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篇1

關(guān)鍵詞： 馬原 原著及其歷史語(yǔ)境 回溯歷史教學(xué)法

從2006年秋季新生入學(xué)開始，全國(guó)普通高校正式實(shí)施思想政治理論課新課程方案。其中“基本原理概論”（以下簡(jiǎn)稱“馬原”）這門課程是對(duì)原先的哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會(huì)主義三門課程的整合。整合后的課程更有利于教師和學(xué)生把作為一個(gè)整體加以把握，從而加深對(duì)的理解，于教于學(xué)都是一次意義深遠(yuǎn)的課程改革。但是，一方面，由于在高中階段學(xué)生已經(jīng)受到了比較成功的教育，對(duì)的基本原理可謂熟諳于心。另一方面，由于中國(guó)化和普及化極為成功，基本原理已經(jīng)成為人們看問(wèn)題的方式，并逐漸成為一種生活常識(shí)。這就給承擔(dān)“馬原”課教學(xué)工作的教師提出了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)：如何在原先比較成功的教育的基礎(chǔ)上，在大學(xué)的“馬原”課教育中，使這門課對(duì)學(xué)生依然具有生動(dòng)性和新鮮感。

對(duì)于這個(gè)挑戰(zhàn)，筆者認(rèn)為回到原著，回到產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境中尋找答案，不失為一個(gè)有益的選擇。

一、原著及其歷史語(yǔ)境是“馬原”課教學(xué)的源頭活水

經(jīng)典著作似乎永遠(yuǎn)都有一種神秘的魔力，不論什么時(shí)候翻開的經(jīng)典著作，都像一推開窗戶，馬上就會(huì)刮進(jìn)一股強(qiáng)勁的風(fēng)來(lái)似的。時(shí)隔多年，者們的思想還是活的，是流動(dòng)的。筆者認(rèn)為主要有兩方面的原因：

第一，是對(duì)西方傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)哲學(xué)的巨大變革，在馬克思教學(xué)中我們可以嘗試再現(xiàn)是如何進(jìn)行變革的。在的原著中，我們會(huì)首先感受到無(wú)論是的人的概念、實(shí)踐的概念還是真理的概念，都對(duì)傳統(tǒng)的人的概念、實(shí)踐的概念、知識(shí)的概念進(jìn)行了改造，賦予了它們新的意義。以知識(shí)概念為例，之前知識(shí)被康德定義為普遍必然性的判斷，普遍性就指的是對(duì)任何人都為真，必然性指的是不受時(shí)間約束，永遠(yuǎn)為真。這種知識(shí)觀顯然跟傳統(tǒng)的形而上學(xué)密不可分。啟始于柏拉圖的西方形而上學(xué)認(rèn)為在變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)世界之上有一個(gè)不變的、永恒的理念世界。只有這個(gè)世界才配得上知識(shí)的稱呼，現(xiàn)實(shí)世界不可能有知識(shí)，只能有意見。在西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)中，柏拉圖的理念世界經(jīng)過(guò)各種各樣的改頭換面出現(xiàn)在基督教的天堂中，康德的物自體世界中，黑格爾的絕對(duì)精神中。相應(yīng)地，那種普遍必然性、遠(yuǎn)離塵世的知識(shí)觀也延續(xù)了下來(lái)。以實(shí)踐為首要和基本觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論與這種認(rèn)識(shí)論可謂是針鋒相對(duì)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，表明知識(shí)就是關(guān)于我們這個(gè)世界的知識(shí)，真理就是關(guān)于我們這個(gè)世界的真理，知識(shí)不可能是普遍必然性的判斷。真理與謬誤可以相互轉(zhuǎn)換，真理必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)世界在變，真理必須跟著實(shí)際走，永恒真理只是一個(gè)幻相。我相信，的變革性如果在教學(xué)中能夠得到準(zhǔn)確的傳達(dá)，就一定會(huì)使學(xué)生耳目一新。

第二，原著是爭(zhēng)辯性的著作。是在與傳統(tǒng)思想進(jìn)行激烈爭(zhēng)辯的過(guò)程中產(chǎn)生的，上至古希臘的哲學(xué)家，如柏拉圖，下至馬克思同時(shí)代的哲學(xué)家，如施蒂納、費(fèi)爾巴哈，馬克思批駁過(guò)的哲學(xué)家可謂數(shù)不勝數(shù)?？梢赃@樣說(shuō)，基本上的每一個(gè)觀點(diǎn)都是有的放矢的產(chǎn)物，都是先有破才有立。因此，如果能在“馬原”課的教學(xué)中遵循產(chǎn)生每一條原理的過(guò)程進(jìn)行教學(xué)，如讓學(xué)生先了解馬克思所批駁的點(diǎn)，再讓學(xué)生知道馬克思是怎樣進(jìn)行反駁的。由于在教學(xué)中還原了當(dāng)年的思想交鋒，所以一定可以為課堂增色不少。

當(dāng)我們說(shuō)到經(jīng)典著作的變革性和爭(zhēng)辯性的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)引入了產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境問(wèn)題。這其中最重要的就是，是在批判傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。西方形而上學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上至柏拉圖，中間有基督教傳統(tǒng)，下至康德、黑格爾，可謂是大家輩出，異彩紛呈。試想一下，如果我們?cè)谥v到的基本原理的時(shí)候，如果能夠聯(lián)系起西方哲學(xué)史，把基本原理誕生的來(lái)龍去脈說(shuō)清楚，就必然能夠加深學(xué)生對(duì)于的理解。黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話，老人說(shuō)出來(lái)與年輕人說(shuō)出來(lái)給人的感覺(jué)截然不同。其原因無(wú)非就是老人是在有豐富的人生閱歷之后來(lái)說(shuō)這句話的。中的很多基本原理，看起來(lái)似乎平淡無(wú)奇，比如實(shí)踐是人的存在方式，好像沒(méi)有任何文化修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)的人也弄得明白。但這樣一句話其實(shí)在西方文化的豐厚的土壤中產(chǎn)生的，如果我們能簡(jiǎn)要地通過(guò)哲學(xué)史讓學(xué)生了解到這句話是如何產(chǎn)生的，也許就可以把其中意味深長(zhǎng)、意義深遠(yuǎn)的東西傳達(dá)一二給他們。因此，在講授一些基本原理的時(shí)候，我們?nèi)绻軌蜇S富學(xué)生的文化和思想閱歷，那么他們對(duì)于肯定就會(huì)有更上一層樓的理解。

實(shí)際上，注重思想的歷史語(yǔ)境早已被學(xué)界公認(rèn)為進(jìn)行思想和哲學(xué)研究的一條重要原則。我們常常史論并提，說(shuō)歷史與邏輯的統(tǒng)一，哲學(xué)就是哲學(xué)史，無(wú)非就是對(duì)思想的歷史過(guò)程和歷史背景的高度重視。在高中教育階段，由于學(xué)生才開始接觸，知識(shí)面不夠?qū)?，理解能力也不高，教師如果能夠讓學(xué)生理解每一條原理，并能夠運(yùn)用原理分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，就已經(jīng)達(dá)到了教學(xué)目的。大學(xué)教育則不同，在大學(xué)，學(xué)生的求知欲強(qiáng)，要求更高，如果在教學(xué)中我們能史論結(jié)合，傳達(dá)出每一條原理之后深厚的文化、思想背景，學(xué)生的求知欲就會(huì)得到極大的滿足。

綜上所述，無(wú)論是原著還是產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境，對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)都是豐富的思想資源，不斷的源頭活水。為了方便論述，現(xiàn)在筆者把這種回歸原著，回到歷史語(yǔ)境，在教學(xué)中注重思想的來(lái)龍去脈的教學(xué)方式稱為回溯歷史教學(xué)法。

二、回溯歷史教學(xué)法是對(duì)“馬原”課教師的新要求

回溯歷史教學(xué)法要求對(duì)的基本原理的來(lái)龍去脈有深刻的把握，必然會(huì)對(duì)承擔(dān)這么課的教師提出如下要求：

（一）加深對(duì)原著的理解。如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作，“馬原課”教師不但要讀，而且要熟讀，讀透。此外哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會(huì)主義是一個(gè)有機(jī)的組成部分，這在當(dāng)前編寫的教材中還沒(méi)有得到很好的體現(xiàn)。在回到原著的過(guò)程中，要深刻地把握好這種有機(jī)的聯(lián)系，這有利于在教學(xué)中把作為一個(gè)整體傳達(dá)給學(xué)生。對(duì)整體的把握還有助于加深教師和學(xué)生對(duì)的理解。

（二）有一定西方哲學(xué)史和相關(guān)思想文化知識(shí)。由于很多“馬原”課教師不是哲學(xué)專業(yè)出身的，沒(méi)有得到過(guò)較好的哲學(xué)訓(xùn)練，要了解西方哲學(xué)史對(duì)他們來(lái)說(shuō)有一定的難度。我們中國(guó)人最熟悉的西方哲學(xué)家一直以來(lái)僅有兩位，一位是黑格爾，另一位就是馬克思。但實(shí)際上，馬克思乃是哲學(xué)博士出身，對(duì)西方哲學(xué)有很深的了解，他的博士論文寫的就是德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摰谋容^，這篇論文體現(xiàn)出了馬克思很深的古典文化修養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)，馬克思實(shí)際上也把這種深厚的古典文化修養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)帶進(jìn)了其他著作中。因此，如果缺少西方哲學(xué)的訓(xùn)練，在回溯歷史教學(xué)法中，任課教師就只能迎難而上，補(bǔ)西方哲學(xué)史的課。實(shí)際上，這并不是一個(gè)苛刻的要求，當(dāng)前的哲學(xué)研究者越來(lái)越關(guān)注馬克思與整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系，在“馬原”課的教學(xué)中，這種歷史性聯(lián)系最好能夠被體現(xiàn)出來(lái)。此外，西方哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展離不開它的思想文化北背景，“馬原”教師對(duì)此也應(yīng)該有所了解。

