的重要的組成部分，在傳統(tǒng)文化中具有特殊意義圖案分別有龍、鳳、白虎、玄武圖案等，紋樣有太極八卦紋、水紋、意紋，在設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)過(guò)程中需要深入挖掘這些圖案和紋樣的特殊意義和應(yīng)用的場(chǎng)合，對(duì)傳統(tǒng)的紋樣和圖案好、進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)中添加一些現(xiàn)代的元素，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，但是在設(shè)計(jì)過(guò)程中不要將現(xiàn)代元素硬套入真?zhèn)€設(shè)計(jì)圖案中，以免出現(xiàn)視覺(jué)上的違和感。要根據(jù)紋樣與圖案的實(shí)際特點(diǎn)運(yùn)用一定的裝飾形式進(jìn)而處理手法，對(duì)整個(gè)裝飾的圖案進(jìn)行處理，使其現(xiàn)代元素能夠自然的融入到傳統(tǒng)圖案中。

3．3傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)

建筑的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)將傳統(tǒng)紋樣和圖樣有機(jī)的融入現(xiàn)代的裝飾元素中需要掌握對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素的提取和重構(gòu)方法。這對(duì)于設(shè)計(jì)人員的整體素質(zhì)要求比較高不僅要求設(shè)計(jì)人員要了解圖案的基本造型規(guī)律、各個(gè)圖案的文化內(nèi)涵和建筑裝飾的設(shè)計(jì)規(guī)則，而且還需要在圖案的提取、造型、整理，使設(shè)計(jì)出的圖案與現(xiàn)代化的造型審美理念相符，最終設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)風(fēng)格的現(xiàn)代作品，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的完美融入。在設(shè)計(jì)時(shí)需要運(yùn)用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法將傳統(tǒng)的建筑裝飾圖案進(jìn)行具有現(xiàn)代形式感的扭曲、變形，并用傳統(tǒng)的手法對(duì)于提取出的圖案進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，這樣設(shè)計(jì)出圖案，這種手法可以有效設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美規(guī)律的圖案。這種方法不是對(duì)于傳統(tǒng)圖案的簡(jiǎn)單羅列與拼接。是設(shè)計(jì)師在對(duì)傳統(tǒng)圖案與現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)理念深入理解的基礎(chǔ)上使二者完美的結(jié)合。

4總結(jié)

篇3

1中國(guó)傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的，歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化?？偠灾瑹o(wú)論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國(guó)，這便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，無(wú)論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無(wú)論是材料還是顏色，無(wú)論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1）動(dòng)植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊（梅花、蘭花、竹子、）、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫(huà)龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2）服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio-van－noni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily—清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國(guó)歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。

3）樂(lè)器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂(lè)器，如響板、梆子、木魚(yú)等。這些中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器歷史悠久，很多樂(lè)器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。

4）琴棋書(shū)畫(huà)類，琴棋書(shū)畫(huà)在中國(guó)古代常用來(lái)形容文人騷客（包括一些名門閨秀）修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來(lái)表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤等；書(shū)包括中國(guó)書(shū)法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書(shū)等；畫(huà)包括國(guó)畫(huà)、山水畫(huà)、寫意畫(huà)、敦煌壁畫(huà)、八駿圖、太極圖（太極）等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫(huà)中汲取靈感獲得成功。

5）器物類，玉（玉佩、玉雕等）、瓷器、中國(guó)結(jié)、景泰藍(lán)、中國(guó)漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥(niǎo)籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6）民俗民風(fēng)類，對(duì)聯(lián)、門神、年畫(huà)、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7）民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)刺繡、中國(guó)結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。

8）建筑類，長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9）思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家（孔盂思想）、道家（老子、莊子）等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡(jiǎn)約為美的理念。

2傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡(jiǎn)單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來(lái)元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)。在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國(guó)傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢(shì)，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來(lái)自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國(guó)具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國(guó)文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的紙卷軸。在思想文化方面，中國(guó)早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂(lè)、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過(guò)于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。

3傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計(jì)的展望

篇4

關(guān)鍵詞：中國(guó)設(shè)計(jì)；外國(guó)設(shè)計(jì)；中國(guó)設(shè)計(jì)教育

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0181-01

一、中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的軌跡

現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育在國(guó)外有近百年的發(fā)展史，并且在各國(guó)設(shè)計(jì)家、教育家的努力之下，它們已經(jīng)發(fā)展的非常復(fù)雜和完善。而我國(guó)設(shè)計(jì)界的發(fā)展軌跡并不是與世界同步的。

1990 年中國(guó)的設(shè)計(jì)界還處于堪稱“荒漠”的狀態(tài)。由于我國(guó)的設(shè)計(jì)不是立足于本土循序漸進(jìn)發(fā)展而來(lái)，而是直接照搬國(guó)外的設(shè)計(jì)教育模式，所以關(guān)于設(shè)計(jì)該怎樣并且為何必須植根于本民族的文化，“設(shè)計(jì)”這一新概念與“裝飾”或“藝術(shù)”這些古老概念區(qū)別何在，等等諸如此類的問(wèn)題在當(dāng)時(shí)無(wú)人問(wèn)津，甚至在今天，這些問(wèn)題依然困擾著許多設(shè)計(jì)師，其后果就是中國(guó)設(shè)計(jì)界大部分人正在“拷貝”國(guó)外的一切設(shè)計(jì)，并且完全是有意識(shí)的，通常人們美其名曰“國(guó)際設(shè)計(jì)”。

和外國(guó)的設(shè)計(jì)教育進(jìn)行對(duì)比可以幫助我們更清晰的了解中國(guó)設(shè)計(jì)教育，為此我特別詢問(wèn)了目前在國(guó)外學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的朋友，我想他們的親身感受是最直觀的?？偨Y(jié)了他們給我的反饋，國(guó)內(nèi)外有幾點(diǎn)差異。首先，在國(guó)外老師和學(xué)生的交流更多、更隨意，并且老師本身都有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次國(guó)外設(shè)計(jì)更注重設(shè)計(jì)前的調(diào)查和設(shè)計(jì)過(guò)程，完成度并不是放在首位的。關(guān)于自己的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師必須要能夠充分的闡述為什么這樣做，要說(shuō)出個(gè)因?yàn)樗?，僅僅是好看或者是設(shè)計(jì)師的個(gè)人喜好并不能夠成為設(shè)計(jì)存在的理由，功能性和用戶體驗(yàn)時(shí)常被強(qiáng)調(diào)在首位。

二、中國(guó)教育現(xiàn)狀

中國(guó)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀單從表面上看眼下是一派繁榮，搞設(shè)計(jì)突然成為國(guó)內(nèi)的時(shí)髦行當(dāng)。藝術(shù)和設(shè)計(jì)院系雨后春筍般地冒了出來(lái)，而由于高校的急劇擴(kuò)招，學(xué)生人數(shù)猛增，設(shè)計(jì)類老師的缺乏成為一大問(wèn)題，于是許多是大學(xué)剛剛畢業(yè)或者仍然在讀的研究生成為了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教師，這類教師身上普遍存在的問(wèn)題就是教學(xué)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)少得可憐。因此同學(xué)們只是學(xué)習(xí)到一些打開(kāi)書(shū)本就可以看得到的理論知識(shí)，對(duì)于以后怎樣在實(shí)踐中利用這些理論一無(wú)所知。如今，新建的校區(qū)位置通常遠(yuǎn)離城區(qū)，對(duì)于設(shè)計(jì)教育來(lái)說(shuō)，既然設(shè)計(jì)的目的是為了社會(huì)，就必須要求學(xué)生們了解、親近和融入社會(huì)。而現(xiàn)在，學(xué)生和設(shè)計(jì)師、教學(xué)與實(shí)踐被隔離開(kāi)來(lái)了。真正懂得設(shè)計(jì)教育的人同時(shí)也一定是個(gè)優(yōu)秀、敬業(yè)的設(shè)計(jì)師，因此學(xué)校應(yīng)該和正在從事設(shè)計(jì)行業(yè)的有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師建立更多的聯(lián)系，學(xué)校也不應(yīng)該躲在偏遠(yuǎn)的郊區(qū)，而應(yīng)該和當(dāng)今設(shè)計(jì)界緊密結(jié)合、親密接觸。

關(guān)于現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的同學(xué)，很多都有一種趕時(shí)髦心理，不懂得“獨(dú)立學(xué)習(xí)”。浮躁的的學(xué)習(xí)環(huán)境使學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力便嚴(yán)重萎縮，于是大家都周而復(fù)始地“拷貝”那些已有的東西，卻沒(méi)有意識(shí)到這是對(duì)他人精神財(cái)產(chǎn)的竊取。因此我們常?？吹酵瑢W(xué)在每個(gè)課程結(jié)束的時(shí)候遞上一份完整漂亮的作業(yè)，它們或許內(nèi)容豐富，制作精美，但有多少內(nèi)容是經(jīng)過(guò)親身調(diào)查、認(rèn)真總結(jié)而得出的結(jié)論？一般情況下，這些作業(yè)的完成都只是將收集到的信息打散再重組，走入用戶群了解用戶對(duì)產(chǎn)品的體驗(yàn)建議是更加做不到的。

