導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇藝術(shù)與設(shè)計(jì)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國(guó)畫的工具和材料基本上是由筆、墨、紙、硯來(lái)構(gòu)成的,人們通常把它們稱為“文房四寶”,大致是說(shuō)它們是文人書房中必備的四件寶貝。因?yàn)橹袊?guó)古代文人基本上都是或能書,或能畫,或既能書又能畫的,離不開(kāi)筆、墨、紙、硯這“文房四寶”。

一、“文房四寶”之筆在林林總總的筆類制品中,毛筆可算是中國(guó)獨(dú)有的品類了。傳統(tǒng)的毛筆不但是古人必備的文房用具,而且在表達(dá)中華書法、繪畫的特殊韻味上具有與眾不同的魅力。不過(guò)由于毛筆易損,不好保存,故留傳至今的古筆實(shí)屬鳳毛麟角。毛筆的制造歷史非常久遠(yuǎn),早在戰(zhàn)國(guó)時(shí),毛筆的使用已相當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)。中國(guó)的書法和繪畫,都是與毛筆的使用分不開(kāi)的。古筆的品種較多,從筆毫的原料上來(lái)分,就曾有兔毛、白羊毛、青羊毛、黃羊毛、羊須、馬毛、鹿毛、麝毛、獾毛、貍毛、貂鼠毛、鼠須、鼠尾、虎毛、狼尾、狐毛、獺毛、猩猩毛、鵝毛、鴨毛、雞毛、雉毛、豬毛、胎發(fā)、人須、茅草等。從性能上分,則有硬毫、軟毫、兼毫。從筆管的質(zhì)地來(lái)分,又有水竹、雞毛竹、斑竹、棕竹、紫檀木、雞翅木、檀香木、楠木、花梨木、況香木、雕漆、綠沉漆、螺細(xì)、象牙、犀角、牛角、麟角、玳瑁、玉、水晶、琉璃、金、銀、瓷等,不少屬珍貴的材料。從筆的用途來(lái)分,有山水筆、花卉筆、葉筋筆、人物筆、衣紋筆、設(shè)骨筆、彩色筆等。

最早的毛筆,大約可追溯到二千多年之前。西周以上雖然迄今尚未見(jiàn)有毛筆的實(shí)物,但從史前的彩陶花紋、商代的甲骨文等上可覓到些許用筆的跡象。東周的竹木簡(jiǎn)、縑帛上已廣泛使用毛筆來(lái)書寫。湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)了春秋時(shí)期的毛筆,是目前發(fā)現(xiàn)最早的筆。其后,湖南省長(zhǎng)沙市左家公山出土的戰(zhàn)國(guó)筆,湖北省云夢(mèng)縣睡虎地、甘肅省天水市放馬灘出土的秦筆,長(zhǎng)沙馬王堆、湖北省江陵縣鳳凰山及甘肅省武威市、敦煌市懸泉置和馬圈灣,古居延地區(qū)的漢筆,武威的西晉筆等,都是上古時(shí)代遺存的不可多得的寶貴資料。

現(xiàn)在常見(jiàn)的品種有“石獾”、“狼毫”、“蘭竹”、“葉筋”、“紅毛”、“羽箭”等,其筆型大小不一。軟毫筆,一般是用羊亳加工制成,特點(diǎn)是柔軟、含水量大。大小型號(hào),品種也很多,大型的如“提斗”、“抓筆”等,中小型的如“鶴勁”、“鶴腳”等等。兼毫筆'是用硬毫與軟毫相間制成的,剛?cè)徇m中。我們現(xiàn)在常見(jiàn)的如“紫毫”、大中小“白云”

等。筆分長(zhǎng)、短、大、小,運(yùn)用起來(lái)能產(chǎn)生不同的效果,如畫大幅的畫用大筆,畫小幅的畫用小筆。這些都是一般的規(guī)律,但又不能拘泥,如有的畫者愛(ài)用羊毫,有的愛(ài)用狼毫,也有的愛(ài)用大筆作小畫,認(rèn)為這樣能收到意酣墨飽的效果。

一、“文房四寶”之墨墨給人的印象似稍嫌單一,但卻是古代書寫中必不可缺的用品。借助于這種獨(dú)創(chuàng)的材料,中國(guó)書畫奇幻美妙的藝術(shù)意境才能得以實(shí)現(xiàn)。墨的世界并不乏味,而是內(nèi)涵豐富。作為一種消耗品,墨能完好如初地呈現(xiàn)于今者,當(dāng)十分珍貴。

在人工制墨發(fā)明之前,一般利用天然墨或半天然墨來(lái)作為書寫材料。墨的發(fā)明大約要晚于筆。史前的彩陶紋飾、商周的甲骨文、竹木簡(jiǎn)牘、縑帛書畫等到處留下了原始用墨的遺痕。文獻(xiàn)記載,古代的墨刑(黥面)、墨繩(木工所用)、墨龜(占卜)也均曾用墨。經(jīng)過(guò)這段漫長(zhǎng)的歷程,至漢代,終于開(kāi)始出現(xiàn)了人工墨品。這種墨原料取自松煙,最初是用手捏合而成,后來(lái)用模制,墨質(zhì)堅(jiān)實(shí)。據(jù)東漢應(yīng)劭

記載:“尚書令、仆、丞、郎,月賜愉麋大墨一枚,愉麋小墨一枚?！庇澉缭诮耜兾魇「申?yáng)縣,靠近終南山,其山右松甚多,用來(lái)燒制成墨的煙料,極為有名。

從制成煙料到最后完成出品,其中還要經(jīng)過(guò)入膠、和劑、蒸杵等多道工序,并有一個(gè)模壓成形的過(guò)程。墨模的雕刻就是一項(xiàng)重要的工序,也是一個(gè)藝術(shù)性的創(chuàng)造過(guò)程。墨之造型大致有方、長(zhǎng)方、圓、橢圓、不規(guī)則形等。墨模一般是由正、背、上、下、左、右六塊組成,圓形或偶像形墨模則只需四板或二板合成。內(nèi)置墨劑,合緊錘砸成品?？钭R(shí)大多刻于側(cè)面,以便于重復(fù)使用墨模時(shí)容易更換。墨的外表形式多樣,可分本色墨、漆衣墨、漱金墨、漆邊墨。

中國(guó)畫的用墨也是很講究的。墨分“油煙”和“松煙”兩種,油煙墨用桐油或添燒煙加工制成;松煙墨用松枝燒煙加工制成。油煙墨的特點(diǎn)是色澤黑亮,有光澤;松墨的特點(diǎn)是色烏,無(wú)光澤。中國(guó)畫一般多用油煙,只有著色的畫偶然用松煙。但存表現(xiàn)某些無(wú)光澤物如墨蝴蝶、黑絲絨等,也最好用松煙。中國(guó)畫的墨,一般是加工制成的墨錠,我們?cè)谶x擇墨錠時(shí),就要看它的墨色?？茨撼銮嘧瞎獾淖詈?黑色的次之,泛出紅黃光或有白色的為最劣。磨墨的方法是要用清水,用力平均,慢慢地磨研,磨到墨汁濃稠為止。用墨要新鮮現(xiàn)磨,磨好了而時(shí)間放得太久的墨稱為宿墨,宿墨一般是不可用的。但也有畫家喜用宿墨作畫,那只是個(gè)別的。

我們現(xiàn)在有多種書畫用墨汁,如“中華墨汁”、“一得閣”、“曹素功”等,可以代墨使用。一般來(lái)說(shuō),畫工筆,最好用研磨的墨;寫意畫,因用墨量大,可用書畫墨汁。

說(shuō)到中國(guó)畫的用墨,還需說(shuō)說(shuō)中國(guó)畫的用色?！拔姆克膶殹敝械哪?就應(yīng)該包含有色的意思,因?yàn)樯彩侵袊?guó)畫的不可缺少的材料之一。色在繪畫上我們又把它稱為顏料,中國(guó)畫的顏料與西洋畫的顏料是不同的。西洋畫的顏料都是化學(xué)品。

中國(guó)畫的顏料有兩種性質(zhì),使用起來(lái)會(huì)產(chǎn)生不同的效果,其一種是植物質(zhì)的,如花青、滕黃、胭脂、牡丹紅等,性能是透明、質(zhì)細(xì),但年久會(huì)褪色;另一種是礦物質(zhì)的,如朱砂、朱漂、頭青至三青、頭綠至三綠、赭石、石黃、白粉等,性能是不透明,有覆蓋力,年久不褪色。中國(guó)畫的顏料比西洋畫的顏料種類簡(jiǎn)單,但給人的感覺(jué)卻不同,它們使中國(guó)畫的色彩具有了自己獨(dú)立的風(fēng)格。今天,中國(guó)畫家們?yōu)榱烁S富地表現(xiàn)生活,也兼用了一些西洋畫的水彩、水粉顏料,但這只可適當(dāng)?shù)卮钆?一定要保持中國(guó)畫的色彩特點(diǎn);如果西洋畫的顏料用過(guò)了頭,就不像中國(guó)畫了。

三、“文房四寶”之紙紙是中國(guó)古代四大發(fā)明之一,曾經(jīng)為歷史上的文化傳播立下了卓著功勛。即使在機(jī)制紙盛行的今天,某些傳統(tǒng)的手工紙依然體現(xiàn)著它不可替代的作用,煥發(fā)著獨(dú)特的光彩。古紙?jiān)诹魝飨聛?lái)的古書畫中尚能一窺其貌。

紙張發(fā)明之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),人們是采用什么來(lái)作為記事材料的呢?根據(jù)文獻(xiàn)和實(shí)物資料,最早的人們是采用結(jié)繩來(lái)記事的,遇事打個(gè)結(jié),事畢解去。后來(lái)又在龜甲獸骨上刻辭,所謂“甲骨文”。在青銅產(chǎn)生以后,又在青銅器上鑄刻銘義,即“金文”或“鐘鼎文”。再后,將字寫在用竹、木削成的片上,稱“竹木簡(jiǎn)”,如較寬厚的竹木片則叫“牘”。同時(shí),有的也寫于絲織制品的縑帛上。先秦以前,除以上記事材料外,還發(fā)現(xiàn)了刻于石頭上的文字,比如著名的“石鼓文”。

一般人都知道,紙是在東漢由蔡倫發(fā)明的。但近年的考古發(fā)掘,卻對(duì)此提出了疑問(wèn)。隨著西北絲綢之路沿線考古工作的進(jìn)展,許多西漢遺址和墓葬被發(fā)現(xiàn),其中也不乏紙的遺物。這些古紙均據(jù)其出土的地點(diǎn)而被冠名。

從目前出土古紙自身的年代順序,可以分別排列為:西漢早期的放馬灘紙,西漢中期的灞橋紙、懸泉紙、馬圈灣紙、居延紙,西漢晚期的旱灘坡紙。這些紙不但都早于蔡倫紙,而且有些紙上還有墨跡字體,說(shuō)明已用于文書的書寫。

中國(guó)古時(shí)候繪畫多畫干帛和絹上,其實(shí)帛也是一種絹類織物。畫畫用的絹是特制的,現(xiàn)在有一些工筆畫家還喜歡用絹?zhàn)鳟?。大約到了宋元時(shí)代,人們才開(kāi)始大量用紙作畫。絹和紙各有特點(diǎn),紙是植物制品,絹是絲織品,筆墨畫在紙上,容易表現(xiàn)出筆墨和色彩的變化。畫在絹上,其畫的光潔度就更強(qiáng)一些。我們現(xiàn)在主要是用紙作畫,一般是宣紙。宣紙分生宣和熟宣兩種。熟宣是用礬水加工過(guò)的,水墨不容易滲透,在上面可以工整細(xì)致地描繪,反復(fù)地上色,因此像絹織物一樣,適合于畫工筆畫?，F(xiàn)在常用的熟宣有“冰雪宣”、“蟬衣箋”、“云母宣”等。生宣是沒(méi)有經(jīng)過(guò)礬水加工的,水墨容易滲透,落筆為定,無(wú)從更改,而且滲透開(kāi)來(lái),能產(chǎn)生豐富的筆墨變 化,所以寫意畫多用生宣。常見(jiàn)的品種有“凈皮”、“棉料”、“棉連”等。