（三）能對(duì)原著和相關(guān)的西方哲學(xué)和思想文化進(jìn)行深入淺出的講解。原著與西方思想文化固然為“馬原課”提供了永不枯竭的源頭活水，但由于大學(xué)生的西方思想文化修養(yǎng)還不夠高，知識(shí)面還不夠廣。如果我們不能進(jìn)行深入淺出的講解，就會(huì)讓學(xué)生云里霧里。對(duì)此，筆者目前正在積極的探索之中，希望能盡快找到行之有效的方法。不過(guò)一些成功的經(jīng)驗(yàn)，讓筆者對(duì)回溯歷史教學(xué)法充滿了信心。例如講到矛盾的時(shí)候，為了說(shuō)明矛盾的無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的普遍性原理，筆者借鑒了茂名學(xué)院唐少蓮副教授的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，引入了悖論的概念，講授了引發(fā)西方數(shù)學(xué)史上三次危機(jī)的畢達(dá)哥拉斯悖論、貝克萊悖論、羅素悖論，并舉了幾個(gè)通俗有趣的日常生活中的悖論，從而告訴學(xué)生：當(dāng)我們想逃避矛盾，遠(yuǎn)離矛盾的時(shí)候，我們無(wú)論說(shuō)話還是做事都會(huì)不可避免地陷入悖論之中，這從反面說(shuō)明了逃避矛盾是不可能的，相當(dāng)于用數(shù)學(xué)中的反證法來(lái)證明了矛盾普遍性的命題。

總而言之，回溯歷史教學(xué)法在“馬原”課的運(yùn)用中，能夠拓寬學(xué)生的視野，訓(xùn)練他們的哲學(xué)思維，同時(shí)也能產(chǎn)生間距化和陌生化的效果，增強(qiáng)該課程的生動(dòng)性。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.

篇2

關(guān)鍵詞：賀麟；翻譯的哲學(xué)基礎(chǔ)；翻譯的意義與價(jià)值；翻譯的方法

一、翻譯的哲學(xué)基礎(chǔ)

賀麟先生的翻譯思想從哲學(xué)思想入手，他希望掌握西方精神世界的精髓，與中國(guó)的哲學(xué)和文化融合起來(lái)，從而追求真理。中西貫通是賀先生治學(xué)的一個(gè)基本方法。他在翻譯西方哲學(xué)的過(guò)程中，常常把西方哲學(xué)與中國(guó)古代文化結(jié)合起來(lái)，因此文字典雅、流暢，堪稱現(xiàn)今西方哲學(xué)著作翻譯的楷模。他翻譯黑格爾，斯賓諾莎等人的經(jīng)典著作，一向主張“研究什么，翻譯什么”，“搞懂搞透”才能翻譯，并發(fā)表《康德名詞的解釋和學(xué)說(shuō)的概要》，《康德黑格爾哲學(xué)東漸記》等哲學(xué)著作的翻譯研究和翻譯史的研究論著。

論及翻澤的哲學(xué)基礎(chǔ)，賀氏的見解表達(dá)于其《論翻譯》一文中：

“意與言或道與文是體與用、一與多的關(guān)系。言所以宣意，文所以載道。意與言，道與文間是一種體用合一，而不可分的關(guān)系。故意之真妄，道之深淺，皆可與表達(dá)此意與道的語(yǔ)言文字中驗(yàn)之?！穹g之職務(wù)，即在于由明道知意而用相應(yīng)之語(yǔ)言文字以傳達(dá)此意表示此道，故翻譯是可能的。因道是可傳，意是可宣的。再則，意與言道與文即是一與多的關(guān)系，則可能推知同一真理，同一意思，可用許多不同的語(yǔ)言文字或其他方式以表達(dá)之?！馑嘉┮唬磉_(dá)此同一意思之語(yǔ)言文字可以多種。言之多，不妨害意之一。”（1940年）

從哲學(xué)意義上講，翻譯乃是譯者（interpreter）與文本（text）之間的一種交往活動(dòng)（communication），其中包含理解，解讀，領(lǐng)會(huì)，移譯等諸多環(huán)節(jié)。其客觀化的結(jié)果即為譯文（translation）。它是譯者與原文本之間的關(guān)系，亦即言與意，文與道之間的關(guān)系。賀麟認(rèn)為：翻譯的哲學(xué)基礎(chǔ)，即在于“人同此心，心同此理”。心同理同之處，才是人類的真實(shí)本性和文化創(chuàng)造之真正源泉。而同心同理之處，亦可為人類可以相通，翻譯之處，即可用無(wú)限多的語(yǔ)言去發(fā)揮，表達(dá)之處。

賀麟先生認(rèn)為，某種意義上的“言不盡意”和“得意忘言”是可能的。但言不可盡意卻可表意，文不可盡道卻可載道，因言為心之聲，為意之形。意屬形而上，言屬形而下，前者為一，后者為多。二者頗似哲學(xué)中談?wù)摰捏w與用，道與器的關(guān)系。就此理解，意與言，原本與譯文，應(yīng)是統(tǒng)一的，道可傳，意可宣。

這是我國(guó)翻譯學(xué)思想史上較早從哲學(xué)角度揭示翻譯本質(zhì)的一次嘗試。其思想核心是“意一，言多；意是體，言是用，誠(chéng)是意與言間的必然的邏輯關(guān)系?！边@“一與多”，“言與意”，“體與用”的辯證關(guān)系，說(shuō)明“譯本與原著解析同一客觀真理之不同語(yǔ)文的表現(xiàn)”，即譯文與原文是“一意”的兩種語(yǔ)言形式（原語(yǔ)與目的語(yǔ)）；同時(shí)也說(shuō)明翻譯應(yīng)注重“意”譯或“義”譯。

“意與言，道與文間是一種體用合一，而不可分的關(guān)系。故意之真妄，道之深淺，皆可于表達(dá)此意與道的語(yǔ)言文字驗(yàn)之。一個(gè)人如能明貞恒之道，知他人之意，未有不能用相應(yīng)之語(yǔ)言文字以傳達(dá)之者。”

賀麟先生的這些論述可以歸納為兩點(diǎn)：

（一）某人如可了解正確的道理，知曉他人的意思，便能以相應(yīng)的語(yǔ)言文字傳達(dá)此道、此意。

（二）不同的語(yǔ)言文字可以表達(dá)同一真理，同一意思。思維的同一性能以不同的文字表述。即能明曉他人之道者皆可用自己所掌握的文字予以表述。

二、翻譯的意義與價(jià)值

賀麟先生在文化上持一種開放的態(tài)度，主張堅(jiān)持儒家思想的主體地位，但反對(duì)狹隘的文化民族主義，反對(duì)“中國(guó)文化本位論”，反對(duì)將傳統(tǒng)文化和西方文化對(duì)立的思維模式，主張全面引進(jìn)西方文化。賀麟從“體用不二”的觀點(diǎn)出發(fā)，反對(duì)“中體西用”的實(shí)用主義觀點(diǎn)，主張全面徹底的向西方學(xué)習(xí)。他主張全面學(xué)習(xí)西方文化，同時(shí)又反對(duì)割斷文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持民族的主體性，提出“儒化西學(xué)”的主張。他認(rèn)識(shí)到文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的重要組成部分，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主有賴于文化發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的獨(dú)立性，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由，反對(duì)過(guò)分的政治干預(yù)。賀麟將自己的文化主張概括為：有我、有淵源、吸收西洋文化。因此他多次強(qiáng)調(diào)，必須充分認(rèn)識(shí)翻譯的意義與價(jià)值。

就翻譯的意義與價(jià)值，賀麟先生在《論翻譯》一文中從兩方面展開了論述。其一是譯文是否不如原文的問(wèn)題，其二是翻譯是否只是傳達(dá)他人思想，為他人的學(xué)說(shuō)做傳聲筒的機(jī)械工作。對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，賀麟以嚴(yán)復(fù)的《天演論》、《群己權(quán)界論》及《群學(xué)肆言》等譯作為例，說(shuō)明譯文并非絕對(duì)不如原文。事實(shí)上，比原文更美或同樣美的譯文，就異常之多。關(guān)于翻譯工作意義與價(jià)值的另一方面，賀麟先生頗有自己的見解。在他看來(lái)，首先，翻譯能成為準(zhǔn)確的傳聲筒，實(shí)乃難能可貴，是值得嘉獎(jiǎng)鼓勵(lì)之事。其次，就學(xué)術(shù)文化上的貢獻(xiàn)而言，翻譯的意義與價(jià)值又遠(yuǎn)不僅僅是傳聲筒。翻譯的價(jià)值，在于“華化西學(xué)”，使西洋學(xué)問(wèn)中國(guó)化，灌輸文化上的新血液，使西學(xué)為我所用，中國(guó)要走向世界，首先要讓世界進(jìn)入中國(guó)。筆者十分贊同此觀點(diǎn)，“內(nèi)化外學(xué)”是發(fā)展個(gè)性的努力，而絕不是埋沒(méi)個(gè)性的奴役，這對(duì)于社會(huì)的文明進(jìn)步，對(duì)于傳播和促進(jìn)繁榮文化有著極為寬泛的實(shí)用價(jià)值。有權(quán)利用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想，就是一種真實(shí)的自由。第三，有時(shí)候譯述他人思想，可以啟發(fā)自己的思想，即賀麟先生所言“翻譯為創(chuàng)造之始，創(chuàng)造為翻譯之成。翻譯中有創(chuàng)造，創(chuàng)造中有翻譯。”創(chuàng)造之發(fā)生每每是出于不自覺(jué)的，是不期然而然的，是不能勉強(qiáng)，不能自命的。所以，對(duì)于翻譯事業(yè)應(yīng)秉承求真求實(shí)的精神，養(yǎng)成篤厚樸實(shí)好學(xué)的風(fēng)氣。這樣一來(lái)，翻譯在某種意義上，便是爭(zhēng)取思想自由，增加精神財(cái)產(chǎn)，解除外加桎梏，內(nèi)化外來(lái)學(xué)術(shù)的努力。

