導(dǎo)語：如何才能寫好一篇美術(shù)與生活論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中職美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)課，它的傳授方式將直接影響后續(xù)課程的學(xué)習(xí)，從而影響學(xué)生的工作能力。中職美術(shù)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)符合社會需求的美術(shù)工作人才，所以符合行業(yè)需求是很關(guān)鍵的。技術(shù)的不斷發(fā)展，以及日新月異的換代速度，新的方法，新的技術(shù)，新的理論如雨后春筍般涌出。建筑裝潢，平面設(shè)計(jì)，動漫設(shè)計(jì)和制作這些都離不開現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)技術(shù)。這些僅僅靠書本上的知識是無法完成的，書本上的知識一般都比較落后，甚至有些知識是錯(cuò)的，所以要隨時(shí)掌握市場動態(tài)，掌握本行業(yè)的前沿技術(shù)，這樣學(xué)生在畢業(yè)的時(shí)候才能增加學(xué)生的競爭力。這逼迫學(xué)校不得不調(diào)整教學(xué)思路，越來越趨于生活化。生活中不是缺少美麗，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。著名畫家達(dá)芬奇在小時(shí)候，師從雕塑家費(fèi)羅基俄。學(xué)習(xí)的第一天，費(fèi)羅基俄就要求他畫雞蛋，正著畫，反著畫，橫著畫，豎著畫。畫著畫著，達(dá)芬奇就問老師為什么要他整天畫雞蛋，老師說，每一個(gè)雞蛋都有獨(dú)特的一面，即使是同一個(gè)雞蛋，在不同的角度觀察，也是不一樣的，于是達(dá)芬奇在老師的教育下，終于成為了一名大畫家。這就說明了美術(shù)源于生活，源于人的生產(chǎn)實(shí)踐。因此，在平時(shí)的課堂教學(xué)中，老師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生走出書本的束縛，走進(jìn)社會，在生活中發(fā)現(xiàn)美，感知美，創(chuàng)造美。

二、中職美術(shù)教育生活化的特點(diǎn)

中職美術(shù)生活化在社會上經(jīng)過一段時(shí)間的實(shí)踐表現(xiàn)出了很多顯著的特點(diǎn)。最為顯著的特點(diǎn)是實(shí)踐性。中職教育作為一種面對社會的教育方式，對于學(xué)生的時(shí)間能力有著很高的要求，已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的美術(shù)鑒賞與畫圖。而是要求具有獨(dú)立的設(shè)計(jì)，實(shí)踐，創(chuàng)新能力，這些都是對動手能力有較高要求的環(huán)節(jié)，這就要求學(xué)校增強(qiáng)實(shí)踐能力，學(xué)校應(yīng)該針對企業(yè)所需的能力，進(jìn)行有針對性的培養(yǎng)，組織關(guān)于此類的實(shí)踐活動，即將教學(xué)與生活有機(jī)的結(jié)合。中職美術(shù)教育的開放性是顯而易見，因?yàn)樗木蜆I(yè)是面對社會，這就要求學(xué)校和學(xué)生都要有一種開放的胸懷，教育要面向社會，必然要開放。中職美術(shù)教育既然是面向社會的教育，這就要求，老師要給學(xué)生自己發(fā)揮的空間，因?yàn)橐院蟮墓ぷ鬟€是要自己完成的，沒有人會幫助你完成。學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，逐漸的接觸社會的方方面面，自己養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和工作習(xí)慣，培養(yǎng)出自主的創(chuàng)新能力和合作能力。

中職美術(shù)教育生活化的包括：教學(xué)內(nèi)容生活化，教學(xué)過程情景化，教學(xué)成果市場化。從教學(xué)內(nèi)容方面來講，現(xiàn)有的教材的更新?lián)Q代速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上美術(shù)行業(yè)的發(fā)展。而現(xiàn)在的學(xué)校一般還在沿用以前的老教材，所以教育部門要加大教材的研發(fā)力度，使之能夠跟上社會的發(fā)展，重視教學(xué)環(huán)節(jié)的創(chuàng)新環(huán)節(jié)，還應(yīng)該深入市場，調(diào)查企業(yè)所需的技術(shù)。并且將技術(shù)提煉和整合進(jìn)入課堂。如果有條件，可以帶領(lǐng)學(xué)生去參與真實(shí)的工廠中，讓學(xué)生體會到工作的環(huán)境，了解未來工作的情況。生活化，也并不是僅僅要求面對市場，還不能脫離生活，教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該從生活中取材，選取一些關(guān)于學(xué)生身邊的事物，還有老師可以帶學(xué)生去寫生，走進(jìn)大自然，大自然是我們的老師，世界上許多的發(fā)明都取自于大自然，走進(jìn)自然，你會發(fā)現(xiàn)世界如此美好，會帶給學(xué)生很多靈感。關(guān)于教學(xué)過程情景化，就是要讓學(xué)生能夠身臨其境，如同面對真實(shí)的生活場景。老師可以去模擬一些生活場景去上課，設(shè)置一些生活中的難題，讓學(xué)生去解決，在場景中可以看得出學(xué)生的合作精神，動手能力和創(chuàng)新能力，開放的場景可以留給學(xué)生更多的想象空間和發(fā)揮余地。學(xué)習(xí)環(huán)境學(xué)認(rèn)為：課堂環(huán)境影響一個(gè)人的學(xué)習(xí)效率。教學(xué)過程中可以使用多媒體技術(shù)進(jìn)行上課，充分運(yùn)用多媒體教學(xué)，讓學(xué)生了解到現(xiàn)代的技術(shù)，了解到高科技帶來的好處，有利于讓學(xué)生真正的感受到美術(shù)的魅力，從而對美術(shù)表現(xiàn)出更強(qiáng)的興趣。學(xué)習(xí)的目的是用，所以一個(gè)學(xué)生的價(jià)值，不是看他的學(xué)習(xí)成績是多少，而是看他的作品能不能被社會所接受，僅僅以學(xué)生的成果作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，無疑會大大扼殺學(xué)生創(chuàng)作的積極性，學(xué)校還應(yīng)該與企業(yè)之間建立良好的合作關(guān)系，將有價(jià)值的創(chuàng)意盡快投入市場，這樣學(xué)生的創(chuàng)新激情將大為增加。

三、結(jié)語

篇2

【關(guān)鍵詞】教師角色 觀念 內(nèi)涵 教學(xué)態(tài)度 科研能力 差異性

角色是社會學(xué)研究中引入的戲劇術(shù)語，用以表示人在一定的社會關(guān)系中所處的地位和所起的作用。社會學(xué)將這種具有一定社會地位或身份的人所應(yīng)有的行為模式稱為社會角色。綜觀當(dāng)前正在發(fā)生的重要而深刻變革的教師角色內(nèi)涵，其中貫穿著學(xué)校、社會、學(xué)生和自我等綜合因素?，F(xiàn)代視覺文化時(shí)期，美術(shù)教師在新的舞臺上將扮演一個(gè)新的角色，在不同于以往的課堂教學(xué)情境中，教師將隨著學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變而重新尋找自己的教學(xué)方法。新課程的課堂知識由書本知識、教師個(gè)人的知識、師生互動產(chǎn)生的新知識組成。在教學(xué)中，教師不再只是傳授知識和技能，教師個(gè)人的知識也將被激活，師生互動產(chǎn)生的新知識比重增加。這種學(xué)習(xí)方式的改變，必然導(dǎo)致師生關(guān)系的改變。美術(shù)教學(xué)中，教師不再只是專注地講教材，而是由教材的忠實(shí)宣講者轉(zhuǎn)變?yōu)榻滩氖褂弥械臎Q策者。如在造型繪畫訓(xùn)練中，雖然教材上只是讓教師教授用線造型的方法，但有的教師在上課時(shí)就不拘泥于造型表現(xiàn)的準(zhǔn)確，而從“線”是人類表達(dá)最便捷的形式導(dǎo)入，從遠(yuǎn)古巖壁繪畫到科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)記錄，從軍事家的偵察示意圖到導(dǎo)演的表演分鏡頭，從藝術(shù)家的構(gòu)思草圖再轉(zhuǎn)回到教材內(nèi)容。通過教師的引導(dǎo)，學(xué)生對線有了全面的理解，在理解的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)用線造型。這種教學(xué)過程不是只忠實(shí)地執(zhí)行課程計(jì)劃的過程，而是師生共同開發(fā)課程、豐富課程的過程，課程變成一種動態(tài)的、發(fā)展的、存在變數(shù)的新領(lǐng)域，教學(xué)真正成為師生個(gè)性化的創(chuàng)造的過程。

一、美術(shù)教師應(yīng)該具有新的知識結(jié)構(gòu)

美術(shù)教育課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生的綜合能力培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)美術(shù)課程與生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人文精神。這就要求美術(shù)教師必須具備較高的文化素養(yǎng)、審美素養(yǎng)以及社會實(shí)踐的能力。而美術(shù)新課程中所突出的美術(shù)史論、政治、經(jīng)濟(jì)、人文、風(fēng)俗、地理等，都將決定著美術(shù)教師必須構(gòu)建超越學(xué)科的生態(tài)型知識結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)與美術(shù)相關(guān)的其他新技術(shù)、新知識，學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生思維和人格發(fā)展的教育方法。并且要對其他相關(guān)學(xué)科如文學(xué)、戲劇、音樂、歷史、地理等人文科學(xué)及自然科學(xué)和信息技術(shù)知識有所了解，學(xué)會將各種知識融會貫通，形成開放狀的新型知識結(jié)構(gòu)。隨著當(dāng)今圖像和影像的激增，美術(shù)教學(xué)會隨著視覺文化的到來，涉及精致藝術(shù)、工藝與設(shè)計(jì)、表演及藝術(shù)慶典、大眾與電子媒體等方面的內(nèi)容。因此，美術(shù)教師要依靠自己的獨(dú)立思考和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)去理解和質(zhì)疑現(xiàn)代視覺文化；關(guān)心課程之外流行的視覺文化產(chǎn)品；關(guān)心美術(shù)學(xué)科之外的社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化層面；既不能遷就世俗文化，又不能脫離日常文化生活而過于追求藝術(shù)；既要聯(lián)系生活，又要與生活保持距離。這樣才能面對學(xué)生的實(shí)際問題和多發(fā)的“奇想”，真正實(shí)現(xiàn)教師與新課程共同成長。

因此，教師不僅要作為一名稱職的員工，更要作為一名理性的教育者，時(shí)刻更新自己的知識，尤其是在面對來自校內(nèi)外的“新科學(xué)”或“新技術(shù)”的時(shí)候，就要加倍的學(xué)習(xí)。只有具備了這種追求完美教育的態(tài)度，教師才能勝任教育教學(xué)工作。

二、美術(shù)教師應(yīng)具有科研的能力

在現(xiàn)代教育的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制中，教學(xué)和科研是兩項(xiàng)密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強(qiáng)烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運(yùn)用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進(jìn)行這樣的藝術(shù)活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實(shí)踐中的感性體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進(jìn)行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價(jià)值的新論點(diǎn)、新課題。構(gòu)建起從感性體驗(yàn)到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運(yùn)轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個(gè)人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨(dú)立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達(dá)方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運(yùn)用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。

當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個(gè)文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品。愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。