除宣紙外,有的畫家還喜歡用皮紙作畫,皮紙又稱高麗紙,它的性能與宣紙相似,但價(jià)格卻便宜得多。所以,初學(xué)畫的人也常用這種紙。

四、“文房四寶”之硯硯,是磨墨用的。要求細(xì)膩?zhàn)虧?rùn),容易發(fā)墨,并且墨汁細(xì)勻無(wú)渣。硯也有石硯、陶硯、磚硯、玉硯等種類之分,最負(fù)盛名的是廣東產(chǎn)的“端硯”和安徽產(chǎn)的“歙硯”。

不過(guò),作畫用硯,也不一定那么講究,一般選擇那種石質(zhì)好、硯池深、稍大有蓋的,研磨時(shí)發(fā)墨快、水分不易揮發(fā)的就可以了。

在古代的文房書齋中,除筆、墨、紙、硯這四種主要文具外,還有一些與之配套的其他器具,它們也是組成文具家族中必不可少的一員。明代屠隆在《文具雅編》

中記述了四十多種文房用品,通常較為常見(jiàn)的有:

筆掭:又稱筆硯,用于驗(yàn)?zāi)珴獾蚶眄樄P毫,常制成片狀樹(shù)葉形。

臂擱:又稱秘閣、擱臂、腕枕,寫字時(shí)為防墨沾污手,墊于臂下的用具。呈拱形,以竹制品為多。

詩(shī)筒:日常吟詠唱和書于詩(shī)箋后,可供插放的用具。多以竹制,取清雅之意。

筆架:又稱筆格、筆擱,供架筆所用。往往作山峰形,凹處可置筆。也有人物和動(dòng)物形的,或天然老樹(shù)根枝尤妙。

筆筒:筆不用時(shí)插放其內(nèi)。材質(zhì)較多,瓷、玉、竹、木、漆均見(jiàn)制作?；驁A或方,也有呈植物形或他形的。

筆洗:筆使用后以之濯洗余墨。多為缽盂形,也作花葉形或他形。

墨床:墨研磨中稍事停歇,因磨墨處濕潤(rùn),以供臨時(shí)擱墨之用。

墨匣:用于貯藏墨錠。多為漆匣,以遠(yuǎn)濕防潮。漆面上常作描金花紋,或用螺細(xì)鑲嵌。

鎮(zhèn)紙:又稱書鎮(zhèn),作壓紙或壓書之用,以保持紙、書面的平整。常作各種動(dòng)物形。

水注:注水于硯面供研磨,多作圓壺、方壺,有嘴,也常作辟邪、蟾蜍、天雞等動(dòng)物形。

硯滴:又稱水滴、書滴,貯存硯水供磨墨之用。

硯匣:又稱硯盒,安置硯臺(tái)之用。以紫檀、烏木、豆瓣摘及漆制者為佳。

篇2

它直接影響著下一步設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，雖然還沒(méi)有進(jìn)入非常具體的設(shè)計(jì)工作，但是對(duì)于整個(gè)展示設(shè)計(jì)工作而言，具有非常重要的意義。前期策劃工作可以分為兩個(gè)層面：一是對(duì)展示活動(dòng)進(jìn)行必要的調(diào)查和分析研究，為上層的決策提供合理依據(jù)；二是提出整個(gè)展示設(shè)計(jì)的完整的概念設(shè)想和設(shè)計(jì)理念，為下層具體的設(shè)計(jì)人員提供準(zhǔn)確設(shè)計(jì)基礎(chǔ)和方向。

二、技術(shù)資料及展示資料的收集和分析

任何完美的設(shè)計(jì)作品，都是建立在一定的理性分析基礎(chǔ)之上的。為了保證展示設(shè)計(jì)合理、預(yù)算準(zhǔn)確以及最終展示效果的突出，必須熟悉場(chǎng)地的各種數(shù)據(jù)。首先，必須展示空間的場(chǎng)地的具體情況，現(xiàn)場(chǎng)獲取相關(guān)空間的尺寸，了解照明設(shè)施、供電方式、電路插座等情況。除此之外，還必須了解相關(guān)的行業(yè)法規(guī)和各種文件規(guī)定。只有獲得充足的技術(shù)文件資料，設(shè)計(jì)工作才能有的放矢，才能落到實(shí)處。

三、展示藝術(shù)設(shè)計(jì)階段

顯示展示藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格,空間布局,整體形象,彼此關(guān)系和色彩關(guān)系,等作為一個(gè)整體設(shè)計(jì),是一種規(guī)劃設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用的具體的設(shè)計(jì)活動(dòng)。在整個(gè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該掌握一些基本的原則:一是統(tǒng)一的藝術(shù)風(fēng)格。特定的設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)特定的風(fēng)格,或古樸,或光,或怪異,或精神,體現(xiàn)在整體的藝術(shù)風(fēng)格,使用各種材料、造型設(shè)計(jì)、燈光的處理應(yīng)根據(jù)總體藝術(shù)風(fēng)格。第二個(gè)是讓空間層次節(jié)奏。展示空間的變化對(duì)整體設(shè)計(jì)至關(guān)重要,比如起源、過(guò)渡,介紹,,舒緩的,最終,安排不同的空間體驗(yàn),給觀眾一個(gè)不同的心理感覺(jué),以最大化總體設(shè)計(jì)意圖和效果。三是集中在整體形象。它使用“企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)”建立總的主題形象。四是合理的資本管制。在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中需要考慮的一個(gè)非常重要的因素,是基金的總體控制,同樣的效果,不同的技術(shù)和材料,資金投入差別非常大,這就需要整體設(shè)計(jì)師熟悉不同的技術(shù)和材料的特點(diǎn),以達(dá)到合理有效的使用資金,為了獲得最大化的資本利用率。

四、顯示技術(shù)設(shè)計(jì)階段

為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的影響,設(shè)計(jì)師必須解決的技術(shù)問(wèn)題在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的演示中,審批和確定,在使用技術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)需要完全狀態(tài)的設(shè)計(jì)意圖,即開(kāi)發(fā)技術(shù)圖紙,施工生產(chǎn)的基礎(chǔ)。包括技術(shù)設(shè)計(jì)圖紙的具體內(nèi)容的精確大小平坦,海拔高度,建筑照明和其他配置圖等。有時(shí)畫出不同比例的建筑細(xì)節(jié)。

五、展覽設(shè)計(jì)和施工階段

篇3

    中國(guó)畫的工具和材料基本上是由筆、墨、紙、硯來(lái)構(gòu)成的,人們通常把它們稱為“文房四寶”,大致是說(shuō)它們是文人書房中必備的四件寶貝。因?yàn)橹袊?guó)古代文人基本上都是或能書,或能畫,或既能書又能畫的,離不開(kāi)筆、墨、紙、硯這“文房四寶”。

    一、“文房四寶”之筆在林林總總的筆類制品中,毛筆可算是中國(guó)獨(dú)有的品類了。傳統(tǒng)的毛筆不但是古人必備的文房用具,而且在表達(dá)中華書法、繪畫的特殊韻味上具有與眾不同的魅力。不過(guò)由于毛筆易損,不好保存,故留傳至今的古筆實(shí)屬鳳毛麟角。毛筆的制造歷史非常久遠(yuǎn),早在戰(zhàn)國(guó)時(shí),毛筆的使用已相當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)。中國(guó)的書法和繪畫,都是與毛筆的使用分不開(kāi)的。古筆的品種較多,從筆毫的原料上來(lái)分,就曾有兔毛、白羊毛、青羊毛、黃羊毛、羊須、馬毛、鹿毛、麝毛、獾毛、貍毛、貂鼠毛、鼠須、鼠尾、虎毛、狼尾、狐毛、獺毛、猩猩毛、鵝毛、鴨毛、雞毛、雉毛、豬毛、胎發(fā)、人須、茅草等。從性能上分,則有硬毫、軟毫、兼毫。從筆管的質(zhì)地來(lái)分,又有水竹、雞毛竹、斑竹、棕竹、紫檀木、雞翅木、檀香木、楠木、花梨木、況香木、雕漆、綠沉漆、螺細(xì)、象牙、犀角、牛角、麟角、玳瑁、玉、水晶、琉璃、金、銀、瓷等,不少屬珍貴的材料。從筆的用途來(lái)分,有山水筆、花卉筆、葉筋筆、人物筆、衣紋筆、設(shè)骨筆、彩色筆等。

    最早的毛筆,大約可追溯到二千多年之前。西周以上雖然迄今尚未見(jiàn)有毛筆的實(shí)物,但從史前的彩陶花紋、商代的甲骨文等上可覓到些許用筆的跡象。東周的竹木簡(jiǎn)、縑帛上已廣泛使用毛筆來(lái)書寫。湖北省隨州市擂鼓墩曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)了春秋時(shí)期的毛筆,是目前發(fā)現(xiàn)最早的筆。其后,湖南省長(zhǎng)沙市左家公山出土的戰(zhàn)國(guó)筆,湖北省云夢(mèng)縣睡虎地、甘肅省天水市放馬灘出土的秦筆,長(zhǎng)沙馬王堆、湖北省江陵縣鳳凰山及甘肅省武威市、敦煌市懸泉置和馬圈灣,古居延地區(qū)的漢筆,武威的西晉筆等,都是上古時(shí)代遺存的不可多得的寶貴資料。

    現(xiàn)在常見(jiàn)的品種有“石獾”、“狼毫”、“蘭竹”、“葉筋”、“紅毛”、“羽箭”等,其筆型大小不一。軟毫筆,一般是用羊亳加工制成,特點(diǎn)是柔軟、含水量大。大小型號(hào),品種也很多,大型的如“提斗”、“抓筆”等,中小型的如“鶴勁”、“鶴腳”等等。兼毫筆'是用硬毫與軟毫相間制成的,剛?cè)徇m中。我們現(xiàn)在常見(jiàn)的如“紫毫”、大中小“白云”

    等。筆分長(zhǎng)、短、大、小,運(yùn)用起來(lái)能產(chǎn)生不同的效果,如畫大幅的畫用大筆,畫小幅的畫用小筆。這些都是一般的規(guī)律,但又不能拘泥,如有的畫者愛(ài)用羊毫,有的愛(ài)用狼毫,也有的愛(ài)用大筆作小畫,認(rèn)為這樣能收到意酣墨飽的效果。

    一、“文房四寶”之墨墨給人的印象似稍嫌單一,但卻是古代書寫中必不可缺的用品。借助于這種獨(dú)創(chuàng)的材料,中國(guó)書畫奇幻美妙的藝術(shù)意境才能得以實(shí)現(xiàn)。墨的世界并不乏味,而是內(nèi)涵豐富。作為一種消耗品,墨能完好如初地呈現(xiàn)于今者,當(dāng)十分珍貴。

    在人工制墨發(fā)明之前,一般利用天然墨或半天然墨來(lái)作為書寫材料。墨的發(fā)明大約要晚于筆。史前的彩陶紋飾、商周的甲骨文、竹木簡(jiǎn)牘、縑帛書畫等到處留下了原始用墨的遺痕。文獻(xiàn)記載,古代的墨刑(黥面)、墨繩(木工所用)、墨龜(占卜)也均曾用墨。經(jīng)過(guò)這段漫長(zhǎng)的歷程,至漢代,終于開(kāi)始出現(xiàn)了人工墨品。這種墨原料取自松煙,最初是用手捏合而成,后來(lái)用模制,墨質(zhì)堅(jiān)實(shí)。據(jù)東漢應(yīng)劭<漢官儀》

    記載:“尚書令、仆、丞、郎,月賜愉麋大墨一枚,愉麋小墨一枚。”愉麋在今陜西省干陽(yáng)縣,靠近終南山,其山右松甚多,用來(lái)燒制成墨的煙料,極為有名。