三、翻譯的方法

賀麟先生主張翻譯應(yīng)注重意譯，“由翻譯而得到創(chuàng)造新語(yǔ)言，新術(shù)語(yǔ)，新文體的效果，唯有意譯方可獲致”。這里主張的“意譯”與魯迅先生的“直譯”不是對(duì)立的，而是意思思想通正的“正譯”。也就是說(shuō)譯者應(yīng)在真切理解原文意旨與義理之后，下筆翻譯，方可無(wú)所滯礙，從而得到言與意、文與理合一而平行的譯文。并且可以因原文所包含的意與理之新穎獨(dú)創(chuàng)，而獲得與之相應(yīng)的新穎獨(dú)創(chuàng)的譯文。同時(shí)，他要求譯文須傳達(dá)“原文意旨與義理”，“不通原書義理，不明著者意旨，而徒斤斤于語(yǔ)言文字的機(jī)械對(duì)譯，這就根本算不得翻譯?！薄安粡囊馑寂c義理著力，徒呆板而去傳譯語(yǔ)文形式的末節(jié)，只能敗壞語(yǔ)文，使語(yǔ)文生硬，晦澀，詭怪?！睙o(wú)論是譯意還是意譯都要認(rèn)真對(duì)待，否則就會(huì)使譯文敗筆叢生，達(dá)不到求達(dá)求信的目的。

在《論翻譯》一文中，賀先生特別探討了關(guān)于詩(shī)歌的翻譯。于此，賀麟持有極為辯證的態(tài)度。他認(rèn)為，就詩(shī)之具有深切著明人所共喻的意思情緒真理而言，詩(shī)歌是可以翻譯的；而就詩(shī)之音節(jié)形式之美，或純?nèi)谖淖直旧碇赖囊徊糠盅?，那大半是不能翻譯的。因此，他提出譯詩(shī)時(shí)，“須于深切領(lǐng)會(huì)到原詩(shī)意義情境之美后，更新創(chuàng)一相應(yīng)的美的形式以翻譯之?！奔大w味原詩(shī)的意境之后，重新構(gòu)建一種新的譯語(yǔ)形式來(lái)移譯原詩(shī)。

此外，賀麟先生非常重視訂正譯名。他強(qiáng)調(diào)概念的翻譯要中國(guó)化。在《黑格爾學(xué)述》譯序中，他直接提出從事翻譯的三條原則：（一）談學(xué)應(yīng)打破中西新舊的界限，而以真理所在實(shí)事求是為歸；（二）作文應(yīng)打破文言白話的界限，而以理明辭達(dá)情抒意宣為歸；（三）翻譯應(yīng)打破直譯、意譯的界限，而以能信能達(dá)且有藝術(shù)工力為歸。所以書中有“不少的不中不西亦新亦舊的材料和名詞”。諸如他在《黑格爾學(xué)述》譯序和《康德譯名的商榷》二文中都指出，黑格爾德文中的Dialektik若仿日本譯法譯為“辯證”是不妥當(dāng)?shù)?。又如，他認(rèn)為把英文的Absolute（絕對(duì)）譯為“太極”最恰當(dāng)不過(guò)了。事實(shí)上，他的訂正譯名并不僅僅是一學(xué)術(shù)舉動(dòng)：“此外我還有一點(diǎn)微意，就是我認(rèn)為要想中國(guó)此后哲學(xué)思想的獨(dú)立，要想把西洋哲學(xué)中國(guó)化，鄭重訂正譯名實(shí)為首務(wù)之急?！辟R麟對(duì)譯名的訂正，其實(shí)是想尋找中西哲學(xué)的接合點(diǎn)，把西洋哲學(xué)中國(guó)化，以擺脫由于日譯名詞普遍缺乏中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致的“譯名往往生硬笨拙，搬到中文里來(lái)，遂使中國(guó)舊哲學(xué)與西洋的哲學(xué)中無(wú)連續(xù)貫通性，令人感到西洋哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)好象完全是兩回事，無(wú)可融匯之點(diǎn)一樣”。誠(chéng)然，賀先生此舉無(wú)疑為當(dāng)時(shí)一味拿來(lái)主義的中國(guó)學(xué)術(shù)界特別是翻譯界敲響了警鐘，然而西洋哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)畢竟各有風(fēng)貌，其譯作中“不少的不中不西亦新亦舊的材料和名詞”是否能夠把西方哲學(xué)表述清楚，筆者這里就不置可否了。

四、結(jié)語(yǔ)

賀麟先生學(xué)貫中西，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持翻譯的主體性，吸收西方文化以改造傳統(tǒng)文化，以傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化西洋文化，即堅(jiān)持“華化西學(xué)”的態(tài)度，在我國(guó)譯學(xué)思想史上具有啟發(fā)創(chuàng)造的積極作用。賀麟先生不僅從哲學(xué)角度揭示了翻譯的本質(zhì)問(wèn)題，而且還剖析了翻譯的意義與價(jià)值，探索了翻譯的方法，從而給予后人深刻的啟迪，使我們?cè)谛率兰o(jì)的翻譯事業(yè)中能有所依托，有所借鑒，有所創(chuàng)新。最后，小引賀先生的一段話作為本文的結(jié)束：“若有睿智誠(chéng)篤好學(xué)的青年朋友，因本文的激勵(lì)而能早下決心，培植深厚的學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)，以翻譯西洋學(xué)術(shù)上的名著為終身志業(yè)，遠(yuǎn)效獎(jiǎng)師，近邁又陵，更是本人所馨香禱祝的了?！?/p>

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篇3

〔關(guān)鍵詞〕 中國(guó)儒學(xué)；學(xué)科；學(xué)科目錄；學(xué)科特征

〔中圖分類號(hào)〕b222 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕a 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2012）05－0152－08

一、引子：“學(xué)科”正名

孔子云：“必也正名乎！……名不正，則言不順；言不順，則事不成?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）因此，在正式進(jìn)入本論題的討論之前，必須對(duì)“學(xué)科”加以“正名”。

按照《漢語(yǔ)大詞典》的收集與梳理，古人和今人所說(shuō)的“學(xué)科”，大致有以下四種：一是指唐宋時(shí)期科舉考試的學(xué)業(yè)科目。宋人孫光憲（？－968）《北夢(mèng)瑣言》卷二：“咸通中，進(jìn)士皮日休進(jìn)書兩通：其一，請(qǐng)以《孟子》為學(xué)科。”二是指按照學(xué)問(wèn)的性質(zhì)而劃分的門類。如自然科學(xué)中的物理學(xué)、化學(xué)，社會(huì)科學(xué)中的歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。三是指學(xué)校教學(xué)的科目。如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、地理、生物等。四是指軍事訓(xùn)練或體育訓(xùn)練中的各種知識(shí)性的科目（區(qū)別于“術(shù)科”）。對(duì)于以上四種類型的“學(xué)科”，必須說(shuō)明者有以下三點(diǎn)：

（1）第二種和第三種“學(xué)科”，實(shí)際上是互通的、重合的（或者說(shuō)大致互通、基本重合），即均按照所研究的領(lǐng)域或所學(xué)習(xí)（或教授）的對(duì)象來(lái)加以劃分；并且，它們?cè)O(shè)立的時(shí)代背景也是基本相同的，即均借鑒自“西學(xué)”，均屬“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，它們所對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)單詞是“discipline”。所不同者僅僅在于，前者是基于研究的方便而加以劃分，后者是基于學(xué)習(xí)（或教授）的需要而加以劃分。因此，第三種“學(xué)科”，有時(shí)又叫做“科目”（subject），在綜合性大學(xué)（university）中尤其如此〔1〕。

（2）區(qū)別“術(shù)科”與“學(xué)科”（第四種），實(shí)際上極其合乎古中國(guó)的傳統(tǒng)。眾所周知，《莊子?天下》篇曾經(jīng)頗為嚴(yán)格地區(qū)分過(guò)“道術(shù)”與“方術(shù)”，并且推崇的是“道術(shù)”而非“方術(shù)”；但事與愿違的是，世俗之人注重的是“方術(shù)”而非“道術(shù)”，“天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣”。按照莊子的這一思路，今人所習(xí)稱的“學(xué)科”，實(shí)際上僅屬“方術(shù)”而已。按照近人嚴(yán)復(fù)（1854－1921）、章太炎（1869－1936）、梁?jiǎn)⒊?873－1929）、劉師培（1884－1919）、黃侃（1886－1935）等人的理解，“學(xué)”所指的是事物之原理，“術(shù)”指的是原理之使用①；易言之，“學(xué)”與“術(shù)”或“學(xué)科”與“術(shù)科”，約略近于今人所言“基礎(chǔ)學(xué)科”與“應(yīng)用學(xué)科”。