三、中國(guó)設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀

另外中國(guó)設(shè)計(jì)界目前的現(xiàn)狀也是設(shè)計(jì)教育無(wú)法健康發(fā)展的重要原因之一。在中國(guó)一直缺乏有利于設(shè)計(jì)教育的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，沒(méi)有了營(yíng)養(yǎng)的土壤怎么能澆灌出豐厚的果實(shí)呢？歐洲早在幼兒園就已開(kāi)始進(jìn)行設(shè)計(jì)教育，并且擁有許多好的設(shè)計(jì)和視覺(jué)傳達(dá)博物館，能讓普通百姓都知道設(shè)計(jì)的一般概念，能解釋什么是好的和不好的設(shè)計(jì)，而且?guī)缀跻矝](méi)有能向人們展示現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展歷程的藝術(shù)館。現(xiàn)階段許多的中國(guó)企業(yè)家們根本就不明白“設(shè)計(jì)”這一概念究竟是什么意思，于是他們自然就以為，他們自己就是設(shè)計(jì)者，從而就把受過(guò)專門訓(xùn)練的設(shè)計(jì)人員僅僅看作執(zhí)行其指令的幫傭。好的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)因此常常就失敗在設(shè)計(jì)者和客戶之間的對(duì)話過(guò)程中。設(shè)計(jì)者認(rèn)為，一旦客戶滿意了，他們的任務(wù)也就大功告成了，一切以利益為重。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)的設(shè)計(jì)教育體系和教育系統(tǒng)看似和國(guó)外是同步的，大構(gòu)架也是相同的。但事實(shí)是我們只學(xué)習(xí)到了表面的皮毛，并沒(méi)有學(xué)會(huì)先進(jìn)設(shè)計(jì)思想的精髓，缺乏自主創(chuàng)新的精神，甚至很多從業(yè)人員可以說(shuō)是“不懂設(shè)計(jì)”。設(shè)計(jì)要在中國(guó)得到好的發(fā)展首先要有一個(gè)健康的發(fā)展環(huán)境，然后最重要的就是要有真正兢兢業(yè)業(yè)，不斷突破的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，因此中國(guó)設(shè)計(jì)教育任重道遠(yuǎn)。作為學(xué)生，我們首先該做好自己真正該做的，以專業(yè)水準(zhǔn)要求自己，因?yàn)榻逃臎Q定性因素不是教師而是學(xué)生本身。只要設(shè)計(jì)界的每個(gè)人都認(rèn)真的做好自己，我們就能擁有中國(guó)自己的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。

篇5

關(guān)鍵詞：世博會(huì);景觀思潮;比較

收稿日期：2011-07-16

作者簡(jiǎn)介：王 睿（1987―），女，安徽人，同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生。

通訊作者：劉濱誼（1957―）,男,遼寧人,教授、博士生導(dǎo)師。

中圖分類號(hào)：TU986.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9944（2011）08-0065-04

1 引言

世界博覽會(huì)是經(jīng)國(guó)際展覽局注冊(cè)或認(rèn)可、由國(guó)家政府主辦、有多個(gè)國(guó)家政府和國(guó)際組織參加的國(guó)際性大型展示活動(dòng)。世界博覽會(huì)發(fā)源于中世紀(jì)歐洲商人之間的定期集市。18世紀(jì)末,隨著新技術(shù)和新產(chǎn)品的不斷出現(xiàn),人們逐漸想到舉辦與集市相類似,但是只展不賣,以宣傳、展示新產(chǎn)品和成果為目的的展覽會(huì)。1791年在捷克首都布拉格舉辦了首次“只展不賣”的展覽會(huì);1798年9月17日～21日在法國(guó)巴黎舉辦的“共和國(guó)工業(yè)產(chǎn)品展”是第1個(gè)國(guó)家展覽會(huì);1851年的英國(guó)萬(wàn)國(guó)工業(yè)博覽會(huì)是第1屆真正意義上的世博會(huì);1900年法國(guó)巴黎“第5屆世界博覽會(huì)”第1次正式使用“世博會(huì)”一詞。

世博會(huì)已走過(guò)150多年的歷程,被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)、科技與文化界的奧林匹克盛會(huì)”,是新思想、新理念、新文化、新創(chuàng)造、新產(chǎn)品的偉大聚會(huì)。世博會(huì)有一句為世界廣泛認(rèn)同的口號(hào):一切源于世博會(huì)。這代表著世博會(huì)用它的理念和展示的科技成果,提出了世界發(fā)展的方向,同時(shí)也促進(jìn)了設(shè)計(jì)思想和成果的傳播與交流,刺激了新設(shè)計(jì)思想的產(chǎn)生和設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展。

2 研究方法分析

2.1 比較目標(biāo)

近現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思想的發(fā)展在早期受到來(lái)自工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)等有重要影響的歷史運(yùn)動(dòng)的推動(dòng),與傳統(tǒng)的理論思想形成了鮮明的對(duì)比;后來(lái)與現(xiàn)代主義、生態(tài)倫理以及20世紀(jì)70年代以來(lái)的后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、極簡(jiǎn)主義等新的理論思潮相互融合,形成了內(nèi)容豐富、多元并舉的新局面;現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)以協(xié)調(diào)人與自然的相互關(guān)系為己任,在今后的發(fā)展中,必將更加關(guān)注人與自然的和諧穩(wěn)定,關(guān)注可持續(xù)設(shè)計(jì)。

世博會(huì)作為會(huì)展行業(yè)中的巨型航母,與眾多行業(yè)都存在直接或間接的聯(lián)系。在特定時(shí)代背景下,不同的世博會(huì)主題及活動(dòng)曾對(duì)設(shè)計(jì)思潮的發(fā)展起著促進(jìn)和催化作用,并對(duì)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和作用。通過(guò)對(duì)自1851年至今的世博會(huì)發(fā)展進(jìn)行整體性、跨越式的研究,嘗試將近現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮發(fā)展過(guò)程與世博會(huì)主題演繹歷程充分結(jié)合,探討并總結(jié)兩者之間的互動(dòng)關(guān)系,將世博會(huì)作為研究景觀設(shè)計(jì)思潮發(fā)展的新載體。

2.2 比較依據(jù)

（1）直觀性。世博會(huì)是一項(xiàng)由主辦國(guó)政府組織或政府委托有關(guān)部門舉辦的有較大影響和悠久歷史的國(guó)際性博覽活動(dòng),是了解新概念、新觀念、新技術(shù)最全面,最直觀的窗口。

（2）認(rèn)可性。世博會(huì)展示的是各個(gè)國(guó)家最認(rèn)可的東西,因而相對(duì)來(lái)說(shuō)是全面的,客觀的,是獲得大多數(shù)人都認(rèn)可的。

（3）文化性。世博會(huì)是一項(xiàng)十分重要的文化藝術(shù)活動(dòng)。從一定意義上說(shuō),世博會(huì)的歷史同時(shí)也構(gòu)成了設(shè)計(jì)史上的一個(gè)剪影。大型展覽會(huì)的效應(yīng)始終是推動(dòng)設(shè)計(jì)發(fā)展的動(dòng)力之一。

（4）前瞻性。世博會(huì)所展示的作品、場(chǎng)館、園區(qū)設(shè)計(jì),既是設(shè)計(jì)作品,也是設(shè)計(jì)批評(píng)的重要平臺(tái),為設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)作品與公眾之間的對(duì)話提供了良好的空間。敏感的設(shè)計(jì)師可以從公眾對(duì)他們的反應(yīng)看出大眾對(duì)設(shè)計(jì)的看法,從而判斷出設(shè)計(jì)走向。

3 世博會(huì)與近現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思潮嬗變

在世博會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,綜合考慮社會(huì)歷史背景、世博會(huì)主題和活動(dòng)特點(diǎn)以及設(shè)計(jì)思潮的演變,可將世博會(huì)的歷史發(fā)展劃分為萌芽期、發(fā)展期、成熟期和更新期4個(gè)階段。

3.1 萌芽期

3.1.1 世博會(huì)主題特點(diǎn)

1851年倫敦世博會(huì)――1873年奧利地維也納世博會(huì)，這個(gè)時(shí)期主要是指從1851年第1屆倫敦世博會(huì)開(kāi)始,到19世紀(jì)后期（1873年維也納世博會(huì)）的一段時(shí)期,是世博會(huì)發(fā)展的雛形期,其發(fā)展特征主要是以英國(guó)為代表的老牌資本主義國(guó)家借世博會(huì)展示工業(yè)革命成就。

1851年在英國(guó)倫敦舉行的倫敦萬(wàn)國(guó)工業(yè)成就大博覽會(huì),其主題為“萬(wàn)國(guó)工業(yè)”,這是第一屆真正意義上的世博會(huì),對(duì)19世紀(jì)的科學(xué)進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)。之后又舉辦的五屆世博會(huì)初步奠定了世博會(huì)的地位。

3.1.2 世博會(huì)與設(shè)計(jì)思潮

興起于19世紀(jì)下半葉的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng),在1880～1910年間形成了一個(gè)設(shè)計(jì)革命的。這個(gè)運(yùn)動(dòng)以英國(guó)為中心,波及到了不少歐美國(guó)家,涉及到了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的各個(gè)方面,并對(duì)后世的現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1851年倫敦世博會(huì)上的主體建筑水晶宮作為第一個(gè)運(yùn)用預(yù)制件以及鋼結(jié)構(gòu)的大型建筑物,預(yù)示工業(yè)化時(shí)代的到來(lái)。會(huì)展的物品大多為新的工業(yè)產(chǎn)品,由于當(dāng)時(shí)藝術(shù)家對(duì)這種工業(yè)化的恐慌,產(chǎn)生了倡導(dǎo)回到手工業(yè)生產(chǎn)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。1855年巴黎世博會(huì)繼續(xù)著第1屆的思路,首次展出了混凝土、鋁制品和橡膠等工業(yè)化產(chǎn)品,激發(fā)了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)擴(kuò)大化。1876年費(fèi)城世博會(huì)讓人們意識(shí)到美國(guó)的工業(yè)以及科技發(fā)展,正是由于這次博覽會(huì)人們才真正認(rèn)識(shí)到工業(yè)化生產(chǎn)趨勢(shì)以及設(shè)計(jì)必須適應(yīng)新的生產(chǎn)方式,美國(guó)設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)潔實(shí)用讓公眾和設(shè)計(jì)師恍然大悟,帶來(lái)一股清新之風(fēng)。