    從制成煙料到最后完成出品,其中還要經(jīng)過(guò)入膠、和劑、蒸杵等多道工序,并有一個(gè)模壓成形的過(guò)程。墨模的雕刻就是一項(xiàng)重要的工序,也是一個(gè)藝術(shù)性的創(chuàng)造過(guò)程。墨之造型大致有方、長(zhǎng)方、圓、橢圓、不規(guī)則形等。墨模一般是由正、背、上、下、左、右六塊組成,圓形或偶像形墨模則只需四板或二板合成。內(nèi)置墨劑,合緊錘砸成品?？钭R(shí)大多刻于側(cè)面,以便于重復(fù)使用墨模時(shí)容易更換。墨的外表形式多樣,可分本色墨、漆衣墨、漱金墨、漆邊墨。

    中國(guó)畫的用墨也是很講究的。墨分“油煙”和“松煙”兩種,油煙墨用桐油或添燒煙加工制成;松煙墨用松枝燒煙加工制成。油煙墨的特點(diǎn)是色澤黑亮,有光澤;松墨的特點(diǎn)是色烏,無(wú)光澤。中國(guó)畫一般多用油煙,只有著色的畫偶然用松煙。但存表現(xiàn)某些無(wú)光澤物如墨蝴蝶、黑絲絨等,也最好用松煙。中國(guó)畫的墨,一般是加工制成的墨錠,我們?cè)谶x擇墨錠時(shí),就要看它的墨色?？茨撼銮嘧瞎獾淖詈?黑色的次之,泛出紅黃光或有白色的為最劣。磨墨的方法是要用清水,用力平均,慢慢地磨研,磨到墨汁濃稠為止。用墨要新鮮現(xiàn)磨,磨好了而時(shí)間放得太久的墨稱為宿墨,宿墨一般是不可用的。但也有畫家喜用宿墨作畫,那只是個(gè)別的。

    我們現(xiàn)在有多種書畫用墨汁,如“中華墨汁”、“一得閣”、“曹素功”等,可以代墨使用。一般來(lái)說(shuō),畫工筆,最好用研磨的墨;寫意畫,因用墨量大,可用書畫墨汁。

    說(shuō)到中國(guó)畫的用墨,還需說(shuō)說(shuō)中國(guó)畫的用色?！拔姆克膶殹敝械哪?就應(yīng)該包含有色的意思,因?yàn)樯彩侵袊?guó)畫的不可缺少的材料之一。色在繪畫上我們又把它稱為顏料,中國(guó)畫的顏料與西洋畫的顏料是不同的。西洋畫的顏料都是化學(xué)品。

    中國(guó)畫的顏料有兩種性質(zhì),使用起來(lái)會(huì)產(chǎn)生不同的效果,其一種是植物質(zhì)的,如花青、滕黃、胭脂、牡丹紅等,性能是透明、質(zhì)細(xì),但年久會(huì)褪色;另一種是礦物質(zhì)的,如朱砂、朱漂、頭青至三青、頭綠至三綠、赭石、石黃、白粉等,性能是不透明,有覆蓋力,年久不褪色。中國(guó)畫的顏料比西洋畫的顏料種類簡(jiǎn)單,但給人的感覺(jué)卻不同,它們使中國(guó)畫的色彩具有了自己獨(dú)立的風(fēng)格。今天,中國(guó)畫家們?yōu)榱烁S富地表現(xiàn)生活,也兼用了一些西洋畫的水彩、水粉顏料,但這只可適當(dāng)?shù)卮钆?一定要保持中國(guó)畫的色彩特點(diǎn);如果西洋畫的顏料用過(guò)了頭,就不像中國(guó)畫了。

    三、“文房四寶”之紙紙是中國(guó)古代四大發(fā)明之一,曾經(jīng)為歷史上的文化傳播立下了卓著功勛。即使在機(jī)制紙盛行的今天,某些傳統(tǒng)的手工紙依然體現(xiàn)著它不可替代的作用,煥發(fā)著獨(dú)特的光彩。古紙?jiān)诹魝飨聛?lái)的古書畫中尚能一窺其貌。

    紙張發(fā)明之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi),人們是采用什么來(lái)作為記事材料的呢?根據(jù)文獻(xiàn)和實(shí)物資料,最早的人們是采用結(jié)繩來(lái)記事的,遇事打個(gè)結(jié),事畢解去。后來(lái)又在龜甲獸骨上刻辭,所謂“甲骨文”。在青銅產(chǎn)生以后,又在青銅器上鑄刻銘義,即“金文”或“鐘鼎文”。再后,將字寫在用竹、木削成的片上,稱“竹木簡(jiǎn)”,如較寬厚的竹木片則叫“牘”。同時(shí),有的也寫于絲織制品的縑帛上。先秦以前,除以上記事材料外,還發(fā)現(xiàn)了刻于石頭上的文字,比如著名的“石鼓文”。

    一般人都知道,紙是在東漢由蔡倫發(fā)明的。但近年的考古發(fā)掘,卻對(duì)此提出了疑問(wèn)。隨著西北絲綢之路沿線考古工作的進(jìn)展,許多西漢遺址和墓葬被發(fā)現(xiàn),其中也不乏紙的遺物。這些古紙均據(jù)其出土的地點(diǎn)而被冠名。

    從目前出土古紙自身的年代順序,可以分別排列為:西漢早期的放馬灘紙,西漢中期的灞橋紙、懸泉紙、馬圈灣紙、居延紙,西漢晚期的旱灘坡紙。這些紙不但都早于蔡倫紙,而且有些紙上還有墨跡字體,說(shuō)明已用于文書的書寫。

    中國(guó)古時(shí)候繪畫多畫干帛和絹上,其實(shí)帛也是一種絹類織物。畫畫用的絹是特制的,現(xiàn)在有一些工筆畫家還喜歡用絹?zhàn)鳟?。大約到了宋元時(shí)代,人們才開(kāi)始大量用紙作畫。絹和紙各有特點(diǎn),紙是植物制品,絹是絲織品,筆墨畫在紙上,容易表現(xiàn)出筆墨和色彩的變化。畫在絹上,其畫的光潔度就更強(qiáng)一些。我們現(xiàn)在主要是用紙作畫,一般是宣紙。宣紙分生宣和熟宣兩種。熟宣是用礬水加工過(guò)的,水墨不容易滲透,在上面可以工整細(xì)致地描繪,反復(fù)地上色,因此像絹織物一樣,適合于畫工筆畫?，F(xiàn)在常用的熟宣有“冰雪宣”、“蟬衣箋”、“云母宣”等。生宣是沒(méi)有經(jīng)過(guò)礬水加工的,水墨容易滲透,落筆為定,無(wú)從更改,而且滲透開(kāi)來(lái),能產(chǎn)生豐富的筆墨變化,所以寫意畫多用生宣。常見(jiàn)的品種有“凈皮”、“棉料”、“棉連”等。

    除宣紙外,有的畫家還喜歡用皮紙作畫,皮紙又稱高麗紙,它的性能與宣紙相似,但價(jià)格卻便宜得多。所以,初學(xué)畫的人也常用這種紙。

    四、“文房四寶”之硯硯,是磨墨用的。要求細(xì)膩?zhàn)虧?rùn),容易發(fā)墨,并且墨汁細(xì)勻無(wú)渣。硯也有石硯、陶硯、磚硯、玉硯等種類之分,最負(fù)盛名的是廣東產(chǎn)的“端硯”和安徽產(chǎn)的“歙硯”。

    不過(guò),作畫用硯,也不一定那么講究,一般選擇那種石質(zhì)好、硯池深、稍大有蓋的,研磨時(shí)發(fā)墨快、水分不易揮發(fā)的就可以了。

    在古代的文房書齋中,除筆、墨、紙、硯這四種主要文具外,還有一些與之配套的其他器具,它們也是組成文具家族中必不可少的一員。明代屠隆在《文具雅編》

    中記述了四十多種文房用品,通常較為常見(jiàn)的有:

    筆掭:又稱筆硯,用于驗(yàn)?zāi)珴獾蚶眄樄P毫,常制成片狀樹(shù)葉形。

    臂擱:又稱秘閣、擱臂、腕枕,寫字時(shí)為防墨沾污手,墊于臂下的用具。呈拱形,以竹制品為多。

    詩(shī)筒:日常吟詠唱和書于詩(shī)箋后,可供插放的用具。多以竹制,取清雅之意。

    筆架:又稱筆格、筆擱,供架筆所用。往往作山峰形,凹處可置筆。也有人物和動(dòng)物形的,或天然老樹(shù)根枝尤妙。

    筆筒:筆不用時(shí)插放其內(nèi)。材質(zhì)較多,瓷、玉、竹、木、漆均見(jiàn)制作?；驁A或方,也有呈植物形或他形的。

    筆洗:筆使用后以之濯洗余墨。多為缽盂形,也作花葉形或他形。

    墨床:墨研磨中稍事停歇,因磨墨處濕潤(rùn),以供臨時(shí)擱墨之用。

    墨匣:用于貯藏墨錠。多為漆匣,以遠(yuǎn)濕防潮。漆面上常作描金花紋,或用螺細(xì)鑲嵌。

    鎮(zhèn)紙:又稱書鎮(zhèn),作壓紙或壓書之用,以保持紙、書面的平整。常作各種動(dòng)物形。

    水注:注水于硯面供研磨,多作圓壺、方壺,有嘴,也常作辟邪、蟾蜍、天雞等動(dòng)物形。

    硯滴:又稱水滴、書滴,貯存硯水供磨墨之用。

篇4

1．1藝術(shù)文化藝術(shù)是人類在長(zhǎng)久的生活中對(duì)美好事物所進(jìn)行的發(fā)掘、應(yīng)用的情感創(chuàng)造活動(dòng)，而藝術(shù)文化則是將這些情感活動(dòng)整合并形成的一定價(jià)值取向。藝術(shù)能讓人的對(duì)外物的看法呈現(xiàn)出截然不同的看法，它將人與人按照思考方式、興趣愛(ài)好劃分開(kāi)來(lái)，形成一個(gè)又一個(gè)的“小集體”，提供與志同道合的人一起分享自己的觀點(diǎn)、看法的平臺(tái)。富有藝術(shù)感的人，也就是掌握了對(duì)美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力，善于以獨(dú)特、新奇的視角看待問(wèn)題，最后得到情感的升華、凈化，從而了解生命的含義。文化的意義在于將生命中具有價(jià)值的東西保存下來(lái)并傳承下去，而藝術(shù)文化則是留住了生活中更多的美好情感，且內(nèi)容形式上包含了生活中的各方各面。如音樂(lè)、美術(shù)、雕塑、建筑等等不勝枚舉的形式，這些表現(xiàn)形式對(duì)藝術(shù)的理解與表現(xiàn)是大相徑庭的，但都從不同側(cè)面展現(xiàn)出了對(duì)生命的感悟與認(rèn)識(shí)。而藝術(shù)文化的價(jià)值主要體現(xiàn)在文與質(zhì)的關(guān)系中，古語(yǔ)有云:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，而藝術(shù)就是在不停的找尋“文”與“質(zhì)”的平衡點(diǎn)，讓保留下來(lái)的藝術(shù)文化真正的做到“文質(zhì)彬彬”，以更合理的方式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)。

1．2建筑設(shè)計(jì)建筑是我們生活中必不可少的一部分，也是藝術(shù)表現(xiàn)的主要形式之一。黑格爾就曾在《美學(xué)》中指出:“建筑無(wú)論在內(nèi)容上還是表現(xiàn)方式上都是地道的象征性藝術(shù)。”建筑就是這樣一個(gè)集時(shí)空、自然、人文于一體化的綜合性藝術(shù)表達(dá)空間。因不同地區(qū)、民族的建筑功能與審美的差異性，風(fēng)格迥異的建筑遍布大江南北。建筑設(shè)計(jì)需要考慮的方面也就有很多:如物體的形狀、平面場(chǎng)景的布置、框架結(jié)構(gòu)造型、材料的長(zhǎng)短比例、色彩的質(zhì)感與空間感及建筑的裝飾、雕刻、花紋等多樣，且需要隨時(shí)更新科學(xué)的技術(shù)與設(shè)備來(lái)保障實(shí)施安全，滿足人體工程學(xué)的各項(xiàng)要求。藝術(shù)文化在建筑中的“文”與“質(zhì)”，就如同《文心雕龍》中提到的一樣:“虎豹無(wú)文，則鞹同犬羊;犀兕有皮，而色資丹漆;質(zhì)待文也?！眱?nèi)在的實(shí)質(zhì)往往需要外在的表現(xiàn)形式。無(wú)論是古今中外哪一類型的建筑，都很難形成內(nèi)外的完美契合，將藝術(shù)文化的內(nèi)涵深入到建筑的一磚一瓦、一梁一柱中，再由整體表達(dá)出來(lái)。建筑設(shè)計(jì)存在的意義就是要將藝術(shù)文化完美的融合到設(shè)計(jì)理念中，達(dá)成建筑物內(nèi)外合一的完美境界。