因此，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。

三、美術(shù)教師應(yīng)該做到師生的和諧發(fā)展

教師們每天進(jìn)行重復(fù)性的教學(xué)活動，常常在不知不覺中滲透了傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。在“組織教學(xué)――檢查知識――講解新知識――鞏固新知識 ――布置作業(yè)”五個(gè)環(huán)節(jié)中，學(xué)生的一切活動都是在教師的“精心導(dǎo)演”下完成的，師生之間缺少交往、缺少互動，教與學(xué)的雙邊活動便成了教師對學(xué)生單向“培養(yǎng)”的活動。在教學(xué)研究中，研究的內(nèi)容也多是教師“怎么教”，而很少有人去研究學(xué)生“怎么學(xué)”。這種以教為主的教學(xué)模式極大地挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生變得被動、壓抑、缺少自信，自然也就抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性。

有研究資料表明，通過對同一教材內(nèi)容的不同教學(xué)方式的對比發(fā)現(xiàn)，教師的行為改變，可造成迥異的教學(xué)效果，其內(nèi)涵則是教育理念和教學(xué)目標(biāo)的不同。因此，美術(shù)教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該針對美術(shù)教學(xué)特點(diǎn)，建立“賞、問、議、講、練”五個(gè)環(huán)節(jié)相結(jié)合的新課堂結(jié)構(gòu)模式，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用。在這里，“賞”是美術(shù)學(xué)科中必不可少的環(huán)節(jié)，它是提高學(xué)生審美能力的主要方式；“問”可以是教師問，也可以是學(xué)生問；“議”指的是學(xué)生在自學(xué)過程中針對所發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行討論；“講”指的是教師的針對性講解；“練”指的是課堂練習(xí)，這在美術(shù)課堂教學(xué)中是最為重要的環(huán)節(jié)。同時(shí)，還應(yīng)該特別注意加強(qiáng)師生間的情感交流，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗(yàn)，把情感、態(tài)度、價(jià)值觀有機(jī)地滲透到教學(xué)內(nèi)容中去，并有意識地貫徹于教學(xué)過程中，使其成為課堂教學(xué)內(nèi)容的血肉，成為教學(xué)過程的靈魂。如臨摹教學(xué)中，可對臨摹的概念進(jìn)行拓寬，對作品原作進(jìn)行取舍，使形式、內(nèi)容、構(gòu)圖、表現(xiàn)對象基本相似即可。這樣就給了學(xué)生一個(gè)創(chuàng)造的天地，使他們的求異思維、想象力、情感的表現(xiàn)有了舒展的可能，而且照顧到了學(xué)生的個(gè)性差異。作為美術(shù)教師，只有知道學(xué)生所想、所感，才會懂得怎樣去愛護(hù)他們、引導(dǎo)他們，讓每一個(gè)學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)美術(shù)的快樂。給學(xué)生一個(gè)創(chuàng)造的天地，使他們的求異思維、想象力、情感的表現(xiàn)有了舒展的可能，而且照顧到了學(xué)生的個(gè)性差異。作為美術(shù)教師，只有知道學(xué)生所想、所感，才會懂得怎樣去愛護(hù)他們、引導(dǎo)他們，讓每一個(gè)學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)美術(shù)的快樂，讓每一個(gè)學(xué)生飽嘗成功的喜悅。

篇3

[論文摘要]美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。

教育的人文主義是以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、人的尊嚴(yán)、人的潛能在教育過程中得到最大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。在我們提倡素質(zhì)教育反對應(yīng)試教育的今天，人文主義教育觀對我們現(xiàn)行教育有很好的指導(dǎo)作用。美術(shù)教育作為一門學(xué)科教育，它有自己的獨(dú)特性，它主張以學(xué)生自身的發(fā)展為目的，強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的天性，發(fā)展人的個(gè)性，發(fā)展人的潛能。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育是順應(yīng)時(shí)代的潮流，是未來教育的一個(gè)發(fā)展趨勢。

美術(shù)課程是一種人文課程，是人文主義精神的集中體現(xiàn)。人文主義指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它注重人的自由與平等，人與社會、自然之間的和諧。美術(shù)是人類文化最早和最重要的載體之一，運(yùn)用美術(shù)形式傳達(dá)情感和思想是人類歷史中的一種重要的文化行為。美術(shù)并不是單純的技藝，而是人類文化的積淀和人類想象與創(chuàng)造力的結(jié)晶。它記錄著不同時(shí)代的文明，閃爍著人類的智慧、代表著人性的深度。美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡，從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶性情的目的。因此，通過對美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，性情不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力?？梢哉f，美術(shù)已經(jīng)成為人文教育的核心學(xué)科。

美術(shù)課程的人文性開始受到廣泛的關(guān)注和重視。美術(shù)教育作為一門基礎(chǔ)學(xué)科教育，它沒有應(yīng)試教育的功利性和目的性，能更好地貫徹人文主義教育思想。即使在高等教育階段，美術(shù)教育作為藝術(shù)教育的一個(gè)重要組成部分，其教育目的和作用也開始受到越來越多的重視。1997年5月，北京大學(xué)隆重宣布成立藝術(shù)學(xué)系，并明確表示：希望通過在全校開展藝術(shù)教育，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受力與理解力，用藝術(shù)生動的表現(xiàn)形式陶冶他們的情感，使他們具有更高的精神境界、更開闊的胸懷和眼界、更豐富多彩的生活經(jīng)驗(yàn)和人文修養(yǎng)、更健全的人格，成為21世紀(jì)合格的人才。我們知道，當(dāng)下的美術(shù)教育不再是傳統(tǒng)的素描、繪畫、版畫、雕塑課程及欣賞課，它有了更寬泛的內(nèi)容。在歐美很多國家，開始用視覺藝術(shù)教育來代替美術(shù)教育，它超越了傳統(tǒng)的“純藝術(shù)”范疇的教育，為學(xué)生提供了更廣闊的藝術(shù)教育。美術(shù)教育的對象不是針對那些對美術(shù)感興趣的少數(shù)學(xué)生，而是面對全體學(xué)生的，倡導(dǎo)全面發(fā)展的人文主義教育理念。強(qiáng)調(diào)通過直覺、推理、想象、技巧以及表達(dá)和交流的獨(dú)特形式過程逐漸形成豐厚的文化修養(yǎng)。美國的《藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)》在強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的同時(shí)，始終貫穿著以學(xué)生發(fā)展為本的思想，內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)學(xué)生達(dá)成目標(biāo)來制定的，注重學(xué)生在參與美術(shù)活動時(shí)的感性體驗(yàn)，發(fā)展美術(shù)創(chuàng)造的基本能力。中國現(xiàn)行的美術(shù)教學(xué)也開始以強(qiáng)調(diào)美術(shù)學(xué)科體系轉(zhuǎn)向激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)造精神，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的精神。因此，用人文主義教育觀來指導(dǎo)美術(shù)教育，成為對現(xiàn)行教育進(jìn)行改革的一個(gè)重要理論依據(jù)，開始受到更多的關(guān)注。

篇4

一、教育觀念的轉(zhuǎn)變

美術(shù)教學(xué)以培養(yǎng)學(xué)生掌握理論知識和繪畫實(shí)踐為核心；在教育教學(xué)過程中以學(xué)生正確的審美觀念和對美的正確認(rèn)識，以及對美的正確理解為教學(xué)目標(biāo)；以培養(yǎng)學(xué)生的觀察、實(shí)踐和創(chuàng)新能力為教學(xué)重點(diǎn)。 對于二十一世紀(jì)的初中美術(shù)教學(xué)，教師要從思想上改變觀念，要認(rèn)真鉆研，領(lǐng)會，探究，實(shí)施把握新的教學(xué)局面，圍繞“趣”字展開教學(xué)。轉(zhuǎn)變上美術(shù)課學(xué)生就想到臨摹，轉(zhuǎn)變以教師為本成為以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變知識技能的傳授者為學(xué)生發(fā)展的促進(jìn)者。初中學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，不像高中學(xué)生那樣重復(fù)進(jìn)行技能強(qiáng)化訓(xùn)練，而要更多了解學(xué)生的興趣習(xí)慣，提供廣闊的空間，拓寬視野，這為促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和價(jià)值去向奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、充分利用現(xiàn)有設(shè)備，直觀教學(xué)

只有搞好課堂教學(xué)，才能大面積提高學(xué)生美術(shù)知識水平，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力。教師上美術(shù)課時(shí)，總不能天天“游戲”，長了也呆板，使美術(shù)課單一枯燥。要搞好課堂教學(xué)，我們還要利用現(xiàn)有設(shè)備，培養(yǎng)學(xué)生興趣，上好美術(shù)課。

“興趣是最好的老師”，如果學(xué)生沒有興趣，被動地學(xué)習(xí)，直接影響教學(xué)效果，現(xiàn)在上美術(shù)課的主要問題是相關(guān)教材資料缺乏設(shè)備不齊。特別是欣賞課，有些作品經(jīng)過幾次印刷，色彩效果差，圖片又不多，很難引起學(xué)生的興趣，也就不能激發(fā)學(xué)生的美感。教師生硬的讓學(xué)生只是去畫畫，因此運(yùn)用現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)備來補(bǔ)充就非常有必要。通過自己找些資料，如掛圖、畫冊、錄象、幻燈、光碟等，讓學(xué)生觀看欣賞。通過聲lunwen. 1KEJI AN. COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供論文寫作和寫作服務(wù),歡迎您的光臨音、圖像、音樂刺激學(xué)生，激發(fā)學(xué)生興趣。通過生動豐富的素材資料，將學(xué)生從課堂枯燥的說教中解脫出來。只有通過大量作品欣賞，教學(xué)示范，才能使學(xué)生增加感性的認(rèn)識，才能激發(fā)學(xué)生的興趣。學(xué)生在不斷的藝術(shù)熏陶中，才能提高自己的創(chuàng)造能力。例如：在初二美術(shù)國畫的課程中，因?yàn)榻淌覘l件限制，教師示范很麻煩，而且學(xué)生也不容易觀看，我們就可以用 VCD通過電視來演示。讓學(xué)生先欣賞作品，再觀看繪畫過程和技法表現(xiàn)。這樣就能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，真正欣賞到美的內(nèi)涵，同時(shí)也減輕了老師的負(fù)擔(dān)。

有的學(xué)校已經(jīng)配備了多媒體教室，我們還可以用多媒體電教手段為學(xué)生多角度，多方面，提供大量直觀，形象的感性材料，對培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)興趣十分有利。

三、重視輔導(dǎo)環(huán)節(jié)，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)

輔導(dǎo)是教師對每個(gè)學(xué)生在完成課堂作業(yè)過程中的具體指導(dǎo)。輔導(dǎo)在美術(shù)課堂教學(xué)各環(huán)節(jié)中占有重要的地位。美術(shù)課一般要求教師在15～20分鐘之內(nèi)作少而精的講解示范，余下的20～25分鐘是學(xué)生作業(yè)。所以，輔導(dǎo)在美術(shù)課堂中所占的時(shí)間最多，教師需付出一定的精力。教師應(yīng)根據(jù)本節(jié)課所授內(nèi)容，善于啟發(fā)學(xué)生的思維，讓學(xué)生在練習(xí)中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，并溶進(jìn)自己的審美情趣；對作業(yè)中普遍存在的問題要及時(shí)給予點(diǎn)撥；對個(gè)別作業(yè)困難的學(xué)生要給予啟發(fā)提示；對好的作業(yè)，要給予鼓勵(lì)和表揚(yáng)，并可讓該生談?wù)勂渥鳂I(yè)的構(gòu)思、方法等，使其他同學(xué)從中得到啟發(fā)。由于作業(yè)時(shí)間較長，課堂氣氛容易顯得沉悶，為使學(xué)生保持一種愉快狀態(tài)，作業(yè)時(shí)可用錄音機(jī)播放一些優(yōu)美抒情的音樂。經(jīng)實(shí)踐，音樂用于輔導(dǎo)環(huán)節(jié)，效果很好。通過音樂情景激發(fā)學(xué)生情趣，學(xué)生的思路開闊了，思維活躍了，課堂結(jié)構(gòu)也優(yōu)化了。

傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)中，常常以教師示范，學(xué)生臨摹為主，把美術(shù)課上成描繪，臨摹，照貓畫虎，而藝術(shù)作品它不是對自然的真實(shí)模仿，而是藝術(shù)家在反映現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，融入自己的思想觀點(diǎn)和情感態(tài)度。一位優(yōu)秀的藝術(shù)家是在關(guān)注社會生活，關(guān)愛自然環(huán)境中表現(xiàn)自己的個(gè)性，畫出自己的風(fēng)格。在這個(gè)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，一切要適應(yīng)時(shí)展，新的教學(xué)目標(biāo)是要使學(xué)生具有初步的創(chuàng)新精神，實(shí)踐能力，科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識，具有終年學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識，基本技能和方法；具有健壯的體魂和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。因此，現(xiàn)代學(xué)生的發(fā)展趨向是以促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展為主題的。不僅要關(guān)心學(xué)生成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的要求，幫助學(xué)生認(rèn)識自我建立自信。

同時(shí)新課標(biāo)提出“為了學(xué)生的一切，一切為了學(xué)生”，教師要做大量的工作，創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情景，靈活運(yùn)用多種教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生利用身邊容易找到的材料，鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試，如摸摸，看看，畫畫，做做等，加強(qiáng)學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)，把自己內(nèi)心活動真實(shí)再現(xiàn)于畫面，使學(xué)生暢所欲言，把所思，所感，所想常用美術(shù)語言記錄下來，把對未來的憧憬藍(lán)圖勾畫出來，做到了這些，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)就發(fā)生了根本性的改變，由昨天的“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓?ldquo;我要學(xué)”。

四、評價(jià)方式多樣化

由于遺傳，家庭環(huán)境背景的不同，每個(gè)學(xué)生的知識水平，天賦，智力有所差別，傳統(tǒng)的美術(shù)教育評價(jià)往往一把尺子衡量，展示同一平臺去量化，結(jié)果使評價(jià)單一化。顯然，現(xiàn)代初中學(xué)生的美術(shù)評價(jià)就更多變化了。從學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，參與程度，情感體驗(yàn)，到創(chuàng)作與生活適應(yīng)等各方面、不同層次做出相應(yīng)的，恰當(dāng)?shù)姆謑unwen. 1KEJI AN. COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供論文寫作和寫作服務(wù),歡迎您的光臨析和評價(jià)，這樣使全體學(xué)生都能獲得體驗(yàn)成功的喜悅。

總之，只有在美術(shù)教學(xué)中充分挖掘其趣味性，才能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣和積極性，這樣，我們才能在美術(shù)教學(xué)中讓學(xué)生得到美育熏陶，接受美學(xué)，從而在學(xué)習(xí)和生活中欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

[2]郭嬋英；；現(xiàn)階段中小學(xué)校園文化建設(shè)存在的問題與對策[J]；教學(xué)與管理；2007年33期

[3]崔開明；對中小學(xué)校園文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J]；青島教育學(xué)院學(xué)報(bào)；2001年01期

[4]李明歡；“多元文化”論爭世紀(jì)回眸[J]；社會學(xué)研究；2001年03期

篇5

現(xiàn)代美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專業(yè)的課程設(shè)計(jì)應(yīng)以現(xiàn)代中小學(xué)美術(shù)教師綜合素養(yǎng)的建設(shè)為基礎(chǔ)，以推動中小學(xué)美術(shù)文化的普及，推動中小學(xué)生人文素養(yǎng)與綜合能力的完滿為核心價(jià)值目標(biāo)。本科四年的美術(shù)教育專業(yè)，美術(shù)師范生所要學(xué)習(xí)的課程應(yīng)包括基礎(chǔ)文化知識類課程，普通教育基礎(chǔ)理論類課程，美術(shù)教育理論與實(shí)踐類課程，美術(shù)理論與專業(yè)實(shí)踐類課程，藝術(shù)文化素質(zhì)拓展類課程等五個(gè)部分。

1.基礎(chǔ)文化類課程應(yīng)涵蓋基礎(chǔ)人文學(xué)科和部分自然科學(xué)學(xué)科的文化常識。它是作為教師素養(yǎng)的基本保障和學(xué)習(xí)鉆研更深層的藝術(shù)教育以及美術(shù)文化的基礎(chǔ)。一般大學(xué)都會開設(shè)諸如大學(xué)語文、大學(xué)外語、哲學(xué)基礎(chǔ)、現(xiàn)代計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)與應(yīng)用等文化課程。這些課程一般不作為學(xué)生專業(yè)技能的主體學(xué)科而開設(shè)，應(yīng)該在具體內(nèi)容和程度上合理配置。

2.普通教育基礎(chǔ)理論類課程是教育類專業(yè)的通修課程，包括教育學(xué)、教育政策與法規(guī)、教育心理學(xué)、教師口語、現(xiàn)代教育技術(shù)研究等課程。這些課程的開設(shè)是所有教育專業(yè)學(xué)生的基礎(chǔ)理論與素養(yǎng)的保障，也是學(xué)生獲取教師資格證的必修課。

3.美術(shù)教育理論與教學(xué)實(shí)踐類課程是美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生的第一大核心專業(yè)課程。它具體包括：美術(shù)教育史、美術(shù)教學(xué)方法論、美術(shù)教學(xué)實(shí)踐（或美術(shù)教育見習(xí)與實(shí)習(xí)）、現(xiàn)代美術(shù)教育研究與論文寫作等。往往在美術(shù)學(xué)院的教育專業(yè)中很多學(xué)生并沒有把這些課程當(dāng)作專業(yè)核心課程來看待，更多的是把它們籠統(tǒng)的歸類為文化或理論課程，這是本質(zhì)性的錯(cuò)誤。造成這樣的認(rèn)識究其原因根本來自于學(xué)科教育中對這些課程的性質(zhì)、作用以及價(jià)值的忽視。加上美術(shù)學(xué)院大的教學(xué)環(huán)境中對美術(shù)實(shí)踐類課程的推崇與側(cè)重，也是使其形成的重要因素。加強(qiáng)對這些課程的核心地位的引導(dǎo)也是專業(yè)課程建構(gòu)中的重要環(huán)節(jié)。

4.美術(shù)理論與專業(yè)實(shí)踐類課程是美術(shù)教師美術(shù)專業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)。它的地位僅次于美術(shù)教育類課程，是美術(shù)教育專業(yè)課程構(gòu)成中的第二大核心。對于它的構(gòu)成應(yīng)具有現(xiàn)展的課程觀念，應(yīng)具有包容意識和綜合意識。其中美術(shù)文化理論課程應(yīng)包括：美術(shù)史、美術(shù)概論、美學(xué)（或藝術(shù)哲學(xué)）、美術(shù)批評、現(xiàn)代美術(shù)研究、藝術(shù)比較學(xué)等。其次，美術(shù)專業(yè)實(shí)踐類課程可以因不同的校本資源來合理配設(shè)。建議開設(shè)課程包括：造型基礎(chǔ)（以現(xiàn)代開放的素描實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)）、色彩基礎(chǔ)（色彩知識與主觀色彩表現(xiàn)實(shí)踐）、自由繪畫（自覺的、自主的、非特定媒介的繪畫實(shí)踐）、現(xiàn)代媒體藝術(shù)、綜合藝術(shù)實(shí)踐（以社會生活與現(xiàn)實(shí)為背景，開展總體的、綜合的、多元的視覺表述、藝術(shù)策劃）等。另外，傳統(tǒng)的書法、國畫、油畫、工藝設(shè)計(jì)、版畫、雕塑（或陶藝）、水彩、水粉、攝影等可以以選修的形式開設(shè)，具體的內(nèi)容則以鑒賞和基礎(chǔ)技法訓(xùn)練為主，點(diǎn)到為止。

5.藝術(shù)文化素質(zhì)拓展類課程是美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生綜合素質(zhì)得以滋養(yǎng)與豐滿的途徑。各學(xué)校應(yīng)結(jié)合自己的辦學(xué)基礎(chǔ)開設(shè)相關(guān)的拓展課程以供學(xué)生選學(xué)。在這個(gè)板塊中綜合類大學(xué)相較于美術(shù)學(xué)院更顯得得天獨(dú)厚。建議所開設(shè)課程應(yīng)盡可能的寬泛和豐富。可開設(shè)的課程如：藝術(shù)人類學(xué)、藝術(shù)市場學(xué)、音樂鑒賞、現(xiàn)代藝術(shù)傳播與媒體研究等。對綜上這些課程的課時(shí)配比需依據(jù)美術(shù)教育專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)以及各學(xué)校資源的整合、綜合利用的整體考量之后來設(shè)計(jì)。建議在第一部分基礎(chǔ)文化類課程中做到文理兼容，理論性與應(yīng)用性相結(jié)合。在第二部分普通教育基礎(chǔ)理論類課程中，盡可能做到對先進(jìn)的教育理念與經(jīng)典的教育理論綜合闡釋，兼容并蓄使其具有包容性。在第三部分美術(shù)教育理論與教學(xué)實(shí)踐類課程中，應(yīng)盡可能多的展示國內(nèi)外最優(yōu)秀的美術(shù)教育理論與教學(xué)方法。做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)習(xí)、研究與調(diào)研、總結(jié)相結(jié)合。在第四部分美術(shù)理論與專業(yè)實(shí)踐類課程的設(shè)置中，應(yīng)以前瞻的眼光來看待發(fā)展中的美術(shù)文化，以作為素質(zhì)教育要求下的中小學(xué)生的美術(shù)需求為出發(fā)點(diǎn)，以美術(shù)教師綜合的現(xiàn)代美術(shù)能力的培養(yǎng)為目標(biāo)來設(shè)計(jì)。在第五部分藝術(shù)文化素質(zhì)拓展類課程的設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分的考慮到現(xiàn)代美術(shù)教師應(yīng)具有的藝術(shù)文化素養(yǎng)的廣博性和可延展性。具體到每個(gè)課程板塊的比重，因第一、第二部分為國家調(diào)控課程，已基本固定。第三、四、五部分的課程內(nèi)容應(yīng)至少是等分的比例。其中第三部分美術(shù)教育理論與教學(xué)實(shí)踐課程的比例應(yīng)保持2：3左右。第四部分則較為復(fù)雜，建議美術(shù)理論課程與美術(shù)實(shí)踐課程的比例為2：1；美術(shù)理論課中傳統(tǒng)美術(shù)文化與現(xiàn)代美術(shù)文化的比例應(yīng)保持2：3左右；創(chuàng)造性、實(shí)驗(yàn)性美術(shù)實(shí)踐課程與傳統(tǒng)技法實(shí)踐課程內(nèi)容的比例至少保持1：1的比例，甚至2：1。在美術(shù)實(shí)踐課程中民間美術(shù)的研究與實(shí)踐內(nèi)容應(yīng)占到其總內(nèi)容的1/4左右?，F(xiàn)代美術(shù)信息的收集與整理，創(chuàng)造與管理也應(yīng)該在所有課程中有所涉及。第五部分藝術(shù)文化素質(zhì)拓展類課程應(yīng)兼顧到傳統(tǒng)與當(dāng)代、理論與生活實(shí)踐相互補(bǔ)的原則。如此設(shè)計(jì)與配比是基于對現(xiàn)代美術(shù)師范生的自身素質(zhì)的需求而考慮。總體設(shè)計(jì)理念是立足當(dāng)代美術(shù)文化的多元性與包容性，以美術(shù)的發(fā)展為前瞻，以美術(shù)文化的傳統(tǒng)為滋養(yǎng)。也只有具備了當(dāng)代意識的美術(shù)教師，才能在美術(shù)傳播中緊密的聯(lián)系生活，發(fā)覺現(xiàn)實(shí)世界的審美本質(zhì)。

