導(dǎo)語：如何才能寫好一篇高中所有生物實驗總結(jié)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；生物教學(xué)；創(chuàng)新教學(xué)

素質(zhì)教育是全世界教育發(fā)展的大趨勢。素質(zhì)教育是一種全新的教育思想和教育觀念，它以提高全民族整體素質(zhì)為目標，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體意識，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動精神為切入點，挖掘?qū)W生的內(nèi)在潛能，發(fā)展學(xué)生的個性特長。其最大特點是面向全體學(xué)生，是培養(yǎng)素質(zhì)人才、全面提高中華民族素質(zhì)的客觀要求。素質(zhì)教育在高中生物教學(xué)中如何實現(xiàn)，是一個值得探究的問題。筆者經(jīng)過高中生物教學(xué)實踐總結(jié)出以下幾點措施，可以有效的實施素質(zhì)教育，全面提高學(xué)生素質(zhì)。

一、 提高教師的素質(zhì)教育水平。

教師是素質(zhì)教育的推行者和推進者。素質(zhì)教育離開了教師，那也談不上如何推行素質(zhì)教育。如果教師改變不了思想，素質(zhì)教育的推行，也只能是空談。面臨素質(zhì)教育，對我們高中教師提出了新的要求。為了真正在授課中實現(xiàn)新課程三維目標即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀落實的最優(yōu)化，教師應(yīng)做到以下幾點。

1．加強自主學(xué)習(xí)，樹立終生學(xué)習(xí)的理念。

如今科技迅猛發(fā)展，知識深化急劇，原有知識的陳舊率越來越快。在此狀況下，在學(xué)校中所學(xué)得的知識猶如杯水車薪，遠不能滿足時展的需要，這就要求教師要加強自主學(xué)習(xí)，樹立終生學(xué)習(xí)的理念。因為教師的職業(yè)具有“學(xué)術(shù)性”和“師范性”的雙專業(yè)特征，所以教師要具有充實、深厚的業(yè)務(wù)功底、迅速靈巧的解題能力、科學(xué)準確的知識結(jié)構(gòu)及先進的教育思想，還要注意新知識、新信息的獲取，不斷更新觀念，更新知識，努力做到一專多能。

另外，隨著多媒體教學(xué)開展，如投影儀、計算機、錄像機等先進教學(xué)設(shè)備的廣泛使用，也要求教師必須加速學(xué)習(xí)，以適應(yīng)教學(xué)需要。自然學(xué)科的教師也需要涉獵政史地等人文社會科學(xué)知識完善自己的認知結(jié)構(gòu)，教師就應(yīng)該隨著知識的更新與深化，孜孜不倦的學(xué)習(xí)，以增長自己的知識與才干。

2． 轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，開展創(chuàng)新教學(xué)。

菲律賓大學(xué)赫蘭德博士在總結(jié)20世紀科學(xué)技術(shù)發(fā)展對社會所起作用的基礎(chǔ)上指出，對教師來說“開拓能力是使教育內(nèi)容符合社會的需要。適應(yīng)自然科學(xué)和社會形式的變革，對國家的社會和經(jīng)濟發(fā)展計劃作出貢獻而必須具備的某種能力”。

教師既要繼承傳統(tǒng)教學(xué)的精華，又要結(jié)合新時代下的教學(xué)特點進行創(chuàng)新，與時俱進使之具有長久的生命力。創(chuàng)新是靈魂，發(fā)展是硬道理。教學(xué)中要借鑒融合各派先進教學(xué)理論，結(jié)合具體內(nèi)容和學(xué)生實際，創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計，認真研究自主、合作、探究學(xué)習(xí)的組織實施策略和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力、創(chuàng)新能力和實踐能力。同時，轉(zhuǎn)變教師角色，建立民主平等和諧的新型師生關(guān)系。教師要成為學(xué)生知識建構(gòu)的促進者，創(chuàng)造性思維的啟迪者，學(xué)習(xí)活動的組織者、引導(dǎo)者和合作者，努力實現(xiàn)教學(xué)相長。同時，要求教師有因人制宜的創(chuàng)新能力及教育教學(xué)中的求異性、新穎性和高效性。

3．及時總結(jié)，實現(xiàn)新突破

教師應(yīng)該努力做到上的每一堂課都應(yīng)體現(xiàn)出清晰透徹的思路、深入淺出的講解、耐人尋味的啟發(fā)、幽默風趣的語言、敏捷的反應(yīng)、現(xiàn)代教學(xué)手段的合理使用等，使學(xué)生喜歡上自己所教的學(xué)科，切忌程式化、模式化教學(xué)。因此，要求我們教師在教學(xué)實踐工作中，不斷的總結(jié)和完善自己，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)新的突破。

二、課堂教學(xué)中實施素質(zhì)教育具體辦法。

1．培養(yǎng)學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生的求知欲。

例如，在講到生態(tài)系統(tǒng)的能量流動這一課題時，我首先給學(xué)生作出了如下假設(shè)：假設(shè)你像小說中所說的人物魯濱遜那樣，流落到一個荒島上，那里除了有能飲用的水以外，幾乎沒有任何食物。你隨身尚存的食物只有一只母雞，15Kg玉米。下面有兩種生存策略，你認為哪一種策略能讓你維持更長的時間來等待救援：

策略一：先吃雞，再吃玉米；

策略二：先吃玉米，同時用一部分玉米喂雞，再吃雞產(chǎn)下的蛋，最后吃雞。

學(xué)生聽后，馬上來了精神，激烈的討論起來。然而，出乎我意料的是僅有一小部分學(xué)生選擇策略一，而絕大部分學(xué)生選擇策略二。選擇策略二的學(xué)生解釋了他們選擇的原因。即：可吃玉米，又可吃蛋，而且可吃雞，吃的多了，維持生存的能量多了，生存的時間自然也就更長了。我聽后笑著說不管是選擇哪種策略，同學(xué)們都經(jīng)過了主動認真的思考，但是我非常贊同選擇策略一。為什么呢？接著，我引導(dǎo)學(xué)生從生態(tài)系統(tǒng)中食物鏈的角度去分析這個問題。能量沿著食物鏈流動的過程中是逐級遞減的，也就是說營養(yǎng)級越高的生物獲得上一個營養(yǎng)級傳遞下來的能量就越少。人在此食物鏈上處于最高營養(yǎng)級，食物鏈越長，則其獲得的能量就越少，維持生存的時間就越短，而食物鏈越短，則其獲得的能量就越多，維持生存的時間就越長了。經(jīng)過這么一分析，學(xué)生恍然大悟，明白了并不是吃得多就代表生存的時間就越長。不但增長了他們的生活常識，而且對于生態(tài)系統(tǒng)中能量流動的特點也有了深刻認識。更重要的是貼近了學(xué)生的日常生活，提高了他們對生物的學(xué)習(xí)興趣。

2． 改進課堂教學(xué)，實行探究式教學(xué)。

課堂教學(xué)是實施素質(zhì)教育的主陣地，只有深入進行各種課堂教學(xué)改革，才能全面提高教學(xué)質(zhì)量和效益。生物學(xué)教學(xué)應(yīng)使學(xué)生學(xué)習(xí)比較系統(tǒng)的生物基礎(chǔ)知識，初步掌握生物的生活習(xí)性、形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、分類、遺傳、進化和生態(tài)的基礎(chǔ)知識，并了解這些基礎(chǔ)知識在生產(chǎn)生活中的應(yīng)用。在教學(xué)中要注意開展師生雙向活動，在教學(xué)中充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

探究性學(xué)習(xí)可以引導(dǎo)學(xué)生主動參與探究過程，逐步培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理科學(xué)信息的能力、獲取新知識的能力、批判性思維的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力等等。教師應(yīng)該加強探究式教學(xué)，選擇學(xué)生感興趣的、愿意探究的問題材料作為新課題，精心組織課堂教學(xué)內(nèi)容，以圖片、文本文件為載體，以教師引導(dǎo)、學(xué)生講解、自主討論和辯論等為主要學(xué)習(xí)方式。例如在講解“綠色植物的色素種類及功能”時，可以引導(dǎo)學(xué)生進行探究，大棚蔬菜和地膜育秧為什么都采用白色的薄膜覆蓋?這與植物的光合作用有什么樣的聯(lián)系?然后通過合作學(xué)習(xí)和小組討論的方式，讓學(xué)生們互相幫助，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，營造一種尊重學(xué)生觀點、問題，鼓勵學(xué)生提問、概括、假設(shè)和陳述的課堂氛圍，引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)活動。

3．加強對學(xué)生實驗?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)。

著名教育學(xué)家布魯姆認為決定教學(xué)效果有三個主要因素：認知的前提能力（基礎(chǔ)知識）、情感的前提特性（參加學(xué)習(xí)的動機情感）、教學(xué)的質(zhì)量。實驗設(shè)計之前必須深諳實驗設(shè)計的原理。通過實驗內(nèi)容的剖析，使學(xué)生掌握實驗設(shè)計準確性原則――設(shè)立單因子變量。通過分析生長素的發(fā)現(xiàn)歷程和孟德爾遺傳規(guī)律的揭示過程使學(xué)生了解實驗設(shè)計的基本方法和步驟。挖掘教材中的實驗設(shè)計理論知識在現(xiàn)行的教材中對生物學(xué)實驗設(shè)計的基本原則和方法等內(nèi)容沒有專門的系統(tǒng)闡述，而是把它們隱含在教材的實驗內(nèi)容和生物學(xué)史的內(nèi)容之中，這就要教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)并挖掘出教材中的隱含信息，幫助學(xué)生了解和掌握學(xué)實驗設(shè)計的理論知識。

例如復(fù)習(xí)“探索淀粉酶對淀粉和蔗糖的作用”實驗時，通過對實驗原理、操作步驟的細致分析，幫助學(xué)生形成科學(xué)、嚴謹?shù)膶嶒炘O(shè)計思想；通過比較對照組實驗在實驗過程中的重要作用，使學(xué)生學(xué)會運用實驗設(shè)計科學(xué)性原則――設(shè)立對照組。

除此以外還可以適當補充經(jīng)典實驗（如傘藻的嫁接實驗），優(yōu)化實驗設(shè)計理論知識分析教材中的實驗。著重讓學(xué)生了解實驗者的實驗意圖，認識實驗的形成過程，分析實驗設(shè)置的實驗條件的目的。這對于學(xué)生進一步理解實驗設(shè)計的原則，掌握實驗設(shè)計的方法，都是十分重要的。

學(xué)生在明確了實驗設(shè)計的基本原理后，只有通過必要的實驗設(shè)計訓(xùn)練，才能真正掌握實驗設(shè)計的方法，提高實驗設(shè)計能力，強化實驗設(shè)計訓(xùn)練，是培養(yǎng)學(xué)生實驗設(shè)計能力的必經(jīng)之路。創(chuàng)造力不是憑空臆造，只有能用自己的知識來解決實際問題的時候，才可稱得上能力。

三、注意學(xué)科間交流，樹立統(tǒng)一性原則。

生物學(xué)科與多種學(xué)科的學(xué)習(xí)相互關(guān)聯(lián)，知識之間具有統(tǒng)一性。例如與政治學(xué)科就有很多關(guān)聯(lián)。世界是物質(zhì)的，無論何種生物，它們的身體都是由各種化學(xué)元素以及無機化合物和有機化合物構(gòu)成的。每一種生物時刻都在進行著新陳代謝。新陳代謝是生物體最基本的生命活動形式，生物體的其它各種生命活動，如生殖、發(fā)育、遺傳和變異等，都是在新陳代謝的基礎(chǔ)上進行的。生物體自身生命活動的調(diào)節(jié)，也是通過一定的物質(zhì)實現(xiàn)的。事物之間是普遍聯(lián)系的，生物體自身內(nèi)部的各個部分之間是相互聯(lián)系的。生物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間、生物體各個器官系統(tǒng)的生理功能之間、生物體各個器官系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能之間都是相互聯(lián)系的。雖然生物體的各個器官系統(tǒng)各有一定的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能，但它們共同構(gòu)成了一個有機的統(tǒng)一整體，誰也不能孤立存在。生物與生物之間也是相互聯(lián)系的。自然界中的生物，雖然形態(tài)各異，多種多樣，但都體現(xiàn)了統(tǒng)一性，它們都具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，都遵循共同的生命活動規(guī)律。生物與其生活環(huán)境之間也是相互聯(lián)系的。一方面，所有生物都依賴于它的生活環(huán)境而生存；另一方面，生物的生命活動又影響著它周圍的環(huán)境。生物界是不斷發(fā)展變化的。從細胞的水平來看，細胞有分裂、生長、分化、衰老、死亡的發(fā)展變化；從個體水平來看，生物個體有生長、發(fā)育、生殖、衰老、死亡的發(fā)展變化；從物種的水平來看，生物界種類繁多的物種是經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜、由水生到陸生、由低級到高級的進化發(fā)展而來的；從生態(tài)系統(tǒng)的水平來看，有群落的演替以及生物與環(huán)境的共同進化等。所以，生物界是不斷發(fā)展變化的，不僅如此，世界上一切事物都是不斷發(fā)展變化的。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。教學(xué)內(nèi)容中所含有的辯證唯物主義教育素材是十分豐富的，我們要認真領(lǐng)會，不斷加深認識，并且把它們有機地滲透到教學(xué)中去。