工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)起因于對(duì)于第一屆世博會(huì)所展示的無(wú)節(jié)制的過(guò)度裝飾和工業(yè)化設(shè)計(jì)的反感,可以說(shuō)這一時(shí)期的世博會(huì)都是在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的大背景下進(jìn)行的。

3.2 發(fā)展期

3.2.1 世博會(huì)主題特點(diǎn)

19世紀(jì)后期（1876年費(fèi)城世界博覽會(huì)）到20世紀(jì)前期（1939年紐約世界博覽會(huì)）可以看作是世博會(huì)的發(fā)展期。這一時(shí)期的世博會(huì)由最初的展示產(chǎn)品,開(kāi)始走向展示概念;在原有無(wú)所不包的展示計(jì)劃基礎(chǔ)上,走向?qū)ｎ}表達(dá),把世博會(huì)從工業(yè)的范疇轉(zhuǎn)向文化的范疇,1939年紐約世博會(huì)展示的“民主之城”就是這一轉(zhuǎn)向的突出表現(xiàn)?？萍挤睒s與呼吁和平是這個(gè)時(shí)期發(fā)展的主旋律,世博會(huì)更多的體現(xiàn)出一種人文情懷。

3.2.2 世博會(huì)與景觀設(shè)計(jì)思潮

（1）新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（1888年巴塞羅那世博會(huì)～1900年巴黎世博會(huì)）?！靶滤囆g(shù)”（Art Nouveau）是流行于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的一種建筑、美術(shù)及實(shí)用藝術(shù)的風(fēng)格。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)試圖從藝術(shù)與手工業(yè)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn),并且吸收了東方的藝術(shù)語(yǔ)言,更多地將設(shè)計(jì)社會(huì)化、民主化、大眾化的理念加以貫徹和執(zhí)行。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在一定程度上啟承工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的余緒,使是一次承上啟下的運(yùn)動(dòng),標(biāo)志著西方藝術(shù)從古典傳統(tǒng)邁入到現(xiàn)代主義藝術(shù)的一個(gè)重要過(guò)渡。如蘇格蘭藝術(shù)家、建筑師麥金托什（Charles Rennie Mackintosh,1868～1928）,他曾是英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要成員,但后期時(shí)以他為代表的“格拉斯哥四人”的設(shè)計(jì)小組卻處處體現(xiàn)了新藝術(shù)的特點(diǎn),甚至有著現(xiàn)代主義的萌芽。麥金托什等人承認(rèn)機(jī)械,在形式上一改莫里斯以來(lái)的風(fēng)格,有著現(xiàn)代主義簡(jiǎn)約,甚至可以說(shuō)是機(jī)械美學(xué)的萌芽。

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)希望通過(guò)裝飾的手段來(lái)創(chuàng)造出一種新的設(shè)計(jì)風(fēng)格,從自然界中歸納出基本的線條,并用它來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì),強(qiáng)調(diào)曲線裝飾。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中對(duì)于自然式與規(guī)則式園林的爭(zhēng)論從一個(gè)側(cè)面推動(dòng)了西方園林設(shè)計(jì)風(fēng)格的不斷變化與發(fā)展。

法國(guó)、比利時(shí)和西班牙作為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地,1888年巴塞羅那世博會(huì)、1889年巴黎世博會(huì)、1897年布魯塞爾世博會(huì)均展示了大量體現(xiàn)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的展品,同時(shí)這些國(guó)家的文化及設(shè)計(jì)也無(wú)不體現(xiàn)著新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響。1900年巴黎世博會(huì)展出了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的建筑、家具、珠寶、器皿、海報(bào)、玻璃制品、服裝等,正式宣告了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在建筑和設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展成具有重要國(guó)際影響的新風(fēng)格,并確立了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)藝術(shù)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。這屆世博會(huì)標(biāo)志了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)也是尾聲的開(kāi)始。

（2）現(xiàn)代主義（1929年巴塞羅那世博會(huì)～1933年芝加哥世博會(huì)）?，F(xiàn)代主義是20世紀(jì)中葉在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種思想。這種思想主張建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛,大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會(huì)的條件、要求的嶄新建筑?，F(xiàn)代主義對(duì)景觀設(shè)計(jì)最積極的貢獻(xiàn)是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)這一理念,現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)從而擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫(huà)式的先驗(yàn)主義,得以與場(chǎng)地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng),賦予了景觀設(shè)計(jì)適用的理性和更大的創(chuàng)作自由。

1929年巴塞羅那世博會(huì)上,密斯?凡?德羅設(shè)計(jì)的德國(guó)館標(biāo)志著現(xiàn)代建筑的誕生,同時(shí)也成為這屆博覽會(huì)中最有影響力的建筑作品。1933年芝加哥世博會(huì)為了突出科學(xué)性和現(xiàn)代性,在當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義影響下,大范圍的使用現(xiàn)代主義設(shè)計(jì),包括鋼筋、墻板、吊塔結(jié)構(gòu)和流線型的外觀,為現(xiàn)代主義做了最好的詮釋。

（3）裝飾運(yùn)動(dòng)（1935年布魯塞爾世博會(huì)～1939年紐約世博會(huì)）。裝飾運(yùn)動(dòng)興起于20世紀(jì)初,主張采用手工藝和工業(yè)化結(jié)合的雙重手法,把藝術(shù)家單純的手工藝制作和代表未來(lái)的工業(yè)化特征合二為一。法國(guó)不僅是裝飾藝術(shù)的發(fā)源地,也是裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的中心。1925年在巴黎舉辦的“國(guó)際裝飾藝術(shù)及現(xiàn)代工藝博覽會(huì)”開(kāi)創(chuàng)了建筑史上非常重要的裝飾藝術(shù)派建筑,把藝術(shù)裝飾風(fēng)格推上國(guó)際潮流舞臺(tái),由此點(diǎn)燃了現(xiàn)代主義信號(hào)。之后的幾屆世博會(huì)（1937年巴黎世博會(huì)、1939年紐約世博會(huì)）將裝飾運(yùn)動(dòng)推向頂峰,美國(guó)和法國(guó)也成為裝飾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的主要國(guó)家。

3.2.3 發(fā)展總結(jié)

在世博會(huì)的萌芽期和發(fā)展期,大眾接觸信息的渠道很少,只有在設(shè)計(jì)師以及社會(huì)精英間進(jìn)行小范圍的討論,人們很少能夠接觸到設(shè)計(jì)前沿方面的知識(shí),而且設(shè)計(jì)思潮往往是小部分人之間的共識(shí),并不是面向大眾的,甚至在設(shè)計(jì)界之間都沒(méi)有達(dá)成很廣泛的共識(shí)。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,世博會(huì)提供了設(shè)計(jì)界交流的平臺(tái),同時(shí)設(shè)計(jì)師也可以通過(guò)公眾對(duì)于世博展品的反應(yīng)及評(píng)價(jià)得到更確切更廣泛的參考。這些因?yàn)槭啦?huì)所得到的啟發(fā)以及參考,使得設(shè)計(jì)界能夠以此為基礎(chǔ)發(fā)展出新的設(shè)計(jì)思潮。因?yàn)榍捌谑啦?huì)具有廣泛的接受度,這個(gè)思潮大多是能夠得到共識(shí)的,

這一階段的思潮是統(tǒng)一的,或者說(shuō)在眾多思潮中有主導(dǎo)思想。從設(shè)計(jì)史來(lái)看,新藝術(shù)派和工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)只能算是一種風(fēng)格或樣式運(yùn)動(dòng),它們的局限性在于尚未與機(jī)器完全結(jié)合,多追求形式,華麗的表面裝飾。但這仍不能否認(rèn)它們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟蒙作用。這一階段設(shè)計(jì)思潮的發(fā)展則是階段式遞進(jìn)的,世博會(huì)對(duì)與設(shè)計(jì)思潮來(lái)說(shuō)是啟發(fā)式的,兩者之間關(guān)系密切。

3.3 成熟期

3.3.1 世博會(huì)主題特點(diǎn)

1958年比利時(shí)布魯塞爾太子港世博會(huì)――1975日本沖繩世博會(huì)為成熟期，第2次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,各國(guó)人民在滿目瘡痍的廢墟上開(kāi)始重建家園。1958年布魯塞爾世博會(huì)標(biāo)志著原子能時(shí)代的到來(lái),表明西歐已經(jīng)從戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞中恢復(fù)。伴隨著20世紀(jì)60、70年代世界經(jīng)濟(jì)的大飛躍,新的展覽格局逐漸完善,世博會(huì)發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的成熟期。世界的發(fā)展開(kāi)始趨向多元化,世博會(huì)的主題也呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。

3.3.2 世博會(huì)與景觀設(shè)計(jì)思潮

在這一時(shí)期,社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)科學(xué)都取得了大幅度發(fā)展,人們的交流渠道開(kāi)始變得暢通,很多在兩次世界戰(zhàn)爭(zhēng)中沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)的想法得以實(shí)現(xiàn),設(shè)計(jì)師的思想在此階段得到大程度的碰撞。這一時(shí)期很少有能取得主導(dǎo)思想的設(shè)計(jì)思潮。很多設(shè)計(jì)思潮得以在這段時(shí)間內(nèi)碰撞出激烈的火花,探討了很多的設(shè)計(jì)思路以及設(shè)計(jì)的關(guān)注點(diǎn)。這段時(shí)期是設(shè)計(jì)思潮的多樣化時(shí)期,產(chǎn)生了包括極簡(jiǎn)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等多種設(shè)計(jì)思想。