（2）金景芳：《中國(guó)奴隸社會(huì)史》，上海：上海人民出版社，1983年，第289頁(yè)；（3）舒大剛、彭華：《忠恕與禮讓——儒家的和諧世界》，成都：四川大學(xué)出版社，2008年，第4頁(yè)；（4）彭華：《陰陽(yáng)五行研究（先秦篇）》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2011年，第207－208頁(yè)。

（3）在以上四種“學(xué)科”中，第一種“學(xué)科”爭(zhēng)議最大、歧義最多。在古人看來(lái)，“以《孟子》為學(xué)科”是順理成章的，也是天經(jīng)地義的；簡(jiǎn)言之，在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代（包括科舉考試時(shí)代），儒家經(jīng)典《五經(jīng)》和《四書》等完全是名副其實(shí)的學(xué)業(yè)科目（相關(guān)論述，詳見本文第二、三部分）。但在今人看來(lái)，皮日休（約834－902后）咸通年間（860－873）進(jìn)書“請(qǐng)以《孟子》為學(xué)科”，幾乎就是一派胡言，讓人匪夷所思。但是，如此而視、如此而言，似乎又“持之有故”、“言之有理”（借用《荀子?非十二子》語(yǔ)）。因?yàn)?，按照時(shí)下的學(xué)科分類體系，“以《孟子》為學(xué)科”是全然站不住腳的（相關(guān)論述，詳見本文第四部分）。

關(guān)于“中國(guó)儒學(xué)”是否為“學(xué)科”的討論，在當(dāng)下一度成為熱門話題，同時(shí)也是一個(gè)嚴(yán)肅的話題。筆者才疏學(xué)淺，今不揣淺陋與固蔽，略陳管見一二，權(quán)作拋磚引玉耳！

二、“中國(guó)儒學(xué)”學(xué)科的

觀存在

本部分側(cè)重于“縱向的研究”，即以時(shí)間為序，簡(jiǎn)要梳理“中國(guó)儒學(xué)”學(xué)科的發(fā)展與演變，從而說(shuō)明“中國(guó)儒學(xué)”學(xué)科的存在是客觀事實(shí)。歷史長(zhǎng)河中的“中國(guó)儒學(xué)”，大致可以分為以下五個(gè)階段：

（1）“中國(guó)儒學(xué)”的形成期（春秋）。在本階段，由孔子創(chuàng)立了“儒家”，形成了“儒家學(xué)派”，“中國(guó)儒學(xué)”正式問(wèn)世；與“中國(guó)儒學(xué)”相輔相成的，是“六藝”的經(jīng)典化（教科書），是儒學(xué)教育的成功實(shí)踐，等等。

根據(jù)章太炎的研究，“儒”字淵源于“需”字，“儒之名蓋出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文、識(shí)旱潦”（《原儒》）；根據(jù)徐中舒（1898－1991）的考察，甲骨文之“需”字即原始的“儒”字②。但是，甲骨文中已有“需”字和殷商已有“儒”家，這是兩個(gè)性質(zhì)不同的問(wèn)題。如果由前者而推導(dǎo)出后者，中間尚有太大的邏輯缺環(huán)。因此，我們可以說(shuō)，殷商時(shí)代尚無(wú)“儒家”；充其量，當(dāng)時(shí)僅有章太炎《原儒》所說(shuō)的作為“術(shù)士”的“儒”，“達(dá)名為儒。儒者，術(shù)士也”。后來(lái)，“儒”縮小為類名之“儒”，成為以“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）教民的“儒”，“類名為儒。儒者，知禮樂(lè)射御書數(shù)”。再后來(lái)，“儒”縮小為私名之“儒”，即劉歆《七略》所云“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言”的“儒”③。換句話說(shuō)，在孔子（前551－前479）之前已經(jīng)存在“儒”者、已經(jīng)有了“儒”名之稱，但還沒(méi)有作為學(xué)派的“儒家”。從“儒”到“儒家”學(xué)派，這個(gè)歷史性的偉大轉(zhuǎn)變是由孔子完成的，是孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派④。 學(xué)在官府”的局面被打破，私學(xué)相繼興起，迎來(lái)中國(guó)教育史上的“平民教育”時(shí)代（相對(duì)于“貴族教育”而言）。誠(chéng)如古書所云，“天子失官，學(xué)在四夷”（《左傳》昭公十七年）。孔子開館授徒，在教育對(duì)象上實(shí)行“有教無(wú)類”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（《論語(yǔ)?述而》）。在教學(xué)思想和教學(xué)方法上，孔子所倡導(dǎo)和所實(shí)踐的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思結(jié)合”、“習(xí)行并重”、“溫故知新”、“循序漸進(jìn)”等，至今仍然沿用不絕，并且被奉為教學(xué)的“金科玉律”?？陀^而言，孔子的教育實(shí)踐是極其成功的。《史記?孔子世家》說(shuō)：“孔子以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！碑?dāng)時(shí)儒家學(xué)派所傳授的經(jīng)典（教科書），也就是后來(lái)被列入經(jīng)部的“六經(jīng)”（又稱“六藝”），即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。后世以儒家經(jīng)典作為學(xué)習(xí)教材或考試科目，可謂“淵源有自”也！

其時(shí)與儒家唱反調(diào)的有墨家，也同樣的擁有其社會(huì)影響，故韓非（約前280－前233）有“世之顯學(xué)，儒墨也”之謂（《韓非子?顯學(xué)》）。張岱年（1909－2004）對(duì)《韓非子》此語(yǔ)的論斷是，“其所謂‘學(xué)’，可以說(shuō)即大致相當(dāng)于今日所謂哲學(xué)”；但他又特別提醒，“中國(guó)古來(lái)并無(wú)與今所謂哲學(xué)意義完全相同的名稱。先秦時(shí)所謂‘學(xué)’，其意義可以說(shuō)與希臘所謂哲學(xué)約略相當(dāng)”〔2〕。

（2）“中國(guó)儒學(xué)”的發(fā)展期（戰(zhàn)國(guó)）。在本階段，儒學(xué)雖然有所分化、有所演變，但總體上都具有“原始儒學(xué)”的共同特征。

孔子去世后，作為孔門弟子的七十子散在四方，但他們多有弘揚(yáng)儒學(xué)的舉動(dòng)。如，子夏（前507－？）為魏文侯師而教于西河，使儒學(xué)賡續(xù)傳承（《史記?仲尼弟子列傳》）。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，形成了所謂的儒家“八派”（《韓非子?顯學(xué)》）。其中對(duì)后世最有影響的是以下兩派：一是子思、孟子一系（思孟學(xué)派），重傳“道”；二是子夏、荀子一系，重傳“經(jīng)”。這兩派雖然互有爭(zhēng)論，但都具有“原始儒學(xué)”的共同特征：以孔子為自己的宗師，以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》“六經(jīng)”為經(jīng)典，主張禮樂(lè)、仁義和中庸之道，重視道德教育和心性修養(yǎng)，提倡以“德治”和“仁政”為基礎(chǔ)的“王道”政治，維護(hù)君臣、父子、夫婦等社會(huì)倫理關(guān)系。這些內(nèi)容，成為后來(lái)儒家所尊奉的最根本的主張，也是后世“中國(guó)儒學(xué)”學(xué)科的指導(dǎo)原則和根本宗旨。

以上所云春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正處于雅斯貝爾斯（karl jaspers，1883－1969）所說(shuō)的“軸心期”（axial period）。雅斯貝爾斯指出，“這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了直至今天仍是我們思考范圍的基本范疇，創(chuàng)立了人類賴以存活的世界宗教之源端。無(wú)論在何種意義上，人類都已邁出了走向普遍性的步伐”，“直至今日，人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和

創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對(duì)軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神動(dòng)力”〔3〕。

（3）興盛期（上）（兩漢魏晉南北朝）。隨著儒學(xué)的日益制度化、宗教化、意識(shí)形態(tài)化，“中國(guó)儒學(xué)”迎來(lái)了她的第一個(gè)興盛期，同時(shí)也加強(qiáng)了“中國(guó)儒學(xué)”的學(xué)科化特色。

秦朝以法治國(guó)、“以吏為師”，推行“焚書坑儒”政策（《史記?秦始皇本紀(jì)》），使儒學(xué)幾盡滅絕，但儒學(xué)終究不絕如縷。漢興，廢除“挾書令”，儒家故書屢屢復(fù)出。漢武帝時(shí)，確立儒學(xué)的獨(dú)尊地位（“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 后世習(xí)稱為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，頗具政治意義與思想意義；揆諸史實(shí)，當(dāng)稱作“罷黜百家，表章六經(jīng)”（《漢書?武帝紀(jì)贊》）。）；建元五年（前136），立“五經(jīng)博士”，弟子五十人，是為西漢置太學(xué)之始 《漢書?武帝紀(jì)》：“興太學(xué)，修郊祀。”。其后，太學(xué)在西漢繼續(xù)發(fā)展。昭、宣、元三朝，太學(xué)生人數(shù)由一百人而二百人而一千人；漢成帝時(shí)，“增弟子員三千人”（《漢書?儒林傳》）。東漢之時(shí)，太學(xué)大為發(fā)展，漢順帝時(shí)有二百四十房，一千八百五十室。漢質(zhì)帝時(shí)，太學(xué)生達(dá)三萬(wàn)人（《后漢書?儒林列傳》）。