總之，素質(zhì)教育下的今天，只有努力做到這些才能將素質(zhì)教育落到實處。提高學(xué)生總體素質(zhì)的契機無時無刻不在，關(guān)鍵在于我們是不是能深刻的研究，很好的把握和正確的實施，相信通過我們的不懈努力，一定能讓我們的學(xué)生在高中生物的學(xué)習(xí)過程中得到個性化的發(fā)展，得到能力與知識的全面提高，成為高素質(zhì)的人才，來回報社會，回報祖國。

參考文獻

篇2

我認為，生物教師本身就應(yīng)該具備較高的生物科學(xué)素養(yǎng)，應(yīng)教導(dǎo)他們的學(xué)生經(jīng)常留意身邊的生物科學(xué)。生物學(xué)是自然學(xué)科中與我們?nèi)粘Ｉ镪P(guān)系最為密切的學(xué)科之一，要讓學(xué)生認識到我們的身邊及周圍中處處有生物，處處是生物，處處都有生物科學(xué)的意識。尋常的如日常生活中的啤酒發(fā)酵所用的酒餅，重大的有我們經(jīng)常耳熟能詳?shù)目寺〖夹g(shù)；小到加酶洗衣粉等生物制品，大到人類基因組計劃；輕微的有生活中俯拾即是的各種生物，嚴重的有曾經(jīng)風靡全球的SARS病毒……這一切無不說明生物及其作用范圍之廣，只有這樣我們才能認識到生物學(xué)習(xí)的重要性。所以，生物的學(xué)習(xí)是一種整體性、滲透性的學(xué)習(xí)，必須把生物教學(xué)置于社會生活的背景中，把生物教學(xué)與生活聯(lián)系起來，與教學(xué)主體(學(xué)生)的切身經(jīng)歷、體驗聯(lián)系起來。因此，就我們學(xué)校目前所倡導(dǎo)的“生本教育”模式和理念，我也經(jīng)常和同事探討的一個問題就是：“生本教育固然是‘以生為本’的教育。但是‘生’絕不僅僅表述為學(xué)生，也可指生命、生活等意思?！奔热蝗绱耍飳W(xué)就承載了一個十分重要的任務(wù)：以生本教育引領(lǐng)生物教學(xué)！

基于上述觀點和理念，結(jié)合本人的教學(xué)實踐，我認為：

1、生物教學(xué)首先貴在啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生有明確的學(xué)習(xí)目標。比如我們一開始給學(xué)生上生物課， 就可以講述一下“生物科學(xué)和我們”兩者之間的關(guān)系。比如，可以讓學(xué)生共同來探討一下我國隨著人口增長而接踵而來嚴峻的糧食問題、有效解決糧食問題的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生物技術(shù)、轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品、以及近來南方醫(yī)科大學(xué)最新啟動的“中國數(shù)字人男1號”……來進行教學(xué)，使得學(xué)生對課本說所要講述的內(nèi)容有個大致的了解與憧憬，讓他們知道我們接下來的整個學(xué)期都是圍繞《遺傳與進化》進行學(xué)習(xí)，生物科學(xué)與我們的生活息息相關(guān)，這些都為后續(xù)的課程開設(shè)打下堅實的基礎(chǔ)。

2、生物課堂要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們教師可以經(jīng)常聯(lián)系課本上一些相關(guān)的內(nèi)容，適當?shù)耐卣梗_拓學(xué)生的視野，陶冶他們的情操。比如，我們在上課時，可以適當?shù)孛杜e一些例子，例如“‘貓不吃老鼠便成為變瞎貓’、‘松土也是造成是目前環(huán)境污染的罪魁禍首 ’、‘質(zhì)壁分離一定發(fā)生在有液泡的植物細胞？’”等例子，激起他們的求知欲，開拓他們的思維空間，讓他們積極參與到生物教學(xué)的互動平臺，可以讓學(xué)生聯(lián)系自己已有的知識和生活實際，發(fā)表一下個人的觀點和看法。最后，把學(xué)生的正確觀點總結(jié)在一起，給他們的觀點作進一步的篩選和凝煉，并給出一個正確的詮釋。這樣，整個課堂教學(xué)過程既使學(xué)生們聽得津津樂道，也使他們的思想觀點在爭論中得到碰撞與升華，從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生觀察日常生物現(xiàn)象的能力，而我們以生為本的課堂教學(xué)也得到了進一步的體現(xiàn)。

3、積極開展課外活動，引導(dǎo)學(xué)生做調(diào)查報告。新課程理念比較強調(diào)學(xué)生實際動手操作能力，并且積極倡導(dǎo)探究式學(xué)習(xí)。為此，我們生物學(xué)教師可以適當?shù)亻_展一些課外活動，豐富學(xué)生的學(xué)科知識和實際操作能力。開展一些小課題研究，充分調(diào)動學(xué)生上網(wǎng)去搜索資料，查找、分析與匯總信息。上個學(xué)期，我指導(dǎo)學(xué)生開展了一些比較具有實際意義的課題研究，比如《校園植物藥用價值的調(diào)查和統(tǒng)計》、《南雄地區(qū)特有生物物種的調(diào)查》、《在校學(xué)生高度近視比例的調(diào)查分析》、《青嶂山的植被的考察》、《一中學(xué)生在校餐飲情況的調(diào)查》等等，雖然這些調(diào)查報告顯得有點稚嫩和不夠完善，但卻能夠充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，更重要的是給學(xué)生一個開拓的視野和自我能力提升的平臺。使得我們的生本教育理念真正實現(xiàn)了“以生為本”的思想。

4、要善于培養(yǎng)學(xué)生的能力。對于一些學(xué)有余力，對生物很感興趣的學(xué)生，我們可以進行適當?shù)妮o導(dǎo)和培優(yōu)，目的是為了使學(xué)生更多地學(xué)習(xí)生物學(xué)知識，拓寬知識面，為高考的理科綜合考試作準備，同時也為學(xué)生今后參加“廣東省生物聯(lián)賽”打下堅實的基礎(chǔ)。由于我們學(xué)校是南雄市重點中學(xué)和廣東省國家示范性普通高中，生源素質(zhì)相對來說較好。而我任課的幾個班級，特別是“宏志班”，匯集了大批全市的學(xué)習(xí)精英。但是，好學(xué)生并非都適合參加生物競賽，只有那些基礎(chǔ)知識比較扎實、頭腦比較靈活，思維比較敏捷的學(xué)生才適合培養(yǎng)。因為生物競賽主要考查學(xué)生運用知識的能力和創(chuàng)造能力，純屬記憶的東西比較少，而目前，我們許多學(xué)生重知識，輕智能的現(xiàn)象相當嚴重，這是非常不利于人才的培養(yǎng)。所以，我們廣大一線生物教師必須意識到一點就是，我們中學(xué)生物教學(xué)的根本目的不在于把所有的學(xué)生都培養(yǎng)成生物人才或生命科學(xué)家，也不是說要教給學(xué)生多少的知識，而是在于如何通過生物的教學(xué)來提高學(xué)生的理科綜合素養(yǎng)和辨證思維能力，以及如何在信息萬變的時代中，及時地獲取信息，分析信息，處理信息。這些都是非常重要的，這樣才有利于我們學(xué)生的終身可持續(xù)發(fā)展。

5、加強生物學(xué)與各學(xué)科之間的聯(lián)系。20世紀后期，生物科學(xué)在物理學(xué)和化學(xué)等學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)上取得了長足的進展，已經(jīng)深入到分子水平探究生命活動的本質(zhì)。一般來說，新生的交叉學(xué)科在很大程度上是未來科學(xué)的先驅(qū)，而生物科學(xué)的研究領(lǐng)域正是產(chǎn)生這些新生科學(xué)學(xué)科啟蒙思想的沃土。因此，我們一線教師更應(yīng)在日常的生物教學(xué)中力求站在一個高的視點來縱橫生物學(xué)與其它各門自然學(xué)科的聯(lián)系。比如，2008年“廣東高考生物卷”的第38題就有一道關(guān)于“生物技術(shù)實踐”的綜合性問題。題中涉及到一個關(guān)鍵詞：“苯酚”。倘若我們的學(xué)生不了解苯酚的化學(xué)性質(zhì)，不清楚它的分子式，對它沒有一個大體的了解，就不可能知道它本身即可以作為一種碳源供微生物所利用，更不可能很好地解決材料中所給出的問題。

篇3

一、“學(xué)教做互動”課堂教學(xué)模式的構(gòu)想

教學(xué)模式是在一定教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動結(jié)構(gòu)框架和活動程序?！皩W(xué)教做互動”課堂教學(xué)模式研究試圖通過構(gòu)建符合教學(xué)規(guī)律的課堂教學(xué)模式，充分調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)新知，主動完成嘗試練習(xí)，在此基礎(chǔ)上，教師對學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中尚未解決的問題，作適時的引導(dǎo)、點撥，促進學(xué)生對知識的理解和掌握。同樣，教師的教又推動了學(xué)生在小組合作學(xué)習(xí)研討中的針對性和有效性，做到“以學(xué)定教，以教導(dǎo)學(xué)，學(xué)教互動，做中反饋” [1 ]，從而實現(xiàn)課堂教學(xué)時間有效運用，高效運用，提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和效益?！皩W(xué)教做互動”指學(xué)生的自主學(xué)習(xí)活動與教師主導(dǎo)的教學(xué)活動之間的互相作用，而連接二者之間的紐帶是“做”，這里的“做”，是學(xué)生應(yīng)用知識嘗試練習(xí)的活動，也可以是在動手解決問題的實踐活動，學(xué)教做互動突出“做”的地位，強調(diào)在做中學(xué)，做中教，學(xué)教互動，做中反饋。

高中歷史“學(xué)教做互動”模式的教學(xué)環(huán)節(jié)主要有：預(yù)學(xué)、展示、精講、訓(xùn)練和小結(jié)等五個環(huán)節(jié)。第一，預(yù)學(xué)環(huán)節(jié)（約13分鐘），讓學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)目標自主學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容，同時完成《導(dǎo)學(xué)案》中所提供的練習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識，培養(yǎng)學(xué)習(xí)的自學(xué)能力乃至終身學(xué)習(xí)的能力，達到“學(xué)中做”、“做中學(xué)”的效果。第二，展示環(huán)節(jié)（約13分鐘），讓學(xué)生展示、交流預(yù)習(xí)板塊的學(xué)習(xí)成果，進行知識的遷移運用和對感悟進行提煉提升，這樣可以讓所有學(xué)生都參與學(xué)習(xí)和交流，體驗到收獲的喜悅，體會學(xué)習(xí)的樂趣，并達到兵教兵的目的。第三，精講環(huán)節(jié)（約12分鐘），學(xué)生在預(yù)學(xué)、展示中獲得的知識有些是模糊的，甚至是片面的，有必要通過教師的引導(dǎo)，加以確定和提升。在本環(huán)節(jié)中，教師根據(jù)預(yù)學(xué)、展示中學(xué)生對新知的掌握情況，適時引導(dǎo)、適當點撥、及時總結(jié)，重點解決學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中暴露的問題或“做”中的錯誤，促進學(xué)生完善或全面掌握本課的知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度價值觀三維目標。第四，訓(xùn)練環(huán)節(jié)（約5分鐘），當堂訓(xùn)練是新教學(xué)模式一項重要環(huán)節(jié)，它能促使學(xué)生將剛剛理解的知識加以應(yīng)用，在應(yīng)用中加深對新知識的理解，并暴露學(xué)生對新知識應(yīng)用上的不足，以便學(xué)生及時了解學(xué)習(xí)結(jié)果，及時矯正學(xué)習(xí)中的不足。第五，小結(jié)環(huán)節(jié)（約2分鐘），通過梳理知識，總結(jié)要點，形成知識網(wǎng)絡(luò)，做到突出重點，以精煉的語言使教學(xué)主題得以提煉升華，使學(xué)生對課堂所學(xué)知識有一個清晰完整，主題鮮明的認識，有利于學(xué)生回憶、檢索和運用，并為以后的教學(xué)做好過渡。一堂好課，不僅要有良好的開端，而且還要有耐人尋味的結(jié)尾[2 ]。