二、現(xiàn)代高等美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專業(yè)課程實(shí)踐研究

明確了美術(shù)教育專業(yè)課程組織的方法與原理，還應(yīng)該對不同的美術(shù)課程實(shí)踐有一定的理解和認(rèn)知。課程的實(shí)施包括課程定位、課程研究、課程實(shí)踐、課程總結(jié)與評價(jià)四個(gè)部分。

1.課程定位是課程實(shí)踐的基礎(chǔ)。每一門課程都具有自己獨(dú)特的價(jià)值，具有不可替代的設(shè)計(jì)目的。特定的課程針對受教者產(chǎn)生不可估量的積極作用，同時(shí)也促使受教者在某一方面得到完善與發(fā)展。每一門課程與其他課程都具有關(guān)聯(lián)性，相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、互為基礎(chǔ)。認(rèn)識每一門課程的目的、意義與價(jià)值是進(jìn)行課程實(shí)踐的開始。在美術(shù)教育理論與教學(xué)實(shí)踐課程中所羅列的美術(shù)教育史、美術(shù)教學(xué)方法論、美術(shù)教學(xué)實(shí)踐（或美術(shù)教育見習(xí)與實(shí)習(xí)）、現(xiàn)代美術(shù)教育研究與論文寫作課程就具有關(guān)聯(lián)性。其中美術(shù)教學(xué)方法論是美術(shù)教學(xué)實(shí)踐的前提和指導(dǎo)。美術(shù)教學(xué)實(shí)踐是美術(shù)教學(xué)方法論的具體應(yīng)用與檢驗(yàn)。美術(shù)教育史是理論與實(shí)踐知識的補(bǔ)充，現(xiàn)代美術(shù)教育研究與論文寫作則是所有這些課程的總結(jié)與深化。這幾門課程的安排也應(yīng)由淺入深，由理論到實(shí)踐，再由實(shí)踐到理論總結(jié)。

2.課程研究是針對不同課程的具體內(nèi)容、秩序、組織、知識點(diǎn)、難點(diǎn)、重點(diǎn)的深入研究和思考。對課程的深入研究是課程實(shí)施的關(guān)鍵和保障。比如在美術(shù)理論課程中，美術(shù)史的內(nèi)容就應(yīng)該有所側(cè)重。因?yàn)檎n程時(shí)間的限定，合理分配教學(xué)內(nèi)容就成為一個(gè)新的課題。對于非藝術(shù)史論專業(yè)32課時(shí)的西方美術(shù)簡史授課內(nèi)容里，西方傳統(tǒng)美術(shù)文化與現(xiàn)代美術(shù)文化的內(nèi)容合理的比例應(yīng)該是40%比60%。而在中國美術(shù)簡史的教學(xué)中，32課時(shí)的教學(xué)時(shí)間里對中國傳統(tǒng)美術(shù)文化與現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)文化的比例則應(yīng)該是70%比30%左右才更合理。在美術(shù)實(shí)踐課程里，自由繪畫的提出和設(shè)立則意在模糊傳統(tǒng)的國畫、油畫、版畫等狹隘的畫種界限。鼓勵(lì)學(xué)生自主的選擇工具媒介，自覺的尋找適合自己的藝術(shù)造型語言。從而自由的吸納更多元的美術(shù)技巧，創(chuàng)造更為原創(chuàng)的、豐富的視覺信息。

3.課程實(shí)踐是對課程的具體實(shí)施和體驗(yàn)。不同的美術(shù)課程實(shí)施的方法存在極大的差異，沒有絕對的正確與標(biāo)準(zhǔn)。教師在課程實(shí)踐的過程中應(yīng)保持主導(dǎo)的地位，參與與旁觀相結(jié)合。理論性課程建議以學(xué)生課外的資料收集、整理，加課堂討論為主。教與學(xué)雙方提出問題以學(xué)生自主研究并解決問題為目的。美術(shù)史類的課程則建議以比較美術(shù)的方法來展開。實(shí)踐類的課程也由學(xué)生自己提出方案，學(xué)生個(gè)體獨(dú)立實(shí)踐與集體小組實(shí)踐相結(jié)合。教師適時(shí)地旁觀與指導(dǎo)整個(gè)過程，但不能生硬地左右學(xué)生的實(shí)踐成果。

4.課程總結(jié)與評價(jià)是課程實(shí)施的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，也是理性的思考課程實(shí)施中的具體問題與客觀的界定課程得失的重要環(huán)節(jié)。評價(jià)則包含兩個(gè)部分。一是對課程實(shí)施的評價(jià)，另一個(gè)是對課程中學(xué)生學(xué)習(xí)的評價(jià)。建議課程實(shí)踐中及時(shí)記錄相關(guān)信息和整個(gè)過程。課程結(jié)束時(shí)總結(jié)得失，并記錄下學(xué)生的學(xué)習(xí)感受，思考存在問題并解決問題。對課程中學(xué)生的學(xué)習(xí)評價(jià)則應(yīng)該以形成性評價(jià)為主，既對學(xué)生在本課程學(xué)習(xí)行為的開端與整個(gè)過程以及學(xué)習(xí)結(jié)束為終止的所有表現(xiàn)如實(shí)的記錄。以學(xué)生本人的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)進(jìn)展的程度來綜合評定其學(xué)習(xí)成績。美術(shù)教育課程的設(shè)計(jì)、構(gòu)成與實(shí)施并不能如此簡單的歸納與梳理便得以完整和清晰的。它基于對現(xiàn)代教育理念、國情特色與人文素質(zhì)發(fā)展的需求而來，這些因素相互矛盾、互相磨合且互相妥協(xié)。

三、結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù),生態(tài)旅游,傳統(tǒng)文化,生態(tài)觀,藝術(shù)形式

當(dāng)前，“公共藝術(shù)”已然成為人們描述公共空間藝術(shù)創(chuàng)作愿意提及的概念，而“生態(tài)旅游”也是國際旅游發(fā)展的新潮流。這兩個(gè)看似不同領(lǐng)域的名詞，細(xì)讀之下卻有很多共通之處，比如回歸自然、大眾參與、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，關(guān)鍵就在于要找尋到公共藝術(shù)合理并有效介入生態(tài)旅游發(fā)展的途徑。

一、山東生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀

生態(tài)旅游是由國際自然保護(hù)聯(lián)盟特別顧問謝貝洛斯•拉斯喀瑞于1983年首次提出的。生態(tài)旅游是為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤?。山東的生態(tài)旅游蓬勃發(fā)展，形成了一定的特色。其優(yōu)勢在于：依賴于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為生態(tài)旅游提供了強(qiáng)大的基礎(chǔ)條件支持、適宜開發(fā)的生態(tài)旅游資源數(shù)量多，質(zhì)量高、是具有較強(qiáng)吸引力的旅游目的地并具備較好的適宜生態(tài)旅游發(fā)展的保障措施。不足在于：忽視對人文資源的開發(fā)、生態(tài)旅游概念的泛化和濫用及開展過程中對生態(tài)環(huán)境保護(hù)不力、生態(tài)旅游產(chǎn)品體系不健全、國際客源市場總體不大，分布極不平衡。

二、公共藝術(shù)合理介入山東生態(tài)旅游的途徑分析

公共藝術(shù)與生態(tài)旅游相互依存。一方面公共藝術(shù)能夠提升山東知名度和促進(jìn)生態(tài)旅游的發(fā)展。關(guān)于這點(diǎn)可以參考具體“城市競爭力評價(jià)系統(tǒng)”的描述，公共藝術(shù)就包括在其中的“魅力系統(tǒng)”中，雖然只是占據(jù)了較小的比重，但是在塑造城市形象過程中越來越易于接受和采納。這與近年來人們對于藝術(shù)與城市及生活的持續(xù)關(guān)注有關(guān)，也緣于公共藝術(shù)在城市品牌戰(zhàn)略和帶動城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到的乘數(shù)效應(yīng)。另一方面山東豐富的自然及人文生態(tài)旅游資源為公共藝術(shù)提供了豐富的創(chuàng)作靈感。

（一）公共藝術(shù)要以傳統(tǒng)文化為土壤

什么是傳統(tǒng)文化?傳統(tǒng)文化首先要能夠代表本民族特點(diǎn)的精神風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向，另外傳統(tǒng)文化要對社會實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響，它是文化背景、生活習(xí)性不同的民族能夠共存下去的前提。2004年哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究報(bào)告成果得出的核心結(jié)論說：“世界經(jīng)濟(jì)的重心正在向文化積累厚重的城市轉(zhuǎn)移。”[1]因此，公共藝術(shù)必須要以地域文化、歷史文脈為土壤，在相應(yīng)區(qū)域找到歷史與文化的最佳契合點(diǎn)來進(jìn)行創(chuàng)作，這也是合理介入山東生態(tài)旅游發(fā)展的途徑之一。中央美術(shù)學(xué)院王中教授曾在談到公共藝術(shù)的四個(gè)維度時(shí)說：“公共藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)的是文化性的思考，它不只是美化，還要給城市帶來文化的理想，給人們心目中留存城市文化意象，體現(xiàn)著一個(gè)國家和城市的文化發(fā)展水準(zhǔn)和精神追求?！盵2]提到山東文化，就不能不提“儒家文化”。數(shù)千年的“儒家文化”熏陶，在山東人風(fēng)俗習(xí)慣和日?；顒又斜憩F(xiàn)得淋漓盡致。因此，山東生態(tài)旅游開發(fā)要旗幟鮮明地亮出“儒家文化”品牌，相應(yīng)的公共藝術(shù)創(chuàng)作也要充分挖掘“儒家文化”的內(nèi)涵，融入到生態(tài)旅游的自然資源及人文資源中，與之和諧共存、融為一體并產(chǎn)生共鳴，從而增強(qiáng)公眾對齊魯文化的了解和興趣。在這個(gè)過程中逐漸推動傳統(tǒng)文化的復(fù)興和民族身份、民族精神的再建構(gòu)，提升山東生態(tài)旅游的內(nèi)涵和知名度，間接為城市增值。

（二）公共藝術(shù)要以生態(tài)觀為指導(dǎo)