2建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化的發(fā)展?jié)B透

2．1早期藝術(shù)文化的參與在建筑的早期設(shè)計(jì)中，實(shí)際用途占據(jù)較大的比例，就像原始人尋求山洞的庇護(hù)，最初的建筑也是人類為了自身安全與舒適考慮而建造的居住活動(dòng)場(chǎng)所。對(duì)于那一時(shí)期的建筑來(lái)說(shuō)，實(shí)用性是最為主要的，審美只是起到輔助作用。但隨著人類社會(huì)的不斷前進(jìn)，在物質(zhì)基礎(chǔ)不斷滿足中，對(duì)于情感的需求也隨之上升了。社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)都與建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系，藝術(shù)文化為建筑帶來(lái)了視覺(jué)享受，也帶來(lái)了建筑在造型、選材、構(gòu)想方面的美學(xué)邏輯思維，甚至在一定的時(shí)期將建筑物作為某種信仰文化的代表，成為某類思想的識(shí)別標(biāo)志。如我國(guó)北魏時(shí)期興起的寺廟建筑，融合了中國(guó)特有的祭祀祖宗、天地的功能，選用平面方形、南北中軸線布局、對(duì)稱穩(wěn)重且整飭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ后w，且根據(jù)所供奉的佛像的不同，大多數(shù)寺廟都有自己獨(dú)特的裝飾風(fēng)格或布局，這些差別大多體現(xiàn)在大殿裝飾、門窗雕花、寺廟院落布局等，還有一部分是根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦蝸?lái)修建，如山西省的恒山懸空寺，就是一座凌空架起的寺廟，上載危巖，下臨深谷，處于金龍峽谷西側(cè)絕壁的山腰上，造型與選址都十分具有特色。

2．2中期工藝結(jié)合工業(yè)革命的興起，為建筑的修建帶來(lái)了新材料、新能源，也促使了建筑設(shè)計(jì)方向的轉(zhuǎn)變。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，為設(shè)計(jì)提供了“美與技術(shù)結(jié)合”的新標(biāo)準(zhǔn)，嘗試用新方法來(lái)詮釋設(shè)計(jì)與環(huán)境、自然、人文之間的關(guān)系。到20世紀(jì)初期，繪畫藝術(shù)與雕刻藝術(shù)成為建筑設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)作的基礎(chǔ)，將藝術(shù)活動(dòng)中的文化內(nèi)涵輸入進(jìn)來(lái)。反之，建筑設(shè)計(jì)也為其提供了廣闊的表現(xiàn)舞臺(tái)。藝術(shù)文化與建筑設(shè)計(jì)已經(jīng)逐步滲透，在工業(yè)革命后的新環(huán)境下逐漸的改變著人們的生存環(huán)境亦或是生活方式。但就初期的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)看，我國(guó)大多數(shù)民眾對(duì)建筑設(shè)計(jì)要求還是停留在實(shí)用性要強(qiáng)的階段，這是當(dāng)時(shí)生活條件并不富裕所造成的，過(guò)分的追求建筑的功能作用，對(duì)審美方面的裝飾物品卻有著較為簡(jiǎn)單的要求。在建筑設(shè)計(jì)的工藝結(jié)合中偏向重視“工”的比例，增加物品的工業(yè)數(shù)量，實(shí)際是對(duì)物體本身的精神性的分離。

2．3現(xiàn)代新關(guān)系從工業(yè)文明開(kāi)始，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作漸漸被劃分成兩個(gè)截然不同的專業(yè)或領(lǐng)域，認(rèn)為建筑設(shè)計(jì)中的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性與藝術(shù)創(chuàng)作的隨意性、開(kāi)放性是不能歸為同類的。其實(shí)不然，建筑設(shè)計(jì)與藝術(shù)文化之間是相互滲透、相互影響的關(guān)系。在建筑設(shè)計(jì)的造型、布局、裝飾中需要考慮到美學(xué)規(guī)律，然后再根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用建筑相關(guān)知識(shí)計(jì)算、測(cè)量，保障建筑的安全合理性。沒(méi)有藝術(shù)構(gòu)想?yún)⑴c的建筑設(shè)計(jì)是缺少真正核心力量的模仿品，只是冰冷的建筑，難以完成人的情感流通活動(dòng)。而藝術(shù)文化也需要通過(guò)建筑設(shè)計(jì)來(lái)完成與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代任務(wù)，從應(yīng)用的過(guò)程中不斷更新對(duì)美的認(rèn)識(shí)及表現(xiàn)手法，設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)相互作用，在傳承古代智慧結(jié)晶的同時(shí)也在供應(yīng)著新鮮血液的流動(dòng)。文明的發(fā)展推動(dòng)著人們思想的進(jìn)步，人們開(kāi)始重新審視科學(xué)、技術(shù)、設(shè)計(jì)、藝術(shù)幾者相互的關(guān)系，并了解到它們?cè)趦?nèi)在本質(zhì)中就是一個(gè)總體，是可以互通的。但需要開(kāi)闊的眼界和豐富的知識(shí)積累，才能從中剖析出它們的共通之處。

3結(jié)語(yǔ)

篇5

認(rèn)識(shí)到上述動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中存在的誤區(qū)，就要有針對(duì)性地予以改正，并以提高場(chǎng)景設(shè)計(jì)水平為目標(biāo)，不斷進(jìn)步。第一，提高動(dòng)畫場(chǎng)景的空間表現(xiàn)力。在動(dòng)畫場(chǎng)景中，距離的遠(yuǎn)近設(shè)計(jì)往往對(duì)空間表現(xiàn)力起著重要的作用，景物的距離變化使得空間具有層次感，從而產(chǎn)生縱深的距離感，使整個(gè)畫面更加和諧統(tǒng)一。第二，優(yōu)化場(chǎng)景的色彩配置。色彩能夠給人的視覺(jué)感官帶來(lái)最直接的刺激，不同的色彩搭配產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果，因此有選擇性地根據(jù)不同的場(chǎng)景搭配不同的色彩，使得整個(gè)場(chǎng)景更具吸引力。第三，合理布局動(dòng)畫場(chǎng)景的構(gòu)圖設(shè)計(jì)。一部成功的動(dòng)畫作品在其整個(gè)動(dòng)畫場(chǎng)景中都具有一定的連貫性，真正做到“首尾呼應(yīng)”，即各個(gè)場(chǎng)景保持統(tǒng)一協(xié)調(diào)性，劇情發(fā)展與場(chǎng)景變化相協(xié)調(diào)，從而給觀眾完整連貫的視覺(jué)享受。

二、角色創(chuàng)作

1.含義及基本要求

與影片中的演員相似，動(dòng)畫中的人物角色同樣是被賦予生命形式進(jìn)行表演的主體，能夠自由的表達(dá)思想和情感，甚至超越現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，如現(xiàn)實(shí)中不具備生命本體的物體，如玩具，但在動(dòng)畫中則被賦予生命形式并可能成為主角，即作品《玩具總動(dòng)員》中的玩具們。正是由于這種創(chuàng)作的自由性以及表現(xiàn)手法的隨意夸張性，使得動(dòng)畫無(wú)論是在創(chuàng)作者亦或是觀賞者中都極具吸引力。就動(dòng)畫設(shè)計(jì)三大要素而言，人物角色創(chuàng)作可謂是最具自由性，一般不做嚴(yán)格的要求，就當(dāng)下大眾普通審美特點(diǎn)而言，通常主角要具有個(gè)性鮮明、品德高尚、造型突出、表演富有感染力等特點(diǎn)，但不限于此。

2.角色創(chuàng)作中存在的誤區(qū)

設(shè)計(jì)者在進(jìn)行角色創(chuàng)作過(guò)程中往往陷入誤區(qū)，這些誤區(qū)主要表現(xiàn)為三點(diǎn)。其一，主人翁意識(shí)根深蒂固，往往忽略配角的存在感，而事實(shí)上，在整個(gè)影視動(dòng)畫中，所有角色都應(yīng)受到平等對(duì)待，因?yàn)閷?duì)不同的受眾而言，配角也有可能上升為主角。其二，人物創(chuàng)作拘泥于已有的人物原型，創(chuàng)新步伐有待加快。我們耳聞目睹的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫大多是已有的人物形象，如孫悟空、哪吒等，而這些人物雖然極具個(gè)性但卻缺少新意，雖然《秦時(shí)明月》在人物塑造上沒(méi)有神通廣大的孫悟空，也沒(méi)有機(jī)靈可愛(ài)的哪吒，但是卻給人耳目一新的感覺(jué)。其三，英雄色彩濃厚，在觀眾中很難引起共鳴，適當(dāng)?shù)乃茉煲恍┵N近現(xiàn)實(shí)的平凡卻不平庸的人物形象或許更為成功。

3.提高角色創(chuàng)作水平的對(duì)策

一個(gè)成功的動(dòng)漫角色離不開(kāi)成功的原型設(shè)計(jì)，因此，要想做到角色深入人心首先就要從人物原型設(shè)計(jì)初始著手。不同的角色要賦予不同的形象特點(diǎn)，通常分為正反派兩大類，而正派的的角色居多，這里以英雄類為例。對(duì)于英雄類角色，就要通過(guò)典型的事件、背景、語(yǔ)言等對(duì)其加以修飾，如國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《喜羊羊與灰太狼》中喜羊羊一角，在與灰太狼展開(kāi)一系列的斗爭(zhēng)事件中成功塑造出機(jī)智勇敢的英雄形象。其次，注重人物美化，美麗的事物更容易受到大家的喜愛(ài)。因此，遵循美學(xué)原則，巧用設(shè)計(jì)來(lái)塑造美的角色形象顯得尤為重要，當(dāng)然，在保持美的前提下還要注意突出個(gè)性，營(yíng)造不同類型的美，迎合不同受眾的喜愛(ài)。最后，作為人物角色的主要呈現(xiàn)方式——表演，更要搭配不同的表演手法，才能將預(yù)先創(chuàng)作的人物形象完整地呈獻(xiàn)給受眾。單一的表現(xiàn)方式容易產(chǎn)生視覺(jué)疲勞，因此，應(yīng)豐富人物表演技術(shù)，綜合運(yùn)用擬人、夸張、簡(jiǎn)約、程式等表演手法，將影視動(dòng)畫創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)盡情發(fā)揮，使角色的表演更顯生動(dòng)形象，帶給觀眾一場(chǎng)完美的視聽(tīng)盛宴。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

1.發(fā)展史

朱仙鎮(zhèn)木版年畫擁有近千年的歷史。明末清初，朱仙鎮(zhèn)木版年畫對(duì)中國(guó)年畫的推動(dòng)之力是不可小覷的。當(dāng)時(shí)人們將年畫懸掛或者張貼在墻上，是一種重要的風(fēng)俗習(xí)慣——每當(dāng)新年來(lái)臨，在墻上的舊年畫上，人們都會(huì)貼上一張或幾張預(yù)示新年幸福吉祥的新樣年畫，以表達(dá)辭舊迎新的情感。老百姓沒(méi)有保存舊年畫的習(xí)慣，故此朱仙鎮(zhèn)木版年畫的收藏就幾乎成了空白，至今流傳下來(lái)且保存完好的年畫可謂寥寥。但值得慶幸的是《東京夢(mèng)華錄》、《如夢(mèng)錄》等文人筆記，卻留下了一些有關(guān)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文字記載。朱仙鎮(zhèn)木版年畫對(duì)當(dāng)代人而言，則是歷史的見(jiàn)證，因?yàn)樗岳L畫的形式紀(jì)錄了唐末宋初直至如今中國(guó)的歷史人物和所發(fā)生的事件，從而方便了人們對(duì)歷史人物和歷史事件的研究、探討，方便了對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫系列問(wèn)題的探討、研究。