二、導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計與應(yīng)用

導(dǎo)學(xué)案是實現(xiàn)高中歷史“學(xué)教做互動”課堂教學(xué)模式的主要載體。導(dǎo)學(xué)案是在充分了解學(xué)情的基礎(chǔ)上，以導(dǎo)學(xué)為方法，教師的指導(dǎo)為主導(dǎo)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為主體，師生共同合作完成教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)平臺。通過導(dǎo)學(xué)案，實現(xiàn)教學(xué)目標，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思考、學(xué)會創(chuàng)新。導(dǎo)學(xué)案一般分為九個環(huán)節(jié)，下面本人結(jié)合人民版《高中歷史必修三·專題七》第二課“追尋生命的起源”加以闡述。

（一）導(dǎo)入新課?；仡櫳瞎?jié)課重點內(nèi)容；讓學(xué)生明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)任務(wù)和目標要求。

案例1：復(fù)習(xí)提問：播放視頻《人類的進化歷程》，從視頻中，你認為生命起源于哪里？點評：新課導(dǎo)入的方法可以是豐富多彩的，沒有統(tǒng)一模式，但關(guān)注學(xué)生的感受是所有方法的歸宿點。在此，學(xué)生從教師所提供的視頻材料中得到語言、邏輯、空間、時間、音樂、內(nèi)省、自然探索和生存智慧等多元智能，體現(xiàn)新課程

理念。

（二）方法指導(dǎo)。這是導(dǎo)學(xué)案的靈魂，主要包括知識的學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，問題的思考角度及處理策略指導(dǎo)等。

案例2：方法指導(dǎo)：⑴請同學(xué)們認真閱讀課本第125～129頁，劃出重要知識點。⑵借助資料，了解達爾文、赫胥黎進化論的主要觀點，認識生物進化論的歷史意義；概述科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。⑶先獨立完成自主學(xué)習(xí)部分，合作探究部分由小組討論完成。⑷把自己的疑難問題、易錯題、易忘知識，及時整理在導(dǎo)學(xué)案中。

點評：學(xué)法指導(dǎo)應(yīng)具體、可行，具有可操作性和實效性。

（三）導(dǎo)學(xué)目標。教師根據(jù)課程標準提出學(xué)生在學(xué)習(xí)中應(yīng)達到的要求，目標的設(shè)置應(yīng)明確具體，簡潔明了。

案例3：導(dǎo)學(xué)目標：⑴學(xué)習(xí)目標：簡述進化論主要觀點，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。⑵重難點：①重點：進化論確立的歷史條件、進化論的主要觀點和影響。②難點：分析科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源。

點評：讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)內(nèi)容，弄清重難點，使學(xué)習(xí)來得更有針對性。

（四）知識結(jié)構(gòu)。包括教材體系、單元知識結(jié)構(gòu)和課時知識網(wǎng)絡(luò)等。

案例4：追尋生命的起源：㈠千年話題目——誰創(chuàng)造了萬物。1、神創(chuàng)說：女媧摶土造人、上帝造人說等；2、進化論：宇生論、進化說。

㈡近代生命科學(xué)的成果

㈢達爾文創(chuàng)立生物進化論學(xué)說：1、歷史條件2、確立標志3、主要觀點4、發(fā)展和完善：赫胥黎發(fā)展進化論5、影響6、科學(xué)與宗教在生命起源問題上的分歧。點評：知識結(jié)構(gòu)的給出有利于學(xué)生對所學(xué)知識的宏觀把握，形成一個完整的知識體系。

（五）問題探究。根據(jù)課標要求和學(xué)情，把本節(jié)課學(xué)習(xí)的內(nèi)容通過問題形式加以體現(xiàn)，問題探究分為自主探究和合作探究兩個部分。

案例5：自主探究：

1、填空題：達爾文和進化論：①理論基礎(chǔ)：拉馬克提出了生物是從____向____發(fā)展進化的觀點，肯定了____對物種變化的影響。②標志：1859年《________》的發(fā)表。③主要觀點：第一，自然界中生物的物種是不斷___的，是不斷從低級向___發(fā)展的；第二，自然界進化的規(guī)則是_______________；第三，提出人類起源于___。④影響：第一，達爾文的進化論給___創(chuàng)造萬物說以致命一擊；第二，論證了整個___界都是長期進化過程的產(chǎn)物。⑤赫胥黎，_____學(xué)派的另一代表人物，發(fā)表了《____________》，它使________論進一步得到確立，促進了______的傳播。

2、閱讀下列材料：

材料一：我讀了各種各樣的書，其中有達爾文的《自然選擇》一書。它為我們的觀點提供了自然史的基礎(chǔ)?！鞲袼?/p>

材料二：達爾文了那種把動物植物物種看做彼此毫無聯(lián)系的、偶然的、“神造的”、不變的東西的觀點，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上，確立了物種的變異性和承續(xù)性。——列寧

材料三：嚴復(fù)是我國著名的維新派人物。通過赫胥黎的《天演論》，他把達爾文的生物進化論引用到社會領(lǐng)域中來。他認為在種族與種族、國家與國家之間，也存在著“物競天擇，適者生存”的殘酷競爭。中國如果不甘淪亡，就必須奮發(fā)圖強，并立即做出抉擇，實行變法?！私贪妗陡咧袣v史必修三》

請回答：

⑴根據(jù)材料一、二、三，結(jié)合所學(xué)知識，分析進化論產(chǎn)生了怎樣的影響。

⑵達爾文進化論的核心觀點是什么？進化論怎樣傳入中國的？產(chǎn)生了什么影響？（P129“自我測評“）

點評：自主探究一般設(shè)計3—4道問題，注重基礎(chǔ)，其難度較低，要求學(xué)生獨立思考完成，旨在給學(xué)生在自我學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上能較好地完成教師布置的任務(wù)，從而體驗到一定的成功感。

案例6：合作探究：“情景模擬”人類起源大辯論。請同學(xué)們根據(jù)課文內(nèi)容，模擬情境，選擇角色扮演。辯論的雙方一方是威爾伯福斯主教，另一方是自成為達爾文斗犬的赫胥黎。（辯論要求：1、雙方辯論的主要觀點要體現(xiàn)；2、允許補充課外內(nèi)容，或者自圓其說，允許帶有表演藝術(shù)成份）

點評：合作探究一般設(shè)計1—2道問題，難度略大，強調(diào)綜合知識的理解與運用，要求小組同學(xué)通過討論、查找資料或向教師求助等方式加以完成。課堂上學(xué)生展示自已探究的成果。

（六）課堂檢測。當堂訓(xùn)練是新教學(xué)模式一項重要環(huán)節(jié)，它能促使學(xué)生將剛剛理解的知識加以應(yīng)用，在應(yīng)用中加深對新知識的理解，并暴露學(xué)生對新知識應(yīng)用上的不足，以便學(xué)生及時了解學(xué)習(xí)結(jié)果，及時矯正學(xué)習(xí)中的不足。

案例7：課堂檢測

1、在論證人類起源于物質(zhì)世界的進化這一問題上，采用的主要論證方法是（）

A.主觀想象B.引經(jīng)據(jù)典C.證據(jù)和實驗D.推理和猜測

2、“生物母體生出的眾多后代，為攫取生活的必需條件而斗爭，眾多的后代不會絕對相同。其中優(yōu)秀的物種在生存競爭中取勝了，其他被淘汰了?！边_爾文在這段材料中表達的基本觀點不包括（）

A.遺傳變異B.優(yōu)勝劣汰C.物競天擇D.人猿同祖

3、閱讀課文第125頁相關(guān)內(nèi)容，請回答：

⑴“是誰創(chuàng)造了萬物”，從古到今人類是怎樣認識的？

⑵古代沒有形成真正科學(xué)而系統(tǒng)的生物學(xué)的原因有哪些？其中主要原因是什么？（P125“學(xué)習(xí)思考”）

點評：一般控制在5道題（其中選擇題4道，非選擇題1道），問題設(shè)置要圍繞課程標準和教學(xué)重點、難點，有一定的梯度，難易適中，要關(guān)注學(xué)生的程度而設(shè)計題目，目的使大部分學(xué)生感覺學(xué)而有得和能理解應(yīng)用主要知識點。

（七）課堂小結(jié)。通過歸納總結(jié)使學(xué)生對所學(xué)的新知識、新技能進行及時的鞏固、概括、運用，把新知識、新技能納入原有的認知結(jié)構(gòu)，使學(xué)生形成新的完整的認知結(jié)構(gòu)，并為以后的教學(xué)做好過渡。

案例8：課堂小結(jié)：

近代自然科學(xué)的發(fā)展過程中，我們能得出哪些啟示？（P139“問題研討”第3題）

提示：⑴近代自然科學(xué)的發(fā)明都經(jīng)歷了長期的、曲折的復(fù)雜過程，是無數(shù)勇于獻身的科學(xué)家奮斗努力的結(jié)晶。⑵近代自然科學(xué)是在資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上發(fā)展的，社會經(jīng)濟發(fā)展的需要是科學(xué)發(fā)展的主要動力。⑶自然科學(xué)的成就反作用于生產(chǎn)、指導(dǎo)技術(shù)革命、開發(fā)自然資源、為社會創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富?？萍际堑谝簧a(chǎn)力。⑷自然科學(xué)在反對封建迷信的斗爭中，又起到了巨大作用。

點評：根據(jù)本節(jié)課的內(nèi)容有針對性地設(shè)置一些問題，有利于學(xué)生鞏固已有的知識，提升分析問題的能力，也有利于及時反饋教學(xué)信息。

（八）課后探究?；趯W(xué)生的認知與經(jīng)驗進行問題設(shè)計，拓展學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)生探究的興趣，進一步提高學(xué)生的歷史思維能力。

案例9：課后探究：

有人說：17世紀的牛頓把“造物主”從無生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了，19世紀的達爾文又把“造物主”從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了。這種說法對嗎？請說明你的理由。

點評：課后探究要基于關(guān)注學(xué)生的感受和興趣，一般地要求歷史與現(xiàn)實結(jié)合進行課后延伸。

（九）知識鏈接。提供相關(guān)的背景材料，如概念解讀、名家語錄、歷史情境等。

案例10：知識鏈接：

1、神創(chuàng)說：女媧摶土造人、上帝造人說

2、人物簡介：達爾文、赫胥黎（具體內(nèi)容省略）

點評：知識鏈接不僅可以彌補教材的不足，還能拓寬學(xué)生的歷史視野。

三、成效與反思

實踐表明：導(dǎo)學(xué)案在高中歷史“學(xué)教做互動”課堂教學(xué)模式中的重要作用是不言而喻的，導(dǎo)學(xué)案在教學(xué)實踐中的應(yīng)用，增強了學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)探究興趣，開拓視野，擴大知識面；使學(xué)生了解不同思路解決問題的方法，提高了課堂表達接受能力，培養(yǎng)了自主學(xué)習(xí)能力，歷史成績也得到相應(yīng)的提高；同時，也增強了學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺意識，培養(yǎng)競爭意識，增強團隊意識，增強人際交往能力，增強生活與學(xué)習(xí)的自信心。

但在導(dǎo)學(xué)案實施過程中也存在幾個問題值得反思。第一，處理好整體與個體的關(guān)系。目前，新課程改革的大環(huán)境還有待于進一步改善，課改需要各學(xué)科全面推進，僅靠單科突進或個人突圍，最終都無法成功；只有樹立課改理念，認識到課改的緊迫性，才是根本出路。而要實現(xiàn)這一點，關(guān)鍵在于校長。所以，校長要挺身而出，勇于探索，從硬件和軟件等方面全力支持課改，做到全校上下齊心協(xié)力，并持之以恒，課改才會成功。第二，處理好學(xué)情與學(xué)習(xí)要求的關(guān)系。由于性格、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)習(xí)慣等因素影響，有少數(shù)學(xué)生還無法融入課改之中，不善于獨立思考、不善于質(zhì)疑、不敢提問和合作意識淡薄等；還有由于課堂時間有限，導(dǎo)學(xué)案所設(shè)計的環(huán)節(jié)多，有的學(xué)習(xí)目標無法完成。為此，導(dǎo)學(xué)案設(shè)計要有層次性，努力做到面向全體、全面發(fā)展；所設(shè)計的問題不宜太多，老師精講要做到“三講三不講”（“三講”—講易混點、講易錯點、講易漏點；“三不講”—學(xué)生自己已經(jīng)會的不講、學(xué)生自己能學(xué)會的不講、教師講了學(xué)生也學(xué)不會的不講）。第三，處理好教師主導(dǎo)與學(xué)生主體的關(guān)系。新課程強調(diào)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，但由于受傳統(tǒng)課堂模式影響，在課改開始階段，導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計還是以教師為主，對學(xué)生的主體性重視不夠。所以，要求教師時常自我反思，導(dǎo)學(xué)案每個環(huán)節(jié)設(shè)計都要求關(guān)注學(xué)生活動，如導(dǎo)入新課以學(xué)生活動為主角，課前預(yù)習(xí)以學(xué)生活動為主體，課堂問答以學(xué)生提問為主要，問題探究以學(xué)生思考回答為主，課堂檢測學(xué)生獨立完成，課后探究學(xué)生完成，在這里教師只是起組織者、引導(dǎo)者作用。如果有必要的，可以硬性規(guī)定教師每節(jié)課講課時間，一般不超過15分鐘，從技術(shù)手段強化教師課改意識。第四，處理好問題設(shè)計與學(xué)生思維興趣的關(guān)系。學(xué)生有自已認知與經(jīng)驗，有自已思維與活動時空。導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計要基于點燃學(xué)生思維與興趣為基本出發(fā)點，所選材料要富有生活氣息，導(dǎo)學(xué)案的環(huán)節(jié)要清楚明了，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)要明確等。學(xué)生有了興趣，課改將事半功倍。第五，處理好能力提高與學(xué)習(xí)成績進步的關(guān)系。課改成功與否，社會、學(xué)校、家長和學(xué)生等更關(guān)心的是學(xué)習(xí)成績提高了多少？這與我們課改的初衷有差異，課改的最終目的應(yīng)該是促進學(xué)生能力的提高，而能力的加強需要一個較長過程，學(xué)習(xí)成績的提高也不可能立竿見影。在課改初期階段，由于學(xué)生不適應(yīng)等因素，學(xué)習(xí)成績有可能還會下降，這給參與課改的教師巨大的壓力，有的教師甚至打退堂鼓。為此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要堅定課改信念，只有改革才是解決問題的出路，要排除干擾，堅持不懈、對教師們多加鼓勵，迎難而上。課改最終結(jié)果是多贏局面的，學(xué)生學(xué)習(xí)能力提到加強，學(xué)習(xí)成績也會提到提高；教師專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平也得到提升；學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量也隨之更上一層樓。