這一時(shí)期的世博會(huì)的展示設(shè)計(jì)則更多的體現(xiàn)出一種對(duì)于技術(shù)美學(xué)的關(guān)注,展示了“技術(shù)樂(lè)觀主義”潮流,如1958年比利時(shí)布魯塞爾世博會(huì)上原子塔曾被稱為“地球上最令人震驚的建筑”。這種世博會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)設(shè)計(jì)思潮的發(fā)展有一定的啟發(fā)式作用,但并不十分明顯。

3.4 更新期

3.4.1 世博會(huì)主題特點(diǎn)

1982美國(guó)諾克斯維爾世博會(huì)――2010年上海世博會(huì)為更新期，隨著冷戰(zhàn)時(shí)期的結(jié)束,世界發(fā)展開(kāi)始趨向多元化,人類更加關(guān)注未來(lái)發(fā)展。因此這一時(shí)期的世博會(huì)將關(guān)注重點(diǎn)放在了人類生存和發(fā)展多面臨的新的全球性問(wèn)題,從而解決各國(guó)所共同關(guān)心的科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。世博會(huì)開(kāi)始以一種全新的思路和方法籌劃和運(yùn)作。

3.4.2 世博會(huì)與景觀設(shè)計(jì)思潮

綠色設(shè)計(jì)也稱生態(tài)設(shè)計(jì),是指在設(shè)計(jì)對(duì)象整個(gè)生命周期內(nèi),著重考慮產(chǎn)品環(huán)境屬性（可拆卸性,可回收性、可維護(hù)性、可重復(fù)利用性等）并將其作為設(shè)計(jì)目標(biāo),在滿足環(huán)境目標(biāo)要求同時(shí),保證對(duì)象應(yīng)有的功能、使用壽命、質(zhì)量等要求。

可持續(xù)景觀是一種在其生命周期內(nèi)資源節(jié)約、環(huán)境友好、與自然和諧共生并具有審美價(jià)值的地表生態(tài)系統(tǒng)?？沙掷m(xù)景觀設(shè)計(jì)就是依據(jù)可持續(xù)發(fā)展的理念和原則,實(shí)施景觀可持續(xù)設(shè)計(jì)并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。

20世紀(jì)下半葉人們?cè)谥亟覉@、恢復(fù)發(fā)展并面臨新問(wèn)題的時(shí)候,不約而同地從各個(gè)角度想到了“自然”,將環(huán)境保護(hù)和生態(tài)問(wèn)題作為世博會(huì)的主題,回應(yīng)“可持續(xù)發(fā)展”主題的一批景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)成果脫穎而出。

3.4.3 發(fā)展總結(jié)

在這一階段,在經(jīng)歷前期的激烈碰撞后,人們達(dá)到了共識(shí),設(shè)計(jì)思潮在經(jīng)歷了大程度的發(fā)展之后慢慢進(jìn)入了螺旋式的小幅度的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)科學(xué)高度發(fā)達(dá)后,設(shè)計(jì)思想隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u漸趨向于也成熟和穩(wěn)定。

世博會(huì)從先期的啟發(fā)式的作用,慢慢發(fā)展成為向人們展示最新的設(shè)計(jì)思潮和發(fā)展趨勢(shì),但二者之間的關(guān)系仍較為密切。這是由社會(huì)發(fā)展的程度以及設(shè)計(jì)發(fā)展的程度所決定的。人們獲得信息的渠道日益廣泛,設(shè)計(jì)師之間、設(shè)計(jì)師和公眾之間的交流變得順暢,世博會(huì)由此更多地成為一個(gè)展示的舞臺(tái)。當(dāng)然,世博會(huì)在當(dāng)代也承擔(dān)了一些全新的功能,如提高城市環(huán)境質(zhì)量,明確城市發(fā)展戰(zhàn)略,提供切實(shí)可行的后續(xù)發(fā)展規(guī)劃等（表1）。

表1 世博會(huì)與近現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮嬗變的關(guān)系

4 結(jié)語(yǔ)

縱觀150多年間舉辦的世博會(huì),無(wú)不見(jiàn)證著時(shí)代的進(jìn)步,記錄下世界文明的發(fā)展歷程。每一屆世博會(huì)無(wú)論規(guī)模大小,都標(biāo)志著人類文明邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。從早期炫耀國(guó)力威懾鄰邦的工具,到世界大戰(zhàn)前后和冷戰(zhàn)時(shí)期世界關(guān)系的“晴雨表”,再到如今對(duì)全球化問(wèn)題的日益關(guān)注,世博會(huì)已經(jīng)逐漸發(fā)展成為一個(gè)世界性的論壇和前沿,世界各國(guó)在這里為人類未來(lái)的發(fā)展集思廣益、共謀出路。

每一次成功的世博會(huì)都會(huì)引起新的設(shè)計(jì)思潮,而新的設(shè)計(jì)思潮必定會(huì)影響景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)思路和方法,無(wú)論是進(jìn)步的還是不那么進(jìn)步的,都是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景的。選擇世博會(huì)作為切入點(diǎn),將其作為反映社會(huì)環(huán)境和設(shè)計(jì)思潮的最佳窗口,探究新思潮的發(fā)展趨勢(shì),以便更好地進(jìn)行符合當(dāng)代社會(huì)和文化背景的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐,是具有重要現(xiàn)實(shí)意義的。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)；設(shè)計(jì)思想；才與德

[中圖分類號(hào)]C913.6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2013）11 — 0063 — 02

一、 《建筑十書(shū)》中的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思想

《建筑十書(shū)》是由古羅馬建筑師維特魯威撰寫，是現(xiàn)存最古老且最有影響的建筑學(xué)專著，書(shū)中關(guān)于建筑設(shè)計(jì)基本原理和建筑構(gòu)圖原理的論述總結(jié)了古希臘的藝術(shù)設(shè)計(jì)之精華?！督ㄖ畷?shū)》共分為十卷：第一卷，建筑師的教育，城市規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)的基本原理；第二卷，建筑材料；第三、四卷、廟宇和柱式；第五卷，其他公共建筑物；第六卷，住宅；第七卷，室內(nèi)裝修及壁畫(huà)；第八卷，供水工程；第九卷，天文學(xué)，日晷和水鐘；第十卷，機(jī)械學(xué)和各種機(jī)械。雖然維特魯威闡述的是建筑方面的專業(yè)知識(shí)，但其中的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思想對(duì)其他現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的姊妹學(xué)科的學(xué)習(xí)中同樣適用。

維特魯威主張一切建筑都應(yīng)考慮“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”，法式、比例、均衡等形式美的原則對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義；書(shū)中在建筑師的教育方法和修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)建筑師不僅要重視“才”更要重視“德”的觀點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響；書(shū)中對(duì)于材料、結(jié)構(gòu)、裝飾的人文和自然、色彩等各方面的研究，都對(duì)我們今天的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)有深遠(yuǎn)意義和影響。

二、 在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)多學(xué)科知識(shí)的積累

維特魯威在《建筑十書(shū)》第一卷建筑師的教育中說(shuō)：“建筑的學(xué)問(wèn)是廣泛的，是由多種門類的知識(shí)豐富起來(lái)的。因此，如果不從兒童時(shí)期就攀登這些學(xué)問(wèn)的結(jié)題、積累許多文學(xué)、科學(xué)知識(shí)，抵達(dá)建筑的崇高殿堂，便急速正經(jīng)地就任建筑師的植物，我想是不可能的”， 維特魯威自己就是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人，通曉建筑、市政、機(jī)械和軍工等項(xiàng)技術(shù)，也鉆研過(guò)幾何學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、哲學(xué)、歷史、美學(xué)、音樂(lè)等方面的知識(shí)。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是活的，是多學(xué)科綜合知識(shí)的集結(jié)。從歷史當(dāng)中我們可以看到很多著名的藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師都擁有豐富的知識(shí)，人的大腦里的“素材”就越多，它們都將可能參與到設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)里，設(shè)計(jì)作品才會(huì)生動(dòng)飽滿，富有思想內(nèi)涵。所以知名的設(shè)計(jì)大師們往往都是全才，他們不僅精通設(shè)計(jì)，更精通其他很多領(lǐng)域。如達(dá)芬奇就是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的一個(gè)博學(xué)者：除了是畫(huà)家，他還是雕刻家、建筑師、音樂(lè)家、數(shù)學(xué)家、工程師、發(fā)明家、解剖學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、制圖師、植物學(xué)家和作家，多才多藝，把多種學(xué)科融會(huì)貫通；20世紀(jì)最重要的建筑師之一勒·柯布西耶，法國(guó)建筑師、都市計(jì)劃家、作家、畫(huà)家，現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)分子和主將，在很多方面都有卓越的成就。這些都與他們的知識(shí)面的深度和寬度是密不可分的。在我們的教學(xué)過(guò)程中，課程結(jié)構(gòu)和課程內(nèi)容要不斷地調(diào)整，注重于設(shè)計(jì)與社會(huì)、設(shè)計(jì)與科技、設(shè)計(jì)與人文、設(shè)計(jì)與其他多種學(xué)科之間的橫向聯(lián)系，使得學(xué)生具備多方面的知識(shí)，提高設(shè)計(jì)作品的價(jià)值。