不管是漢文帝時(shí)設(shè)置的“一經(jīng)博士”，還是漢武帝時(shí)設(shè)置的“五經(jīng)博士”，抑或是漢平帝時(shí)設(shè)置的“六經(jīng)博士”、漢宣帝時(shí)設(shè)置的“十二博士”，或者說(shuō)東漢初設(shè)置的“十四博士”，中央官學(xué)無(wú)一不以儒家經(jīng)典為始基和皈依 于此，敬請(qǐng)參看王國(guó)維：《漢魏博士考》，謝維揚(yáng)、房鑫亮主編：《王國(guó)維全集》第八卷，杭州?廣州：浙江教育出版社?廣東教育出版社，2009年，第106－137頁(yè)；彭華選編：《王國(guó)維儒學(xué)論集》，成都：四川大學(xué)出版社，2010年，第106－123頁(yè)。。至于地方官學(xué)，亦歸本于儒學(xué)。比如說(shuō)，西漢初期（漢景帝末年）文翁在四川設(shè)立的郡國(guó)學(xué)（“文翁石室”），不僅是四川地區(qū)、也是當(dāng)時(shí)由地方政府最早建立傳播儒學(xué)的地方 參看《漢書?循吏傳?文翁》和《華陽(yáng)國(guó)志?蜀志》的相關(guān)記載。。

魏晉南北朝時(shí)期（220－581），學(xué)校廢置無(wú)常，官學(xué)數(shù)量大大減少，學(xué)?？偟内厔?shì)是衰落了，但也出現(xiàn)了一些具有重大歷史意義的變化。比如，北魏（336－534）政局比較穩(wěn)定，因此學(xué)校比較發(fā)達(dá)，在中央設(shè)有國(guó)子學(xué)和太學(xué)，教學(xué)中很重視經(jīng)學(xué)。史稱，“于是人多砥尚，儒術(shù)轉(zhuǎn)興”，“于是斯文郁然，比隆周漢”（《北史?儒林傳》）。再如，南朝四朝，惟有宋梁比較重視教育。宋文帝元嘉十五年（438），京師開儒學(xué)館；次年（439），又設(shè)玄學(xué)館、史學(xué)館和文學(xué)館。其時(shí)設(shè)立的專門研究儒經(jīng)的“儒學(xué)”，與研究佛老的“玄學(xué)”、研究歷史的“史學(xué)”、研究詞章的“文學(xué)”等并駕齊驅(qū)（《南史?王儉傳》），其“學(xué)科”的獨(dú)立性非常明顯；今人云，“玄、儒、文、史諸科，近似綜合性的大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)”〔4〕。史稱，“江左風(fēng)俗，于斯為美，后言政化，稱元嘉焉”（《南史?文帝紀(jì)》）。同時(shí)值得注意的是，《五經(jīng)》、《論語(yǔ)》和《千字文》等傳到了日本和朝鮮。

（4）興盛期（下）（隋唐－晚清）。在本階段，儒學(xué)仍然是中央學(xué)校（太學(xué)或國(guó)學(xué)）和地方學(xué)校（郡學(xué)以及書院等）的特別重要的教學(xué)科目，并且成為科舉制度下的必考科目。

隋朝（581－618）置國(guó)子寺為專門的教育行政機(jī)關(guān)（開皇十三年改國(guó)子寺為國(guó)子學(xué)，大業(yè)三年又改為國(guó)子監(jiān)），下轄五學(xué)，即國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)。此外，大理寺還設(shè)有律學(xué)（參看《隋書?高帝紀(jì)》、《禮儀志》、《儒林傳》等）。史稱，“中州儒雅之盛，自漢魏以來(lái)，一時(shí)而已”（《隋書?儒林傳》）。 907）繼承這一制度，只是改國(guó)子寺為國(guó)子監(jiān)，以“（國(guó)子監(jiān)）掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門、律、書、算，凡七學(xué)”（《新唐書?百官志三》）。國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)，主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典（“九經(jīng)”）及《國(guó)語(yǔ)》、《爾雅》、《說(shuō)文解字》等。至于其他的教育機(jī)構(gòu)，如門下省的弘文館、東宮的崇文館，以及在京師的專門學(xué)校廣文館、京師學(xué)等，均為《五經(jīng)》研習(xí)之地，教學(xué)內(nèi)容以經(jīng)學(xué)為主。（另有崇玄學(xué)，專攻道教經(jīng)典《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》等。）而地方州（府）學(xué)的一部分以及縣學(xué)都以經(jīng)學(xué)為主，私學(xué)的內(nèi)容也主要是經(jīng)學(xué)。唐朝太學(xué)所規(guī)定學(xué)習(xí)的“九經(jīng)”，分為大、中、小三類。大經(jīng)即《禮記》、《左傳》，中經(jīng)為《毛詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》，小經(jīng)為《周易》、

尚書》、《公羊傳》、《穀梁傳》；大經(jīng)為分科必修科，小經(jīng)為選修科。

宋朝（960－1279）實(shí)行“右文”政策，其教育分官辦和民辦兩大類。官辦教育沿襲唐朝，在國(guó)子監(jiān)下設(shè)國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、宗學(xué)、武學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、醫(yī)學(xué)等十類，國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)等也主要是學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。地方行政分路、州（府、軍、監(jiān)）及縣三級(jí)，州以下設(shè)置教授儒經(jīng)的學(xué)校。宋朝的民辦學(xué)校，以書院為特色。書院兼有藏書、祭祀、教學(xué)三大功能，教學(xué)內(nèi)容以儒學(xué)為主，兼及文史，尤其偏重義理之學(xué)和實(shí)踐精神的培育。“至此，尊孔崇儒達(dá)到。儒家經(jīng)典、十三經(jīng)正義成為官定教材”〔5〕。

就地方民族政權(quán)而言，遼（907－1125）和金（1115－1234）的教育多仿效宋朝，在京師設(shè)有國(guó)子監(jiān)和太學(xué)，在地方設(shè)有府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)和書院。各類學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，包括經(jīng)、史、子及本民族語(yǔ)言文字等。西夏（1032－1227）立國(guó)后，在文化上番、漢兼容，以貫徹民族傳統(tǒng)的“番學(xué)”為其底蘊(yùn)，以儒學(xué)和佛學(xué)為王朝的兩大思想支柱，實(shí)行“以儒治國(guó)”、“以佛統(tǒng)民〔6〕”?？梢哉f(shuō)，西夏文化的每一個(gè)發(fā)展階段，都受到儒學(xué)的深刻影響；儒學(xué)的文化思想，已較全面地滲透到西夏文化之中；儒學(xué)的文化結(jié)構(gòu)，也大都被移植到西夏文化之中〔7〕。西夏之時(shí)，除“蕃學(xué)”外，還建有“國(guó)學(xué)”（“漢學(xué)”），專門學(xué)習(xí)儒學(xué)。

元（1279－1368）地方行政分路、府、州、縣四級(jí)，各級(jí)均設(shè)置教授《四書》、《五經(jīng)》的儒學(xué)，內(nèi)附設(shè)小學(xué)。中央所設(shè)立的國(guó)子學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容是先學(xué)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，其次學(xué)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周禮》、《春秋》、《周易》，以周敦頤（1017－1073）、程頤（1033－1109）、朱熹（1130－1200）說(shuō)為準(zhǔn)。

明朝（1368－1644）和清朝前期（1644－1840）的學(xué)校教育大致沿襲了唐、宋舊制，但比前代更完備。國(guó)子監(jiān)（又叫國(guó)子學(xué)）僅是中央學(xué)校的名稱，而不再有教育行政管理的職責(zé)。國(guó)子監(jiān)的教學(xué)內(nèi)容，主要是《四書》、《五經(jīng)》、《性理大全》、《通鑒》等。在地方教育機(jī)構(gòu)中，也洋溢著濃郁的儒學(xué)色彩。其時(shí)，以程朱理學(xué)為主的崇儒尊經(jīng)思想成為文教的指導(dǎo)方針。又，明清兩朝實(shí)行八股取士；由此所帶來(lái)的弊端與危害，亦屬不可否認(rèn)之列?！独m(xù)文獻(xiàn)通考》卷五十《學(xué)校四》云：“學(xué)者屏《六經(jīng)》、《左》、《國(guó)》、《史》、《漢》于不顧，而惟程文是習(xí)。毋怪乎仿刻盛行，而學(xué)術(shù)日就于荒陋，人才日即消耗也?！?/p>

（5）衰落期（晚清以來(lái)）。在本階段，由于西學(xué)的涌入及教育的改革，使“中國(guó)儒學(xué)”無(wú)所歸依；但學(xué)脈尚存，學(xué)統(tǒng)可續(xù)。

晚清以來(lái)，隨著“西化”潮流的盛行（向西方學(xué)習(xí)），科舉被廢除、讀經(jīng)被廢止，使得“中國(guó)儒學(xué)”無(wú)所歸依、無(wú)所依托。“五四”前后，自西方舶來(lái)的“民主”（“德先生”，democracy）和“科學(xué)”（“賽先生”，science）成為時(shí)代的主旋律，“反傳統(tǒng)”（主要是反傳統(tǒng)儒學(xué)）成為時(shí)代的主流。在一片“打倒孔家店”的吶喊聲中，作為中華民族兩千多年文化主流的儒學(xué)被否定了。至此，嚴(yán)格意義上的“儒家學(xué)派”已經(jīng)不復(fù)存在；但就作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要的核心內(nèi)容而言，儒學(xué)并沒(méi)有、也不可能因此而消失。矯枉過(guò)正、否泰往復(fù)，“現(xiàn)代新儒學(xué)”又應(yīng)運(yùn)而生，并且成為20世紀(jì)中國(guó)的三大重要思潮之一（另外兩大思潮是“派”、“自由主義的西化派”）。就教學(xué)而言，雖然還有部分院校、部分教師講授與儒學(xué)有關(guān)的課程，但“中國(guó)儒學(xué)”已經(jīng)若存若亡。故唐君毅（1909－1978）有中華文化“花果飄零”之嘆，余英時(shí)有中國(guó)儒學(xué)“游魂”之說(shuō)。