參考文獻：

篇4

一、中西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征

1.西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

西方以古希臘為代表的思維藝術(shù)，其整體有機思維是相當發(fā)達的，以致“古希臘的哲學(xué)家都是天生的自發(fā)的辯證論者。”[2][1]但是更值得注意的是，古希臘的思想家除了運用整體有機思維藝術(shù)外，更發(fā)展了形式邏輯思維藝術(shù)，形成為西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征。這種思維藝術(shù)的特點，按發(fā)生認識論創(chuàng)始人皮亞杰的解釋：“主要特征是它們有能力處理假說而不只是單純的處理客體，”[3][1]從僅僅可能的真實性中“抓住各種可能的變換，并且只憑想象或演繹的事件去同化現(xiàn)實，”[4]③并引出必要的結(jié)論，從而構(gòu)成假說——演繹推理程序。西方第一個哲學(xué)家，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人泰勒斯，在幾何學(xué)領(lǐng)域作出杰出貢獻的同時，揭開了這種思維藝術(shù)的序幕。英國著名希臘數(shù)學(xué)史家希思在總結(jié)泰勒斯在幾何學(xué)上的發(fā)展的貢獻時指出：“幾何學(xué)開始成為建立在一般性命題之上的一門演繹科學(xué)。”[5][1]畢泰戈拉及其學(xué)派推進了這種思維藝術(shù)，而亞里士多德在制定形式邏輯這門學(xué)科的同時，制定了以形式、分析、演繹為特征的思維藝術(shù)。后來歐幾里德又進一步把這種思維藝術(shù)貫徹和運用到幾何學(xué)中，從而進一步完善了這種思維藝術(shù)。

這種以形式邏輯為主要工具的思維藝術(shù)，對西方、特別是對西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展的影響是深遠的。正如愛因斯坦所說的，科學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)之一，是希臘哲學(xué)家發(fā)明的形式邏輯的偉大成就。正由于這種思維藝術(shù)的強有力的影響，即使進入中世紀哲學(xué)成為神學(xué)的奴婢;占主導(dǎo)地位的經(jīng)院哲學(xué)，也并末能從根本上否認理性和形式思維的作用，它主要是運用形式邏輯的藝術(shù)，從外在的權(quán)威，即教會所肯定和解釋的圣經(jīng)出發(fā)，演繹、推論出事實。這種思維藝術(shù)隨著資本主義生產(chǎn)方式的興起，得到了進一步發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮著其特有的重要作用。

總之，西方思維傳統(tǒng)中既有整體有機思維藝術(shù)，也有形式思維藝術(shù)，但后者長期以來占著主導(dǎo)地位，并對生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的實踐，特別是對數(shù)學(xué)和自然科學(xué)等等的發(fā)展作出了貢獻。但當這種思維藝術(shù)發(fā)展成為一種形而上學(xué)的世界觀時，就成為人們進一步認識和改造客觀世界以及提高人的認識能力的障礙，因此有必要向更高一級的整體有機思維藝術(shù)，即辯證邏輯發(fā)展。即便這樣，這種形式分析思維仍未喪失其價值。它在相當廣泛的，各依對象的性質(zhì)而大小不同的領(lǐng)域中是正當?shù)模踔潦潜匾?。以往古希臘和15、16世紀以來，西方數(shù)學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得的輝煌成績就是明證，因此今后還可以繼續(xù)作出貢獻。就西方來講，當前更為需要的是運用辯證思維，因為無論是自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展，都已進入需要進行廣泛綜合的時代。正像恩格斯指出的那樣，學(xué)會辯證地思維的自然科學(xué)家到現(xiàn)在還屈指可數(shù)，因此“不僅哲學(xué)，而且一切科學(xué)，現(xiàn)在都必須在自己的特殊領(lǐng)域內(nèi)揭示這個不斷的轉(zhuǎn)變過程的運動規(guī)律。[6][1]只有運用唯物主義的辯證邏輯，才能做到這一點。

2.中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本特征和發(fā)展

與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)一樣，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在人類思維史上也占有重要地位。比較西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)特征，正確概括和科學(xué)評價我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的長處和短處，探索它在現(xiàn)時代的轉(zhuǎn)換趨向，使其更適應(yīng)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與改革實踐，是當前的一個重要課題。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，是指自古代延續(xù)下來的具有相對穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)模式或思維定勢。其基本特征，在于經(jīng)驗整合型的主體意向性。就基本模式及其方法而言，它是經(jīng)驗綜合型的整體辯證思維;就基本程序和定勢而言，則是意向性的直覺、意象思維和主體內(nèi)向思維;兩者的相結(jié)合，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的基本面貌。中國傳統(tǒng)思維的經(jīng)驗綜合性同西方的理性分析思維相對立，它傾向于對感性經(jīng)驗作抽象的整體把握，而不是對經(jīng)驗事實作具體的概念析;它重視對感性經(jīng)驗的直接超越，卻又同經(jīng)驗保持著直接聯(lián)系;它主張在主客體的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動態(tài)平衡，卻忽視了主客體的對立以及概念系統(tǒng)的邏輯性和形式化，因而缺乏概念的確定性和明晰性。中國傳統(tǒng)思維的意向性從“天人合一”的整體模式出發(fā)，導(dǎo)向自我反思而不是對象性認識。它突出了思維的主體因素，而不是對象因素;突出了主體的意向活動及其價值判斷，而不是認識主體對客觀實體的定向把握。從這個意義上說，它似乎有點像西方的現(xiàn)象學(xué)，但卻沒有現(xiàn)象學(xué)那樣的意識“還原”和“懸擱”;它不僅承認對象客體和本質(zhì)、本體是存在的，而且把自我和自然本體合而為一，構(gòu)成了一個整體系統(tǒng)。

經(jīng)驗綜合的最終結(jié)果，把人和自然界（包括社會）看作是一個有機整體，因而表現(xiàn)為整體辯證思維。李約瑟認為：“當希臘人和印度人很早就仔細地考慮到形式邏輯的時候，中國人則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯?！盵7][1]中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的最顯著優(yōu)點在于辯證思維。這種辯證特性，主要包含兩點：一是整體思維。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)強調(diào)整體觀點，認為世界（天地）是一個整體，人和物也都是一個整體，整體包含許多部分，各部分之間有密切的聯(lián)系，因而構(gòu)成一個整體，想了解各部分，必須了解整體?！疤烊撕弦弧笔沁@種整體思維的根本特點。人和自然界不是處在主客體的對立中，而是處在完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，兩者可以互相轉(zhuǎn)換，是一個雙向調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，即人依靠自然界而生存，自然界亦有待于人的調(diào)整安排。這表現(xiàn)在思維藝術(shù)上，雖然有形上與形下、體和用之分，但形上不離開下，本體不離作用，渾然一體，不能區(qū)分。二是相反相成思維。它認為任何事物都包含相互對立的兩個方面;研究問題，就要注意所研究的對象的兩個方面。同時認為所有對立的兩方面都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化、相互包含的。老子的“反者道之動”，被看作是重要的思維原則。在以后的發(fā)展中，又提出了“無獨必有對”、“物極必反”和“一”與“兩”的命題。

顯然，傳統(tǒng)思維藝術(shù)并不都是保守、落后和消極的，它不僅反映了我們中華民族的思維特點和風格，形成了獨特的民族文化，而且對整個世界歷史都具有價值和意義。除上述辯證思維對我國古代科學(xué)和民族文化的發(fā)展起了重要作用外，經(jīng)驗整合型的整體思維同當代的系統(tǒng)論整體思維也有某種相似，它不僅在人體生命科學(xué)如中醫(yī)學(xué)中具有生命力，而且對于其它綜合性科學(xué)也有啟發(fā)意義。再如直覺思維、意象思維不僅在倫理學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)揮著巨大作用，而且蘊藏著極大的創(chuàng)造力和豐富的想象力，并且同當代符號學(xué)有某種聯(lián)系。它是科學(xué)思維不可缺少的基本素質(zhì)。至于主體意向思維，對于確立認識的主體性和實現(xiàn)人的自我價值，更是非常重要的。然而，中國傳統(tǒng)思維畢竟是前科學(xué)的直觀性思維，而不是建立在近代工業(yè)社會及其科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)思維。因此，必須大量吸收西方文化中的科學(xué)理論及其思維成果，徹底改變傳統(tǒng)思維的模式。

首先，必須補上形式思維這一環(huán)節(jié)。正如在經(jīng)濟的發(fā)展上，我們不能跳過“商品經(jīng)濟”這一環(huán)節(jié)一樣，在思維的發(fā)展上，我們也不能超越“形式思維”這一階段。而且，歷史的辯證法還在于，經(jīng)濟上的“商品化”與思維上的“形式化”，在西方幾乎是同步產(chǎn)生的，兩者之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。

形式思維把人類思維從籠統(tǒng)的整體性推向細節(jié)性、定量化，體現(xiàn)出思維的精確性。黑格爾把思維的形式化過程稱為“知性思維”或“理智”。辯證法一方面是對客觀世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的反映;另一方面，它又是對知性有限性的否定?？梢哉f，沒有發(fā)達的知性思維過程，就不會產(chǎn)生作為對知性思維的揚棄的辯證法?，F(xiàn)代的辯證思維之所以不是古代的直觀的樸素的辯證法，原因就在于它是在知性思維高度發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。

用思維發(fā)展的一般過程來對照我國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，不難發(fā)現(xiàn)它的要害之處在于缺乏知性思維的充分發(fā)展這一環(huán)節(jié)。它的優(yōu)點是整體性、系統(tǒng)性、辯證性，但卻是立足于直觀性、類比性的基礎(chǔ)上，因而只能是樸素的辯證思維。而“揚棄”這種樸素的辯證思維，只能是它的否定方面——知性思維。明朝徐光啟意識到了中國思維藝術(shù)的這一弱點，認為西方科學(xué)的長處在于嚴密的邏輯體系，并把這一思維方式比喻為繡鴛鴦的“金針”，而中國人沒有掌握住這一“金針”。因此，加強我們思維中的形式化、定量化、確定性和程序化、模式化的因素，是提高中華民族思維藝術(shù)水平，把樸素的辯證思維提高到科學(xué)的辯證思維的必經(jīng)環(huán)節(jié)和階段。