在當(dāng)下的設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中，多數(shù)學(xué)生存在綜合素養(yǎng)較低的問(wèn)題。廣告設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)技能類課程占有比重較大，師生也都注重了設(shè)計(jì)技巧、軟件技術(shù)的培養(yǎng)與學(xué)習(xí)，往往忽略了學(xué)生的文案寫作能力；在其他設(shè)計(jì)門類的學(xué)習(xí)中，注重了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，素描、色彩、構(gòu)成、設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)史……的學(xué)習(xí)，忽略了除設(shè)計(jì)表現(xiàn) 外的書(shū)法音樂(lè)鑒賞、中外文學(xué)史鑒賞、中西文化學(xué)習(xí)、市場(chǎng)營(yíng)銷、心理學(xué)、哲學(xué)……等學(xué)科的了解和學(xué)習(xí)。這會(huì)導(dǎo)致培養(yǎng)出的設(shè)計(jì)師在作品中缺少現(xiàn)代文化特征和文化感及藝術(shù)價(jià)值的缺失。設(shè)計(jì)源于生活并服務(wù)于生活，同時(shí)設(shè)計(jì)師需要了解世界，以增長(zhǎng)更多的見(jiàn)識(shí)，保持最新的思想觀念。一個(gè)思想落后、孤陋寡聞的設(shè)計(jì)師無(wú)論設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)有多豐富，他的作品總會(huì)顯得蹩腳和庸俗不堪。當(dāng)然，要想有豐富的知識(shí)和見(jiàn)識(shí)都需要在平時(shí)生活中主動(dòng)去注意和積累。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的才與德

才能的培養(yǎng)，對(duì)作為將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)作自己的專業(yè)來(lái)學(xué)習(xí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)著重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己專業(yè)的鉆研精神，對(duì)相關(guān)專業(yè)問(wèn)題應(yīng)當(dāng)鉆深鉆透，也只有如此，才能勝任將來(lái)所從事的設(shè)計(jì)工作。維特魯威在《建筑十書(shū)》中雖然未將此專門點(diǎn)出，但特別強(qiáng)調(diào)建筑師必須具備兩種素質(zhì)：一是吃苦耐勞的實(shí)踐精神，一是建立在深厚理論基礎(chǔ)上才可能產(chǎn)生的豐富開(kāi)闊的想象能力。但我們從其全書(shū)的體系中即可看出他對(duì)專業(yè)知識(shí)的闡述相當(dāng)完備，這就需要學(xué)習(xí)者具備鉆研，吃苦耐勞的實(shí)踐精神，也只有具備了這種精神才能將自己的專業(yè)學(xué)好，為將來(lái)的工作奠定基礎(chǔ)。

德的培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是自己成為一名設(shè)計(jì)師所應(yīng)該具備的修養(yǎng)。設(shè)計(jì)師的道德品質(zhì)不僅會(huì)體現(xiàn)在生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，而且還會(huì)滲入到設(shè)計(jì)里，因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)是為他的，即“設(shè)計(jì)為人”。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，注重對(duì)學(xué)生道德的培養(yǎng)，一個(gè)設(shè)計(jì)師思想道德狹隘的話，那么遲早會(huì)扼殺掉自己藝術(shù)細(xì)胞，堵塞自己的藝術(shù)之路，因?yàn)樗囆g(shù)是從生活中提煉出來(lái)的，是人們所追求的真、善、美。設(shè)計(jì)師應(yīng)該要擁有廣闊的胸襟，才能擁有廣闊的設(shè)計(jì)空間與靈感空間設(shè)計(jì)之路才會(huì)走得更遠(yuǎn)更通暢，也就是先“成人再成才”，正如《建筑十書(shū)》中維特魯威所指的“威望”，在今天我們應(yīng)該更好的理解為是設(shè)計(jì)師在技術(shù)、理論、道德修養(yǎng)等各方面綜合起來(lái)所得到的社會(huì)認(rèn)可度。

才與德的培養(yǎng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重點(diǎn)，司馬光在《資治通鑒》里對(duì)德與才有精辟的論述：“夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也?！敝挥信囵B(yǎng)出德才兼?zhèn)涞脑O(shè)計(jì)師，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)才算得上是一個(gè)全面的教學(xué)體系。

四、 《建筑十書(shū)》中的設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的影響

《建筑十書(shū)》中重要的設(shè)計(jì)思想是“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”，法式、比例、均衡等形式美的原則的提出，及書(shū)中對(duì)于材料、結(jié)構(gòu)、裝飾的人文和自然、色彩等各方面的研究，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。在我們今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)各門類學(xué)科中仍然是最為重要的。

在我們的教學(xué)中，應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生如何完美的處理“實(shí)用、堅(jiān)固、美觀”三者之間的關(guān)系，在教學(xué)過(guò)程中，明確三者的關(guān)系并融入到專業(yè)中去，實(shí)用性、堅(jiān)固性是審美性的前提、基礎(chǔ)和保證，審美性反過(guò)來(lái)也可以增強(qiáng)實(shí)用性。所以，實(shí)用性、堅(jiān)固性和審美性之間相互促進(jìn)，缺一不可，密不可分，它們構(gòu)成了設(shè)計(jì)藝術(shù)最基本的原則和特征。特別是在今天，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人民群眾生活水平的不斷提高，審美性在設(shè)計(jì)藝術(shù)中的比重越來(lái)越大，人們對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)美的要求，比過(guò)去任何時(shí)候都更加廣泛和迫切。如室內(nèi)裝飾布置就越來(lái)越引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻面裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至擺設(shè)的壁掛、字畫(huà)、觀賞工藝品等，都日益普及，進(jìn)入千家萬(wàn)戶，人們從風(fēng)格、材質(zhì)、色彩、等各個(gè)方面進(jìn)行選擇，在注重功能和美觀的同時(shí)，關(guān)注耐久性、安全性。隨著社會(huì)的發(fā)展，這一趨勢(shì)將更加明顯。

《建筑十書(shū)》中指出“比例指優(yōu)美的外貌，是組合細(xì)部時(shí)適度的表現(xiàn)得關(guān)系”，“均衡是由建筑細(xì)部本身產(chǎn)生的合適的協(xié)調(diào)，是由每一部分產(chǎn)生而直到整個(gè)外貿(mào)的一定部分的互相配稱”。①這一觀點(diǎn)應(yīng)用于設(shè)計(jì)藝術(shù)的各學(xué)科中，如在家具設(shè)計(jì)造型的教學(xué)過(guò)程中，談到構(gòu)圖法則時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)注重形式美的原則，注重藝術(shù)的處理手法，這其中包含比例與尺度、對(duì)稱與均衡、統(tǒng)一與變化、韻律與節(jié)奏。維特魯維所表述的在建筑中的比例、均衡應(yīng)用在家具上也是如此，家具造型的比例包含著家具與家具之間需要注意到建筑空間中家具的整體比例的長(zhǎng)、寬、高之間尺寸關(guān)系，體現(xiàn)出整體協(xié)調(diào)高低參差，錯(cuò)落有序的視覺(jué)效果；家具整體與局部，局部與部件的比例，它需要注意到家具本身的比例關(guān)系和彼此之間的尺寸關(guān)系。比例勻稱的造型，能產(chǎn)生優(yōu)美的視覺(jué)效果與完善功能的統(tǒng)一，是家具形式美的關(guān)鍵因素之一。通過(guò)圖例的講解，充分融入設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中。

《建筑十書(shū)》中對(duì)建筑材料、結(jié)構(gòu)、裝飾的人文和自然、色彩等各方面的研究，值得我們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中學(xué)習(xí)。他談到的材料的組成、結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的不同，正確選擇和合理使用建筑裝飾材料，都會(huì)對(duì)建筑的安全、實(shí)用、美觀、耐久性有著重要意義。融入到設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)中的室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)，無(wú)論是商業(yè)空間、辦公空間、住宅空間、娛樂(lè)空間的裝潢裝修都會(huì)涉及到材料的選擇。書(shū)中所講的取材都取自天然的自然材料，可見(jiàn)作者對(duì)自然材料的崇尚，這一點(diǎn)也值得我們思考，在追求環(huán)保節(jié)能的同時(shí)，我們也都在追求崇尚自然的生活態(tài)度。

除此之外，《建筑十書(shū)》中的其他設(shè)計(jì)思想都是值得我們研究、學(xué)習(xí)和借鑒，這些對(duì)我們當(dāng)今的教學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。

小結(jié)：

基于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)，應(yīng)是多學(xué)科的、人性的、市場(chǎng)化的、技能型的、創(chuàng)新型的等諸多因素的綜合教育。通過(guò)研究《建筑十書(shū)》中基本內(nèi)涵和基本理論，用于更好的指導(dǎo)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展；借鑒學(xué)習(xí)書(shū)中對(duì)于設(shè)計(jì)師的教育方法和修養(yǎng)要求，在世道變化中不斷接受新的挑戰(zhàn)，不斷適應(yīng)國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)適合現(xiàn)代需求的德才兼?zhèn)涞男滦驮O(shè)計(jì)師。《建筑十書(shū)》中的設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)有相當(dāng)?shù)男Я?；把?shū)中的自然科學(xué)成就和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用，使設(shè)計(jì)藝術(shù)成有學(xué)術(shù)根底的科學(xué)學(xué)科。設(shè)計(jì)教育教學(xué)理念更注重人性意識(shí)的培養(yǎng)，也就是道德素質(zhì)的提高，它能促進(jìn)人在社會(huì)交往中處理各種社會(huì)關(guān)系，與市場(chǎng)客戶更好地溝通交流，從而釋放出最大的能量，保持藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)發(fā)展的可持續(xù)性。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕維特魯威.建筑十書(shū)〔M〕.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社， 1986.

〔2〕尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社， 2000.