2.藝術(shù)風(fēng)格

朱仙鎮(zhèn)木版年畫有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，其特色體現(xiàn)在構(gòu)圖與色彩的選擇與搭配上。對(duì)稱性的圖案特征與主色調(diào)配以輔色線條勾勒的繪畫技法，為中國(guó)民間藝術(shù)增添了絢麗的光彩。朱仙鎮(zhèn)木版年畫最為突出的特征是：主次色彩搭配協(xié)調(diào)、人物動(dòng)態(tài)和畫面內(nèi)容相得益彰等，因而提升了其審美性?？梢哉J(rèn)為，朱仙鎮(zhèn)木版年畫無(wú)疑是中國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一，因此具有極高的藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。就其繪畫特征而言，最為重要的有五個(gè)方面：第一，構(gòu)圖線條粗獷且粗細(xì)相間;第二，人物形象夸張且頭大身小;第三，整體構(gòu)圖飽滿且左右對(duì)稱;第四，畫面色彩艷麗且對(duì)比強(qiáng)烈;第五，門神種類繁多且面部表情嚴(yán)肅。

二、藝術(shù)精神和民俗信仰

1.藝術(shù)精神

(1)形象設(shè)計(jì)。朱仙鎮(zhèn)最早的名稱為“聚仙鎮(zhèn)”，這當(dāng)根源于鎮(zhèn)內(nèi)的72個(gè)神座。72個(gè)神座中有一個(gè)“莊王座”，也就是“神戲座”，供奉的是后唐莊宗李存勖(按：李存勖愛(ài)好戲曲，更熱衷演戲)。由于當(dāng)時(shí)朱仙鎮(zhèn)的戲曲等演藝活動(dòng)頻繁且發(fā)展速度較快，故此戲曲的影響力也滲透到了木版年畫的題材與形象設(shè)計(jì)之中。當(dāng)時(shí)的年畫題材大多以戲曲人物、戲曲故事為主，相應(yīng)的也就帶來(lái)了人物形象的生動(dòng)逼真和惟妙惟肖。從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，朱仙鎮(zhèn)木版年畫中人物的服飾、臉譜等都和戲曲、舞臺(tái)藝術(shù)有著異曲同工之妙。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫亦以門神、娃娃等造型著稱，并伴以夸張的構(gòu)圖而描繪出豐富的人物形象。亦即以張揚(yáng)的藝術(shù)手法將門神、娃娃等形象勾勒得栩栩如生，可謂是躍然于紙上，靈動(dòng)于畫中。朱仙鎮(zhèn)木版年畫構(gòu)圖設(shè)計(jì)的最大特點(diǎn)是“飽滿”：在形象設(shè)計(jì)上，構(gòu)圖除了以人物“龐大”為特色之外，是將人物“安置”在整個(gè)畫面之中，因而形成了清晰的輪廓和精妙的色彩。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的人物造型生動(dòng)、逼真并且具有鮮活的表現(xiàn)力。人物造型的最大特點(diǎn)是用簡(jiǎn)練、粗細(xì)適當(dāng)?shù)木€條，充分表現(xiàn)人物的外部特征，甚至還具有夸張的意蘊(yùn)——“夸張”在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中是最常使用的一種手法，即通過(guò)擴(kuò)大或縮小人物的構(gòu)圖比例，使其特征凸顯，以增添畫面的藝術(shù)感染力。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的人物造型往往是強(qiáng)壯、彪悍、威武的，能給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

(2)色彩設(shè)計(jì)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫常常使用原生態(tài)顏料，即用名貴的中藥材再增添若干種輔藥加工而成。由于使用了中藥類顏料，所以畫面色澤鮮亮透明、圖案生動(dòng)逼真，即使風(fēng)吹日曬卻長(zhǎng)時(shí)間不會(huì)褪色。又由于使用了中藥配制的顏料，所以色彩鮮明，對(duì)比度強(qiáng)烈。人物造型憨態(tài)可掬，渾然天成卻不失靈動(dòng)，再配以精妙的色彩，畫面在主次分明之中卻十分緊湊、嚴(yán)密，充分展示了色彩構(gòu)圖的對(duì)稱性、均衡性和裝飾性。比如《天官賜福 》、《福壽三星》，制作者借鑒散點(diǎn)透視法，清晰地凸顯了畫面的主題，而不會(huì)讓紛雜給人造成混亂的視覺(jué)感，反倒能產(chǎn)生一種合乎情理的色彩感受。

2.民俗內(nèi)容

(1)民間故事。最初朱仙鎮(zhèn)木版年畫是以驅(qū)除鬼怪、躲難避災(zāi)、祈求福祿祥和等為重要內(nèi)容的，通過(guò)畫面人物情態(tài)的敘述以表達(dá)人物的情感。其重要特點(diǎn)為英雄題材所占的比例較大，即繪制的內(nèi)容常常是英雄的形象和英雄的故事，表達(dá)了人們對(duì)英雄或者是祖先的崇拜和信仰之情。英雄是以正直、忠誠(chéng)的形象展現(xiàn)的，如《馬超、馬岱對(duì)金爪》、《武松打虎》等。其《灶神》、《福壽三星》、《麒麟送子》的故事描述，反映了民眾勤勞勇敢、樸實(shí)無(wú)華的思想與情感以及追求美好生活的愿望和憧憬。朱仙鎮(zhèn)木版年畫以樸實(shí)夸張的人物形象贏得了人們長(zhǎng)久的關(guān)注與喜愛(ài)。人物形象不僅生動(dòng)、逼真，而且故事也被展現(xiàn)得有聲有色，這正是憨厚樸實(shí)的中原民眾品質(zhì)的歷史寫照。故事內(nèi)容又多配以簡(jiǎn)單的造型和獨(dú)特的色彩，使得這種古老的民間藝術(shù)洋溢著耐人尋味的藝術(shù)風(fēng)情。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，這類題材由于整體形象夸張，有意、無(wú)意之間彰顯了人物的思想與感情。

(2)崇拜與信仰。朱仙鎮(zhèn)木版年畫故事的來(lái)源、演變與人類早期的信仰和辟邪之說(shuō)有著較大關(guān)系，具體反映在自然崇拜、祖先崇拜以及相應(yīng)的宗教信仰——因受此影響，所以具有濃厚的宗教氣息。

第一，自然崇拜。朱仙鎮(zhèn)木版年畫中有一幅經(jīng)典作品，亦即《天地全神》。在該畫中能夠見(jiàn)到天地各路神仙聚集一堂、共同賜福的景象。因?yàn)樾履甑絹?lái)之際，家家戶戶都會(huì)貼上這幅年畫，為的是祈求幸福、平安以及生活的美滿。人們甚至?xí)鎸?duì)它進(jìn)行祭拜，希望能在新的一年里有好的年景，糧食豐收，國(guó)泰民安，安居樂(lè)業(yè)。所以就會(huì)張貼這幅年畫，以表達(dá)一種期盼，因而成了重要的情感寄托。

第二，祖先崇拜。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,祖先崇拜為不可或缺的內(nèi)容。如所周知，至少是在原始社會(huì)末期對(duì)伏羲、女媧、黃帝、大禹等人物的崇拜即已開(kāi)始。朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的“祖先”畫，也因此具有代表性，那就是將一位祖先的肖像繪制在年畫上，甚至連名諱、姓氏都要寫在畫面之中,借以表達(dá)對(duì)祖先的尊崇與仰慕。新春時(shí)節(jié)懷念祖先，就會(huì)面對(duì)祖先肖像，通過(guò)行跪拜禮等祭祀方式完成對(duì)祖先的謝忱。這種習(xí)俗對(duì)教育子孫、不忘祖宗恩德有著重要意義。

第三，宗教信仰。佛教在唐代就備受關(guān)注了，因此佛教人物在年畫中也逐步占據(jù)了重要位置，隨后便不斷擴(kuò)展。朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的《大龍排天》、《千手千眼佛》、《天爺》、《天地全神》等均取材于佛教經(jīng)典，而宗教氣息厚重、人物形象生動(dòng)也就理所當(dāng)然了。人們將年畫懸掛在墻上或者是張貼在大門上，以此表達(dá)對(duì)佛教人物的愛(ài)慕，祈求得到保護(hù)，宣示的是一種信仰和追求。除佛教主題外，道教的許多內(nèi)容也反映在朱仙鎮(zhèn)木版年畫中，例如鐘馗打鬼等內(nèi)容。

三、傳播及其社會(huì)影響

發(fā)展至今，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳播范圍不斷擴(kuò)大，影響力更是在逐步加強(qiáng)。每個(gè)藝術(shù)類別都有其局限性，所以作為工藝美術(shù)品的朱仙鎮(zhèn)木版年畫也概莫能外。這種局限性可以理解為藝術(shù)自身的特點(diǎn)，即藝術(shù)品個(gè)性的使然，因此才能區(qū)別于其它的藝術(shù)品，這種個(gè)性化就是藝術(shù)品的獨(dú)特性。比如朱仙鎮(zhèn)木版年畫具有的天然木頭味和木版雕刻技術(shù)原生態(tài)的韻味等，是其它藝術(shù)品所無(wú)法比擬和超越的。

如今隨著藝術(shù)多元化的發(fā)展，新媒體等技術(shù)的運(yùn)用，不但豐富了內(nèi)容表達(dá)，而且具有良好的傳播效應(yīng)。今天人們看到的朱仙鎮(zhèn)木版年畫在傳承過(guò)程中，更多的是運(yùn)用新媒體新技術(shù)，因而觸動(dòng)了視覺(jué)體驗(yàn)之中最原始的基因，達(dá)到了共鳴以及傳播的效果。朱仙鎮(zhèn)木版年畫遠(yuǎn)銷海外，得到了國(guó)際市場(chǎng)的認(rèn)可。朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承宗旨是要將中華民族傳統(tǒng)文化的精髓和藝術(shù)意蘊(yùn)，融入時(shí)代的創(chuàng)新理念，在國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者心中駐足，從而獲得廣泛的贊譽(yù)。由此，可以通過(guò)民間藝術(shù)品的交流方式，讓更多的外國(guó)人感受到朱仙鎮(zhèn)木版年畫的博大精深，體會(huì)到中國(guó)民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土氣息和藝術(shù)設(shè)計(jì)的中國(guó)韻味。從某種意義上說(shuō)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展，能夠很好地將中華民族的傳統(tǒng)文化向外宣傳，使這種民間藝術(shù)得以傳承，這對(duì)國(guó)外的藝術(shù)以及朱仙鎮(zhèn)木版年畫自身的發(fā)展也是具有非常重要的意義的。

四、年畫蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)價(jià)值

1.產(chǎn)品包裝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

朱仙鎮(zhèn)木板年畫可以分為九大類色彩。視覺(jué)上，主要表現(xiàn)為明亮、溫暖、輕松、活潑、充滿活力與激情。目前朱仙鎮(zhèn)木板年畫的構(gòu)圖及色彩，常常被運(yùn)用在商品包裝設(shè)計(jì)上。而其應(yīng)用，既遵循了情感表達(dá)規(guī)律也遵守了吉利祥瑞的理念。所以這種包裝既不失追求社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的市場(chǎng)品質(zhì)，也不損朱仙鎮(zhèn)木板年畫的鄉(xiāng)土特色。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的色彩運(yùn)用沿襲了民間傳統(tǒng)，表達(dá)了中國(guó)獨(dú)有的“色彩觀點(diǎn)”，而其獨(dú)特的民族風(fēng)韻即黑色、紅色、紫色、黃色、綠色為主色調(diào)并以輔色調(diào)相搭配，傳承了年畫色彩高度裝飾性特點(diǎn) 。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的構(gòu)圖巧妙利用了“色彩”的民族風(fēng)韻和地區(qū)風(fēng)格，通過(guò)改變大小、純度、亮度，以增加相同色系的構(gòu)圖手法，使用黑色、白色、金黃色以及其他中性顏色予以調(diào)和，于是清晰的視覺(jué)圖形設(shè)計(jì)、主次虛實(shí)的繪圖技巧，不斷推動(dòng)著朱仙鎮(zhèn)木板年畫的當(dāng)代創(chuàng)新和藝術(shù)傳承。朱仙鎮(zhèn)木版年畫強(qiáng)調(diào)自然色彩的使用，這種整體統(tǒng)一與和諧的完美構(gòu)圖效果易于突出主題。而運(yùn)用到產(chǎn)品包裝上也能使民間工藝美術(shù)品獲得市場(chǎng)的認(rèn)可。