其次，必須注重科學(xué)技術(shù)知識。嚴復(fù)在比較中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方思維藝術(shù)的差異時，認為就思維對象或內(nèi)容而言，中西方思維藝術(shù)的差異就在于以“古紙堆”為對象與以“自然界”為對象的區(qū)別。西方科學(xué)技術(shù)在明代以前并無超越中國人之處，后來中國科學(xué)技術(shù)落后了，其原因是西方科學(xué)叫人面向自然界、宇宙，而中國人則皓首窮經(jīng)。中國人普遍認為，科學(xué)技術(shù)無論多么高明總不過屬于“藝”和“器”的部分，這部分本屬學(xué)問的“粗跡”，懂得不算稀奇，不懂不為可恥;只有“真心誠意”的大道理，“治國平天下”的大經(jīng)綸，才是最有價值的大學(xué)問。于是造成中國古代思想文化的畸形狀態(tài)：科學(xué)研究、創(chuàng)造發(fā)明不被鼓勵，它只能自生自滅，循環(huán)迭現(xiàn);知識分子很少有人以全副精力致力于此，結(jié)果中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展始終是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。盡管四大發(fā)明源于中國，但卻沒能引起科技變革，以及由此而引發(fā)的社會關(guān)系、思維藝術(shù)的巨大變革。約克多·雨果說：“在歐洲，一有一種發(fā)現(xiàn)，馬上就生氣勃勃地發(fā)展為一種奇妙的東西，而在中國卻依然停滯在胚胎狀態(tài)，無聲無息。中國真是保存胎兒的酒精瓶”。中國人要改革自己的思維傳統(tǒng)，提高思維藝術(shù)水平，必須要從“古紙堆”中跳出來，改變輕視、打擊和冷遇科學(xué)技術(shù)的惡習(xí)，要象西方人那樣，面向自然界、宇宙、努力鉆研和認真學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。

我們要在繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸取西方思維的成果，以發(fā)展、改造中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，使之更為科學(xué)化、現(xiàn)代化。而要實現(xiàn)這一目的，我們在改造傳統(tǒng)思維過程中還必須做出以下努力：

第一，要站在現(xiàn)代思維的水平上對思維傳統(tǒng)進行反思。一方面，我們對思維藝術(shù)的調(diào)整改造，無需簡單重復(fù)西方曾經(jīng)走過的路。我們必須運用的觀點，站在現(xiàn)代思維和現(xiàn)代實踐的高度上，對西方已經(jīng)走過的思維道路以及現(xiàn)在的思維趨向進行分析。另一方面，我們必須站在現(xiàn)代實踐和現(xiàn)代思維水平上，自主地展開與世界其他民族的思維藝術(shù)的交流。在現(xiàn)代的信息條件下，人類思維正不斷趨于同步化;但這種同步性、統(tǒng)一性是以多樣性、差異性為基礎(chǔ)的。我們要形成的是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的，具有中國特色的多樣化的現(xiàn)代思維，只有這樣，才能起到具有世界意義的作用。

第二，要把思維藝術(shù)的變革與行為方式、生活方式、活動方式的變革結(jié)合起來。思維藝術(shù)的變革決不是單項的，而是社會整個變革中的一項?，F(xiàn)代思維的特點之一，便是它與行為、生活和活動的緊密結(jié)合，并具有較快的轉(zhuǎn)化節(jié)奏和周期。馬克思指出：“甚至人們頭腦中模糊的東西也是他們的可以通過經(jīng)驗來確定的，與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物?！盵8][1]思維藝術(shù)的變革本身，就是人們要求變革行為方式、生活方式和活動方式的體現(xiàn);思維藝術(shù)只有與活動方式結(jié)合起來，才展現(xiàn)出變革的意義。

中華民族傳統(tǒng)思維的形成，已有五、六千年的光輝歷史。挖掘埋藏于這一歷史進程中的寶藏，是一項艱巨的工作。開放性的現(xiàn)代化思維，不僅需要同世界上其它民族的思維進行交流，也需要吸取傳統(tǒng)思維中的精華?？梢源_信，從中華民族的傳統(tǒng)思維中，完全能挖掘出可供借鑒的珍品，并使其在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中重放異彩。

二、中西方思維藝術(shù)的差異及文化背景

1.西方思維藝術(shù)的差異

中西方思維藝術(shù)的比較研究，有一個方法論的問題。任何一種思維藝術(shù)，都是一定時代的一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，因而都具有某種合理性，同時也都具有某種局限性。從縱向來看，后起的思維藝術(shù)，并不能全盤否定、先前的思維藝術(shù)，正如高級的社會運動的出現(xiàn)并不能否定低級的機械運動的作用一樣。從橫向來看，不同地域的思維藝術(shù)，在整個人類思維的發(fā)展中，都只是一個方面或一個側(cè)面，不宜硬去比較孰優(yōu)孰劣。在人類認識和改造世界的過程中，各種思維藝術(shù)都是不可或缺的工具，它們之間的結(jié)合和互補，開辟了人類科學(xué)思維的道路。因此，在中西方思維藝術(shù)的比較研究中，應(yīng)該實事求是地分析各種思維藝術(shù)的特點、歷史作用及發(fā)展趨勢。

為了從總體上了解和把握中西方思維藝術(shù)的差異，有必要將中國與西歐兩種學(xué)術(shù)思潮及思維藝術(shù)變遷的基本路線作個粗略的劃分：

在中國，公元前2000－221年，即由殷周的巫史文化到春秋戰(zhàn)國諸子文化的興起，為中國學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)開源的第一階段，這是由原始宗教到理性覺醒的時期;大約公元前206－公無1644年，即由兩漢儒學(xué)經(jīng)術(shù)的發(fā)展經(jīng)魏晉隋唐時期儒、釋、道的斗爭，直至宋明思辨“儒學(xué)——理學(xué)”，為中國思維發(fā)展的第二階段，這是以帶神學(xué)色彩的儒學(xué)與理學(xué)占統(tǒng)治地位的時期;從公元1644－1919年，即由清代古文與今文經(jīng)學(xué)至對儒學(xué)的批判，是中國思維發(fā)展的第三階段，這是西方近代民主思潮與科學(xué)技術(shù)開始在中國傳播的時期。

在西歐，從大約公元前3000－100年，即由古希臘英雄神話時代到古典希臘哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的啟蒙興盛，為西方思維發(fā)展的第一階段，這是由原始宗教到理性的覺醒的時期;從大約公元前100－公元1000年，即由古希臘、羅馬哲學(xué)與基督教的融合，到中世紀經(jīng)院哲學(xué)的形成，為西方思維發(fā)展的第二階段，這是僧侶主義占統(tǒng)治地位的神學(xué)的時期;從大約公元1100－1600年，即由對宗教神學(xué)的批判導(dǎo)致的文藝復(fù)興到近代實驗科學(xué)的誕生，為西方思維發(fā)展的第三階段，這是理性復(fù)活和科學(xué)興起的時期。

上述中西方學(xué)術(shù)思潮與思維藝術(shù)變遷的脈絡(luò)基本上是相似或相同的。只是在中國，帶宗教色彩的儒學(xué)——理學(xué)統(tǒng)治時期比西歐中世紀神學(xué)統(tǒng)治時期更長（約長800年）。不過，就中西方思維藝術(shù)的具體內(nèi)容來看，還是有很大差異的。

第一，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)以人倫為中心，呈現(xiàn)出以天道與人道相結(jié)合的主客體互溶的致思傾向;而西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)崇尚自然，呈現(xiàn)出以自然為主要對象的致思傾向。

中國古代的災(zāi)難性氣候，象夢魘一樣壓抑著一代又一代的先民們。人們無力戰(zhàn)勝自然，于是在幻想中寄希望于人間的英雄。隨著原始英雄的崇拜。中國傳統(tǒng)思維中重視人倫、輕視自然的傾向也由此而萌發(fā)。這種輕自然、重倫常，反天道、重人道的社會思潮，在春秋時展為一種普遍的時代精神。在古代思維中，這種以人道、倫常為視覺焦點的特征，經(jīng)過長期歷史的積淀，以邏輯的格的形式固定下來，作為一種致思傾向，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的顯著特點。愈到后來，這種思維藝術(shù)就愈成熟，愈具有豐富的內(nèi)涵。從廣義上說，思維藝術(shù)作為民族文化的深層結(jié)構(gòu)，它與中國人文文化是互為表里的;從狹義上說，由這種思維藝術(shù)所建構(gòu)的哲學(xué)，是倫理哲學(xué)和政治哲學(xué)，是致意于做人的“明智之學(xué)”。

中國文化具有人文主義特點。但這種人文主義不同于西方的人文主義。中國文化的人文精神，主要表現(xiàn)在注重社會的人格，而不是注重個體的人格。人們習(xí)慣于從關(guān)系中去體驗一切，把人看成群體的分子、群體的角色，而不是單個的個體，得出人是具有群體生存需要、有倫理道德的自覺的互動個體的結(jié)論，并把仁愛、正義、寬容、和諧、義務(wù)、貢獻之類納入這種認識中，認為每個人都是所屬關(guān)系的派生物，他的命運同群體息息相關(guān)。在這種文化氛圍中練就的思維藝術(shù)，必然深深地打上此種文化的印記。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的致思傾向，多側(cè)重于向內(nèi)探求，認為價值之源內(nèi)在于一己之心，因此十分注重“修身”，即認識自身、完善自我，由此出發(fā)達到“齊家、治國、平天下”。在此，倫理原則是第一位的，“善”與“不善”是一切社會行為和科學(xué)活動的準繩，“內(nèi)圣外王”是修身、內(nèi)省的最高目標。為了達到這一目標，必須有“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”的功夫。

但是這種內(nèi)傾性，并不突出獨立個體的地位，相反，群體是包括個體的;個體的自我認識和自我完善，其價值標準是倫常秩序。“崇善”的極境，一方面是內(nèi)心、本心的完善;另一方面是外在行為（視、聽、言、動）必須符于“禮”，即符合社會規(guī)范和道德規(guī)范?！岸Y”成了修身、內(nèi)省的標準。這兩者的關(guān)系是，倫常秩序（“禮”）不是由外面強加給個人的，而是個人通過修身、內(nèi)省自然地推出來的，因而個人也就自覺地、誠心地服從它。人們既然以倫理道德為綱常，自然界、功利等等就都在視野之外了。思維的中心內(nèi)容，便只是君臣之義、父子之親、夫婦之別、長幼之序、朋友之信。這是農(nóng)業(yè)——宗法社會里思維藝術(shù)的典型特點。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的內(nèi)傾性，也不是完全排斥自然，除了少數(shù)唯物主義哲學(xué)家將自然作為自身之外的對象來研究,一般來說,主導(dǎo)方面是將自然包容于心，“萬物皆備于我”，以人為天，天人合一，還原為心。西方人把自我意識與意識對象（自然界）的界線劃得很清，因此他們有系統(tǒng)的本體論、認識論。中國人則基本上不在內(nèi)心世界與外部自然界之間劃出鴻溝，在傳統(tǒng)的思維藝術(shù)中，這兩個世界是互相交錯、互相滲透、互相結(jié)合的。當然，在中國思維發(fā)展史上，也有將兩者分離的。

中國傳統(tǒng)的思維藝術(shù)，從反天道、重人道，發(fā)展到將客體自然（天道）化為主體人心（人道），使主客體互溶，這樣，自然也就失去了感性的形式，而被人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這是中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的一個基本傾向。

在西方文明的發(fā)源地古希臘，由于受到自然的恩賜，人們對于自然界的態(tài)度，卻不象中國原始民眾那樣始終受到災(zāi)難性氣候的威脅而產(chǎn)生對立情緒。因此，從古希臘開始，就形成了探索自然知識的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。古希臘的文獻記載和哲人們的著作殘篇都說明自然界是這些思想家研究的對象。恩格斯說：“最早的希臘哲學(xué)家同時也是自然科學(xué)家。”[9][1]古希臘文明衰落以后，其崇尚自然，以自然為研究對象的思維傳統(tǒng)卻一直在西方延續(xù)下來。特別是進入近代以后，作為自然科學(xué)的哲學(xué)家比比皆是。到了現(xiàn)代、當代，這個特點更加突出。愛因斯坦說過，現(xiàn)代著名的物理學(xué)家，幾乎都是哲學(xué)家。愛因斯坦本人就是一個例子。這種情況在中國是極少有的。自孔子以降，到近現(xiàn)代以至當代，思想家兼自然科學(xué)家的廖若晨星。中國古代的人們當然也研究自然，但大都把自然與社會的政治倫理相聯(lián)系、相附會，從現(xiàn)實的利益需要來看待自然。而西方的人們大都是為了純粹的追求知識而探索自然的奧秘，把自然界視為比較獨立的研究對象。顯然，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)與西方傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點是不一樣的。中國近代以后在科學(xué)方面的長期落伍，固然與中國長期的封建制度和小農(nóng)經(jīng)濟有密切關(guān)系，但也不能忽視中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的視覺焦點不在自然界這一重要原因。