篇7

[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代主義藝術(shù) 設(shè)計(jì) 藝術(shù)化 非理性主義 非功能主義

一、什么是后現(xiàn)代主義藝術(shù)

英國(guó)畫(huà)家查普曼（John Watkings Cham pman）早在1870年前后提出：“Post-Painting”（后現(xiàn)代繪畫(huà)），用以指比印象派更前衛(wèi)的繪畫(huà)，西班牙的詩(shī)人菲德里克·德·奧尼茨在1934年選編詩(shī)集時(shí)為了體現(xiàn)某些詩(shī)對(duì)現(xiàn)代主義的逆動(dòng)，而稱他們的風(fēng)格為“Post-Modernism”，后現(xiàn)代主義的說(shuō)法就正式成立了。伊哈布·哈桑這樣解釋這個(gè)詞：它是沉默文學(xué)的傳統(tǒng)的一個(gè)因素，它表明了一種朝向沉默的運(yùn)動(dòng)，并且以兩種沉默的特征來(lái)表現(xiàn)自己，這兩者構(gòu)在一起便形成了后現(xiàn)代主義。

后現(xiàn)代主義不是一個(gè)風(fēng)格概念，不是一個(gè)時(shí)期概念或一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的概念，也不是西方當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)，更不是一個(gè)媒介概念或藝術(shù)樣式的概念。

從哲學(xué)角度講，后現(xiàn)代主義不僅是一種文化思潮，更是對(duì)現(xiàn)代文化哲學(xué)和精神價(jià)值取向進(jìn)行批判和解構(gòu)(deconstruct)的一種哲學(xué)思維方式和態(tài)度，[1]也是對(duì)現(xiàn)代主義質(zhì)疑、反思和批判的一種新的認(rèn)知范式。正如海德格爾的解釋：同一者的永恒存在，永恒輪回就是生成，所有存在的東西都在生成，同一者的永恒輪回意味著一個(gè)存在的有限存在。它的矛頭指向傳統(tǒng)哲學(xué)中的教條主義、形式主義、經(jīng)驗(yàn)主義，是徹底反傳統(tǒng)、反權(quán)威的。它由羅各斯中心主義轉(zhuǎn)向非中心的多元主義，由深度模式轉(zhuǎn)向平面模式，由以人為中心轉(zhuǎn)向反傳統(tǒng)人本主義。它可以促進(jìn)我們拓展視野、觀念更新，轉(zhuǎn)變以往僵化、封閉的思維方式，實(shí)現(xiàn)學(xué)科交融，不斷向大眾化和現(xiàn)實(shí)生活貼近。

二、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的藝術(shù)觀

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，我們認(rèn)識(shí)的目的不是尋找差異之下的共同因素。而是應(yīng)當(dāng)“有所差異地”理解必然差異的世界。由此。差異就不會(huì)被同一性所取代．人們才會(huì)避免在認(rèn)識(shí)自身和世界的過(guò)程中造成偏見(jiàn)。后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲指出：存在就是差異。而在人類的所有文化中，最具“差異”的莫過(guò)于藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)連自身的概念也可以有差異地進(jìn)行理解。33傳統(tǒng)對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)在以“共識(shí)”為基礎(chǔ)的藝術(shù)史的建立。法國(guó)學(xué)者蒂埃里·德·迪弗抨擊了“共識(shí)”．并提出了驚人的觀點(diǎn)：“藝術(shù)本身沒(méi)有歷史’”。[2]

由于藝術(shù)以及藝術(shù)家之間存在著巨大的差異，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師在藝術(shù)化追求上，對(duì)陳腐的規(guī)范充滿敵對(duì)情緒。意大利設(shè)計(jì)師索特薩斯說(shuō)“……有很多途徑可以達(dá)到藝術(shù)的殿堂 像那些在公共場(chǎng)所亂涂亂畫(huà)的人。他們當(dāng)然沒(méi)有通過(guò)正式的研究和學(xué)習(xí)。但他們的作品很出色。非常有幽默感和敏感性……他們是那些從憂郁中來(lái)的人，沒(méi)有依托…… 或者我們應(yīng)該說(shuō)他們有精神上的依托……參觀了太多博物館的人們失去了表達(dá)天真的形式。就我而言，例如，多年來(lái)我一直拒絕文藝復(fù)興……條律化的藝術(shù)激怒著我……”[3]

藝術(shù)反映著多變的生活。它對(duì)創(chuàng)造的追求展現(xiàn)出對(duì)差異的執(zhí)著。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的斗爭(zhēng)和尋求差異地表現(xiàn)的過(guò)程中．逐步吸收了藝術(shù)的精髓，走上了設(shè)計(jì)藝術(shù)化的道路。甚至很多設(shè)計(jì)師更愿意稱自己為藝術(shù)家，而不是設(shè)計(jì)師。連一些被人們列人現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師的人也是如此，如菲利浦·約翰遜。約翰遜不僅稱自己為藝術(shù)家．而且在設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法上，他也提出了不受任何規(guī)范所束縛的藝術(shù)化主張。“今天只有一件事情是絕對(duì)的．那就是變化?！盵4]菲利浦·約翰遜的整個(gè)設(shè)計(jì)生涯始終保持不斷進(jìn)取，竭力求新。他在20世紀(jì)70年代末，作自我工作總結(jié)時(shí)說(shuō)：“我經(jīng)歷了不少變化，但進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的愿望卻是始終如一的，那就是使我保持前進(jìn)的唯一因素，也是尋求創(chuàng)造性形式和空間的出路的動(dòng)力。”[5]

三、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)藝術(shù)化的表現(xiàn)非理性主義與非功能主義

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)反對(duì)社會(huì)中一切規(guī)范性和秩序性，反對(duì)建立任何模式．要求擺脫技術(shù)化和商品化對(duì)人的異化，追求更大自由和解放。[6]隨著計(jì)算機(jī)和微處理技術(shù)在生產(chǎn)中的完善。設(shè)計(jì)師從龐大、復(fù)雜的機(jī)械部件的限制中解脫出來(lái)，設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品外形的創(chuàng)造上獲得更大的自由，此時(shí)的設(shè)計(jì)更加能夠關(guān)注人及人的生活本身。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)高呼“一切都已過(guò)去”，他們將設(shè)計(jì)看作是生活的展現(xiàn)。[7]1969年，Abitare雜志這樣描繪索特薩斯設(shè)計(jì)的Valentine打字機(jī)：開(kāi)發(fā)這一產(chǎn)品可以用在除了辦公室以外的任何地方。它不會(huì)提醒任何人那些無(wú)聊的工作日。相反，它讓人想到一個(gè)業(yè)余詩(shī)人在一個(gè)安靜的星期天帶著它去鄉(xiāng)下寫詩(shī)，或者是一件放在公寓桌上的色彩鮮艷、具有裝飾性的產(chǎn)品?！?/p>

理性最大的一個(gè)特點(diǎn)就是它的條理化和清晰化。這種思維上的特點(diǎn)，無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界存在的一種技術(shù)支持?，F(xiàn)實(shí)世界得以展現(xiàn)的基礎(chǔ)很大程度上是得益于理性的。但是如果理性只表現(xiàn)為同一性，即只表現(xiàn)為條例化理性，而遮蔽現(xiàn)實(shí)生活中其他差別化的顯現(xiàn)的話，它就成了人們認(rèn)識(shí)世界的瓶頸。阿爾托倡議在設(shè)計(jì)中“……要將理性的方法從技術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向人文和心理學(xué)領(lǐng)域?！盵8]

設(shè)計(jì)的發(fā)展得益于理性和技術(shù)，但設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中，更多地運(yùn)用了個(gè)人對(duì)世界的領(lǐng)會(huì)，并在創(chuàng)造中以取得與生存關(guān)系的和諧為目的。設(shè)計(jì)史上許多把設(shè)計(jì)作為技術(shù)性運(yùn)用．而非創(chuàng)造性的做法都失敗了，而且給人和生活帶來(lái)了混亂和破壞性影響。例如遭到用戶抵制、最后不得不炸掉的日裔美國(guó)設(shè)計(jì)師山歧實(shí)的作品---圣路易斯住宅區(qū)，是按照當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義最先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論進(jìn)行設(shè)計(jì)的，并且還因此獲得了美國(guó)建筑師協(xié)會(huì)的嘉獎(jiǎng)。這個(gè)設(shè)計(jì)的失敗就是它“脫離了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件，生硬套用現(xiàn)代建筑抽象的脫離實(shí)際的建筑理論”[9]德國(guó)著名設(shè)計(jì)師岡特·蘭堡的《僅有知識(shí)并不能創(chuàng)造藝術(shù)》很形象地揭示了條例理性的局限。

參考文獻(xiàn)

[1]弗雷德里克·詹姆遜著，后現(xiàn)代主義與文化理論，北京大學(xué)出版，1997，96

[2]蒂埃里-德-迪弗，藝術(shù)之名--為了一種現(xiàn)代性的考古學(xué)，長(zhǎng)沙，湖南美術(shù)出版社，2001

[3]韓巍，孟菲斯設(shè)計(jì)，南京，江蘇美術(shù)出版社，2001

[4][9]劉先覺(jué)，現(xiàn)代建筑理論，北京，中國(guó)工業(yè)建筑出版社，1993

[5]粱梅，意大利設(shè)計(jì)，成都，四川人民出版社，2000

[6]盧永毅，羅小末，產(chǎn)品 ，設(shè)計(jì)， 現(xiàn)代生活--工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