2.產(chǎn)品包裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)

在產(chǎn)品包裝創(chuàng)意中，可以充分運(yùn)用朱仙鎮(zhèn)木版年畫的色彩及構(gòu)圖理念，能夠使包裝圖案栩栩如生、憨態(tài)可掬的人物形象拉近商家與消費(fèi)者之間的距離。主要體現(xiàn)為：

第一，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師將朱仙鎮(zhèn)木版年畫的構(gòu)圖和色彩元素，運(yùn)用于產(chǎn)品的包裝圖案中，因此其創(chuàng)新、創(chuàng)意取得了較好的市場(chǎng)認(rèn)可度。無(wú)論是設(shè)計(jì)師還是消費(fèi)者，都認(rèn)為要使中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在國(guó)際上占有一席之地，就得挖掘民族文化中的精髓，即只有保護(hù)好傳統(tǒng)文化的“根”，才能弘揚(yáng)中國(guó)民間藝術(shù)的“魂”。

第二，當(dāng)今時(shí)代創(chuàng)新是要在對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承的過(guò)程中，必須具有創(chuàng)新精神。因此一要對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫進(jìn)行深入細(xì)致地研究，二要研究產(chǎn)品包裝的裝飾性屬性，使年畫的傳承在包裝世界中找到歸屬。近年來(lái)，年畫藝術(shù)家和藝術(shù)設(shè)計(jì)師在創(chuàng)新領(lǐng)域勇于探索、大膽實(shí)踐，創(chuàng)作出了不少經(jīng)典且精致的朱仙鎮(zhèn)木版年畫以及與年畫風(fēng)格關(guān)聯(lián)的包裝品，對(duì)推動(dòng)中國(guó)木版年畫和衍生品的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，因此必須發(fā)揚(yáng)成績(jī)，不斷進(jìn)步。

篇7

1.相關(guān)研究的發(fā)展現(xiàn)狀

建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的生態(tài)與文化教研室雖然成立才4年多，但在以往的本科專業(yè)教學(xué)中就有不少課程涉及到生態(tài)與文化的研究?jī)?nèi)容。在國(guó)際上，對(duì)于生態(tài)設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)、地域勝文化與設(shè)計(jì)等的研究與實(shí)踐己經(jīng)開(kāi)展一段時(shí)間了，它們是人類未來(lái)必須認(rèn)真面對(duì)的一個(gè)重要議題，也是對(duì)環(huán)境的一種負(fù)責(zé);而在國(guó)內(nèi)，這些研究方向已經(jīng)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中得到開(kāi)展研究和實(shí)踐，最受矚目是2010年上海世博會(huì)的多個(gè)展館設(shè)計(jì)，它們都力求實(shí)踐和表達(dá)生態(tài)設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)、低碳設(shè)計(jì)。這些理想目標(biāo)更是受到我國(guó)政府的崖紛見(jiàn)，在國(guó)家及多個(gè)省市的發(fā)展敖嚨中明確提出建i}T}碳社會(huì)和低碳經(jīng)濟(jì)、和諧社會(huì)的目標(biāo)，黨的十會(huì)議更提出建設(shè)生態(tài)文明的目標(biāo)，在政策方面給以指導(dǎo)和支持。國(guó)內(nèi)的高等院校也紛紛成立相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)、組織相關(guān)的論壇和教學(xué)。清華大學(xué)成立藝術(shù)與科學(xué)研究中心“可持續(xù)設(shè)訓(xùn)研究所”，并與芬蘭阿爾托大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院共同舉力、“全球化背景下可持續(xù)藝術(shù)設(shè)計(jì)戰(zhàn)略”論壇，產(chǎn)生重要的影響;廣州美術(shù)學(xué)院的多個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)科開(kāi)設(shè)低碳設(shè)計(jì)研究項(xiàng)目。很多國(guó)內(nèi)外的設(shè)計(jì)大賽，也設(shè)置與低碳、司特續(xù)及環(huán)保設(shè)計(jì)有關(guān)的主題。其中，2012年“為中國(guó)而設(shè)計(jì)一一第五屆全國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大展”中設(shè)置“環(huán)保低碳室內(nèi)設(shè)計(jì)專題”，獲獎(jiǎng)作品得到專家學(xué)者的肯定;2012年博朗國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)大賽增設(shè)“可持續(xù)發(fā)展獎(jiǎng)(SustainabilityAwards)”，獲獎(jiǎng)作品得到國(guó)際評(píng)委的認(rèn)可。

2.教學(xué)與研究方向

在整合建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的科研力量基礎(chǔ)上，生態(tài)與文化教研室著重開(kāi)展以下方向的研究和教學(xué)活動(dòng):

(1)基于嶺南地域的設(shè)計(jì)研究

根植于嶺南，圍繞地域的自然因素(氣候、地理)、文化因素(廣府文化)和經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行研究，并在設(shè)計(jì)中得到本質(zhì)的體現(xiàn)。當(dāng)下的國(guó)際化影響非常迅速，國(guó)家的城市化建設(shè)也出現(xiàn)趨同的景象，這使得地域性的研究和設(shè)計(jì)成為緊迫的和重要的課題。生態(tài)與文化教研室積極開(kāi)展基于嶺南地域主義的設(shè)計(jì)研究，在課程及畢業(yè)設(shè)計(jì)中開(kāi)展相關(guān)的課題。例如開(kāi)展嶺南古建筑的研究、廣府文化與設(shè)計(jì)的研究等。低技術(shù)的可持續(xù)設(shè)計(jì)研究。詹姆斯沃爾本克（在其低技術(shù)宣言中宣稱：“低技術(shù)是群眾的技術(shù)。”低技術(shù)的可持續(xù)設(shè)計(jì)研究，將適合地域的技術(shù)、便于人們掌握的技術(shù)在設(shè)計(jì)中進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用，并體現(xiàn)當(dāng)下的設(shè)計(jì)觀念。我們?cè)趲哉沟吞甲≌臻g設(shè)計(jì)的教學(xué)研究，考察嶺南著名的低碳建筑，考察萬(wàn)科住宅產(chǎn)業(yè)化研究基地，逐步積累適合嶺南地域的低碳住宅設(shè)計(jì)方法中，也得到寶貴的教學(xué)研究資料（圖。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)教學(xué)開(kāi)展地域性風(fēng)景園林的教學(xué)研究，使之適應(yīng)地域的氣候、地理規(guī)律和人們的生活追求。注重地域文化的綜合表達(dá)，利用地域景觀元素營(yíng)造空間；注重景觀的實(shí)際功能運(yùn)用研究，避免只注重形式和視覺(jué)審美的景觀設(shè)計(jì)。在教學(xué)中，廣東綠道景觀的功能與美學(xué)評(píng)價(jià)體系研究就是一個(gè)突出的地域風(fēng)景園林教學(xué)與科研，它也是廣東省自然科學(xué)基金課題將科研與教學(xué)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)科教融合已經(jīng)三年多，取得豐厚的成果（圖。城中村的研究城市的發(fā)展過(guò)于追求“新”，城市中的村落也受到破壞、拆遷和改造。我們的目標(biāo)是研究廣州以及珠三角的城中村，提出更溫和的改造方式’用藝術(shù)介入的策略引發(fā)人們對(duì)城中村的保護(hù)和改造思考。綜合來(lái)看，這些都是基于地域性所進(jìn)行的設(shè)計(jì)價(jià)值研究，也是生態(tài)與文化教研室本科畢業(yè)設(shè)計(jì)和論文研究的主要方向。以下部分就是年教研室開(kāi)展畢業(yè)設(shè)計(jì)與論文教學(xué)的過(guò)程記錄，也是具有地域特征和價(jià)值的研究。例如對(duì)廣州石牌村的研究，對(duì)廣州隔山村的工作坊教學(xué)，對(duì)小洲村的工作坊教學(xué)等，都是城中村教學(xué)研究成果的積累。

(2)組織田野調(diào)查并歸納整理結(jié)果

畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的過(guò)程:田野調(diào)查、設(shè)計(jì)推理、概念生產(chǎn)和綜合表達(dá)。在本選題中，由于模范村歷史已經(jīng)約有60-100年之久，且時(shí)間跨度較大，建筑的圖紙和其它詳細(xì)資料已經(jīng)不能找到，于是，團(tuán)隊(duì)開(kāi)展詳細(xì)的田野調(diào)查，獲得寶貴的第一手現(xiàn)場(chǎng)資料。田野調(diào)查從以下方面進(jìn)行:第一，場(chǎng)地和建筑的測(cè)量。組織團(tuán)隊(duì)進(jìn)行場(chǎng)地和建筑的詳細(xì)測(cè)量，獲得具體的尺寸和構(gòu)造細(xì)節(jié)資料。第二，拍攝大量的照片和視頻，建立圖像的對(duì)比分析資料。第三，采用定量訪問(wèn)、調(diào)查問(wèn)卷的方式，獲得人們對(duì)模范村的整體看法。在這些基礎(chǔ)上，進(jìn)行歸納整理，得到以下的認(rèn)識(shí):首先，建筑雖然是磚混結(jié)構(gòu)，14棟舊建筑均為山形屋頂?shù)膬蓪有欠?，除了較大的524號(hào)(馬應(yīng)彪屋)面積為355平米，523號(hào)面積為293平米，其他面積均在250cry以下;但在居住過(guò)程中已經(jīng)有一些加建、改建、修繕和破壞。對(duì)于建筑的再利用，應(yīng)該是持慎重態(tài)度。其次，模范村的景觀資源非常豐富且寶貴，常見(jiàn)的植物有32種。這些植物資源應(yīng)該作為重點(diǎn)保護(hù)的對(duì)象，它們形成獨(dú)特的微氣候、具有魅力的光影效果和封閉的內(nèi)環(huán)境(圖4)。再次，基地位于學(xué)校教工居住區(qū)與教學(xué)區(qū)的中間，東西方向是從高至低的走向，高差約有10多米。

(3)提出設(shè)計(jì)改造的整體策略

針對(duì)基地問(wèn)題以及整體認(rèn)識(shí)，提出設(shè)計(jì)改造的整體策略:原則是保護(hù)場(chǎng)地的肌理、建筑文化以及景觀資源，進(jìn)行保護(hù)式的改造發(fā)展;目的是建立學(xué)校面向社會(huì)的一個(gè)交流窗口，象牙塔式學(xué)術(shù)研究與社會(huì)公眾建立一種良比的溝通;功能是院系研究所、對(duì)外交流與研討中心、模范村歷史博物館與展覽廳、圖書館、商業(yè)服務(wù)中心、公共溝通平臺(tái)等?；谝陨系难芯?，學(xué)生們從不同的角度切入設(shè)計(jì)改造:微公共空間的塑造—在校園中塑造微小尺度的公共空間，并具有場(chǎng)所的精神;游園—吮置換功能并形成新的導(dǎo)線，加建連接廊道，創(chuàng)造一種難忘的游園體驗(yàn);下凹景觀一一基于保護(hù)的角度，將行走路線下凹，避免影響建筑及基地特質(zhì);靜謐公共空間的營(yíng)造一一研究原有建筑的構(gòu)造秩序，結(jié)合室內(nèi)功能與室外景觀資源，營(yíng)造一個(gè)靜謐的交流空間。