崇尚自然，研究自然，極大地促進了自然科學(xué)的發(fā)展。而自然科學(xué)的發(fā)展又發(fā)反過來促進了思維藝術(shù)的發(fā)展。在古希臘，自然界還被當作一個整體而從總的方面來觀察，自然現(xiàn)象的總聯(lián)系還沒有在細節(jié)方面得到證明，世界被看成是從某種渾沌中產(chǎn)生出來的東西，在思維藝術(shù)上，就表現(xiàn)為天然的純樸的形式，表現(xiàn)為整體上的樸素的辯證法與唯物主義。到15世紀下半葉，近代自然科學(xué)誕生，一直到18世紀中葉，自然科學(xué)研究的主要領(lǐng)域是力學(xué)和數(shù)學(xué)，各門自然科學(xué)正處在材料的搜集階段。這種狀況影響到思維藝術(shù)，就形成機械的、形而上學(xué)的思維傳統(tǒng)。18世紀下半葉以后，歐洲近代自然科學(xué)由搜集材料階段發(fā)展到整理材料、各學(xué)科互相綜合和滲透的階段，自然科學(xué)系統(tǒng)地描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫，在這種背景下，“新的自然觀的基本點是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當作永久存在的特殊的東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動的和循環(huán)中運動著?！盵10][1]的辯證唯物主義的思維藝術(shù)，就是在這樣的自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

西方思維藝術(shù)中的崇尚自然，以自然為視覺焦點的致思傾向，是十分重要的特點，它不僅加速了自然科學(xué)的發(fā)展，也影響到人們的生活方式，形成了科學(xué)與民主的傳統(tǒng)。

第二，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)具有直覺性、整體性和模糊性特點;而西方思維藝術(shù)則具有實證性、局部性和精確性特點。

人類思維的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性。一般說來，思維的直覺性、整體性和模糊性，源于原始的生產(chǎn)方式。原始人類的生產(chǎn)實踐水平和科學(xué)認識水平都極低，原始人對自然未有精細的認識。在原始人類面前，自然界是一個神秘的、不可戰(zhàn)勝的整體力量。同時，原始人分化主客體的水平非常有限。因而這一時期的思維就具有意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性。

這種特點，在古代中國和古代西方的思維藝術(shù)中都存在。西方以古希臘為代表的“天然純樸”的“天才直覺”的思維藝術(shù)，隨著西方近代自然科學(xué)的發(fā)展，在15世紀以后逐漸被一種追求局部性、精確性、實證性的思維藝術(shù)所代替。在中國，自然科學(xué)在古代取得輝煌成就之后，到近代卻沒有獲得長足的進展，即沒有象西方那樣進步到對自然界的解剖、分析。自然科學(xué)的停滯不前，以及農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟的長期延續(xù)，“大一統(tǒng)”宗法社會的不斷加強，使中國傳統(tǒng)思維的直覺性、整體性和模糊性始終沒有發(fā)生根本性變化，相反卻得到進一步完善和發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)有代表性的特點。

意會體悟的直覺性。如前所述，中國傳統(tǒng)思維具有內(nèi)傾性;而直覺性則與內(nèi)傾性有密切的關(guān)系。內(nèi)傾性強調(diào)向內(nèi)尋找，如“反求諸己”、“反求自識”、“反身而誠”等，這種內(nèi)省的方式往往不能用明確的言語表達，即所謂“書不盡言”，“言不盡意”，人們也就只能靠感覺、體驗、意會、領(lǐng)悟來把握它，而毋需理性邏輯思維的成分，因而往往帶有神秘色彩。直覺雖然直到現(xiàn)代仍然是人類多種思維藝術(shù)的一種，在認識世界中不可缺少，但如果片面加以夸大，把它作為認識的唯一源泉，否定推理思維和實踐活動在認識的作用，這樣就歪曲了直覺思維的本質(zhì)，不可避免地會陷入主觀唯心主義。

籠統(tǒng)素樸的整體性。在中國，自然科學(xué)沒有發(fā)展成為近代形態(tài)，沒有一個分門別類作精確研究的階段。進入近代以后，也就一直保持了整體性思維特點。整體性思維對世界的把握是籠統(tǒng)的而不是精確的。整體性思維把世界看成是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的一個整體，一個不斷變化、不斷流轉(zhuǎn)的過程。它注重自然和諧，習(xí)慣于融會貫通地把握事物，而不主張從局部、細節(jié)上把握事物。它把人同自然界結(jié)合為一體，主張人參與自然界;自然界滲透于人“心”，所謂“萬物一體”、“天人合一”。現(xiàn)代思維雖然也強調(diào)整體性、綜合性、系統(tǒng)性，但它是在認識各個細節(jié)的基礎(chǔ)上對整體的科學(xué)把握。而中國傳統(tǒng)思維的整體觀并沒有經(jīng)過對整體的剖析，其思維水平依然停留在早期樸素的認識階段，因而有待向現(xiàn)代思維靠攏。

朦朧猜測的模糊性。以整體性為特點的中國傳統(tǒng)思維往往固執(zhí)于對事物的質(zhì)的判斷，而忽視對事物作量的分析;描述事物不求準確清晰而往往帶有朦朧的猜測成份;其思維范疇往往具有不確定性和多義性;在方法上，則講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而疏于推理、鄙薄形肖。這種思維藝術(shù)只能給人們提供關(guān)于事物的模糊整體圖景，缺乏令人信服的邏輯力量。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的直覺性、整體性和模糊性，由于歷史的局限而存在著很多缺陷，但綜觀人類思維發(fā)展的全景，這種思維藝術(shù)是人們認識世界必不可少的手段，它也可以向更高水平發(fā)展。思維的直覺性、整體性和模糊性，在某些相應(yīng)的場合有它獨特的作用，這種作用往往是其它思維藝術(shù)所不能代替的。在中國哲學(xué)史上，多數(shù)哲學(xué)家注重對事物的總體把握，注重事物的運動和聯(lián)系，與這種思維藝術(shù)有著密切聯(lián)系。

在中國，思維藝術(shù)的發(fā)展歷程，沒有明顯的階段性差異，基本上是一以貫之地漸進發(fā)展;而西方思維藝術(shù)的發(fā)展歷程卻不一樣，古希臘思維傳統(tǒng)和西方近代思維傳統(tǒng)有明顯差別。近代以后，由于經(jīng)驗自然科學(xué)的迅速發(fā)展，西方思維藝術(shù)發(fā)生了日新月異的變化，古希臘時期形成的直覺性、整體性和模糊性思維傳統(tǒng)，在近代科學(xué)沖擊下幾乎蕩然無存。取而代之的是與近代自然科學(xué)相適應(yīng)的，以實證性、局部性和精確性為特點的思維藝術(shù)。

以古代科學(xué)以經(jīng)驗為主不同，近代科學(xué)以理性為主，十分重視實驗的或?qū)嵶C的方法和歸納的方法對科學(xué)發(fā)展的作用。這個方法的創(chuàng)始人是英國近代實驗科學(xué)的始祖培根。在他看來，感覺是完全可靠的，是一切知識的源泉，因此實驗科學(xué)具有重要意義，科學(xué)本身就是實驗的科學(xué);任何可靠的真理都必須用大量事實作依據(jù)，然后用理性方法去整理材料，把單一的、個別的東西上升到一般，上升到理論。培根開創(chuàng)的重視觀察和實驗、重視例證和歸納的科學(xué)方法論思想，有著深遠的影響，直到現(xiàn)代，它依然是西方思維藝術(shù)的主流。

近代以后，西方思維藝術(shù)除了突出實證性以外，由于受到自然科學(xué)發(fā)展狀況的影響，還形成了局部性、機械性、形而上學(xué)性等特點。從15世紀下半葉到18世紀末，是西方自然科學(xué)分門別類地搜集材料的階段。自然科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等在這一時期取得了長足的進步;而發(fā)展得最快、最成熟的是力學(xué)，它是近代自然科學(xué)誕生后的第一門獨立科學(xué)。所有這些學(xué)科，都是孤立地、靜止地進行研究的，每個學(xué)科都只看到自己領(lǐng)域里的局部材料，而沒有把自然界的事物看作是運動著的有機聯(lián)系的整體。牛頓力學(xué)的巨大成功又使得機械力學(xué)規(guī)律被片面夸大并用來說明一切自然現(xiàn)象。自然科學(xué)發(fā)展的這種狀況，深刻地影響到人們的思維藝術(shù)。培根和洛克最先把這種孤立的、靜止的、機械的形而上學(xué)研究方法帶到哲學(xué)領(lǐng)域，經(jīng)過一代又一代人的運用和發(fā)揮，積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)中，成為西方思維藝術(shù)中一個重要方面。

自然科學(xué)的分門別類和量化發(fā)展，也帶來了思維藝術(shù)上的精確性特點。近代數(shù)學(xué)的巨大發(fā)展，正是由近代自然科學(xué)對精確性的要求所致。天文學(xué)、力學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域，都需要精確的計算。近代的力學(xué)家?guī)缀醵荚跀?shù)學(xué)上有很深的造詣。同時，由于實證思潮的影響，人們普遍認為，某一理論的建立，必須有精確的經(jīng)驗事實支持。這種對于精確性的追求，在西方思維藝術(shù)上打上了深深的烙印，以至于直到今天，對于無論什么結(jié)論，西方人幾乎都會問：有沒有數(shù)字根據(jù)？統(tǒng)計是否精確？

西方思維藝術(shù)的實證性、局部性和精確性，是近代自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它在人類思維發(fā)展史上起過重大作用，但隨著科學(xué)的進一步發(fā)展，這些特點卻難免暴露出局限性，如實證性和精確性原則在許多科學(xué)領(lǐng)域里（特別是在微觀物質(zhì)領(lǐng)域里）就得不到支持;對局部性的片面夸大，必然導(dǎo)致機械論和形而上學(xué)，從而阻礙對世界全貌和事物間總體聯(lián)系的把握。

第三，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)疏于邏輯推理，忽視理論體系;而西方思維則強調(diào)邏輯推理，重視理論體系。

中國傳統(tǒng)思維中意會體悟的直覺性、籠統(tǒng)素樸的整體性和朦朧猜測的模糊性，蘊含著系統(tǒng)思想的萌芽。“大化流行”、“萬物化生”，天地萬物渾然一體，這些都是對對象世界的比較正確的描述。中國傳統(tǒng)思維雖然能系統(tǒng)地整體地思考對象，但卻不注重邏輯推理。如前所述，中國傳統(tǒng)思維對事物的把握，往往通過體驗、意會和領(lǐng)悟，講究“設(shè)象喻理”、“刻意神似”，而不注意運用嚴密的邏輯推理。

誠然，在中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的發(fā)展進程中，邏輯思想曾有過一段輝煌歷史，如先秦時期的辯者派和正名派，特別是辯者派中的墨辯邏輯，就曾興盛一時。在先秦邏輯思想中，不僅有形式邏輯的內(nèi)容，而且有較發(fā)達的辯證邏輯思想，同時還有數(shù)理邏輯和語言邏輯的萌芽。墨辯邏輯的“三物”（故、理、類）理論，可與西方的三段論和古印度的因明相媲美。但中國傳統(tǒng)的邏輯思維，終究是不發(fā)達的、低水平的。其一，中國的邏輯思維不象西方那樣有關(guān)于思維形式和論證方法的系統(tǒng)完整的理論。《墨辯》雖然是一部邏輯的著作，其中有非常豐富的邏輯思想，但在公理化形式方面是薄弱的，未形成完整的邏輯推理演繹系統(tǒng)和方法論體系。其二，中國傳統(tǒng)的邏輯思維藝術(shù)，往往與倫理的規(guī)范和政治上的刑名法術(shù)思想緊密相連，并屈從于倫理和政治，這樣就削弱了對邏輯思維藝術(shù)的探索。其三，先秦的邏輯理論，大都偏于對某些概念、命題的論爭，如名實之爭，關(guān)于“白馬非馬”、“離堅白”的爭論等。同時，在說明一些邏輯觀點和方法時，仍然采取“設(shè)象喻理”的辦法，用生活故事和文藝形式等形象思維方式闡釋甚至代替邏輯規(guī)則。其四，“設(shè)象喻理”的思維方法妨礙了邏輯向符號化、形式化發(fā)展。在中國先秦之后，邏輯思想基本陷于停頓，純邏輯研究幾乎沒有了，更談不上如西方那樣發(fā)展到近現(xiàn)代邏輯，如概率邏輯、模態(tài)邏輯、模糊邏輯、語言邏輯等。

由于疏于邏輯推理，中國自先秦以來一直強調(diào)“實用精神”，而缺乏“理性精神”。這可以從內(nèi)容與形式兩方面加以分析說明。從內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)十分重視“經(jīng)世致用”，重現(xiàn)實，重人倫，強調(diào)理論必須維護倫理綱紀，必須有益于政治，認為探究理論的目的是為了眼前的實用。而西方學(xué)者往往并不注重學(xué)術(shù)理論與人們實際利益的直接關(guān)聯(lián)，亞里士多德就說過，希臘人“探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無任何實用的目的。”[11]西方很多學(xué)者都是為了純粹的求知去探求客觀世界的奧秘。這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)使很多著名的理論體系得以誕生。而中國學(xué)術(shù)史上，這方面卻是個弱點。從形式上看，中國傳統(tǒng)思維不重視宏觀、系統(tǒng)的理論表達方式，而是采用“設(shè)象喻理”、“微言大義”、“語錄體”等表達方式?！罢Z錄”需作詳細注釋、發(fā)揮，“微言大義”之義蘊何處也不很明確。因此，中國有一門獨特的學(xué)問，稱之為經(jīng)學(xué)，即訓(xùn)解或闡述儒家經(jīng)典之學(xué)。形式是由內(nèi)容所決定的，理論體系的貧乏導(dǎo)致表現(xiàn)形式上的這種狀況。