回歸大自然及促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)是生態(tài)旅游的內(nèi)涵。這就要求公共藝術(shù)方案的實(shí)施要以高度尊重、珍惜綠色生態(tài)的原有自然地貌為前提，以生態(tài)觀為理論指導(dǎo)。從生態(tài)學(xué)的角度來看，公共藝術(shù)是社會的“自然生態(tài)”、“人文生態(tài)”、“社會生態(tài)”最直觀、形象的綜合體現(xiàn)。藝術(shù)家怎樣介入生態(tài)，怎樣發(fā)揮藝術(shù)的真、善、美、慧、能，以獨(dú)特的視角，找到藝術(shù)與其他解決處理問題方式的不同，最終與公眾達(dá)成目的的一致，是公共藝術(shù)家要面對的。正如著名的藝術(shù)家袁運(yùn)甫先生所說：“公共藝術(shù)家不僅僅要關(guān)注自己的作品，還應(yīng)當(dāng)關(guān)注作品與大自然或者是與大環(huán)境的關(guān)系，作品要與草木為友，和土壤相親，和環(huán)境相濟(jì)；要你我一體，天人合一。這是一個(gè)很崇高的要求。”[3]公共藝術(shù)創(chuàng)作要做到這一點(diǎn)首先應(yīng)該體現(xiàn)在材料選擇和技術(shù)運(yùn)用上，要充分體現(xiàn)生態(tài)觀念，盡可能運(yùn)用無污染材料；其次，生態(tài)觀能夠改變創(chuàng)作思考的程序，為公共藝術(shù)家的創(chuàng)作提供新的視角；另外公共藝術(shù)應(yīng)與整個(gè)環(huán)境、歷史、文脈對話，發(fā)揮它的藝術(shù)功能，發(fā)揮對人的認(rèn)識、教育、審美和心理調(diào)適功能，從而達(dá)到人與自然關(guān)系的精神生態(tài)優(yōu)化。

（三）公共藝術(shù)不拘泥于具體的藝術(shù)形式

現(xiàn)代意義上的公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主與人文觀念的體現(xiàn)，是民眾可以參與的一種生活的娛樂。公共藝術(shù)不是一種藝術(shù)形式，它可以采用各種手法來實(shí)現(xiàn)，能夠在當(dāng)代文化意義上與社會公眾發(fā)生聯(lián)系，能夠體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流與共享的精神和態(tài)度是它的價(jià)值所在。所以，公共藝術(shù)有更廣泛更抽象的使命，可以根據(jù)不同資源、不同特征的生態(tài)旅游產(chǎn)品來采用恰當(dāng)?shù)男问剑员愫椭C的融入，與環(huán)境共生。

三、公共藝術(shù)介入山東生態(tài)旅游的價(jià)值體現(xiàn)

（一）文化價(jià)值

“旅游依靠文化加深內(nèi)涵，文化依托旅游加快發(fā)展”，“文化的內(nèi)涵是旅游的生命線”。隨著文化多樣性對旅游者吸引力的增強(qiáng)，人們更愿意到社會文化獨(dú)特的區(qū)域旅游，即文化生態(tài)旅游。公共藝術(shù)是個(gè)恰當(dāng)?shù)妮d體，它將儒家文化、民俗文化融入創(chuàng)作，彰顯出地域性鮮明的文化特點(diǎn)，豐富了生態(tài)旅游者的活動內(nèi)容，使其獲得更高層次的體驗(yàn)。公共藝術(shù)能夠在當(dāng)代文化的意義上真正與公眾發(fā)生聯(lián)系，提供一條保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的有效途徑，能夠使當(dāng)?shù)鼐用駥ψ陨砦幕鎏碜院栏?，從而自覺的進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)和利用。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

生態(tài)旅游在取得社會效益的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益也是顯著的。它能夠加快社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，能夠提供多種就業(yè)機(jī)會，還能夠創(chuàng)造可觀的收入，從而幫助居民脫貧致富，改善生活質(zhì)量，最終促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。山東生態(tài)旅游資源的豐富吸引著越來越多的旅游者，但是國際客源開發(fā)相對滯后，想要讓更多的外國人來山東旅游，就必須要強(qiáng)化其國際市場的知名度。而公共藝術(shù)形成的綠色生態(tài)維護(hù)和公共藝術(shù)建設(shè)良性融合的有效機(jī)制，恰恰是不用花廣告費(fèi)以及公共關(guān)系推廣便可以塑造品牌形象的人文戰(zhàn)略，在歐美發(fā)達(dá)國家所成功實(shí)施的公共藝術(shù)案例足以說明其帶來的世界影響力和巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

（三）社會價(jià)值

一方面能夠承擔(dān)旅游扶貧的重任。生態(tài)旅游基本原則之一就是強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與，這也是公共藝術(shù)所倡導(dǎo)的。它是開放性的、民主性的，尊重參與者的社會權(quán)利，并公正地對待每一個(gè)參與者的意見。山東省內(nèi)很多擁有美麗自然風(fēng)光和淳樸民俗風(fēng)情的地域大多比較偏僻并且經(jīng)濟(jì)較落后，如若在這些區(qū)域開展生態(tài)旅游并進(jìn)行相關(guān)的公共藝術(shù)創(chuàng)作，能夠促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐用竦木蜆I(yè)，使他們獲得經(jīng)濟(jì)收入，實(shí)現(xiàn)脫貧目標(biāo)。另一方面能夠?qū)崿F(xiàn)山東建立“生態(tài)省”的戰(zhàn)略目標(biāo)。以豐富的生態(tài)旅游資源為天然創(chuàng)作場所和靈感來源的公共藝術(shù)反過來與生態(tài)旅游資源相輔相成，共同營造和諧美好的自然與人文環(huán)境。

四、結(jié)語

公共藝術(shù)的實(shí)施要針對不同特點(diǎn)的生態(tài)旅游產(chǎn)品找到了合理的介入形式，并要依靠相關(guān)政策的保障和相應(yīng)財(cái)力的支持，因此在生態(tài)旅游產(chǎn)品規(guī)劃之初就應(yīng)將公共藝術(shù)項(xiàng)目參與其中或預(yù)留出一部分場地作為公共藝術(shù)展示的周期性更換之用。這樣才能夠營造美好的城市生態(tài)空間，建立詩意的都市棲居，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共存。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

“北有陳家祠，南有聚龍村”，現(xiàn)校址自1905年開始辦學(xué)，有105年的辦學(xué)歷史，這里人杰地靈、人才輩出，據(jù)說是芳村地區(qū)最古老的辦學(xué)校址，具有深厚的文化底蘊(yùn)。學(xué)校一貫來以：讓每一個(gè)生命綻放光彩為辦學(xué)理念，以：為學(xué)生的終身發(fā)展奠基為辦學(xué)宗旨。我校建立健全了“嶺南醒獅文化”建設(shè)體系，將綜合實(shí)踐活動、西關(guān)文化課程、校本課程、水秀花香地方課程的資源移植于校園，創(chuàng)設(shè)人文環(huán)境，培養(yǎng)文化氛圍，對醒獅文化的發(fā)源進(jìn)行考察，以學(xué)生為主撰寫校本教材，凝聚群體精神，凸現(xiàn)人文教育特色。

近年以來，在區(qū)委區(qū)政府高度重視和教育局經(jīng)費(fèi)支持下，我?！皫X南醒獅文化”特色項(xiàng)目建設(shè)取得較大發(fā)展。我們主要通過德育活動和課程學(xué)習(xí)，傳承嶺南醒獅文化，打造學(xué)校特色。

一、醒獅文化內(nèi)涵與校園文化創(chuàng)新互相融合、相得益彰

醒獅文化不但具備了豐富的娛樂性和較強(qiáng)的觀賞性，同時(shí)也是一種鍛煉體魄、愉悅身心的有益運(yùn)動。我校結(jié)合校安工程及謝家祠工程后期規(guī)劃，把嶺南醒獅文化建設(shè)納入校園文化建設(shè)規(guī)劃。開辟武術(shù)練習(xí)園地，聘請全國蔡李佛拳武術(shù)冠軍梁英男任總教練，進(jìn)行全校性的武術(shù)學(xué)習(xí)，為醒獅打下動作基礎(chǔ)。擴(kuò)大醒獅隊(duì)伍建設(shè)，形成階梯團(tuán)隊(duì)，每周固定時(shí)間，聘請教練和專職老師，進(jìn)行醒獅學(xué)習(xí)。學(xué)校還加大投入力度，斥資為醒獅隊(duì)購置了一批新的器材和服裝。

我校參加廣州市藝術(shù)節(jié)比賽的主題也緊扣醒獅，最后確定為表現(xiàn)嶺南孩子學(xué)舞獅妙趣橫生的《獅鄉(xiāng)童趣》。在節(jié)目中我們把醒獅繁雜的技巧巧妙的融入到舞蹈表演，獲得荔灣區(qū)和廣州市一等獎(jiǎng)的好成績。

少先隊(duì)活動方面，我校“小金獅醒獅隊(duì)”已經(jīng)是區(qū)里小有名氣的少先隊(duì)特色小隊(duì)，我們繼續(xù)組織學(xué)生走進(jìn)社區(qū)宣傳廣東醒獅文化。到一代武林宗師黃飛鴻故里拜師學(xué)藝。學(xué)生習(xí)作和拍攝的照片刊登在《嶺南少年報(bào)》、《現(xiàn)代小學(xué)生報(bào)》等多份報(bào)刊上。

作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的醒獅文化，堪稱是華夏五千年文化發(fā)展與傳承中綻放的一朵奇葩。我們學(xué)校行政有很強(qiáng)的共識，就是要將醒獅文化代代傳承并不斷發(fā)揚(yáng)光大，就要把這種豐富的文化形式引入到校園，讓全體學(xué)生廣泛參與，激發(fā)興趣，才能在從小耳濡目染中，不斷深化對醒獅文化的理解，通過傳承發(fā)揚(yáng)醒獅文化，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，打造別具一格的學(xué)校特色。

二、融入大德育教育，提升品牌輻射力

我校自上世紀(jì)九十年代初開始組建醒獅隊(duì)，多年來以德育活動為載體，科學(xué)規(guī)劃，師生們在做中學(xué)，學(xué)中做，得到鍛煉與成長。

1、綜合實(shí)踐活動具有自己獨(dú)特的功能與價(jià)值，我校以地方特色文化為切入點(diǎn)，抓住頗具嶺南地區(qū)文化特色的“廣東醒獅文化” 建立綜合實(shí)踐活動體系，并以此為主軸指導(dǎo)學(xué)生展開不同層次的主題研究，落實(shí)德育目標(biāo)。學(xué)校制定的《對廣東醒獅文化的探究》主題系列活動縱橫了學(xué)校的三到六年級，按照不同年段的學(xué)生的能力特點(diǎn)設(shè)置了不同層次深度的課題探究大綱。第一階段（三年級）：了解廣東醒獅文化；第二階段（四年級）：體驗(yàn)廣東醒獅文化的部精華；第三階段（五年級）：學(xué)習(xí)廣東醒獅文化之舞獅活動；第四階段（六年級）：組建醒獅隊(duì)，宣揚(yáng)醒獅文化。

2、結(jié)合學(xué)校開展嶺南醒獅文化特色建設(shè)，體育科開展以武術(shù)-蔡李佛拳為核心的學(xué)校體育特色教學(xué)，外聘蔡李佛拳全國武術(shù)冠軍梁英男為總教練，全校全員參與，每周固定兩個(gè)時(shí)間段開展訓(xùn)練。

3、音樂學(xué)科指導(dǎo)建立藝術(shù)社團(tuán)，成立小金獅藝術(shù)團(tuán)。注重融入引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中感受廣東獅子鑼鼓的獨(dú)特風(fēng)格與魅力。老師們根據(jù)不同年級學(xué)生好動、愛模仿、喜愛游戲的身心特點(diǎn)，采用將廣東獅子鑼鼓繁難的技能技巧轉(zhuǎn)化為兒童喜愛的各種游戲活動的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生主動參與音樂實(shí)踐，使知識技能在“玩”中被掌握，既生動又形象，讓學(xué)生在不知不覺中初步了解廣東獅子鑼鼓的演奏及其相關(guān)文化。我校小金獅藝術(shù)團(tuán)參加廣州市舞蹈節(jié)比賽的節(jié)目《獅鄉(xiāng)童趣》，學(xué)生在節(jié)目中表演的醒獅技巧得到了很高的評價(jià)。