反觀歷史，古有“貞下起元，往而必復(fù)”之說(shuō)（清陳廷焯《白雨齋詞話》卷八）。陳寅?。?890－1969）亦云：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，……譬諸冬季之樹木，雖已凋落，而木根未死，陽(yáng)春氣暖，萌芽日長(zhǎng)，及至盛夏，枝葉扶疏，亭亭如車蓋。”〔8〕未來(lái)的“中國(guó)儒學(xué)”，亦復(fù)如是乎？

于此，謹(jǐn)以四川大學(xué)為例。從1999年開始，四川大學(xué)在“歷史文獻(xiàn)學(xué)”下設(shè)立“儒學(xué)文獻(xiàn)研究”三級(jí)學(xué)科，招收碩士研究生；從2000年開始，面向全校本科生開設(shè)“周易講座”、“孔子研究”兩門選修課；從2003年開始，又在“專門史”下增設(shè)“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”和“儒學(xué)文獻(xiàn)研究”博士研究生招生目錄。為促進(jìn)《儒藏》編纂與儒學(xué)研究的順利進(jìn)行，加強(qiáng)儒學(xué)研究專門人才的培養(yǎng)，四川大學(xué)于200

05年申請(qǐng)“中國(guó)儒學(xué)”二級(jí)學(xué)科博士授權(quán)點(diǎn)（專業(yè)代碼060123），已經(jīng)獲得國(guó)家教育部批準(zhǔn)。

三、“中國(guó)儒學(xué)”學(xué)科的學(xué)科特征

本部分側(cè)重于“橫向的研究”，即以專題形式，探索“中國(guó)儒學(xué)”的學(xué)科特征及其價(jià)值與功能等。刪繁就簡(jiǎn)，謹(jǐn)述以下五點(diǎn)：

（1）研究對(duì)象與教學(xué)內(nèi)容的相對(duì)穩(wěn)定。大致而言，“中國(guó)儒學(xué)”在知識(shí)、思想和文化上是博大而精深的，其培育目標(biāo)是切實(shí)而高遠(yuǎn)的。

佛法初漸中華之時(shí)，有所謂“格義”之說(shuō)〔9〕，但“先舊格義，于理多違”〔10〕。參照“西學(xué)”以剖解“國(guó)學(xué)”，實(shí)則不無(wú)“格義”之嫌。依照“西方哲學(xué)”的分析路數(shù)，“中國(guó)儒學(xué)”亦有其獨(dú)到的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論、價(jià)值論等，實(shí)可謂博大而精深。因茲事體大，不便在此詳述，故一筆帶過(guò)。

就培養(yǎng)目標(biāo)而言，“中國(guó)儒學(xué)”的理想人格是“君子”（與“小人”相對(duì)）。于此，《論語(yǔ)》所論甚多，如“君子周而不比，小人比而不周”（《為政》）、“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《里仁》）、“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）、“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《雍也》）、“君子不憂不懼”（《顏淵》）、“君子和而不同，小人同而不和”（《子路》）、“君子恥其言而過(guò)其行”（《憲問(wèn)》）、“君子學(xué)以致其道”（《子張》）等。 結(jié)集與完善。隨著儒家典籍的文本化、經(jīng)典化、集大成，儒學(xué)文獻(xiàn)在古代目錄學(xué)中占有重要位置，并且在國(guó)家政治和國(guó)民生活中發(fā)揮著特別重要的作用。

茲事體大，筆者擬另文申述。于此，謹(jǐn)介紹王國(guó)維（1877－1927）和謝維揚(yáng)的看法，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》是“古代之公學(xué)，亦儒家之外學(xué)”，而《易》、《春秋》是“儒家之專學(xué)，亦其內(nèi)學(xué)”。這六部典籍之所以被尊之為“經(jīng)”，是因?yàn)椤敖钥鬃邮侄ā?《經(jīng)學(xué)概論》，亦稱《經(jīng)學(xué)概論講義》，系倉(cāng)圣明智大學(xué)講義，作于1920年春至1922年秋冬間。此書沈晦數(shù)十年，《王國(guó)維遺書》、《王觀堂先生全集》、《王國(guó)維先生全集》等均未收錄。后收入以下四書：（1）《經(jīng)學(xué)研究論叢》第2輯，桃源：圣環(huán)圖書公司，1994年10月，第1－9頁(yè)；（2）傅杰編校：《王國(guó)維論學(xué)集》，昆明：云南人民出版社，2008年，第185－195頁(yè)；（3）謝維揚(yáng)、房鑫亮主編：《王國(guó)維全集》第六卷，第311－323頁(yè)；（4）彭華選編：《王國(guó)維儒學(xué)論集》，第1－9頁(yè)。。其后，由六經(jīng)而演變?yōu)槠呓?jīng)、九經(jīng)、十二經(jīng)，最終定型為十三經(jīng)；又由經(jīng)而傳而注疏，最終形成《十三經(jīng)注疏》?！妒?jīng)注疏》，便是歷史上“中國(guó)儒學(xué)”最標(biāo)準(zhǔn)的教科書（經(jīng)文）和教輔材料（注疏）。清人所編《皇清經(jīng)解》、《續(xù)編》，以及近年四川大學(xué)和北京大學(xué)陸續(xù)推出的《儒藏》，更是煌煌巨觀、蔚為大觀。在中國(guó)古代的目錄學(xué)中，儒家經(jīng)典一直被列為第一類；從《漢書?藝文志》的“六藝略”到《四庫(kù)全書總目提要》的“經(jīng)部”，莫不如是。

謝維揚(yáng)先生指出，文獻(xiàn)在中國(guó)古代生活中發(fā)揮著特別重要的作用，形成中國(guó)古代的文獻(xiàn)傳統(tǒng)；在這一過(guò)程中，儒學(xué)對(duì)中國(guó)早期重要的文獻(xiàn)文本的形成作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，并表現(xiàn)出儒學(xué)的“文獻(xiàn)主義”的特征〔11〕；其最高表現(xiàn)是特定文獻(xiàn)的組合即儒家經(jīng)典，不僅是人們行為目標(biāo)和規(guī)范的最高說(shuō)明，而且是表明國(guó)家活動(dòng)合理性和國(guó)家權(quán)力合法性來(lái)源的終極依據(jù)，使儒家經(jīng)典組合最終具備指導(dǎo)國(guó)家政治和國(guó)民生活的至高品質(zhì)〔12〕。

（3）就教學(xué)實(shí)踐與教育地位而言，“中國(guó)儒學(xué)”在古代教育體系中的地位是極其重要的。

通觀自漢至清的教育，中央官學(xué)的教學(xué)內(nèi)容均以儒家經(jīng)籍為主（一般以“五經(jīng)”、“四書”為主要教材），地方學(xué)校亦大致如此。中央官學(xué)的學(xué)校制度比較完備，形式多樣、名目繁多，但以太學(xué)、國(guó)子監(jiān)以及其他高等學(xué)府、各種?？茖W(xué)校為封建國(guó)家培養(yǎng)人才的主要場(chǎng)所。他們?cè)谂嘤鞣N優(yōu)秀人才、承繼中國(guó)古代文化遺產(chǎn)、繁榮科學(xué)、學(xué)術(shù)事業(yè)等方面，曾經(jīng)起過(guò)十分重要的作用。他們?cè)诖龠M(jìn)中國(guó)與亞歐諸國(guó)文化交流、加強(qiáng)古代中國(guó)與各國(guó)人民友誼方面，也曾起了積極的作用。

（4）就“中國(guó)儒學(xué)”在中國(guó)之歷史影響而言，毋庸置疑，“中國(guó)儒學(xué)”對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)有著重大影響，并且尚在“中國(guó)佛教”和“中國(guó)道教”之上。

陳寅恪嘗云：“自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說(shuō)，要為不易之論。”〔13〕就三教之影響而言，儒尚在

釋老之上。于此，僅舉二例為證?！侗笔?周本紀(jì)下》：“十二月癸巳，集群官及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先后。以儒教為先，道教次之，佛教為后?！泵魈兆趦x《輟耕錄?三教》：“上問(wèn)曰：‘三教何者為貴？’對(duì)曰：‘釋如黃金，道如白璧，儒如五谷。’上曰：‘若然，則儒賤邪？’對(duì)曰：‘黃金白璧，無(wú)亦何妨；五谷于世，豈可一日闕哉！’”李學(xué)勤說(shuō)，“實(shí)際上，整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)的核心都是經(jīng)學(xué)”，“從實(shí)際情況來(lái)看，中國(guó)學(xué)術(shù)的核心不是佛道，應(yīng)該是儒學(xué)。儒學(xué)的中心就是經(jīng)學(xué)”〔14〕。就個(gè)人或?qū)W派而言，謹(jǐn)以“三蘇”（蘇洵、蘇軾、蘇轍）及其“蜀學(xué)”為例。三蘇蜀學(xué)雖然貌似“駁雜”，實(shí)則又有宗旨存焉。所謂“宗旨”者，即道也，即儒門道德性命、經(jīng)世濟(jì)民之道也。所謂佛老之學(xué)，所謂縱橫之學(xué)，所謂文章詞賦，實(shí)則為之輔翼耳。一言以蔽之，“三蘇”之于儒釋道三教，自有其思想抱負(fù)和理論野心，即力求以儒為宗，會(huì)通三教 于此之詳細(xì)論述，詳見筆者以下二文：（1）《蘇軾與禪師的交往及其影響——兼論蘇氏蜀學(xué)與三教會(huì)通》，《宋代文化研究》第十八輯，成都：四川文藝出版社，2010年。（2）《博求“三通”：蘇氏蜀學(xué)的形神與風(fēng)骨》，初稿載載《蘇軾研究》（眉山），2010年第4期；修訂稿載《存古尊經(jīng) 觀瀾明變》，成都：四川文藝出版社，2012年3月，第432－451頁(yè)。。