西方的邏輯思維傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘。古希臘哲學(xué)家亞里士多德作為傳統(tǒng)形式邏輯的奠基人，提出了完整的邏輯理論體系?，F(xiàn)代形式邏輯的許多重要內(nèi)容，在兩千多年前的亞里士多德那里就有了基本面貌。由亞里士多德開創(chuàng)的邏輯學(xué)，在西方思維藝術(shù)的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠影響。到近代以后，英國培根對邏輯學(xué)又作出了重大發(fā)展，他針對亞里士多德邏輯重演繹、輕歸納的特點，第一個系統(tǒng)地制定了經(jīng)驗的歸納法。他的歸納邏輯運用了“三表（本質(zhì)和存在表、差異表、比較表）法”，并以此豐富和發(fā)展了亞里士多德邏輯中的簡單枚舉歸納法。到19世紀，英國哲學(xué)家穆勒把“三表法”推廣為契合法、差異法和共變法，同時還創(chuàng)立剩余法，發(fā)展了歸納邏輯。邏輯思維發(fā)達與否的重要標志在于是否達到公理化、形式化水平。在西方，早在17世紀末，德國哲學(xué)家萊布尼茨就曾試圖建立形式的演繹邏輯，并在邏輯的符號化方面作了一些努力，成為數(shù)理邏輯的先驅(qū)。19世紀中葉，英國數(shù)學(xué)家布爾創(chuàng)建了以他命名的邏輯代數(shù)系統(tǒng)，使邏輯形式化有了重要發(fā)展。19世紀末和20世紀初，德國邏輯學(xué)家弗雷格第一次表述了具有現(xiàn)代化形式的數(shù)理邏輯命題演算體系，即構(gòu)成了最早的命題邏輯的公理系統(tǒng)。到2O世紀30年代，現(xiàn)代邏輯又取得了幾項輝煌的成就。

西方現(xiàn)代邏輯向公理化、形式化的迅速發(fā)展，充分說明了重視邏輯思維的傳統(tǒng)在西方思維藝術(shù)中所占的主導(dǎo)地位和所起的重要作用。拿這種思維傳統(tǒng)與中國思維傳統(tǒng)相比較，就會看到，在中國，邏輯學(xué)的發(fā)展是極其緩慢的，現(xiàn)代邏輯的所有成果，幾乎全是從西方引進的。從中也可清楚地看出中國思維傳統(tǒng)和西方思維傳統(tǒng)的明顯差別。

西方思維除強調(diào)邏輯思維外，還非常重視理論的體系化。西方人在探索自然界奧秘的過程中以“求知”、“愛智”為目標，追求理性的享受，著重發(fā)展知識論。各種理論體系象一個個螺旋上升的圓圈，綿延在西方思想史的長河中。亞里士多德以博學(xué)著稱，他建立了一個龐大的理論體系，其著作包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、認識論和心理學(xué)等各個方面。他不僅把各個領(lǐng)域的知識匯合成一個龐大的體系，而且每一領(lǐng)域的知識也自成體系。在他之前，柏拉圖的唯心主義理論體系是人們所熟知的。到中世紀，正統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)系統(tǒng)化，形成了托馬斯的神學(xué)唯心主義體系。再往后，近代西方則是理論體系層出不窮的時代。法國笛卡爾不僅建立了物理學(xué)和數(shù)學(xué)的體系，而且還論證了他的“形而上學(xué)”世界觀體系，以及以幾何學(xué)為標本的理性演繹方法體系。英國洛克在巨著《人類理智論》中建立了龐大的唯物主義經(jīng)驗論的理論體系。德國人更不愧是構(gòu)造理論體系的好手?？档碌摹叭笈小睒?gòu)成了著名的先驗論。黑格爾的客觀唯心主義體系，包括邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)三個有機組成部分，其中每一部分又都是一個完整的體系。費爾巴哈的人本主義理論體系也是人們所熟知的。現(xiàn)代西方思想家也非常重視知識論理論體系，理論自然科學(xué)的發(fā)達和哲學(xué)派流派的蜂起說明了這一點。

2.西方思維藝術(shù)差異的文化背景

中西方思維傳統(tǒng)的差異為何如此之大呢？原因是多方面的、多層次的，其中經(jīng)濟文化背景尤為突出。任何一種類型的思維藝術(shù)，都是在一定的社會環(huán)境中，由人們思想活動的逐步演變和長期積淀而形成的。就是說，思維藝術(shù)的起源和演變是時代精神變遷的產(chǎn)物，其最深厚的基礎(chǔ)固然如馬克思所說是“塵世間的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)”，而生產(chǎn)關(guān)系、政治法律制度、思想意識等，則是這種精神同經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的不同層次的中間環(huán)節(jié)。分析中西方思維藝術(shù)差異的背景，我們既要從經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā)，在整個社會系統(tǒng)中探究思維藝術(shù)產(chǎn)生和存在的根源，又要從思維藝術(shù)所依附的社會子系統(tǒng)著眼，透視社會文明狀態(tài)對思維藝術(shù)的影響。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)，產(chǎn)生于這樣的條件：第一，半封閉的大陸型社會地理環(huán)境。這種地理環(huán)境，與歐洲一些國家的開放性的海洋環(huán)境不同，其特點是交通阻隔，信息封閉。自然的隔離帶來與外部社會的隔離。第二，既不同于游牧經(jīng)濟，也不同于工商業(yè)經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)型自然經(jīng)濟。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟使中國社會文化心理（包括思維）具有很強的農(nóng)業(yè)社會特征。第三，家國一體的宗法社會。這種社會結(jié)構(gòu)使人們注重血緣，膜拜祖先，推崇傳統(tǒng)。另外，中國古代自然科學(xué)的發(fā)展狀況，對中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的形成也有重要影響。正是在上述諸條件下形成了與西方思維藝術(shù)迥異的中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)。

在幾千年的西方文明史上，思維藝術(shù)的發(fā)展進程呈現(xiàn)出多樣化，即使在同一時期內(nèi)，西方各民族、各國的思維藝術(shù)也不盡相同，甚至相差很大。我們分析西方思維藝術(shù)的產(chǎn)生條件，只能根據(jù)有比較代表性的社會環(huán)境對思維藝術(shù)的影響，論其大略。第一，西方文明就地域而言，主要是地中海沿岸地區(qū)，這里氣候溫暖濕潤，海上交通發(fā)達，從而大大促進了農(nóng)業(yè)、工商業(yè)和航海業(yè)的發(fā)展。自然的開放帶來向外部社會的開放。第二，在歐洲，從古希臘開始，就以工商經(jīng)濟為主。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟雖然存在，但對社會歷史和文明的發(fā)展影響不大。這種經(jīng)濟類型，特別是商業(yè)活動，以其純粹的謀利性質(zhì)和流動的生活方式，構(gòu)成了足以摧毀家族社會的血親溫情和世系組織的強大沖擊。第三，在整個歐洲沒有形成象古代中國那樣的統(tǒng)一的社會群體;而是小國林立，各個城邦國家可以結(jié)成同盟，但它們從來沒有取消自己的國界而混為一體，整個社會可以說是一個松散的個體的組合。相應(yīng)地，整個歐洲世界觀的核心就是個體性。對歐洲人來說，凡是不能支配自己和由人擺布的人都是奴隸。所以，不依附于他人才被當作人的最高品格提到首位。廣而言之，西方民族，是以個體為本位。第四，西方自然科學(xué)的發(fā)展成就，也是西方思維藝術(shù)形成和發(fā)展的重要前提。所有這些，都是與中國歷史相異的。正是在此背景下形成了與中國傳統(tǒng)不同的思維藝術(shù)。

三、中西方思維藝術(shù)發(fā)展的互補融匯趨勢

1.中西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的條件

古代，居住在地球上各個不同地域的人們在思維藝術(shù)上有著奇妙的巧合：古代中國人和古代希臘人都產(chǎn)生過整體的、模糊的、直觀的思維藝術(shù)，都把世界看成一個混沌的整體，把某種具體的物（或現(xiàn)象）看成世界的始基;都有樸素的關(guān)于事物發(fā)展、變化的思想。在此之后，中西方思維藝術(shù)逐漸走上了不同的發(fā)展道路，出現(xiàn)了明顯的差異。人類進入到現(xiàn)代社會，思維藝術(shù)發(fā)展的軌跡似乎又開始了一個否定之否定的歷史階段，中西方思維藝術(shù)互相吸引，互相滲透，互相補充，形成了一種融匯合流、協(xié)同發(fā)展的趨勢。

中西方思維藝術(shù)的融匯發(fā)展，是以現(xiàn)代科學(xué)革命和現(xiàn)代技術(shù)革命為背景的，是在當今世界開放與發(fā)展的形勢下形成的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，尤其是電子傳播媒介使空間距離的縮短，以及廣泛的世界文化交流，促進了各民族的相互了解，中西方思維藝術(shù)的迅速接近和共同發(fā)展有了現(xiàn)實的可能。換言之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其成果為中西方思維藝術(shù)的溝通和共同發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ);而在開放的國際環(huán)境中，世界性的廣泛、頻繁的文化交流，使中西方在發(fā)展自身文化的過程中有了更多的參照系，因而有可能更自覺地反省自身，博采對方之長，吸收、消化外來文化。

如果說，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和社會開放、文化交流是當代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的外部條件的話，那么，思維藝術(shù)本身的發(fā)展規(guī)律、它對自身不斷完善的要求，則是當代人類思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)在機制。在歷史發(fā)展的長河中，中國和西方形成了兩種迥然不同的思維藝術(shù)，分別沿著兩個方向發(fā)展，在某種意義上，甚至可以說是各執(zhí)一端。在認識和把握世界過程中，這兩種思維藝術(shù)都有其獨特的長處，發(fā)揮著各自獨特的作用,在很多時候是不可取代的。但是,它們各自的缺陷也是很明顯的。如果不克服這些缺陷，思維就不能充分地、科學(xué)地把握外部世界，思維自身也就停止了發(fā)展。可是我們知道，正如人類的實踐發(fā)展是不會停止一樣，人類思維的發(fā)展也是不會停止的。思維具有至上性，至上性的本質(zhì)是綜合思維的空間跨度和時間跨度，使人類思維在無限的歷史長河中不斷接近絕對真理。這是一個思維由必然王國走向自由王國的過程。在這個過程中，各種不同思維藝術(shù)的互相取長補短、融匯發(fā)展是不可避免的。而當代科學(xué)的高速發(fā)展和社會的高速發(fā)展則加速了這一進程。

2.西方思維藝術(shù)融匯發(fā)展的內(nèi)容

中西方思維發(fā)展的互補融匯趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

其一，人文與科學(xué)并重。中國思維傳統(tǒng)重人文，以人道、倫常為視覺焦點;西方思維傳統(tǒng)重科學(xué)，以自然規(guī)律為視覺焦點;這是人類認識外部世界的兩個側(cè)面、缺一不可。隨著人類認識水平的不斷提高和社會的不斷發(fā)展，人文和科學(xué)互相滲透，關(guān)系越來越密切，以致不可分離。即：人文領(lǐng)域中不可避免地涉及自然因素和運用科學(xué)分析方法，科學(xué)領(lǐng)域中則擺脫不了情感因素和價值評判。現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大思潮，科學(xué)主義和人文主義思潮，是并駕齊驅(qū)的，同時也互相對話，互相吸收和互相補充，愈來愈顯示出匯融的趨勢。注重科學(xué)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)家和科學(xué)家，對社會與人的問題也愈益表現(xiàn)出強烈的關(guān)注，如關(guān)心人類的和平與發(fā)展問題，研究人和人的價值，人的本質(zhì)和自由等。在中國，對民族坎坷歷程的深刻反思強化了“落后就要挨打”的觀念，大膽的開放政策使現(xiàn)代先進科學(xué)技術(shù)跨進國門，科學(xué)主義盛行起來。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)一向重視人倫綱常，但在科學(xué)主義的影響下，開始發(fā)生了深刻變化。人們在思考某種理論時，不僅要問：它的社會意義和倫理價值如何？而且還要問：它是不是科學(xué)的？它有沒有嚴格精確的論據(jù)？