4、美術(shù)學(xué)科則在課后培訓(xùn)及興趣小組活動中，根據(jù)不同年級學(xué)生的年齡特點(diǎn)和掌握的美術(shù)知識、技能不同的特點(diǎn)，采用低年級學(xué)生能綜合運(yùn)用點(diǎn)、線、面、色繪畫出獅子外形。中年級年級的學(xué)生已經(jīng)掌握比較多繪畫的基本知識，初步認(rèn)識自我，用油畫棒或水彩、水粉顏料創(chuàng)作醒獅動態(tài)，和舞獅的熱鬧的主題畫面。高年級學(xué)生有較強(qiáng)的寫實(shí)能力，能臨摹傳統(tǒng)的技法和對物體進(jìn)行寫生，也能運(yùn)用以往學(xué)過的美術(shù)知識進(jìn)行創(chuàng)作。所以可以引導(dǎo)他們根據(jù)自己所看到的舞獅，進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作。也可以教他們進(jìn)行小獅子的制作。教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生主動參與生活實(shí)踐，使美術(shù)知識技能在生活學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟、實(shí)踐，并發(fā)展下去。

5、醒獅文化不但具備了豐富的娛樂性和較強(qiáng)的觀賞性，同時(shí)也是一種鍛煉體魄、愉悅身心的有益運(yùn)動。最重要的是，醒獅文化本身具有的文化內(nèi)涵所表現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)是最值得深入研究和不斷發(fā)揚(yáng)光大的。我校特色活動的開展都緊緊圍繞這一主題，開發(fā)課程和活動中的有效因素，例如信息技術(shù)學(xué)科發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，在學(xué)生搜集資料、制作宣傳海報(bào)等方面提供技術(shù)指導(dǎo)。科技活動采用科技技術(shù)與傳統(tǒng)相結(jié)合，制作創(chuàng)新的動感獅子、環(huán)保獅子等。

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論文提要：

當(dāng)今，一些好的電視節(jié)目，如中央電視臺的王牌節(jié)目《實(shí)話實(shí)說》、.湖南衛(wèi)視的《快樂大本營》等綜藝節(jié)目收視率居高不下，其成功的法寶就是以巧妙的編排、新穎的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，觀眾的現(xiàn)場參與、良好的競賽氛圍來博得廣大電視觀眾的喜愛，而主持人的風(fēng)格與角色定位在某種意義上決定了節(jié)目的成敗。一堂課就好比一期節(jié)目，教師自然而然就充當(dāng)主持人的角色了。處在美術(shù)課程改革背景下的教師就可以從這些范例中受到很好的啟發(fā)，讓美術(shù)課堂成為精彩的電視節(jié)目。

本文從轉(zhuǎn)變課堂設(shè)計(jì)的定位、理念的轉(zhuǎn)變以及與其他學(xué)科的合作等方面進(jìn)行了闡述，表明了自己的觀點(diǎn)及教學(xué)體會。

關(guān)鍵詞： 合作互動 情感交流 以美育心 以心賞美 信息技術(shù) 合作教學(xué)

論文內(nèi)容：

一期好的電視節(jié)目，能夠產(chǎn)生跌宕起伏的變化，能夠使人歡快，讓人流淚，使人悲傷，令人激憤，能夠給人以內(nèi)心的強(qiáng)烈震撼，而主持人的風(fēng)格與角色定位在某種意義上決定了節(jié)目的成敗。一節(jié)課就好比一期節(jié)目，教師自然而然就充當(dāng)主持人的角色了。如今，節(jié)目主持人的角色和定位在不斷的發(fā)生變化，由單一的主持轉(zhuǎn)向了平等、交互式的對話，如中央電視臺的王牌節(jié)目《實(shí)話實(shí)說》、.湖南衛(wèi)視的《快樂大本營》等綜藝節(jié)目收視率居高不下，尤其是《大風(fēng)車》、"奇思妙想"，其少兒綜藝節(jié)目，以巧妙的編排、新穎的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，觀眾的現(xiàn)場參與、良好的競賽氛圍受到廣大電視觀眾的喜愛。這類玩物"上"智的娛樂節(jié)目和受到觀眾喜愛的不同風(fēng)格的主持人就是一個(gè)個(gè)成功的范例，處在美術(shù)課程改革背景下的教師就可以從這些范例中受到很好的啟發(fā)。

現(xiàn)代教育觀認(rèn)為：教師與學(xué)生是平等合作互動的關(guān)系。教師是教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)者，是教學(xué)活動的組織者和指導(dǎo)者，是學(xué)生心語的傾聽者和積極的反映者。學(xué)生是具有情感、個(gè)性和有尊嚴(yán)的學(xué)習(xí)主體。這就決定了在學(xué)習(xí)過程中要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，改變教師是課堂教學(xué)的唯一主角的現(xiàn)象，提倡師生間的情感交流和平等關(guān)系?！秾?shí)話實(shí)說》的主持人崔永元曾在訪談中說：“在我之前，電視上還沒有這樣和人說話的，他們覺得這樣說話的人，就象院子里的一個(gè)壞孩子，不能到中央電視臺去說。慢慢地他們也覺得這是一個(gè)很好的方式，因?yàn)樗拇嬖诨A(chǔ)是友善。談話節(jié)目的主持人首先是一個(gè)正常人，不是因?yàn)樗麑W(xué)問有多高，長得多好看，地位有多高，家里有多少積蓄，就因?yàn)槟闶且粋€(gè)平民，有和他們一樣的心態(tài)，你們可以平等對話，人家才選你做這件事兒?！贝抻涝鲞@檔節(jié)目的基本出發(fā)點(diǎn)與課程標(biāo)準(zhǔn)中對師生雙邊關(guān)系的要求可謂不謀而合。我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，意味著不僅將學(xué)生視作教育的對象，更應(yīng)切實(shí)地將他們看作教育過程的平等參與者、合作者、教育與自我教育的主體。而這一點(diǎn)也正是每一位老師應(yīng)該努力的方向。

學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行了一次問卷調(diào)查，問他們最喜歡的是哪種類型的老師，最不喜歡的又是哪種類型的老師？結(jié)果幾乎百分之九十以上都喜歡主持人式的老師，并且?guī)缀醢俜种俚耐瑢W(xué)都不希望老師拘泥于傳授課本知識，枯燥乏味的教學(xué)方法。都希望在歡快輕松的氛圍中學(xué)習(xí)知識，提高自身的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)自己感受美、理解美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。于是，我就從以下幾個(gè)方面進(jìn)行教學(xué)新模式的探索與嘗試：

一．巧妙設(shè)制課堂，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣

孩子的成長過程都經(jīng)歷過一些造型游戲活動，如小時(shí)侯的積木游戲等，其演變是循序漸進(jìn)的，其過程具有典型意義的變化。特別是美術(shù)課的教學(xué)，更不能象專家、教授的講座一樣，一味的聽報(bào)告式的學(xué)習(xí)，我們須根據(jù)不同年齡階段的學(xué)生身心、智力發(fā)展?fàn)顩r，有針對性地進(jìn)行教學(xué)，愛玩是孩子們的天性，強(qiáng)加壓力只會抑制學(xué)生思維發(fā)展，束縛想象力，創(chuàng)造力的發(fā)展，把游戲活動引入到課堂中，使課堂氣氛活躍自然。并且在游戲中深切體會、感受，發(fā)揮他們的最大潛力獲得知識，我就設(shè)計(jì)了《奇怪的面具》一課，利用自制多媒體課件,應(yīng)用賦有面具出現(xiàn)的不同短片，如宗教里的神舞、祭祀活動等，首先讓學(xué)生了解面具的產(chǎn)生、發(fā)展歷史以及特點(diǎn)等，使學(xué)生在情境上投入到面具這有著博大藝術(shù)內(nèi)涵之中，再通過一些面具制作技巧的介紹，激發(fā)學(xué)生那種躍躍欲試的沖動，在最后讓學(xué)生戴上自己制作的面具分組進(jìn)行舞蹈等表演。使學(xué)生產(chǎn)生一種成就感，除了作品本身以外，讓學(xué)生的思維得到開發(fā)、性情得到陶冶、審美意識和能力得到升華、健康的人格得以伸展。整堂課氣氛活躍，濃烈的學(xué)習(xí)興趣貫穿課的始終。就象一臺精彩的晚會，每時(shí)每刻都會給人一個(gè)個(gè)的驚喜。

二、懂得以美育心，以心賞美

要改革美術(shù)課的教學(xué)，首先應(yīng)該是理念的轉(zhuǎn)變，這也是深化教學(xué)改革的前提，更是關(guān)鍵。怎樣在美術(shù)教學(xué)中堅(jiān)持“以美育心、以心賞美" 這條主線呢？我認(rèn)為主要要把握好四個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。即教得生動、學(xué)得主動、練得靈動、評得感動。讓學(xué)生在愉悅的心境中育德長知。

教得生動，新的基礎(chǔ)教育課程改革不但重教學(xué)過程，而且注重知識生成過程，更重視讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)下自己發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、獲得結(jié)論。

學(xué)得主動，就是激發(fā)內(nèi)因，發(fā)揮學(xué)生的主動性。傳統(tǒng)美術(shù)除了畫畫以外，似乎沒有別的內(nèi)容了，沉悶而又乏味。學(xué)生照著書上的圖案“復(fù)制”作品，想象力、創(chuàng)造力都受到極大限制。其實(shí)學(xué)習(xí)的過程就好比小鳥學(xué)飛的過程，應(yīng)該是輕松愉快的過程，新的美育教學(xué)就是使學(xué)生從被動走向主動，從“要你學(xué)”轉(zhuǎn)變成“我想學(xué)，我要學(xué)”。在學(xué)習(xí)知識過程中，要注意生活化、感性化、興趣化、交流化，讓學(xué)生動手，注重點(diǎn)拔，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動的作用。這是教學(xué)的第二關(guān)口，也是最難攻克的關(guān)口，要因人而異，充分調(diào)動學(xué)生的內(nèi)因，使他們覺得上美術(shù)課是一種美的享受。

練得靈動，在美術(shù)作業(yè)的練習(xí)上要注意靈活性、適用性、創(chuàng)造性、美感性，注重基礎(chǔ)知識與基本技能的培養(yǎng)。在色彩的搭配上、線條的運(yùn)用上，注意刪繁就簡，使學(xué)生能夠象在舞臺上一樣能盡情地發(fā)揮出他們的審美能力和創(chuàng)造能力。

評得感動，美術(shù)課程評價(jià)是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，改進(jìn)教師的教學(xué)，促進(jìn)美術(shù)課程不斷發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。評點(diǎn)時(shí)要注意激發(fā)興趣、激發(fā)潛能、激發(fā)上進(jìn)、激發(fā)成功。同時(shí)還應(yīng)體現(xiàn)兩個(gè)基本原則：即"美術(shù)"的原則和"教學(xué)"的原則。教學(xué)是指以課程內(nèi)容為中介的教師"教"和學(xué)生"學(xué)"相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動。一般來說對"創(chuàng)造"物、"審美"物的評價(jià)只能是定性的描述。最終讓學(xué)生賞到習(xí)作的興奮、美術(shù)的愉悅。充分肯定學(xué)生的進(jìn)步和創(chuàng)新意識，同時(shí)還明確學(xué)生需要克服的弱點(diǎn)與發(fā)展方向。