(4)表達(dá)方式

強(qiáng)調(diào)清晰、有效的傳達(dá)手段和方式，包括專業(yè)的概念陳述部分、調(diào)研部分、圖紙部分、模型部分。概念陳述部分主要是解釋對(duì)場(chǎng)地的判斷和設(shè)計(jì)改造的觀點(diǎn);調(diào)研部分主要是田野調(diào)查的資料、數(shù)據(jù)整理和得到的結(jié)論;圖紙部分是平面圖、立面圖、剖面圖、效果圖、圖表和相關(guān)的示意圖；模型部分包括四個(gè)尺度的模型表達(dá)，分別是區(qū)域尺度的模型一說(shuō)明所在區(qū)域的位置和整體關(guān)系，場(chǎng)地尺度的模型一說(shuō)明場(chǎng)地的現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)方案的模型一說(shuō)明設(shè)計(jì)的整體概念和重點(diǎn)，細(xì)節(jié)尺度的模型一說(shuō)明重要的構(gòu)造或具體設(shè)計(jì)手法（圖。在有可能情況下，鼓勵(lì)學(xué)生利用動(dòng)畫或其它能眾參與的方式表達(dá)設(shè)計(jì)，眾成為一個(gè)主動(dòng)的參與者。畢業(yè)設(shè)計(jì)成果參加年中國(guó)環(huán)藝學(xué)年獎(jiǎng)，得到專家的認(rèn)可，獲得不俗的成績(jī)。其中，何苑詩(shī)同學(xué)的方案“游園——中山大學(xué)模范村整體設(shè)計(jì)改造策略”獲得本次環(huán)藝學(xué)年獎(jiǎng)的景觀設(shè)計(jì)類的金獎(jiǎng)一中山大學(xué)模范村整體設(shè)計(jì)改造”獲得本次環(huán)藝學(xué)年獎(jiǎng)景觀類的銀獎(jiǎng)。

二、畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)

一中山大學(xué)（南校區(qū)）模范村的整體設(shè)計(jì)改造選題中山大學(xué)被稱為中國(guó)最美的大學(xué)之一，其南校區(qū)又叫康樂(lè)園，其中有棟紅磚樓和亭子，均建于年至年之間。模范村正是處在這樣的環(huán)境之下。模范村建筑群建于年間，共落成棟村屋，現(xiàn)余棟，它們代表了教師住宅的小洋樓模式，即“屋有兩層，上為宿所及露臺(tái)，下則課堂、膳室、浴房、廚所、儲(chǔ)藏室皆具。屋外留地?cái)?shù)弓，花圃菜畦，隨意開(kāi)辟”但隨著時(shí)代的發(fā)展，模范村已經(jīng)沒(méi)有人居住或辦公，現(xiàn)在處于荒廢的狀態(tài)。學(xué)校也面臨著一些困難：模范村應(yīng)該怎么保護(hù)，模范村要采用什么樣的開(kāi)發(fā)模式，模范村是否可以成為學(xué)校與社會(huì)連接溝通的重要窗口?這些難題，正是生態(tài)與文化教研室的畢業(yè)設(shè)計(jì)與論文思考的重點(diǎn)所在。

三、建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文教學(xué)

篇8

1.起步較晚，發(fā)展迅速中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育起步較晚，1956年，第一所藝術(shù)設(shè)計(jì)高等教育院校中央工藝藝美術(shù)學(xué)院成立。中央工藝美院教學(xué)體系在一段時(shí)期內(nèi)帶有濃重的美術(shù)教育色彩。開(kāi)設(shè)的專業(yè)基本是我國(guó)傳統(tǒng)的手工業(yè)種類，辦學(xué)規(guī)模小，人才培養(yǎng)為精英教育型。近年來(lái)，由于社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才需求的與日俱增，國(guó)家制定了擴(kuò)大招生規(guī)模等一系列政策，藝術(shù)設(shè)計(jì)專、因此在一些綜合大學(xué)、和師范院校中紛紛開(kāi)設(shè)起來(lái)，到目前為止已超過(guò)1000所高校開(kāi)發(fā)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。藝術(shù)學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、設(shè)計(jì)學(xué)院、動(dòng)畫學(xué)院等二級(jí)學(xué)院也相繼在這些高校成立，其發(fā)展趨勢(shì)之猛、規(guī)模之大都是空前的。

2.專業(yè)調(diào)整與開(kāi)辦情況1998年7月由教育部新修訂的《普通高等學(xué)校摯業(yè)目錄和專業(yè)目錄》正式頒布，設(shè)計(jì)類的專業(yè)種數(shù)由15種縮簡(jiǎn)為5種。原美術(shù)學(xué)院差不多全部開(kāi)設(shè)了設(shè)計(jì)類專業(yè)。如中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)部、廣州美術(shù)學(xué)院和魯迅美學(xué)院也已開(kāi)設(shè)了設(shè)計(jì)類的6個(gè)專業(yè)方向；清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院：設(shè)計(jì)系部設(shè)置環(huán)藝系（設(shè)室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)兩個(gè)專業(yè)）；中央美術(shù)學(xué)院建立設(shè)計(jì)學(xué)院（設(shè)視覺(jué)傳達(dá)、數(shù)碼媒體、工業(yè)設(shè)計(jì)、時(shí)尚設(shè)計(jì)、攝影五個(gè)專業(yè)）；同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)系（設(shè)環(huán)境、視覺(jué)、數(shù)字媒體三個(gè)爭(zhēng)業(yè)）等等。

3.主要瓶頸與問(wèn)題目前一些高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，辦學(xué)觀念陳舊，教學(xué)方式與手段落后，設(shè)備條件差，師資缺乏，傳統(tǒng)繪畫課程、徒手實(shí)踐的專業(yè)基礎(chǔ)課程，各類文化、理論課程占的比例過(guò)大；而使用現(xiàn)代化設(shè)備體現(xiàn)時(shí)代化技術(shù)的課程，同市場(chǎng)與企業(yè)相結(jié)合的實(shí)踐環(huán)節(jié)課程太少?，F(xiàn)階段部分高等藝術(shù)設(shè)計(jì)院校教育借鑒的“l(fā)+3”教學(xué)模式較為科學(xué)，即在人學(xué)一年級(jí)里，所有設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)部進(jìn)行一年完整的、不涉及任何專、Ik的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，從二年級(jí)開(kāi)始進(jìn)入各個(gè)專業(yè)系，由各個(gè)專業(yè)提供給學(xué)生專業(yè)知識(shí)。這樣就保證了學(xué)生有足夠的時(shí)間進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)和藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐。

二、加強(qiáng)職業(yè)教育設(shè)計(jì)教學(xué)的建議

1.加強(qiáng)校企聯(lián)系，把握工學(xué)結(jié)合發(fā)展方向在構(gòu)建廣告設(shè)計(jì)工作室時(shí)要實(shí)行工與企業(yè)緊密合作，邀請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)師參與車間施工和日常教學(xué)。成立行業(yè)、企業(yè)、專家、設(shè)計(jì)師、教師指導(dǎo)專業(yè)委員會(huì)組成的的專業(yè)建設(shè)指導(dǎo)部門，充分聽(tīng)取企業(yè)、機(jī)構(gòu)、專業(yè)教師和學(xué)生的意見(jiàn)，深入開(kāi)發(fā)工作室工作綜合學(xué)習(xí)課程建設(shè)和改革。

2.完善的工作室制課程體系樹(shù)立正確的人才培養(yǎng)模式，增加工作室工作綜合學(xué)習(xí)項(xiàng)目課程開(kāi)發(fā)，使實(shí)踐處于教學(xué)實(shí)踐的核心位置。在學(xué)生培養(yǎng)方面，學(xué)生為主體，突出學(xué)生個(gè)人職業(yè)崗位技能和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。形成一個(gè)工作室系統(tǒng)集成的理論和實(shí)踐教學(xué)。

3.引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)理論與實(shí)踐課程的關(guān)系廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，其真正的目的是要通過(guò)藝術(shù)的力量改變現(xiàn)在的生活狀態(tài)。現(xiàn)在的社會(huì)真正缺乏的是具有強(qiáng)大的專業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新思維的高素質(zhì)人才。廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生具備了理論知識(shí)，才可能用設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)人文思想，體現(xiàn)人文精神，滿足人們的精神需要。

篇9

論文摘要：隨著高等職業(yè)教育的大力發(fā)展和不斷推進(jìn)，我國(guó)的職業(yè)教育呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也已發(fā)展成為一個(gè)重要專業(yè)群。然而，面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，許多問(wèn)題等待我們?nèi)ヌ骄浚救俗鳛樗囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師對(duì)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)諸如學(xué)科定位、課程設(shè)置、教學(xué)方法等談幾點(diǎn)不成熟的看法。

近些年來(lái)，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)異軍突起，教學(xué)改革如日中天；然而，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育還較稚嫩，還沒(méi)有根據(jù)自身的特點(diǎn)形成獨(dú)立的科系。面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，針對(duì)高等職業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育培養(yǎng)目標(biāo)，如何進(jìn)行學(xué)科定位，如何改進(jìn)教學(xué)方法，如何培養(yǎng)出社會(huì)需要的高素質(zhì)設(shè)計(jì)人才，是我們高職美術(shù)教育工作者探究的重要問(wèn)題。本人作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教師對(duì)高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)一系列問(wèn)題引發(fā)了幾點(diǎn)思考。

首先高職藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科定位至關(guān)重要。

就從一個(gè)學(xué)生的求職遭遇說(shuō)起：兩年前，楊明畢業(yè)到一家廣告公司去求職，先是拿出一大堆證件：畢業(yè)證、學(xué)位證、廣告設(shè)計(jì)師證等證書擺放在經(jīng)理面前。經(jīng)理用手推開(kāi)證書，淡淡的說(shuō):“我不看證書，電腦里有份設(shè)計(jì)文案，你根據(jù)設(shè)計(jì)要求把它做出來(lái)，我就錄用你?！边@位曾讓我引以自豪的“高材生”費(fèi)了九牛二虎之力，也沒(méi)達(dá)到企業(yè)的要求。經(jīng)理說(shuō):“我公司對(duì)面有家設(shè)計(jì)培訓(xùn)公司，你去學(xué)學(xué)，再來(lái)應(yīng)聘，那兒學(xué)的比較實(shí)用?！?/p>

楊明的事例比比皆是，畢業(yè)生的如此尷尬冷遇深深刺痛了我，我們的教育與市場(chǎng)嚴(yán)重脫節(jié)，大學(xué)里所學(xué)的知識(shí)在實(shí)際就業(yè)當(dāng)中很難派上用場(chǎng)，理應(yīng)由學(xué)校完成的教育，卻由企業(yè)或公司所代替，企業(yè)或公司成了培訓(xùn)基地和人才儲(chǔ)備庫(kù)，我們費(fèi)時(shí)費(fèi)力培養(yǎng)出來(lái)的“優(yōu)秀學(xué)生”步入社會(huì)卻是“殘疾”，這不能不讓我們的高職教育感到汗顏。

痛定思痛，面臨嚴(yán)峻的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)困境，我們高職藝術(shù)教育該如何確定人才規(guī)格，該如何進(jìn)行學(xué)科定位，我們?cè)摻绦┦裁茨?？如果方向錯(cuò)了、基礎(chǔ)方法錯(cuò)了，將會(huì)誤導(dǎo)一代人。

高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用性人才為主要目標(biāo)的高等教育，就目前而言，主要是培養(yǎng)高技能人才的?？茖W(xué)歷教育。那么，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，應(yīng)本著以“用”為本的原則，把“以服務(wù)為宗旨、以就業(yè)為導(dǎo)向，以應(yīng)用為根本”作為落腳點(diǎn)，進(jìn)行準(zhǔn)確定位；目前，有些高職基礎(chǔ)課程缺乏實(shí)用性，專業(yè)課程設(shè)置也有許多重疊和交叉的現(xiàn)象，課時(shí)的比例也欠佳。社會(huì)在發(fā)展迅速，新技術(shù)、新工藝層出不窮，促使專業(yè)領(lǐng)域和設(shè)計(jì)觀念不斷拓展和更新，我們?cè)趺茨馨床烤桶嗟蒯勚脐惸昀暇?？必須與時(shí)俱進(jìn)。