正如中國思維藝術(shù)中不能說完全沒有科學(xué)主義傳統(tǒng)一樣，西方思維藝術(shù)中也不能說完全沒有人文主義傳統(tǒng)。但是，歐洲的人文主義注重個體的人格，從個體去看社會，認為社會應(yīng)以個體為單元和基礎(chǔ);而中國的人文主義注重社會的人格，把個體看作是社會和群體的分子，從關(guān)系中去體驗一切。前者強調(diào)人的自然屬性，最后把人歸于自然性;后者強調(diào)人的社會本性，進而把自然也人化為具有倫理本質(zhì)的東西。這兩種人文主義，在當代也有融匯的趨勢：西方人逐漸重視人的社會性和社會關(guān)系，而中國人則開始強調(diào)個體人格。

其二，模糊與精確并重。一般認為，模糊性是古代思維的特征，精確性是近代思維的特征。實際上，模糊性和精確性都是思維的固有特性，無論在古代、近代、現(xiàn)代思維中都是存在的。在古代，思維的模糊性是樸素的、粗淺的，抑或說是不得已的，當時的人們囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平和智力水平，不可能對世界總畫面的細節(jié)作出精確的說明，因而把世界看成是混沌的整體。不僅思維的對象是模糊的，思維本身也是模糊的。這個時代可以說是想精確而不成的時代?，F(xiàn)代思維的模糊性則不同，它建立在對外部世界的精確的基礎(chǔ)上，同時客觀地反映了外部世界發(fā)展的某些模糊過程和環(huán)節(jié)。這個時代可以說是為精確而模糊的時代。中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)的模糊性特征，是思維本性的一種表現(xiàn)，它經(jīng)過長期的延續(xù)而得到豐富和發(fā)展。但它不象西方思維藝術(shù)那樣在近代受到過精確的揚棄，因而直到今天，中國思維藝術(shù)中的模糊性仍帶有古代樸素的色彩。

人類思維的本性要求精確地準確地把握外部世界，以便于在實踐中改造外部世界。人類世世代代都在追求精確性，試圖使認識盡可能真實地接近客觀事物本身。沒有精確性也就沒有科學(xué)的認識，因此精確性是現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的一個重要方面。但另一方面，在客觀世界中真實地存在許多模糊性，如在程度、真值、關(guān)系等方面，很多時候不可能有精確的結(jié)論。這種模糊性表現(xiàn)了事物兩極對立的不充分性，或差異的中介過渡性。反映在思維中，就必然會產(chǎn)生思維的模糊性。模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯就是現(xiàn)代模糊思維的兩種形式。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)竭力追求精確性，排除模糊性，結(jié)果遇到很多不可解決的難題。2O世紀60年代模糊數(shù)學(xué)誕生，使數(shù)學(xué)獲得重大發(fā)展。模糊數(shù)學(xué)精確地描述了事物本身的模糊性，為人們提供了重要的思維手段，而這一點是傳統(tǒng)的精確數(shù)學(xué)所做不到的。模糊邏輯是對傳統(tǒng)邏輯的揚棄，它也為我們提供了現(xiàn)代思維手段。傳統(tǒng)邏輯是二值邏輯，它的基本規(guī)律是同一律、矛盾律和排中律，它要求對任何命題都作非真即假的判斷，不考慮第三值或更多值。而在現(xiàn)實世界中，有很多問題的界限是不清晰的甚至是很模糊的，在人們的思維活動中也存在著多值的模糊的判斷。因此模糊邏輯便應(yīng)運而生。

總之，西方人有精確思維的傳統(tǒng)，同時又創(chuàng)立了模糊數(shù)學(xué)和模糊邏輯，開創(chuàng)了現(xiàn)代模糊思維的新階段;中國人擅長于模糊思維，同時又刻意吸收消化西方人的精確思維藝術(shù)。這說明，模糊性和精確性作為人類思維的兩種特性，在現(xiàn)代社會得到長足的發(fā)展并互相靠攏。

其三，歸納與演繹并重。在西方哲學(xué)史上，歸納的傳統(tǒng)和演繹的傳統(tǒng)都是存在的。近代歐洲發(fā)生的經(jīng)驗論和唯理論之爭其焦點之一就是思維方法的問題。以培根、洛克為代表的經(jīng)驗主義把歸納法作為根本方法，反對演繹法;而以笛卡爾、萊布尼茨為代表的理性主義則把演繹法作為根本方法，認為歸納法得出的知識是偶然的，不具有普遍必然性。尖銳對立的兩派哲學(xué)家由于各自方法的片面性而陷入窘境。但即使在當時，歸納法與演繹法也有互相接近、互相吸收的傾向。洛克把理性演繹隸屬于經(jīng)驗歸納之下，對演繹法作出了經(jīng)驗主義的解釋。萊布尼茨多少看出演繹法的一些局限性，因而拋棄了“理性直觀”的絕對性，容納了經(jīng)驗歸納法的某些內(nèi)容。這段歷史事實證明，歸納和演繹是辯證統(tǒng)一的，它們既不可相互替代，也不可彼此分離。歸納法的缺陷在于，從個別的單稱陳述推出一般的全稱陳述并無邏輯必然性。演繹法的缺陷在于，它得出的結(jié)論的普遍性程度總是超不過演繹前的普遍性程度，而且演繹的前提從何而來是演繹法本身無法證明的。因此歸納法和演繹法必須互相補充，同時并重，才能獲得科學(xué)的認識。

中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)是重演繹輕歸納的。中國哲學(xué)史上的“天”、“道”、“氣”、“神”、“有無”、“道器”、“陰陽”、“和同”、“動靜”、“常變”、“體用”、“本未”、“一兩”、“理氣”、“心物”、“所能”、“知行”等，都是進行理性演繹的概念范疇。當然，中國傳統(tǒng)演繹法與西方有所不同，意會、領(lǐng)悟的成分比較多，不象西方那樣重邏輯、形式和公理。因此，中國傳統(tǒng)思維藝術(shù)在歸納和演繹問題上有兩點不足：一是輕歸納法的作用;二是在演繹方面缺乏形式化公理化系統(tǒng)。

歷史和現(xiàn)實都表明，在思維領(lǐng)域中，片面地偏重歸納或演繹都違背思維規(guī)律，現(xiàn)代思維發(fā)展的趨勢必然是使兩者共同深化和互相融匯。

其四，橫向和縱向并重。思維本身具有時間跨度和空間跨度。從時間跨度來說，它的視野向過去和未來兩個方向無限延伸，宇宙和人類的過去、現(xiàn)在和未來都是思維的對象，這是思維的縱向性;從空間跨度來說，它的視野遍布宇宙，宏觀和微觀，自然界和人類社會的每個領(lǐng)域，都可能成為思維客體，這是思維的橫向性。

對于任何思維對象，縱向把握和橫向把握都是不可缺少的。事物有產(chǎn)生、發(fā)展的不同階段，有前因后果，人們必須從過程中即從時間跨度上把握它;一事物與他事物有著千絲萬縷的聯(lián)系，有各種參照系列，人們又必須從橫向?qū)Ρ戎屑磸目臻g跨度上把握它?？v向思維把思維者提升到歷史的高度，能鳥瞰事物運動的全過程，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的歷史性特點;橫向思維則使思維者具有寬闊的視野，能洞察事物之間的異同，有利于把握事物的共時性差異。

在西方，社會開放和文化交流有著悠久的歷史，并形成了傳統(tǒng)，因此很少有思維的地域性屏障。在這樣的社會歷史條件下，西方人思維的橫向性特征比較明顯。在中國，由于半封閉的大陸型地理環(huán)境和長期閉關(guān)鎖國的社會環(huán)境，人們的思維視野局限在本土之內(nèi)，因此偏向縱向思維。橫向思維和縱向思維各有所長，也各有所短，現(xiàn)代思維正將兩者結(jié)合，成為綜合的、全面的、科學(xué)的思維。

其五，直覺與邏輯并重。直覺思維與邏輯思維是兩種截然不同的思維藝術(shù)。直覺思維是人通過知覺對事物進行瞬時的、直接的選擇和判斷，從而認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。邏輯思維則是借助概念、判斷、推理等思維形式以及各種邏輯思維方法，在理論推演中認識事物的性質(zhì)、聯(lián)系和關(guān)系。直覺思維與邏輯思維都是人類思維藝術(shù)的必要環(huán)節(jié)。就直覺而言，有古代直覺和現(xiàn)代直覺之分。古代直覺是一種樸素的、原始的直覺，帶有濃厚的神秘主義色彩。而現(xiàn)代直覺則建立在敏銳的知覺能力、明確的思維定勢和豐富的經(jīng)驗知識基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代心理學(xué)的成果也說明了直覺的科學(xué)性。

在現(xiàn)代思維藝術(shù)的發(fā)展中，直覺與邏輯的作用彼此不可代替，又具有互相補充的趨勢。直覺思維可以在瞬間“恍然大悟”而體驗到事物的本質(zhì)及其規(guī)律，省去了很多中間環(huán)節(jié)，高效率地解決問題，它的缺陷是偶然性太強，效果難以保證。邏輯思維可以對事物進行嚴格科學(xué)的推理，能有把握地認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，結(jié)論可靠，其缺陷是中間環(huán)節(jié)太多，不可能得到瞬時效果。直覺思維的長處正好是邏輯思維的短處，直覺思維的短處正好是邏輯思維的長處，兩者結(jié)合起來，則成為比較完整的思維。

在現(xiàn)代思維中，直覺和邏輯互相滲透、互相促進。邏輯思維的發(fā)展，使直覺思維有了更多的直觀形式和渠道，更為完善化。在很多情況下，由于邏輯推理過程高度簡化、形式化、自動化，經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，人們憑直覺就能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時，直覺思維進一步完善，不再具有神秘的色彩，它的規(guī)律也逐漸被人們所揭示，并被人們作為一種邏輯方法運用到科學(xué)發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)實踐中去。

其六，形式化趨勢。在人類思維發(fā)展史上，形式化是晚期出現(xiàn)的成果，它是現(xiàn)代思維藝術(shù)的重要標準。所謂形式化，就是用人工語言（表意符號）代替自然語言，描述事物的結(jié)構(gòu)及其規(guī)律，并暫時撇開符號代表的意義而僅著眼于形式，把對事物的研究轉(zhuǎn)換為對符號的研究。形式化是思維藝術(shù)發(fā)展到高級階段的產(chǎn)物。形式化必須有幾個基本前提：首先，人們對于思維規(guī)律有比較透徹的把握，能用簡潔的符號表達它的復(fù)雜的本質(zhì)聯(lián)系;其次，有高度完善的公理系統(tǒng)，使形式化及形式系統(tǒng)有運演的邏輯基礎(chǔ);再次，有嚴整的演繹理論體系，以適應(yīng)推理方法與符號公式之間的轉(zhuǎn)換，最后，有高水平的語言學(xué)研究成果。

思維的形式化過程，是思維的抽象、概括、一般化的過程，也是思維的分解和深化的過程。現(xiàn)代科學(xué)要求語言無歧義地表達概念，用最簡明的方式表達事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，而形式化則滿足了這一要求，它用符號準確無誤地表達某個概念，用符號化的公理系統(tǒng)清晰地揭示事物內(nèi)部及事物之間的聯(lián)系，越過了自然語言的障礙，使思維更加精確化、客觀化?，F(xiàn)代形式化思維的一個重大成果是數(shù)理邏輯的誕生，它為人類思維藝術(shù)的發(fā)展開拓了一個新的領(lǐng)域。

形式化思維藝術(shù)由于舍棄了符號所代表的意義，而只著眼于形式，又由于它概括了思維的一般形式，因此能被全世界所接受，從而成為人類的共同財富。同時，形式化思維藝術(shù)在科學(xué)理論的研究甚至科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)中有重大作用，因此越來越受到人們的重視，成為現(xiàn)代思維藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢之一。

形式化思維還有力地推動了人工智能的發(fā)展。思維元素用符號表示，思維過程用形式化的公理系統(tǒng)代替，這樣便能輸入電子計算機，使電子計算機成為能夠“思維”的智能機。人工智能的出現(xiàn)，標志著人類思維發(fā)展到一個嶄新的階段。

人類從來沒有象今天這樣自覺地改造和完善自身的思維藝術(shù)。隨著社會的進步和科學(xué)的發(fā)展，思維的社會機制和生理、心理機制被日益清晰地揭示出來，以至于能通過腦電圖破譯思維語言，能通過射線攝影透視人腦思維的活動過程。人類思維藝術(shù)正處于大變革的前夜。我們相信，思維藝術(shù)在不斷完善的過程中必然會展現(xiàn)出新的前景

注釋：

[1]《愛因斯坦文集》第1卷，商務(wù)印書館，1976年版，第574頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第59頁。

[3][4]皮亞杰：《發(fā)生認識論原理》，商務(wù)印書館，1981年版，第52頁。

[5]《希臘數(shù)學(xué)史》第1卷，牛津1921年版，第129頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1972年版，第63頁。

[7]李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》第3卷，科學(xué)出版社，1975年版，第337頁。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1972年版，第30、31頁。

[9]《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社，1971年版，第526頁。