（5）就“中國(guó)儒學(xué)”之世界影響而言，“中國(guó)儒學(xué)”在東方儒教文化圈各國(guó)乃至西方主要國(guó)家的地位和影響，確實(shí)是不可忽視、不可小視的。

“中國(guó)儒學(xué)”在東方儒教文化圈的影響，早已是不證自明的事實(shí)（至少在古代是如此）；只要對(duì)日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)的歷史略加瀏覽，便會(huì)油然而生這一感受 于此，不妨翻閱以下諸書，如：（1）高明士：《東亞教育圈形成史論》，上海：上海古籍出版社，2003年；（2）鄭杰雄編：《東亞視域中的近世儒學(xué)文獻(xiàn)與思想》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2008年。。1947年，方豪（1910－1980）發(fā)表《論中西文化》。他在文中批判了只看到儒家學(xué)說(shuō)民族性的片面說(shuō)法，認(rèn)為儒學(xué)本身也具有世界性。當(dāng)今的世界，是一個(gè)日益國(guó)際化、日漸全球化的世界。在此時(shí)代大背景下，許多有識(shí)之士認(rèn)為，儒學(xué)是普適性與特殊性的統(tǒng)一，儒學(xué)是中國(guó)切入全球化浪潮的重要文化資源〔15〕。

四、可悲的現(xiàn)實(shí)與尷尬的現(xiàn)狀

審視當(dāng)前的“學(xué)科分類”，“中國(guó)儒學(xué)”所直面的現(xiàn)實(shí)是非常可悲；按照公布的“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”，“中國(guó)儒學(xué)”所正視的現(xiàn)狀是非常尷尬的。直面現(xiàn)實(shí)、正視現(xiàn)狀，于此謹(jǐn)以二者為例，略作分疏。

國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)gb－t13735－92依據(jù)學(xué)科研究對(duì)象、研究特征、研究方法、學(xué)科的派生來(lái)源、研究目的、目標(biāo)等五個(gè)方面對(duì)學(xué)科進(jìn)行分類，分成a自然科學(xué)、b農(nóng)業(yè)科學(xué)、c醫(yī)藥科學(xué)、d工程與技術(shù)科學(xué)、f人文與社會(huì)科學(xué)五個(gè)門類，下設(shè)一、二、三級(jí)學(xué)科，共有58個(gè)一級(jí)學(xué)科。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)今自然科學(xué)學(xué)科種類總計(jì)約近萬(wàn)種。另一種統(tǒng)計(jì)（到20世紀(jì)80年代），在中觀層次上已發(fā)展出約5500門學(xué)科，其中非交叉學(xué)科為2969門，交叉科學(xué)學(xué)科總量達(dá)2581門，占全部學(xué)科總數(shù)的46.58%。分類有多種。目前，普通高校的研究生教育和本科教育的學(xué)科劃分均為13大門類（哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)）。近年來(lái)，主要的學(xué)科分類有以下變化：

1997年，頒布《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》。我國(guó)高校一級(jí)學(xué)科由原來(lái)的72個(gè)增加到88個(gè)，二級(jí)學(xué)科（學(xué)科、專業(yè)）由原來(lái)的654種減少到381種。

1998年，國(guó)家教育部頒布了《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》。高校本科教育學(xué)科專業(yè)包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)12大學(xué)科門類，72個(gè)二級(jí)學(xué)科，249個(gè)專業(yè)。

2011年，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部頒布了新的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》。這是我國(guó)27年來(lái)第四次更新學(xué)科專業(yè)目錄。原屬文學(xué)門類的“藝術(shù)學(xué)科”，從“文學(xué)”所屬的“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”（0501）、“外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)”（0502）、“新聞傳播學(xué)”（0503）、“藝術(shù)學(xué)”（0504）四個(gè)并列一級(jí)學(xué)科中獨(dú)立出來(lái)，成為新的第13個(gè)學(xué)科門類，即“藝術(shù)學(xué)門類”。藝術(shù)學(xué)門類下設(shè)五個(gè)一級(jí)學(xué)科，即“藝術(shù)學(xué)理論”（1301）、“音樂(lè)與舞蹈學(xué)”（1302）、“戲劇與影視學(xué)”（1303）、“美術(shù)學(xué)”（1304）和“設(shè)計(jì)

學(xué)”（1305，可授藝術(shù)學(xué)、工學(xué)學(xué)位）。此外，《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》中將一級(jí)學(xué)科由89個(gè)增加到110個(gè)。比如說(shuō)，“歷史學(xué)”（0601）門類即“一分為三”，下設(shè)三個(gè)一級(jí)學(xué)科，即“考古學(xué)”、“中國(guó)歷史”、“世界歷史”。哲學(xué)門類下的一級(jí)學(xué)科是“哲學(xué)”（0101），二級(jí)學(xué)科有“中國(guó)哲學(xué)”（010102）、“宗教學(xué)”（010107）等。

不管是1997年頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》，還是1998年頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》，抑或是2011年頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，“中國(guó)儒學(xué)”均榜上無(wú)名。

在《國(guó)家社科基金項(xiàng)目申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表》、《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)申報(bào)數(shù)據(jù)代碼表（2011）》中，“宗教學(xué)”（學(xué)科分類）下有“佛教”（代碼zje）、“道教”（代碼zjh）、“基督教”（代碼zjf）、“伊斯蘭教”（代碼zjg）等，“哲學(xué)”（學(xué)科分類）下有“中國(guó)哲學(xué)史”（代碼zxc）、“東方哲學(xué)史”（代碼zxd）、“西方哲學(xué)史”（代碼zxe）等，完全沒(méi)有“中國(guó)儒學(xué)”的身影，甚至連帶“儒”、“儒家”、“儒學(xué)”、“儒教”字樣的學(xué)科都沒(méi)有，而“經(jīng)學(xué)”則更是蹤影全無(wú)。于此，或可套用古語(yǔ)，“皮之不存，毛將安傅”？（《左傳?僖公十四年》）

但讓人不可思議的是：

（1）古中國(guó)向有儒、釋、道“三教”之說(shuō)，何以在學(xué)科分類體系中有“佛教”、“道教”而無(wú)“儒教”？就“三教”對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)之歷史影響而言，“中國(guó)儒學(xué)”尚在“中國(guó)佛教”和“中國(guó)道教”之上，其地位最為尊貴，其范圍最為廣泛，其影響最為深入（詳見本文第三部分）。學(xué)科分類體系中有“佛教”、“道教”而無(wú)“儒教”，于情于理、于史于實(shí)，這都是無(wú)法解釋的，也是難以接受的。

或曰：“儒教”（或“儒家”）非宗教也。首先，關(guān)于儒家究竟是否為宗教（religion），在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議甚大，至今仍然沒(méi)有形成統(tǒng)一看法。有的學(xué)者（如康有為、、陳漢章、賀麟、張岱年、任繼愈、李申等）認(rèn)為，儒家雖非嚴(yán)格意義上的宗教，但卻具有宗教的功能與作用，故可稱之為“儒教” 相關(guān)討論，可參看任繼愈主編：《儒教問(wèn)題爭(zhēng)論集》，北京：宗教文化出版社，2000年。。其次，不管“儒教”（或“儒家”）是否為宗教，都不應(yīng)該成為學(xué)科分類的根本依據(jù)或至上理?yè)?jù)。于此，謹(jǐn)以佛教為例。眾所周知，佛教、基督教、伊斯蘭教是名副其實(shí)的三大“世界宗教”。但在部分中國(guó)佛教學(xué)者看來(lái)，佛法非宗教、非哲學(xué)、非科學(xué)；持此說(shuō)者，以歐陽(yáng)竟無(wú)（1871－1943）、王恩洋（1897－1964）為典型 歐陽(yáng)竟無(wú)、王恩洋二人闡述此說(shuō)的論著，有《佛法非宗教非哲學(xué)而為今時(shí)所必須》和《佛學(xué)概論》、《唯識(shí)通論》等。相關(guān)論述，可參看：（1）潘桂明：《中國(guó)居士佛教史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年。（2）黃志強(qiáng)等：《近現(xiàn)代居士佛學(xué)》，成都：巴蜀書社，2005年。。末次，佛教、道教在中國(guó)的發(fā)展，后來(lái)都不約而同的走上了“儒學(xué)化”的道路，其中尤以道德倫理的“儒學(xué)化”最為典型〔16〕。

（2）“儒學(xué)”在古代中國(guó)一直綿延不絕，“經(jīng)學(xué)”直至晚清一直傳承有序，這是客觀存在的不容抹煞的歷史事實(shí)（詳見上文）。揆理度情，“儒學(xué)”和“經(jīng)學(xué)”，既是哲學(xué)亦非哲學(xué)。退一步而言，既然在“哲學(xué)”門類下設(shè)有“中國(guó)哲學(xué)史”，何以不能設(shè)立“中國(guó)儒學(xué)史”或“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”？