三、加強(qiáng)美術(shù)與其他學(xué)科的合作，全面提升學(xué)生美的素質(zhì)。

美術(shù)教育是促進(jìn)智力發(fā)展和進(jìn)行思想品德教育的重要手段，這與其他學(xué)科是相行不悖的。

1、把音樂帶進(jìn)美術(shù)課堂,讓學(xué)生插上想象的翅膀。

音樂具有強(qiáng)烈的情緒感染作用，能調(diào)動人的情緒反映。在電視節(jié)目中就是通過音樂把演員和觀眾帶入不同的角色和情緒中，在美術(shù)課中適當(dāng)?shù)匾靡魳方逃彩谴笥旭砸娴?。如欣賞課中，我們可以一邊聽著古箏彈奏的《春江花月夜》，一邊欣賞著沈周、唐寅的筆墨丹青；可以一邊聽著《藍(lán)色多瑙河》圓舞曲，一邊品味著莫奈、凡高的流光異彩。使整堂課都貫穿著濃濃的藝術(shù)氣息，讓學(xué)生們在大師的美術(shù)作品中感受著音樂的旋律、節(jié)奏，如癡如醉的樂典無形地牽引我們的思想進(jìn)入畫境，感染畫中的精神，畫中的韻律，不僅使學(xué)生在感情上產(chǎn)生共鳴，而且提高了繪畫中的審美情趣，觸動著他們的心靈。 同時(shí)，也可把音樂結(jié)合到美術(shù)的內(nèi)容中去，如設(shè)計(jì)的《線的魅力》、《神秘的色彩》兩課中，就用不同的音樂通過不同的點(diǎn)、線、面以及不同的色彩等造型及表現(xiàn)語言來表現(xiàn)音樂作品，并取得了意想不到的效果。

2．把信息技術(shù)作為美術(shù)課堂教學(xué)的平臺。

美術(shù)欣賞能力的培養(yǎng)歷來是美術(shù)教育教學(xué)的難點(diǎn)。把藝術(shù)作品不同元素間的相互關(guān)系在大腦中形成反射，調(diào)動學(xué)生的多種感覺器官，利用知識經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行綜合加工，是形成審美情感和審美理解的過程。使用計(jì)算機(jī)，可以容易地將多種媒體融合在一起，并方便地展示給學(xué)生，突破美術(shù)欣賞能力培養(yǎng)教學(xué)中的難點(diǎn)問題?！∮?jì)算機(jī)輔助的美術(shù)欣賞課中，把音樂和美術(shù)、電影與美術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來，可以圖文并茂、聲色俱全的表現(xiàn)深刻主題，能充分有效的培養(yǎng)學(xué)生的審美理解力、創(chuàng)造力。如欣賞《伏爾加河上的纖夫》時(shí)，如果只看課本中的小幅圖片，學(xué)生會因?yàn)閷ψ髌穬?nèi)容及產(chǎn)生背景缺乏一定的認(rèn)識，而印象不深，難以產(chǎn)生共鳴，影響了學(xué)生對美術(shù)作品的審美欣賞。CAI可以將畫子投影到大屏幕上，用聲情并茂的語言稍加提示作品背景、內(nèi)容，通過鼠標(biāo)指針，指點(diǎn)畫中細(xì)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生觀察纖夫們在艱苦勞動下的各種不同的表情、姿態(tài)，同時(shí)播放合適的背景音樂……這時(shí)學(xué)生就開始自覺地“設(shè)身處地”，進(jìn)入某種情景，而自覺地體驗(yàn)畫面纖夫們勞動的艱辛，產(chǎn)生審美同情。

信息技術(shù)的特點(diǎn)為信息技術(shù)與美術(shù)教學(xué)課程整合提供了支持平臺，網(wǎng)絡(luò)信息資源的海量化，傳遞的快速化，可以豐富中學(xué)美術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)展學(xué)生的視野；網(wǎng)絡(luò)可以通過文本、圖片、音頻、視頻等多樣化的方式呈現(xiàn)信息，使教學(xué)更生動形象，易于理解和記憶；同時(shí)還可以通過網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)，收錄一些中小學(xué)教師的優(yōu)秀多媒體課件、優(yōu)秀課堂實(shí)錄，既便于教師能夠更好地進(jìn)行教學(xué)研討和經(jīng)驗(yàn)交流；也便于學(xué)生更直觀地觀察和學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師的教學(xué)技能技巧；網(wǎng)絡(luò)所具有的人與人、人與機(jī)器之間的互動，而且這種互動跨越了時(shí)間、空間的限制，有利于激發(fā)學(xué)習(xí)動機(jī)，有利于學(xué)習(xí)主體自主選擇學(xué)習(xí)時(shí)間、內(nèi)容，主動探究，支持學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)，且充分照顧個(gè)別差異，更為實(shí)現(xiàn)中學(xué)美術(shù)的自主式學(xué)習(xí)、探索性學(xué)習(xí)、協(xié)作式學(xué)習(xí)提供了有利的保障。

3、與思想品德教育相結(jié)合 ，提高審美情趣與愛國情操

一臺晚會，一期電視節(jié)目都有一個(gè)主題，能夠給人留下深刻的印象，受到啟發(fā)。美術(shù)來源于生活，形象地反映生活，更具有強(qiáng)烈的思想性。那就更應(yīng)與培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣，愛國主義情操相結(jié)合。與此同時(shí)，美育要針對教材本身的美的因素，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行。例如：在絢麗多姿的風(fēng)景中，感受生活的美好，樹立熱愛生活，創(chuàng)造美好生活的熱情；在描繪壯美祖國山河，改革開放中騰飛的深圳，故鄉(xiāng)的一草一木中培養(yǎng)起愛國主義情感和民族自豪感；在欣賞優(yōu)秀的革命歷史雕塑、繪畫中，樹立起遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)等。

4、與生活相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，不斷激發(fā)美的因素

電視節(jié)目中，素材的來源很大部分就來自于民間，來自于百姓生活，而這樣的節(jié)目更能夠貼近觀眾，倍受人們的關(guān)注，在我們的世界里并不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美術(shù)是來源于生活、反映生活的，因此，美術(shù)作品的創(chuàng)作不僅從書本中來，更應(yīng)從生活中來，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活、走進(jìn)大自然，在生活中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，而不是憑空編造。在此過程中有效地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的人文趣事，表現(xiàn)金華當(dāng)?shù)氐牡胤教厣c風(fēng)情，加強(qiáng)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作與生活經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)聯(lián)系，強(qiáng)化美術(shù)學(xué)習(xí)中的人文因素，有效地使學(xué)生在廣泛的文化情境中接受藝術(shù)學(xué)習(xí)。以達(dá)到從畫內(nèi)到畫外的思維遷移與提升的目的。如表現(xiàn)地方特色，金華火腿、金華蘇餅等。風(fēng)景寫生，老房子等等。

教師是教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)者，是教學(xué)活動的組織者和指導(dǎo)者，是學(xué)生心語的傾聽者和積極的反映者。教師在美術(shù)課堂上應(yīng)該借鑒主持人的做法和電視益智節(jié)目的形式，在教學(xué)中體現(xiàn)出學(xué)生的活力，使他們的身心感受得到釋放，有一種學(xué)中有樂，樂中有學(xué)的感受。適逢美術(shù)新的課程改革時(shí)期，我們應(yīng)該更加主動地學(xué)習(xí)、探索、實(shí)踐，走出過去美術(shù)教學(xué)的傳統(tǒng)模式，展示全新的自我。讓每一堂美術(shù)課都成為一期精彩的“節(jié)目”。

參考文獻(xiàn)：

《信息技術(shù)與課程整合》

何克抗

《創(chuàng)教育之新 育創(chuàng)新之人》　 李克剛

《美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》 2001年北京師范大學(xué)出版社

《中國美術(shù)教育》 中國美術(shù)教育編輯部2003年第6期 石 穎

《走進(jìn)新課程》 北京師范大學(xué)出版社2002年第1期 朱慕菊

篇9

關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù)；原始美術(shù)；史前浮雕；洞窟壁畫

從法國和西班牙發(fā)現(xiàn)的原始洞窟壁畫，這些距今兩三萬年以前的原始繪畫，大都表現(xiàn)的是原始人類向神靈祈禱他們狩獵成功意思的一些活動場景，在西班牙的阿爾塔米拉洞窟，畫有眾多的動物形象，馬、豬、鹿、牛、羊等形象頻頻出現(xiàn)，其中最著名的就是“受傷的野牛圖”。這幅原始壁畫畫得充滿了動感與力量，牛頭深深低了下去，前肢曲了起來，后肢前翹，顯出牛的野性與受傷后痛苦的掙扎。牛眼睛的刻畫簡練而傳神，使牛的形象栩栩如生、呼之欲出。

論文附圖：阿爾塔米拉洞窟壁畫《受傷的野?！?/p>

這并不是原始人單純?yōu)榱怂囆g(shù)而作的畫作，它其實(shí)是一種意識，是一種愿望，盼望著神靈能夠賜予他們力量來征服野牛，還有一種說法，這些畫能夠使他們的獵物如同他們所描繪的那樣倒在他們跟前。

在法國的拉塞爾出土了一尊大約有兩萬年歷史的浮雕――《手持牛角的婦女》，上面刻有一位拿著牛角的婦女形象，據(jù)人們推測，她可能與主持某種狩獵活動有關(guān)的宗教儀式有著密切的關(guān)系。從藝術(shù)角度來看，這是一件相當(dāng)簡練的作品，只雕刻了一些大概的人的四肢，甚至我們連五官都可不清楚，但是我們并不僅僅認(rèn)為這是一件藝術(shù)品，同時(shí)，它也有可能也是記載宗教祭祀的一件禮器。

另外，在舞蹈方面來說，很多的舞蹈也是一種崇拜形態(tài)，是宗教慶典期間禮儀的一部分，從中國馬家窯出土的土陶罐上就畫有一群人相互牽手，一起跳舞的圖案，馬克思說：“原始部落的舞蹈，是一切宗教祭典的主要組成部分”。因此，在原始時(shí)代，原始人類的所有藝術(shù)活動都離不開宗教崇拜，他們與宗教崇拜儀式活動乃至部落的生產(chǎn)活動常常是融混一起的，原始人的世界就是那個(gè)神秘的讓他們變的虔誠而令他們畏懼的宗教的世界，原始人的思想從他們的現(xiàn)實(shí)世界而來，也都充滿著宗教思想?！白诮淌沁@個(gè)世界的總的理論，是它的包羅萬象的總的綱領(lǐng)”。

從繪畫和舞蹈兩個(gè)方面來看，因?yàn)樵既祟惖倪@些活動都離不開宗教，所以我們說原始的藝術(shù)也可以稱之為宗教藝術(shù)。然而，在這里我們需要強(qiáng)調(diào)的是，我們并不是要混淆和模糊了原始人類的物質(zhì)生產(chǎn)與意識觀念的界限，來論證所有的原始藝術(shù)，原始宗教崇拜活動與生產(chǎn)活動沒有明確的界限。

原始人的經(jīng)濟(jì)生活決定著他們思想意識的產(chǎn)生，實(shí)際上原始宗教儀式或者原始藝術(shù)的各種形式，都只有為了促進(jìn)生產(chǎn)這一個(gè)目的。從原始人的思維特性看，原始人在宗教方面把握與認(rèn)識世界的方式也基本采取與藝術(shù)的把握世界相一致的方式，馬克思曾經(jīng)把這種方式稱之為“實(shí)踐―精神”的掌握方式。

總之，我們對不同的藝術(shù)采取不同的評價(jià)方法，具體問題具體分析。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟佳.“視覺教育”在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中的應(yīng)用[D].山東師范大學(xué)，2012.