課程體系與職場(chǎng)跟進(jìn)的路還很長(zhǎng)，要解決實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，打破原有模式，構(gòu)建一個(gè)貼近經(jīng)濟(jì)、貼近崗位、符合藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)職業(yè)實(shí)際、助推職場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的課程體系，需要我們共同努力深入探究。這是我們的期待，更是我們的責(zé)任，而且任重道遠(yuǎn)！

其次，高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)方法必須變革。

高職教育要跟緊職場(chǎng)需求，本著以“用”為本的培養(yǎng)目標(biāo)，不僅在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容方面要改革，而且在教學(xué)手段和教學(xué)方法上要積極探索，大膽創(chuàng)新；本人談幾點(diǎn)自己的教學(xué)實(shí)踐：

（1）變革課堂，組織教學(xué)別開(kāi)生面。課前師生互動(dòng)，進(jìn)行肢體及呼吸訓(xùn)練、調(diào)動(dòng)學(xué)生注意力。高職生基礎(chǔ)差，求知欲望低，學(xué)習(xí)倦怠；激發(fā)其濃郁的學(xué)習(xí)興趣、集中學(xué)生的注意力是完成課堂教學(xué)任務(wù)的保證。為此，我采用包豪斯教學(xué)方式，課堂上利用肢體及感官，讓學(xué)生在輕松愉悅中學(xué)習(xí)。每次上課從松弛、呼吸和集中精力的身體訓(xùn)練開(kāi)始。首先讓學(xué)生閉上眼睛深深呼吸，然后用手指在空中畫出一個(gè)幾何形體，再然后依次分割，并產(chǎn)生想象。這種為了集中精力而做的身體訓(xùn)練，可以使學(xué)生手指、手腕、胳膊乃至整個(gè)身心做好繪畫準(zhǔn)備。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的肢體及呼吸訓(xùn)練，學(xué)生養(yǎng)成了良好的習(xí)慣，感受到了其中的意味，就能興致勃勃地進(jìn)入到課堂設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)之中。同時(shí)，為了培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)力，從具象到抽象讓學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想，比如讓學(xué)生用嘴模擬風(fēng)的呼嘯，老虎咆哮、脫韁野馬的嘶鳴，賦予情感和動(dòng)感的想象。這樣的課堂，氣氛熱烈，學(xué)生思維活躍，學(xué)生體驗(yàn)到了動(dòng)感，感受到了韻律，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力、表現(xiàn)力，而且學(xué)生的設(shè)計(jì)作品更生動(dòng)、更具有生命力。

（2）把人文情感滲透到美術(shù)設(shè)計(jì)技能技巧教學(xué)中。美術(shù)設(shè)計(jì)不單單是一種單純的技能技巧訓(xùn)練，而且是一種文化學(xué)習(xí)。學(xué)生技能的獲得更多的是要靠老師的言傳身教，通過(guò)教師示范，敞開(kāi)心扉，以畫說(shuō)畫，從而激活學(xué)生的潛質(zhì)，學(xué)生可以獲得多種感官刺激。把人文情感滲透到美術(shù)技能技巧教學(xué)中，教師不僅要傳授設(shè)計(jì)技能、技巧，而且要引入相應(yīng)的文化知識(shí)理論，使學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)有一個(gè)全面領(lǐng)悟理解，這樣有利于進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維及藝術(shù)創(chuàng)造能力。

（3）在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。就像“文如其人”一樣，“畫亦如其人”；同樣的事物，表現(xiàn)不一；有的典雅，有的粗獷；有的灰暗，有的熱烈；有的重色彩，有的重造型。在繪畫設(shè)計(jì)創(chuàng)作中要根據(jù)學(xué)生的天賦及個(gè)性進(jìn)行引導(dǎo)，實(shí)施不同的方位創(chuàng)作訓(xùn)練。在設(shè)計(jì)色彩創(chuàng)作中善于張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，因材施教，不但有利于激發(fā)其創(chuàng)作欲望，而且有益于揚(yáng)長(zhǎng)避短，避免雷同，形成創(chuàng)作風(fēng)格。要使學(xué)生具有藝術(shù)表現(xiàn)的主動(dòng)意識(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的知覺(jué)力，教學(xué)生用藝術(shù)的眼光去觀察對(duì)象，把握對(duì)象，發(fā)現(xiàn)美和表現(xiàn)美。藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)程就是學(xué)生運(yùn)用視覺(jué)媒介傳達(dá)感情的過(guò)程，藝術(shù)的發(fā)生需要有觀察對(duì)象時(shí)產(chǎn)生的某種感觸，學(xué)生通過(guò)色彩和線條把這種感觸盡情地表現(xiàn)出來(lái)，從而賦予作品以生命的活力。

（4）運(yùn)用“產(chǎn)學(xué)結(jié)合”法，加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)。學(xué)生學(xué)習(xí)的最終目的是就業(yè)，理論學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練必須與教學(xué)實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)中走高校藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)教育的產(chǎn)業(yè)化道路，將教學(xué)與應(yīng)用、藝術(shù)設(shè)計(jì)和企業(yè)生產(chǎn)完全融合為一體，教學(xué)直接為應(yīng)用和生產(chǎn)服務(wù)等，建立“學(xué)用結(jié)合、活學(xué)活用、急用先學(xué)”的教學(xué)模式。反復(fù)進(jìn)行“實(shí)戰(zhàn)演練”，培學(xué)生掌握過(guò)硬的設(shè)計(jì)技能。

高職教育伴隨市場(chǎng)需求在迅猛發(fā)展，堅(jiān)持以“用”為本，開(kāi)辟職業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的新路子，實(shí)現(xiàn)高技能實(shí)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，需要探究的問(wèn)題還很多；但因篇幅受限，本人認(rèn)識(shí)受限，只是談了關(guān)于學(xué)科定位、教法運(yùn)用幾個(gè)簡(jiǎn)單的構(gòu)思框架，就算拋磚引玉吧；至于其他，諸如現(xiàn)代化教學(xué)手段的合理運(yùn)用、雙師型隊(duì)伍建設(shè)、教學(xué)評(píng)價(jià)的多元化、學(xué)歷證書和技術(shù)等級(jí)證書相結(jié)合的考核方式等一系列重要課題，還有待于我們?nèi)ド钊胩綄ぱ芯?，并亟待于我們?nèi)ヅ鉀Q。

參考文獻(xiàn)：

1、譚浩強(qiáng)，對(duì)高職教學(xué)和教材的思考，中華讀書報(bào)，2003

篇10

元素解構(gòu)是指根據(jù)自身的需求，把傳統(tǒng)景觀符號(hào)中不同體系、時(shí)代和地域的一些單體符號(hào)按一定規(guī)律或隨機(jī)地加以組合，形成一個(gè)新的體系，代表某種新的含義。對(duì)地域文化符號(hào)的解構(gòu),就是在本土文化元素的基礎(chǔ)上，對(duì)元素進(jìn)行分裂、片斷化、不完整化和持續(xù)變化的創(chuàng)作手法，使原有的視覺(jué)元素產(chǎn)生新的形象與新的語(yǔ)義符號(hào)。元素解構(gòu)打破了原有結(jié)構(gòu)的整體性,強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性和不斷變化的特性。對(duì)地域文化符號(hào)的解構(gòu)與重新整合體現(xiàn)出樸拙、大氣的文化內(nèi)涵以及強(qiáng)烈而渾樸的生命本質(zhì),加之動(dòng)感豐富的空間構(gòu)架,形成全新的空間語(yǔ)境。保留文化符號(hào)的某些肌理,通過(guò)對(duì)元素符號(hào)的重新解構(gòu),使人們?cè)诟惺茉O(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)也領(lǐng)會(huì)到符號(hào)背后的文化內(nèi)涵。元素解構(gòu)的設(shè)計(jì)手法為醫(yī)院公共藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了新的空間表述方式，從而使地域文化具有了全新的視覺(jué)面貌。如杭州市下沙醫(yī)院門診大廳背景墻上的不銹鋼浮雕取材自被譽(yù)為“天下奇觀”的洶涌壯觀的錢江潮，既提示人們，醫(yī)院位于被譽(yù)為浙江“母親河”的浙江省第一大河錢塘江邊，更提示人們要以“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”的勇敢精神面對(duì)病痛，又告知人們要以“世人歷險(xiǎn)應(yīng)如此，忍耐平夷在后頭”的堅(jiān)毅精神戰(zhàn)勝病魔。在錢江潮的浪花中還加入了C、H、O、N、P這五種構(gòu)筑生物體的基礎(chǔ)元素，豐富了浮雕的文化內(nèi)涵。

二、夸張變形

以當(dāng)代的藝術(shù)手法,將元素意象加以夸張放大,產(chǎn)生具有震撼力的效果，夸張的目的是為了突出事物的本質(zhì)特征,是在某種限度和原則指導(dǎo)下的夸大和強(qiáng)調(diào)。在設(shè)計(jì)中,夸張往往是對(duì)符號(hào)的提煉、分裂與變形處理,無(wú)論是尺度、形狀,還是材料、色彩等形式要素,都在原有的基礎(chǔ)上融進(jìn)了新的內(nèi)容和含義并加以強(qiáng)化,使之成為一種新的象征符號(hào),以此引起人們的共鳴，這種夸大的結(jié)果使人明白作品的“形”所強(qiáng)調(diào)的意義。如杭州市下沙醫(yī)院住院廳背景墻石材浮雕“富春山居”意境清和，悠閑自在，寧?kù)o致遠(yuǎn)，取材于元朝書畫家黃公望以杭州富春江為背景所創(chuàng)作的、被稱為“中國(guó)十大傳世名畫”之一的《富春山居圖》。

三、借代手法

將地域文化元素中的局部、片段按照今天人們的審美情趣投射到當(dāng)代醫(yī)院公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中,使其帶有傳統(tǒng)的文化信碼,這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的公共藝術(shù)作品能起到新舊溝通的作用,并獲得良好的視覺(jué)效果。西溪濕地是位于杭州市區(qū)西部的城市中次生濕地，生態(tài)資源豐富、自然景觀質(zhì)樸、文化積淀深厚，曾與西湖、西泠并稱為杭州“三西”，也是目前國(guó)內(nèi)第一個(gè)集城市濕地、農(nóng)耕濕地、文化濕地于一體的國(guó)家濕地公園。濕地內(nèi)河流眾多，水渚密布，植被繁多，生長(zhǎng)著形形的水生植物，如睡蓮、莼菜、菖蒲、野慈菇等。杭州市西溪醫(yī)院門診大廳背景墻上的石材浮雕取材自醫(yī)院所在地——西溪濕地的一個(gè)重要組成部分——水生植物睡蓮，有著矜持超脫、芳華四溢、迎著朝氣、拋去暮氣的意境。杭州市下沙醫(yī)院門診大廳的挑臺(tái)陽(yáng)角選用具有杭州地域歷史文化氣息的“良渚玉琮”造型，通過(guò)現(xiàn)代手法演繹，使空間凸顯杭州地域特性。

四、場(chǎng)景再現(xiàn)

場(chǎng)景再現(xiàn)就是把歷史事件或傳說(shuō)中的部分場(chǎng)景通過(guò)畫面的形式直接體現(xiàn)出來(lái)。這樣能使人們聯(lián)想起某一時(shí)代的生活、某個(gè)地域特定的傳統(tǒng)景觀，使人們對(duì)地域文化的理解更加具體和感性。如杭州市下沙醫(yī)院在電梯廳、候診區(qū)、門診和病區(qū)過(guò)道等公共空間陳設(shè)以杭州運(yùn)河和余杭塘棲、富陽(yáng)龍門、桐廬深?yuàn)W、建德新葉等江南古鎮(zhèn)村為題材的馬克筆畫、風(fēng)景油畫和石材浮雕等，將江南古鎮(zhèn)村的滄桑之美、江南園林的婉約靈動(dòng)之美展現(xiàn)出來(lái)，帶給人們清美的視覺(jué)享受。

五、結(jié)束語(yǔ)