篇8

超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格時(shí)裝誕生于上世紀(jì)30年代，隨著二戰(zhàn)結(jié)束而逐漸消失，伴隨現(xiàn)代主義各種藝術(shù)風(fēng)格興起在80年代末重新出現(xiàn)穩(wěn)步發(fā)展，最終在后現(xiàn)代主義思潮影響下呈現(xiàn)出異彩紛呈的多元化發(fā)展趨勢(shì)。探究這種設(shè)計(jì)風(fēng)格在不同階段與超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的結(jié)合點(diǎn)和深入性也許能更清晰的了解其變化根源和規(guī)律性，從而掌握更多創(chuàng)作手法不斷完善該風(fēng)格的視覺(jué)語(yǔ)言體系。

超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格服裝誕生期

由于當(dāng)時(shí)女裝設(shè)計(jì)師所經(jīng)營(yíng)的多是針對(duì)高端客戶的一對(duì)一高級(jí)定制業(yè)務(wù)。就使得該設(shè)計(jì)風(fēng)格在誕生之初得以比較忠實(shí)的反映出了設(shè)計(jì)者對(duì)該藝術(shù)形式的理解，即便只有少數(shù)支持者，只要這些支持者具備相當(dāng)社會(huì)名望和財(cái)力支持就可以使設(shè)計(jì)師立于不敗之地。正如辛普森夫人對(duì)夏帕雷麗的賞識(shí)才使龍蝦裙成為時(shí)尚史的經(jīng)典。這就使早期的超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格女裝最接近當(dāng)時(shí)超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的原貌。包括該藝術(shù)的審美觀、創(chuàng)作觀、技術(shù)手法等。

通過(guò)對(duì)夏帕雷麗作品的分析比較可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

（1）借鑒超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的審美觀，打破傳統(tǒng)女裝追求典雅高貴的設(shè)計(jì)風(fēng)格。正如超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者們?cè)f(shuō)的那樣，他們“決心讓世界處于半是不解，半是震驚的狀態(tài)中，”而這種思想在夏帕雷麗的經(jīng)典作品中可謂是表達(dá)的淋漓盡致。最典型的例子當(dāng)屬她創(chuàng)作的高跟鞋造型的帽子，這種叛逆的設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)僅僅只有少數(shù)及其追求個(gè)性的先鋒女性敢于嘗試。

（2）模仿超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的典型創(chuàng)作技巧，開(kāi)拓出時(shí)裝設(shè)計(jì)的新思路。比如：利用現(xiàn)成的實(shí)物進(jìn)行組合，以達(dá)利創(chuàng)作的《龍蝦電話》為代表，而夏帕雷麗則將許多超現(xiàn)實(shí)繪畫(huà)直接拿來(lái)與服裝設(shè)計(jì)結(jié)合；或是利用文字的語(yǔ)義概念傳達(dá)思想，引人關(guān)注和揣測(cè)，以弗蘭西斯.皮卡比亞的《有毒的眼睛》為代表，而夏帕雷麗設(shè)計(jì)的海報(bào)裙則同樣是利用文字來(lái)表達(dá)其對(duì)媒體評(píng)論的揶揄。

夏帕雷利的隱退和超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體的解散

經(jīng)歷了成績(jī)斐然的30年代，夏帕雷利的服裝事業(yè)逐漸走向頂峰。她前衛(wèi)藝術(shù)化的設(shè)計(jì)風(fēng)格將高級(jí)女裝的創(chuàng)新思想延續(xù)到了40年代。伴隨二戰(zhàn)的爆發(fā)，法國(guó)的高級(jí)時(shí)裝產(chǎn)業(yè)遭受毀滅性的打擊，而夏帕雷利也被迫逃亡到美國(guó)，直到戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束才于1945年重回巴黎。此時(shí)的她，經(jīng)濟(jì)窘迫且不再擁有強(qiáng)大的設(shè)計(jì)支持和市場(chǎng)支持。僅僅依靠其品牌生產(chǎn)的香水來(lái)維持生計(jì)，此后的九年時(shí)間她的各種嘗試也未能收獲往日的成就。終于在1954年，夏帕雷利正式引退，告別了為之奮斗了半生的時(shí)裝設(shè)計(jì)界。在此后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，都無(wú)人敢挑戰(zhàn)她曾經(jīng)的輝煌。究其原因不難看出，設(shè)計(jì)界認(rèn)可了她的超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格的獨(dú)樹(shù)一幟，于是默認(rèn)為一種個(gè)人化風(fēng)格，在時(shí)裝界還未進(jìn)入到后現(xiàn)代主義的歷史復(fù)興時(shí)期之前，設(shè)計(jì)師都避免重復(fù)他人的老路而只考慮如何擺脫歷史進(jìn)行創(chuàng)新，因此更多藝術(shù)風(fēng)格被拿來(lái)與服裝結(jié)合，比如野獸派、抽象派、至上主義、未來(lái)派、波普藝術(shù)、歐普藝術(shù)等等，但卻鮮少有人再次觸及純粹的超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格了。另一個(gè)不能忽視的重要原因在于，這種服裝風(fēng)格所依附的藝術(shù)流派本身的式微。1966年，超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體的創(chuàng)立者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者布勒東逝世，此后的繼任者顯然無(wú)法具有前者強(qiáng)大號(hào)召力，藝術(shù)的加速發(fā)展以及其深層價(jià)值觀不斷突變使這種藝術(shù)風(fēng)格的鮮活特點(diǎn)逐漸變得熟悉而生硬。1969年，超現(xiàn)實(shí)主義團(tuán)體最終宣告解散。

80年代中期超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格女裝的復(fù)興和延續(xù)

戰(zhàn)后的西方社會(huì)逐步走向民主化，中產(chǎn)階級(jí)興起，高級(jí)定制一統(tǒng)天下的局面漸漸被高級(jí)成衣的崛起所代替。而超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格女裝卻始終無(wú)法找到與成衣設(shè)計(jì)貼切的結(jié)合點(diǎn)，這點(diǎn)直到現(xiàn)在也幾乎不曾有所改變。更多基于現(xiàn)代主義思潮下的各種藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生，野獸派、未來(lái)派、立體派、抽象派等等，時(shí)裝面貌越來(lái)越紛繁復(fù)雜，使得戰(zhàn)前曾經(jīng)驚世駭俗的超現(xiàn)實(shí)主義女裝變得平庸無(wú)奇，乏善可陳了。但這并不意味著超現(xiàn)實(shí)風(fēng)格服裝曾經(jīng)的反叛和創(chuàng)新成為歷史，而是成為越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師試圖超越的目標(biāo)。伊夫圣洛朗就是繼夏帕雷麗之后與現(xiàn)代藝術(shù)大師交往密切的設(shè)計(jì)師，他承襲了服裝的藝術(shù)探索精神，提出一個(gè)又一個(gè)新理念，推動(dòng)一波又一波的新浪潮。時(shí)裝設(shè)計(jì)走上了加速發(fā)展的快車道，大眾審美不斷提升，服裝與藝術(shù)的結(jié)合越來(lái)越緊密，各種創(chuàng)新手法層出不窮，設(shè)計(jì)思路更加激進(jìn)。

20世紀(jì)的80年代中期，隨著后現(xiàn)代主義思潮來(lái)襲，終于使時(shí)裝發(fā)展的腳步放慢，開(kāi)始重新追溯歷史，重拾昔日曾帶動(dòng)時(shí)尚潮流的各種藝術(shù)風(fēng)格。首當(dāng)其沖的就是超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。這種半個(gè)世紀(jì)前的設(shè)計(jì)風(fēng)格被注入了更多的理念加以調(diào)和，被更多新方法作為實(shí)驗(yàn)的對(duì)象。日本解構(gòu)派大師的另類演繹、法國(guó)高級(jí)定制奢華再現(xiàn)、美國(guó)新波普風(fēng)格的詼諧表達(dá)，使超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的女裝擁有了更加復(fù)雜的視覺(jué)特征，和更加個(gè)性獨(dú)特的內(nèi)在思想的表達(dá)。設(shè)計(jì)者更多的是將超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)作為一種承載的容器，將基于個(gè)人經(jīng)歷的個(gè)性化的理解灌注其中，這促使超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的女裝蛻變成各種美妙的混合體，同時(shí)創(chuàng)造出許多全新的技術(shù)手段，使這種藝術(shù)風(fēng)格真正成為時(shí)裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟、清晰可辨的視覺(jué)形態(tài)。

篇9

就目前看，招貼主要存在兩大問(wèn)題，其一，隨著改革開(kāi)放的發(fā)展，我們國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)吸取了大量的國(guó)外文化，這樣使我們淡忘我們本民族傳統(tǒng)和悠久的歷史文化。其二，當(dāng)今是科技的時(shí)代，很多的設(shè)計(jì)師可以靈活的運(yùn)用計(jì)算機(jī)制圖軟件，在這種情況下，我們的手繪基本能力會(huì)慢慢的減退，會(huì)使我們失去設(shè)計(jì)師最原始最人性化的設(shè)計(jì)能力。針對(duì)于以上出現(xiàn)的問(wèn)題，我們應(yīng)該用客觀的方式加以解決。設(shè)計(jì)，應(yīng)該從人類的本能出發(fā)，在機(jī)械化和科技化的時(shí)代條件下，作為設(shè)計(jì)師我們要展現(xiàn)出人性化的一面，招貼設(shè)計(jì)更應(yīng)該注重人性。我們要在接受西方文化的同時(shí)發(fā)揚(yáng)我們的中華傳統(tǒng)文化，要善于發(fā)現(xiàn)新事物，創(chuàng)新并繼承我們的傳統(tǒng)文化。有效地將現(xiàn)代招貼和傳統(tǒng)招貼相比較、銜接，讓中國(guó)特色的招貼在設(shè)計(jì)中盡展風(fēng)采。