[2]馬克思恩格斯選集.人民出版社，1976，4：88。

[3]馬克思恩格斯選集，1976，1：1.

篇10

【關(guān)鍵詞】：客家民間美術(shù)；教育資源 ；教育觀念

1、問題的提出

客家民間美術(shù)凝聚著客家人民的勤勞與智慧，但隨著社會多元文化的發(fā)展以及外來文化乘虛而入，導(dǎo)致人們對外來的一些文化津津樂道，對中國傳統(tǒng)的客家民間文化卻知之甚少。人們對于客家民間美術(shù)的態(tài)度和觀點(diǎn)有歪曲和誤解的傾向。許多人把客家民間美術(shù)當(dāng)成是一種現(xiàn)代化生活方式的點(diǎn)綴；當(dāng)成是表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的幌子；當(dāng)成是感念舊時(shí)生活的一個(gè)懷想目標(biāo)。在很多人的心中，客家民間美術(shù)甚至只是一個(gè)文化概念。豐富多彩的客家民間美術(shù)有失落的跡象。

如何保護(hù)與傳承客家民間美術(shù)是當(dāng)前社會各界需要關(guān)心的事情，而最有效途徑之一就是教育。從學(xué)前期開始進(jìn)行客家民間美術(shù)的教育，通過教育手段促進(jìn)兒童的成長和發(fā)展，促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)有的客家民間美術(shù)豐富繁雜，科學(xué)與迷信、先進(jìn)與愚昧并存，幼兒園在進(jìn)行客家民間美術(shù)教育時(shí)存在各種各樣的問題。研究者通過對幼兒園客家民間美術(shù)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行一系列的調(diào)查訪問，分析當(dāng)前幼兒園客家民間美術(shù)教育活動中存在的問題，針對存在的問題，找出癥結(jié)所在，為后期進(jìn)行幼兒園客家民間美術(shù)教育活動奠定基礎(chǔ)。

2、調(diào)查的對象與方法

為了解幼兒園客家民間美術(shù)教育開展的現(xiàn)狀，研究者選擇了贛州市的兩所幼兒園作為研究對象，分別對幼兒園園長、一線教師、幼兒家長進(jìn)行訪談，并觀摩了幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)和幼兒教師客家民間美術(shù)教育活動，期望從中了解幼兒園客家民間美術(shù)教育活動開展的實(shí)際情況。主要的研究方法有：

2.1文獻(xiàn)法與調(diào)查研究法

研究者結(jié)合中國知網(wǎng)上的相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理和分析，了解最新的相關(guān)領(lǐng)域中所呈現(xiàn)的幼兒園客家民間美術(shù)教育的現(xiàn)狀。

走訪贛南客家文物博物館、贛縣客家文化城等進(jìn)行實(shí)地調(diào)研活動，實(shí)地考察拍攝贛南客家民間美術(shù)作品，收集整理客家民間美術(shù)活動，提煉出適合幼兒進(jìn)行的客家民間美術(shù)活動。觀摩有客家特色的幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)和幼兒教師客家民間美術(shù)教育活動。

2.2訪談法

課題組成員基于文獻(xiàn)資料和實(shí)地調(diào)研資料，設(shè)計(jì)訪談提綱，深入各類型各層次幼兒園進(jìn)行實(shí)地考察，并選擇了兩所有代表性的幼兒園園長、一線教師和幼兒家長進(jìn)行深度的交流訪談，以了解他們對客家民間美術(shù)的認(rèn)識情況及幼兒園教育和家庭教育中客家民間美術(shù)利用的實(shí)際現(xiàn)狀，并對其進(jìn)行反思與研究。

3、調(diào)查的結(jié)果

研究者通過對幼兒園園長、一線教師及幼兒家長對客家民間美術(shù)教育的觀念與態(tài)度、內(nèi)容、過程與方法等進(jìn)行了深度的訪談與調(diào)研。接下來，研究者從以下維度分析幼兒園客家民間美術(shù)教育的現(xiàn)狀。

3.1對幼兒園開展客家民間美術(shù)教育的必要性和意義的認(rèn)識

通過訪談，研究者發(fā)現(xiàn)幼兒園園長和一線教師全部都認(rèn)可開展幼兒園客家民間美術(shù)教育的必要性及其意義。有的談到“幼兒園開展客家民間美術(shù)教育活動可以豐富幼兒園美術(shù)教育資源，也有利于客家文化的傳承與發(fā)展”；還有的談到“開展客家民間美術(shù)教育活動有利于發(fā)展幼兒的民族歸屬感，有利于促進(jìn)幼兒的審美感受與體驗(yàn)，有利于豐富幼兒的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)”等。

但許多一線教師也提到會因?yàn)闀r(shí)間與精力問題，不愿意花心思去進(jìn)行實(shí)踐與探索?！皥@長布置任務(wù)，我們照做就是。幼兒園老師的工作負(fù)擔(dān)太重了，什么都要管，一堆的教學(xué)計(jì)劃、教案、觀察記錄、教具的準(zhǔn)備、環(huán)境的布置等事情太多，忙都忙不過來，哪有時(shí)間和精力去研究它”。

另外，對家長的調(diào)查發(fā)現(xiàn)大多數(shù)家長也認(rèn)可開展幼兒園客家民間美術(shù)教育的必要性及其意義，但多數(shù)家長對幼兒園客家民間美術(shù)教育的意義的認(rèn)識更多的是一種直覺性的理解，并未深入到客家民間美術(shù)與人生、與生活的關(guān)系等更深層次的理解上。有的家長功利性的思想較重，比如有的家長說：“幼兒園學(xué)不學(xué)客家民間的美術(shù)，我們沒有決定權(quán)，我們家長很被動，我們甚至根本不知道孩子在幼兒園學(xué)了什么?！?/p>

3.2對幼兒園開展客家民間美術(shù)教育的內(nèi)容的認(rèn)識

園長和老師都對客家民間美術(shù)教育的內(nèi)容有自己的理解，但不是很全面。多數(shù)教師對于剪紙、年畫、服飾、編織、建筑等生活中很常見的了解較多，對于染紙、刺繡、泥塑等認(rèn)識較少。

目前各幼兒園沒有統(tǒng)一的教材，大多是幼兒園負(fù)責(zé)人選好教材，幼兒園老師按照指定的教材上課，而目前市面上的教材很少關(guān)于客家民間美術(shù)方面的內(nèi)容，老師也懶得去自己另外選擇內(nèi)容，設(shè)計(jì)活動。除少數(shù)老師要上公開課或幼兒園有任務(wù)的情況下才會去進(jìn)行客家民間美術(shù)教育活動。

許多一線老師提出“自己的時(shí)間精力有限，如果有現(xiàn)成的客家民間美術(shù)的內(nèi)容能直接拿來用就好了，不用自己去想上些什么和怎么上的問題，對我們一線教師來說是自己去設(shè)計(jì)幼兒園客家民間美術(shù)教育活動是一個(gè)比較大的挑戰(zhàn)”“教學(xué)活動方面如果是教材上有的就按教材上，如果沒有的就不再自己去設(shè)計(jì)活動?！边€有的老師說“其實(shí)我們老師自己都不太懂得客家民間美術(shù)，怎么去教孩子們呢？而且孩子經(jīng)驗(yàn)有限，很多客家民間美術(shù)的內(nèi)容孩子也不理解?！?/p>

有的家長認(rèn)為“具體學(xué)什么美術(shù)內(nèi)容不是我們家長該考慮的問題，那是老師的事情。只要能讓孩子開闊眼界，多掌握知識，對孩子學(xué)習(xí)有利的都可以。”

3.3對幼兒園開展客家民間美術(shù)教育的過程與方法的認(rèn)識

目前幼兒園開展客家民間美術(shù)活動一方面主要集中在環(huán)境創(chuàng)設(shè)上，許多幼兒園選擇了一些客家民間美術(shù)的元素來裝點(diǎn)幼兒園環(huán)境，但缺少幼兒實(shí)際動手的痕跡。幼兒園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)似乎成了老師的“專屬工作”，不再是孩子與教師共同建構(gòu)、共同成長的環(huán)境。

幼兒園開展客家民間美術(shù)活動另一方面則體現(xiàn)在日常教育活動過程中。有的幼兒園里開展客家民間美術(shù)教育活動多數(shù)是幼兒園為了園本特色或?yàn)榱斯?jié)慶演出等功利性性色彩，而這些最后都需要成果的展示。成人的急功近利常常會等不及讓孩子們自己去感受、思考、創(chuàng)作與表達(dá)，他們并不關(guān)心活動的過程，他們需要看到的是成果。這種舞臺化、功利化現(xiàn)象嚴(yán)重破壞了幼兒進(jìn)行客家民間美術(shù)活動的樂趣。

4、分析與建議

4.1厘清觀念，明確幼兒園客家民間美術(shù)活動的目的

當(dāng)前幼兒園客家民間美術(shù)教育活動不夠重視，幼兒園教師、家長對客家民間美術(shù)活動的認(rèn)識不夠深入，教師的美術(shù)素養(yǎng)有限，缺乏客家民間美術(shù)教育指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，過于功利化的態(tài)度等。幼兒園要充分重視幼兒園客家民間美術(shù)活動，首先要從思想上端正對教師的觀念。明確幼兒園進(jìn)行客家民間美術(shù)活動最終的目的是為了促進(jìn)幼兒的發(fā)展，而不是取得形式上的某種勝利。

4.2選擇適合幼兒年齡特征的客家民間美術(shù)教育內(nèi)容

現(xiàn)有的客家民間美術(shù)豐富繁雜，科學(xué)與迷信、先進(jìn)與愚昧并存，適合幼兒園客家民間美術(shù)的資源比較匱乏，開發(fā)利用不夠到位；有些內(nèi)容偏離了幼兒的生活，幼兒無法理解和接受。我們認(rèn)為有必要分析、篩選、提煉、統(tǒng)整客家民間美術(shù)，選出符合幼兒年齡特征且讓幼兒感興趣的客家民間美術(shù)教育內(nèi)容，將其與幼兒園的課程有機(jī)地整合，建立適合客家幼兒園的客家民間美術(shù)教育體系，更好地發(fā)揮客家民間美術(shù)的教育價(jià)值。

4.3爭取幼兒家長的強(qiáng)有力支持

幼兒園客家民間美術(shù)教育不是幼兒園教師單方面的事情，家長作為學(xué)前兒童客家民間美術(shù)的重要一端，家長對幼兒園客家民間美術(shù)教育活動的觀念對幼兒園客家民間美術(shù)教育活動的發(fā)展有重大影響。積極爭取幼兒家長強(qiáng)有力的支持。

【參考文獻(xiàn)】：

1.張瑋.幼兒園民間美術(shù)欣賞教育的現(xiàn)狀、問題及對策探究[D].山東范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年6月

2.何淑媛.基于客家文化的幼兒園課程資源開發(fā)利用研究[D].廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年5月