其實(shí)，如果抽去了“中國(guó)儒學(xué)”或“中國(guó)經(jīng)學(xué)”（一種假設(shè)），“中國(guó)哲學(xué)史”便無(wú)由作為“學(xué)科”之一而存在。于此，謹(jǐn)以民國(guó)時(shí)期“中國(guó)哲學(xué)史”的教材建設(shè)和學(xué)科建設(shè)為例，對(duì)此略做說(shuō)明。1930年代初，馮友蘭（1895－1990）以其上下冊(cè)《中國(guó)哲學(xué)史》而享譽(yù)學(xué)林（陳寅恪、金岳霖的三份審查報(bào)告便是最好的說(shuō)明）?！吨袊?guó)哲學(xué)史》分為上下二冊(cè)，但實(shí)際上就是二編：上冊(cè)為第一編，名之曰“子學(xué)時(shí)代”；共計(jì)十五章，上起先秦（實(shí)自孔子始），下迄《淮南子》。下冊(cè)為第二編，名之曰“經(jīng)學(xué)時(shí)代”；共計(jì)十六章，上起董仲舒（約前179－約前104），下迄廖平（1852－1932）。馮友蘭明言，“在中國(guó)哲學(xué)史中，孔子實(shí)占開山之地位?！源酥?，此哲學(xué)史自孔子講起”，“古代哲學(xué)，大部在舊所謂諸子之學(xué)之內(nèi)。故在中國(guó)哲學(xué)史中，上古時(shí)代可謂為子學(xué)時(shí)代”〔17〕；“在經(jīng)學(xué)時(shí)代中，諸哲學(xué)家無(wú)論有無(wú)新見，皆須依傍古代即子學(xué)時(shí)代哲學(xué)家之名”，“中古近古時(shí)代之哲學(xué)，大部分

于其時(shí)之經(jīng)學(xué)及佛學(xué)中求之”〔18〕。

或曰：可以“中國(guó)哲學(xué)史”包之，不必單獨(dú)設(shè)立“中國(guó)儒學(xué)史”或“中國(guó)經(jīng)學(xué)史”。答曰：非也，不可也。誠(chéng)如前文所言，“佛教”、“道教”業(yè)已自“中國(guó)哲學(xué)”中抽出而單獨(dú)列入“宗教學(xué)”，“儒學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”何以不能單獨(dú)列入“中國(guó)儒學(xué)”？ 源，中國(guó)時(shí)下之學(xué)科建設(shè)，當(dāng)上溯至晚清時(shí)期。光緒二十八年（1902），《欽定學(xué)堂章程》正式出爐，“它可視為近代中國(guó)第一份有關(guān)全國(guó)學(xué)制規(guī)范的計(jì)劃書” 劉龍心：《學(xué)術(shù)與制度：學(xué)科體制與現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)的建立》，北京：新星出版社，2007年，第33頁(yè)。說(shuō)明：本段此下之文字，參考該書而成（第33－40頁(yè)），但出處則不盡相同。，是為“壬寅學(xué)制”。誠(chéng)如張百熙（1847－1907）所說(shuō)，這份章程是他參照歐美、日本分科、選科之說(shuō)而制定的，同時(shí)也沒(méi)有忘記中國(guó)之傳統(tǒng)。遺憾的是，這份章程在頒布之后實(shí)際上并沒(méi)有施行。一年后，張百熙奉慈禧之命會(huì)同榮慶（1859－1917）、張之洞（1837－1909）修改前議（張之洞居于關(guān)鍵性的主導(dǎo)位置），重新擬就《奏定學(xué)堂章程》，正式頒行全國(guó)，成為1912年以前興辦學(xué)堂的根本大法，是為“癸卯學(xué)制”。該章程除將“大學(xué)院”改名為“通儒院”外，另將大學(xué)改立為八科；其中最值得注意的是，它把原來(lái)附入“文學(xué)科”的“經(jīng)學(xué)門”獨(dú)立出來(lái)，成為第一科“經(jīng)學(xué)科大學(xué)”，下設(shè)11門：周易學(xué)、尚書學(xué)、毛詩(shī)學(xué)、春秋左傳、春秋三傳、周禮、儀禮、禮記、論語(yǔ)、孟子、理學(xué)，“其尊經(jīng)的用意至為明顯”。但是，該章程卻遭到王國(guó)維的激烈非議 王國(guó)維：《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》，原載《教育世界》第118、119號(hào)，1906年2－3月。后收入以下三書：（1）《靜庵文集續(xù)編》，《王國(guó)維遺書》第五冊(cè)，上海：上海古籍書店，1983年（據(jù)商務(wù)印書館1940年版《海寧王靜安先生遺書》影印）；（2）謝維揚(yáng)、房鑫亮主編：《王國(guó)維全集》第十四卷，第32－40頁(yè)；（3）王國(guó)維著、彭華選編：《王國(guó)維儒學(xué)論集》，第94－98頁(yè)。?？墒牵鯂?guó)維畢竟人微言輕。劉龍心說(shuō)，“（該章程）至少在學(xué)科建置上已粗具近代學(xué)科體制的模型，即使是民國(guó)以后大學(xué)的分科形態(tài)亦不出此一規(guī)則之外，傳統(tǒng)四部分類的概念，至此亦逐漸消融于西方學(xué)術(shù)分類體系之中”。

但不可忽視的是，在晚清民國(guó)時(shí)期的教育機(jī)構(gòu)中，不時(shí)可見“儒學(xué)”、“經(jīng)學(xué)”科目的開設(shè)。其典型者，有梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、陳寅恪、趙元任（1892－1982）“四大導(dǎo)師”領(lǐng)銜的清華國(guó)學(xué)研究院，有唐文治（1865－1954）領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)錫國(guó)學(xué)專修館，有章太炎主講的章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)（蘇州），有馬一?。?883－1967）苦苦支撐的復(fù)性書院，等等。再以鄙人所供職的四川大學(xué)為例，作為其前身的錦江書院、尊經(jīng)書院、存古學(xué)堂、四川國(guó)學(xué)院、四川公立國(guó)學(xué)專門學(xué)校、公立四川大學(xué)等，在晚清民國(guó)時(shí)期便開設(shè)了經(jīng)學(xué)、儒學(xué)、理學(xué)等課程（科目）；直至1950年代初高校改革、院系調(diào)整以后，這些課程（科目）才被取消 于此，可參看以下著作和論文：（1）四川大學(xué)校史編寫組編：《四川大學(xué)史稿》，成都：四川大學(xué)出版社，1985年；（2）舒大剛：《百年學(xué)府開新運(yùn) 再向儒林續(xù)逸篇——記四川大學(xué)的儒學(xué)教育》，《儒藏論壇》第三輯，成都：四川大學(xué)出版社，2009年；（3）彭華：《謝無(wú)量年譜》（附：論著提要），《儒藏論壇》第三輯，成都：四川大學(xué)出版社，2009年。。

或曰：那早已是“老黃歷”了，如何翻得？答曰：非也。舉例來(lái)說(shuō)，“社會(huì)學(xué)”、“人類學(xué)”曾經(jīng)在中華人民共和國(guó)一度被取消，但現(xiàn)在不也照樣恢復(fù)了嗎？在“法學(xué)”門類下，赫然就有一級(jí)學(xué)科“社會(huì)學(xué)”（0303）；在一級(jí)學(xué)科“社會(huì)學(xué)”之下，赫然就有二級(jí)學(xué)科“社會(huì)學(xué)”（030301）、“人類學(xué)”（030303）。試問(wèn)：何以厚此而薄彼耶？

五、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)與殷切的期望

總之，縱觀“中國(guó)儒學(xué)”的發(fā)展歷程，自從孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，直至晚清廢除科舉、取消讀經(jīng)，直至中華人民共和國(guó)高校改革取締儒學(xué)、廢棄經(jīng)學(xué)，直至目前舊話重提、學(xué)科再建，歷史的書頁(yè)已然整整翻過(guò)了二千五百余年。自晚清以來(lái)，“中國(guó)儒學(xué)”和“中國(guó)經(jīng)學(xué)”雖然曾經(jīng)一度若存若亡、黯然沈晦，但尚可謂綿綿緡緡、不絕如縷 四川大學(xué)蒙默教授在重新編輯蒙文通（1894－1968）《經(jīng)學(xué)抉原》時(shí)，于此深有感觸，“經(jīng)之為學(xué)，與世相忘久也。自清末以來(lái)，經(jīng)學(xué)已漸若存若亡，迄于今日，近百年矣”（《重編前言》，《經(jīng)學(xué)抉原》，上海人民出版社，2006年，

第1頁(yè)）。。

不管是就教學(xué)之內(nèi)容而言，還是就教材之編寫而言，抑或是就教學(xué)實(shí)踐以及社會(huì)影響（中國(guó)與世界）等而言，作為學(xué)科之一的“中國(guó)儒學(xué)”，毫無(wú)疑問(wèn)都是自成系統(tǒng)的獨(dú)立存在的客觀事實(shí)，并且有其鮮明的學(xué)科特色。換言之，將“中國(guó)儒學(xué)”作為一門“學(xué)科”，不但有其歷史依據(jù)，也有其學(xué)理依據(jù)，并且有其現(xiàn)實(shí)需要。

因此，我們殷切地期望，在未來(lái)的某一天，“中國(guó)儒學(xué)”能“名正言順”地進(jìn)入國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部新版的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》。如此，則愿望足矣，心愿了矣！此乃“中國(guó)儒學(xué)”之大幸，亦“中華文化”之大幸！

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