二、“民族的就是世界的”我國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的解決方案

民族的就是世界的，將我們中華民族的的傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)下去是我們的責(zé)任，作為最具特色的中國(guó)古典紋案在招貼設(shè)計(jì)中的使用很廣，比如，北京奧運(yùn)會(huì)的火炬和運(yùn)動(dòng)員的服裝上，我們都可以看見(jiàn)我們中國(guó)古典紋案的影子。中國(guó)古典紋案在招貼設(shè)計(jì)中可以廣泛的使用與表現(xiàn)，表現(xiàn)方法也非常豐富，如手繪、編織、刺繡等等。這樣一來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展也就形成了新的設(shè)計(jì)需求。舉例說(shuō)明如何通過(guò)中國(guó)古典文案改善我國(guó)招貼設(shè)計(jì)（龍紋，云紋):云紋和龍紋是我國(guó)古典紋案中最具代表性的紋案，云紋，線條舒緩、唯美靈動(dòng)，在招貼設(shè)計(jì)中起到了傳播和諧、友好的意義；龍紋，是中國(guó)歷史最悠久，意義最深厚的紋案，古代皇帝用龍比喻自己，可見(jiàn)龍?jiān)谥袊?guó)的地位是非常之神圣的，運(yùn)用龍紋表現(xiàn)在招貼設(shè)計(jì)中，不僅可以提升畫(huà)面的整體視覺(jué)效果。而且可以給人一種尊重、莊嚴(yán)的氛圍。當(dāng)代人們生活中最重要的是通訊，中國(guó)聯(lián)通公司作為我國(guó)通訊公司之一，其標(biāo)志也是也十分具有中國(guó)傳統(tǒng)特色，通訊作為與外界溝通的橋梁用這樣一個(gè)別具傳統(tǒng)特色的形式傳遞給世界各地。由此可見(jiàn)，我們中華民族的文化精髓不僅是我們的精髓，也是全世界的精髓。

三、中國(guó)古典紋案在招貼設(shè)計(jì)中的影響及作用

中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，在各類古典紋樣成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素新的立足點(diǎn)的同時(shí)，設(shè)計(jì)師也意識(shí)到傳統(tǒng)紋樣的文化價(jià)值。我們要靈活的運(yùn)用和繼承中國(guó)傳統(tǒng)的精髓，要妥善的利用科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與我們民族的文化相結(jié)合，做出更有意義的招貼。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)作品的個(gè)性、民族的特色，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)文化的混合型和開(kāi)放型，中國(guó)古典紋案作為中華民族璀璨的代表，正以自己的方式向人們講述中國(guó)的輝煌。

中國(guó)古典紋樣是華夏文明不斷創(chuàng)新的濃縮產(chǎn)物，是祖先遺留給我們的寶貴財(cái)產(chǎn)，是中華文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的根本與精神靈魂的體現(xiàn)。我們應(yīng)全面深入地學(xué)習(xí)和吸收祖先們的創(chuàng)意智慧結(jié)晶，把握好中國(guó)古典紋案的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，并讓中國(guó)古老的文化創(chuàng)意精髓與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，以更加全面的審美性出發(fā)在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中自然的流露出來(lái)，賦予這古老的圖形以新的時(shí)代感和生命力，提升中華民族的設(shè)計(jì)創(chuàng)新凝聚力，幫助我們?cè)趪?guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格中走出一條具有中國(guó)傳統(tǒng)民族特色的現(xiàn)代審美之道路。

篇10

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；生活化；娛樂(lè)性；情感內(nèi)涵；人文關(guān)懷

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0088-01

一、后現(xiàn)代主義的定義

從現(xiàn)代主義中衍生出來(lái)的后現(xiàn)代主義是一種對(duì)現(xiàn)代主義的反思和批判。美國(guó)后現(xiàn)代主義學(xué)者哈桑在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》一書(shū)中說(shuō)到：在設(shè)計(jì)語(yǔ)言上，現(xiàn)代主義是“功能決定形式，少就是多，無(wú)用的裝飾是犯罪；純而又純的形態(tài)；非此即彼的肯定性與明確性。對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用性原則、經(jīng)濟(jì)性原則和簡(jiǎn)明性原則的強(qiáng)調(diào)。”后現(xiàn)代主義是：“產(chǎn)品的符號(hào)學(xué)語(yǔ)義，對(duì)隱喻的共同理解。形式的多元化、模糊化、不規(guī)則化。是非此即彼，亦此亦彼，此中有彼，彼中有此。是騾子式的雜交，對(duì)產(chǎn)品的文脈的強(qiáng)調(diào)”。

二、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的崛起

20 世紀(jì)60年代，隨著西方社會(huì)后工業(yè)化的發(fā)展，哲學(xué)、美學(xué)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域興起了反主流文化，深受其影響設(shè)計(jì)領(lǐng)域也投入到這場(chǎng)變革中來(lái)，一個(gè)新的具有影響力的流派――“后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)”形成了。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的作品更加貼近眾多消費(fèi)者，具有大眾化、生活化、娛樂(lè)性以及裝飾性，設(shè)計(jì)理念更富生趣和挑戰(zhàn)性。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)取材于生活，靈感也來(lái)源于生活，將生活加以裝飾賦予其特殊的意義又回歸于生活。

三、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征

（一）生活化，大眾化

生活化和大眾化是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的重要特點(diǎn)。波普藝術(shù)是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主要派別之一。波普藝術(shù)的實(shí)質(zhì)就是探索和滿足大眾的審美需求，強(qiáng)調(diào)了對(duì)大眾文化的重視。后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師主張把生活中最流行的物品用最平淡的方式表達(dá)出來(lái)，將大眾文化的需求作為重要特點(diǎn)作用于設(shè)計(jì)作品。

（二）娛樂(lè)性

極具創(chuàng)意和極具挑戰(zhàn)的娛樂(lè)性是后現(xiàn)代主義的另一大特征，后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師反對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)潔、高雅，與大眾生活脫節(jié)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，追求新穎的構(gòu)思、不規(guī)則的形式，濃郁艷俗的色彩，以增加產(chǎn)品的多樣性和趣味性。

（三）裝飾性

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的另一特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)作品的裝飾性。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)常采用各種各樣的裝飾，特別是傳統(tǒng)風(fēng)格的裝飾。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師運(yùn)用變形、分裂、夸張等手法將傳統(tǒng)裝飾元素進(jìn)行加工，使其更富表現(xiàn)力和象征性。

（四）隱喻和強(qiáng)調(diào)符號(hào)學(xué)語(yǔ)義

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)認(rèn)為功能不是絕對(duì)的，形式也不只是為表現(xiàn)功能。這一概念打破了功能主義對(duì)設(shè)計(jì)的束縛，并賦予了功能和形式以新的內(nèi)涵。形式本身也是一種隱喻符號(hào)，可以表達(dá)特定的文化內(nèi)涵。在后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)里，設(shè)計(jì)師的作品不只是一件功能性的產(chǎn)品，它還是一種概念，一種符號(hào)，甚至是一種生活態(tài)度。

（五）人性化和感性化

對(duì)注重嚴(yán)謹(jǐn)性、理性與功能主義的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)而言，它對(duì)人的情感的忽視是它自身無(wú)法克服的弊端。這種弊端體現(xiàn)在其以不變的功能應(yīng)萬(wàn)變的消費(fèi)需求的理念。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為設(shè)計(jì)不僅僅是為了解決功能問(wèn)題，還需要考慮到人的感情問(wèn)題。所以后現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該是既能滿足生理功能，同時(shí)也能滿足心理功能的一種新功能主義設(shè)計(jì)。

四、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)方法

（一）形式上的文化性

在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法中，最典型的設(shè)計(jì)方法是裝飾手法。裝飾手法在后現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，能夠使視覺(jué)上的豐富程度得以滿足，并能給予人心理上的文化上的歸屬感。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師不是單純的采用復(fù)古主義，而是采用折衷的方法將各種歷史文化形態(tài)融入設(shè)計(jì)和細(xì)節(jié)，開(kāi)創(chuàng)了裝飾主義的新階段。

（二）賦予設(shè)計(jì)作品想象的和情感的內(nèi)涵

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品是對(duì)于過(guò)分強(qiáng)調(diào)功能而缺乏感彩的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的顛覆，它具有象征性特征。這類設(shè)計(jì)作品往往很鮮活生動(dòng)，它可以用其雕塑般的形式讓我們感受到過(guò)程和存在的意義，以及體會(huì)人與物的溝通?，F(xiàn)代生活中選擇一件物品不僅是為了用，而且是為了尋找自我的象征性。

（三）后現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的人文關(guān)懷

其實(shí)我們可以把后現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品的人文關(guān)懷說(shuō)成是一種精神上的功能主義。它是一種新的功能主義，它將理性的、邏輯的功能發(fā)展為既有生理的功能又有心理的功能。他是對(duì)現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的功能主義的超越。

（四）輕松的活潑的設(shè)計(jì)態(tài)度

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)具有通俗化的特征。大量的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品其享樂(lè)主義的，與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的嚴(yán)肅和冷漠的相比，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格是詼諧的，調(diào)侃的，反叛甚至是頹廢的。色彩和造型大多比較夸張。

五、總結(jié)

后現(xiàn)代主義注重對(duì)各地區(qū)各民族優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和借鑒，在綜合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化精華方面超越了現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義不否定任何事物且風(fēng)趣、充滿懷疑，它因不排斥模糊性、矛盾性、復(fù)雜性和不一致性，從而使設(shè)計(jì)變得豐富多采?？陀^完整地認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)，必將推動(dòng)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育和設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐的不斷發(fā)展。